الدرس 394

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي
2. 00:11الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله
3. 00:21وصحبه وعلى من اهتدى بهديه اما بعد ايها الافاضل الاكارم
4. 00:31في درسنا على ما بغوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة. وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
5. 00:41بقوله كتاب الدعوات والدعوات جمع دعوة وهي دعوة الانسان ربه عز
6. 00:51عز وجل. يسأله ان يعطيه ما يريد. او ان يدفع عنه ويكشف عنه
7. 01:01ما لا يريد ثم قال رحمه الله باب فضل الدعاء وتقدم ان الدعاء في الاسلام شأن
8. 01:11عظيم ومكانته سامية ومنزلته عالية. وهو اجل العبادات واعظم الطاعات وانفع القربات
9. 01:21ولهذا جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة في بيان فضله
10. 01:31ومكانته وطريقة الانبياء معه وغير ذلك من الامور العظيمة
11. 01:41المتكاثرة. قال رحمه الله قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
12. 01:51وتمام هذه الاية ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
13. 02:01قال الامام ابن كثير رحمه الله هذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه. انه ندب عباده الى دعائه
14. 02:11وتكفل لهم بالاجابة. كما كان سفيان الثوري يقول يا من احب عباده اليه من سأله فاكثر سؤاله
15. 02:21ويا من ابغض عبادي اليه من لم يسأله. وليس كذلك غيرك يا رب. رواه ابن ابي حاتم
16. 02:31وقد روى احمد اصحاب السنن والنسائي
17. 02:41كما سيأتي من حديث النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة
18. 02:51ثم قرأ عليه الصلاة والسلام هذه الاية. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فدل ذلك على عظم
19. 03:01يعني الدعاء وانه ارفع انواع العبادة وافضلها فهذه الاية فيها الحث على دعاء الله تعالى
20. 03:11وعلى عظم شأنه وعلى الامر به. وعلى انه عبادة من اجل العبادات. وعلى الوعيد في تركه
21. 03:21وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
22. 03:31فيها الامر بالدعاء. وفيها بيان ادب الدعاء. وهو بان يكون بتضرر
23. 03:41وخفي وبدون اعتداء والتضرع والتذلل والاستكانة والخفية اخفاء الدعاء
24. 03:51عدم المجاهرة به. قال ابن كثير قال ابن جرير تضرعا تذللا واستكانة لطاعته. وخفية
25. 04:01يقول بخشوع قلوبكم وصحة اليقين بوحدانيته وربوبيته فيما بينكم وبينه. لا جهارا ولا مرآة
26. 04:11وقال عبدالله بن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال ان كان الرجل لقد جمع
27. 04:21قرآن وما يشعر به الناس. وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس
28. 04:31وان كان الرجل يصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزور اي زوار وما يشعرون به. ولقد ادركنا
29. 04:41اقواما ما كان على الارض من عمل يقدرون ان يعملوه في السر فيكون على نية ابدا. ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء
30. 04:51لا يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم. وذلك ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية
31. 05:01انه لا يحب المعتدي وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال اذ نادى ربه
32. 05:11نداء خفيا من هو? زكريا عليه السلام. قال وقال ابن جريج يكره رفع صوتي والنداء
33. 05:21والصياح بالدعاء ويؤمر بالتضرع والاستكانة ثم روى عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله
34. 05:31انه لا يحب المعتدين في الدعاء. ولا في غيره. يعني المراد فيحب المعتدين اي هذه
35. 05:41خاصة بالاعتداء في الدعاء. وقال ابو مجلس انه لا يحب المعتدين. لا يسأل
36. 05:51الانبياء لا يسأل يعني من الاعتداء بالدعاء في الدعاء ان يسأل الانسان منازل الانبياء
37. 06:01لانك لست نبي. فاذا دعوت بمنازل الانبياء كمن يسأل ربه الوسيلة. والوسيلة تكون الا للنبي
38. 06:11عليه الصلاة والسلام او ان يكون الشافعي المشفع عند فصل القضاء. وهذا من? نبينا عليه الصلاة والسلام
39. 06:21ليست لغيره ولا يسأل منازل الانبياء. وقد روى ابن ماجة
40. 06:31قال عنه الحافظ ابن كثير رحمه الله اسناد حسن لا بأس به. عن
41. 06:41عبد الله بن مغفل انه سمع ابنه يقول والحديث صححه الالباني رحمه الله. ورحم الله الجميع
42. 06:51قول اللهم اني اسألك الخصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها. فقال اي بني سلي الله الجنة وعذبه من النار فاني
43. 07:01سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء. قال ابن القيم رحمه الله
44. 07:11وفي اخفاء الدعاء فوائد عديدة احدها انه اعظم ايمانا لان صاحبه يعلم ان الله يسمع دعاءه الخفي
45. 07:21وليس كالذي قال ان الله يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا. ثانيها انه اعظم في الادب
46. 07:31والتعظيم. ولهذا لا تخاطب الملوك ولا تسأل برفع الاصوات. وانما تخفض عندهم الاصوات
47. 07:41ويخفى عندهم الكلام بمقدار ما يسمعونه. ومن رفع صوته لديهم مقتوه
48. 07:51ولله المثل الاعلى. فاذا كان يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالادب بين يديه الا خفض الصوت به
49. 08:01انه ابلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده. فان الخاشع الذليل الضارع انما يسأل مسألة مسكين
50. 08:11قد انكسر قلبه وذل جوارحه وخشع صوته. حتى انه ليكاد تبلغ به ذلته ومسكنته
51. 08:21اسره وبراعته الى ان ينكسر لسانه. فلا يطاوله بالنطق. فقلبه سائل طالب مبتهل. ولسانه
52. 08:31شدة ذله وبراعته ومسكنته ساكت. وهذه الحالة لا يتأتى معها رفع الصوت بالدعاء اصلا. رابعها انه ابلغ في
53. 08:41الاخلاص على ظاهر. خامسها انه ابلغ في جمعة القلب في جمعه القلب على الله تعالى في الدعاء. فان رفع الصوت يفرقه ويشتته
54. 08:51سادسها وهو من النكت السبع السرية البديعة جدا انه دال
55. 09:01على قرب صاحبه من الله. وانه لاقترابه منه وشدة حضوره يسأله مسألة اقرب شيء اليه
56. 09:11فيسأله مسألة مناجاة للقريب لا مسألة نداء البعيد للبعيد. ولهذا اثنى سبحانه على عبده زكريا بقوله
57. 09:21اذ نادى ربه نداء خفيا وتأمل كيف قال الله في اية الذكر واذكر ربك بنفسك تضرعا
58. 09:31وخيفة وفي اية الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فذكر التضرع فيهما
59. 09:41معا وهو التذلل والتمسكن والانكسار وروح الذكر والدعاء. وخص الدعاء بالخفية
60. 09:51لما ذكرنا من الحكم وغيرها? وخص الذكر بالخيفة لحاجة الذاكر الى الخوف. فان الذكر
61. 10:01كي يستلزم المحبة ويثمرها ولابد. فمن اكثر من ذكر الله تعالى اثمر له ذلك محبته. والمحبة ما لم تقترن
62. 10:11اوف فانها لا تنفع صاحبها. بل قد تظره لانها توجب الاذلال والانبساط. وربما الت بكثير من الجهال المغرورين
63. 10:21الى انهم استغنوا بها عن الواجبات. وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب
64. 10:31اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ورد في
65. 10:41سبب نزول هذه الاية ما رواه ابن ابي حاتم بسنده عن الصلب بن حكيم بن معاوية بن حيدر القشيري عن ابيه
66. 10:51عن جده ان اعرابيا قال يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه
67. 11:01سكت النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
68. 11:11وفي رواية عن الحسن قال سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اين ربنا? فانزل
69. 11:21الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقال ابن جريج عن عطاء انه
70. 11:31بلغه لما نزلت وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال الناس لو نعلم اي ساعة ندعو فنزلت
71. 11:41واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي. اذا دعان. والقريب يدعى في كل
72. 11:51وقت وفي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
73. 12:01فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نعلو شرفا ولا
74. 12:11واديا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. قال فدنا منا اي النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا
75. 12:21ايها الناس اردعوا على انفسكم. فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا. ان الذي
76. 12:31تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. قال ابن كثير رحمه الله والمراد من هذا انه تعالى لا يخيب
77. 12:41ولا يشغله عنه شيء. بل هو سميع الدعاء. وفيه ترغيب في الدعاء. وانه لا يضيع لديه تعالى
78. 12:51لانه يسمعه ويجيبه كما قال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا رجل
79. 13:01انه سمع ابا عثمان وهو النهدي يحدث عن سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليستحي
80. 13:11ان يبسط العبد اليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردهما خائبتين. وقال السعدي رحمه الله هذا
81. 13:21جواب سؤال واذا سألك عبادي عني هذا السؤال فاني قريب هذا جوابه. سأل
82. 13:31النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه? فنزل واذا سألك عبادي
83. 13:41عني فاني قريب لانه تعالى الرقيب الشهيد. المطلع على السر واخفى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. هو
84. 13:51ايضا من داعيه بالاجابة. ولهذا قال اجيب دعوة الداع اذا دعان. والدعاء نوعان. دعاء عبادة
85. 14:01ودعاء مسألة والقرب نوعان قرب بعلمه من كل خلقه وقرب من عابديه وداعيه
86. 14:11اجابة والمعونة والتوفيق. فمن دعا ربه بقلب حاضر ودعا
87. 14:21بدعاء مشروع ولم يمنع مانع من اجابة الدعاء كأكل الحرام ونحوه فان الله قد وعده بالاجابة
88. 14:31وخصوصا اذا اتى باسباب اجابة الدعاء وهي الاستجابة لله بالانقياد لاوامره ونواهيه القولية والفعلية والايمان به
89. 14:41الموجب الاستجابة. ولهذا قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اي يحصل لهم الرشد
90. 14:51الذي هو الهداية للايمان والاعمال الصالحة. ويزول عنهم الغي المنافي للايمان والاعمال الصالحة. ولان الايمان بالله والاستجابة لامره سبب لحصول
91. 15:01علم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا
92. 15:11دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله? قليلا ما تذكرون
93. 15:21هذه فيها ان الله تعالى يجيب دعوة المضطر اذا دعاه. ولا احد سواه سبحانه
94. 15:31انا يفعل ذلك. قال ابن كثير ينبه تعالى انه هو المدعو عند الشدائد. المرجو عند النوازل
95. 15:41كما قال واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. وقال ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون
96. 15:51وهكذا قالها هنا. امن يجيب المضطر اذا اذا دعاه. اي من هو الذي لا يلجأ المضطر
97. 16:01الا اليه والذي لا يكشف ضر المضرورين سواه. ثم ذكر رحمه الله
98. 16:11ما ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة رجل حكي عنه او حكى عنه ابو بكر محمد ابن داوود الديناوي
99. 16:21المعروف بالدق قال هذا الرجل كنت اكاري على بغل لي من دمشق
100. 16:31الى بلد الزبداني. فركب معي ذات مرة رجل. فمررنا على بعض الطريق. يعني يحمل متاع الانسان
101. 16:41ثم يوصله الى مكان. قال فمررنا على بعض الطريق على طريق غير مسلوكة. فقال لي خذ في هذه
102. 16:51فانها اقرب. فقلت لا خبرة لي فيها. فقال بل هي اقرب. قال فسلكناها فانتهينا الى مكان وعر
103. 17:01وواد عميق وفيه قتلى كثير. فقال لي امسك رأس البغل حتى انزل. فنزل وتشمر
104. 17:11وجمع عليه ثيابه وسل سكينا معه وقصدني. ففررت من بين يديه وتبعني. فناشدته الله وقلت
105. 17:21البغل وما عليه. فقال هو لي. انما اريد قتلك. فخوفته الله والعقوبة فلم يقبل. فاستسلمت بين يديه وقلت
106. 17:31ان رأيت ان تتركني حتى اصلي ركعتين. قال صلي وعجل. قال فقمت اصلي
107. 17:41فارتج علي القرآن اي كاني نسيت القرآن لم اتذكر منه شيء. فلم يحضره فلم يحضرني منه حرف واحد. فبقيت
108. 17:51واقفا متحيرا وهو يقول افرغ. فاجرى الله على لساني قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه
109. 18:01ويكشف السوء. فاذا انا بفارس قد اقبل من فم الوادي وبيدي حربة. فرمى بها الرجل فما اخطأت فؤاده
110. 18:11فخر صريعا فتعلقت بالفارس وقلت بالله من انت? فقال انا رسول الله الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
111. 18:21قال فاخذت البغل والحمد ورجعت سالما. وقوله ويجعلكم خلفاء الارض. قال ابن كثير
112. 18:31اي امة بعد امة وجيلا بعد جيل. وقوما بعد قوم. ولو شاء لاوجدهم كلهم في وقت واحد
113. 18:41ولم يجعل بعضهم من ذرية بعض. بل لو شال خلقهم كلهم اجمعين. كما خلق ادم من تراب. ولو شاء
114. 18:51ان يجعلهم بعضهم من ذرية بعض. ولكن لا يميت احدا حتى تكون وفاة الجميع في وقت واحد. فكان
115. 19:01يضيق عليهم الارض وتضيق عليهم معايشهم واكسابهم. ويتضرر بعضهم ببعض. ولكن اقتضت حكمته وقدرته ان يخلقه من
116. 19:11واحدة ثم يكثرهم غاية الكثرة. ويذرأهم في الارض ويجعلهم قرونا بعد قرون وامما بعد مم
117. 19:21حتى ينقضي الاجل وتفرغ البرية. كما قدر ذلك تبارك وتعالى. وكما احصاهم وعدهم عدا. ثم يقيموا
118. 19:31ويوفي كل عامل عمله اذا بلغ الكتاب اجله. ولهذا قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه
119. 19:41يكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله? اي يقدر على ذلك? او
120. 19:51او االه مع الله يعبد? وكلا المعنيين صحيح. االه مع الله? اي يقدر
121. 20:01عن هذا واله مع الله يعبد لان الذي يقدر على هذا ولا يقدر غيره لا يستحق العبادة سواه
122. 20:11وقد علم ان الله هو المتفرد بفعل ذلك. لذلك قال قليلا ما تذكروا. اي ما اقل
123. 20:21كرهم فيما يرشدهم الى الحق ويهديهم الى الصراط المستقيم. فلا يجيب المضطر الذي اغلقته الكروب وتعسر
124. 20:31عليه المطلوب واضطر للخلاص مما هو فيه الا الله وحده. ولا يكشف السوء البلاء والشر والنقمة الا الله وحده
125. 20:41كما انه لم يجعل البشر ايفا في الارض يخلف بعضهم بعضا ومكة لهم في الارض ومدهم بالارزاق الا الله وحده
126. 20:51ولكن الناس قليل منهم من يتذكر هذا ويقر لربه بذلك ويتوجه اليه في اموره ويدعوه وحده ولا يشرك به غيره
127. 21:01قال القرطبي رحمه الله في التفسير ضمن الله تعالى اجابة المضطر اذا دعاه. واخبر بذلك عن نفسه
128. 21:11والسبب في ذلك ان الضرورة اليه باللجاء ينشأ عن الاخلاص
129. 21:21قطع القلب عما سواه. وللاخلاص عنده سبحانه موقع وذمة. وجد من مؤمن او كافر
130. 21:31او فاجر. كما قال تعالى حتى اذا كنتم في الفلك. وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها. جاءتها ريح
131. 21:41قف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. لان انجيتنا من هذه لنكونن
132. 21:51من الشاكرين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فاجابهم عند ضرورتهم ووقوع اخلاصهم. ما
133. 22:01انهم يعودون الى شركهم وكفرهم. وقال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فيجيب المضطر
134. 22:11لموضع اضطراره واخلاصه. فالمضطر دعاؤه مستجاب. وقد قال الله تعالى عن دعوة ذي النون
135. 22:21نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام. التي دعا بها في بطن الحوت. وكان في حال اضطرار شديد. فنادى في الظلمات. ان لا اله
136. 22:31الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. والله سبحانه
137. 22:41سميع قريب مجيب. سميع لاقوال عباده. قريب مجيب دعوة من دعاه. لا يشغله شأن عن شأن
138. 22:51ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين. ولا ينقص ما عنده كثرة العطاء للسائلين. قال ابن القيم
139. 23:01رحمه الله فسؤال المخلوق للمخلوق سؤال الفقير للفقير. والرب تبارك وتعالى كلما سألته كرمت عليه
140. 23:11رضي عنك واحبك والمخلوق كلما سألته هنت عليه وابغضك ومقتك وقلاك. وقبيح بالعبد المريد
141. 23:21ان يتعرض لسؤال العبيد وهو يجد عند مولاه كل ما يريده. قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
142. 23:31عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن
143. 23:41صحيح هذا الحديث العظيم فيه شأنه فيه عظم شأن الدعاء وانه ارفع انواع العبادة
144. 23:51وقد جاء في تتمة هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بعد قولي هذا الدعاء
145. 24:01اول عبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
146. 24:11اما الدعاء عبادة. وقال ربكم ادعوني ثم قال يستكبرون عن عبادتي. فسمى الدعاء عبادة
147. 24:21وقد قال الله عن خليله ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي
148. 24:31فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. فسمى الدعاء عبادة. وقد روى الحاكم وغيره
149. 24:41اسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل العبادة الدعاء
150. 24:51افضل العبادة الدعاء وهو سلسلة صحيحة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم
151. 25:01والله من الدعاء. رواه ابن ماجة والترمذي والحاكم. فالدعاء كريم على الله. ولكرامته عليه لا يرده
152. 25:11ولذلك تقدم معنا في حديث سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم
153. 25:21يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا. وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
154. 25:31يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له
155. 25:41دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا اذا نكثر قال الله اكثر رواه
156. 25:51احمد وسيأتي الحديث لعظم فضل الدعاء وكبير نفعه قال النبي عليه الصلاة والسلام وان اعجز الناس
157. 26:01من عجز بالدعاء. وقوله عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. قال في المرقاء اي هو العبادة
158. 26:11حقيقية التي تستأهل ان تسمى عبادة لدلالته على الاقبال
159. 26:21على الله والاعراض عما سواه. بحيث لا يرجو ولا يخاف الا اياه. قائما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية
160. 26:31عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد. على وفق المراد وتوفيق الاسعاد. وقال ابن عبدالبر رحمه
161. 26:41وفي التمهيد قال يحيى ابن ابي كثير افضل العبادة كلها الدعاء. وروى ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه
162. 26:51انه كان يواظب على حزبه من الدعاء كما يواظب على حزبه من القرآن. فالدعاء جماع الخير وعنوان
163. 27:01الافتقار الى الرب. وهو العبادة وهو الانابة. بل هو اعظم نعمة. وقد قال الله عن خليله ابراهيم
164. 27:11وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. وهذا فيه ان الدعاء لا يكون معه الشقاء. وقد قال
165. 27:21رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني
166. 27:31وهذا فيه ان ترك الدعاء سوء ظن بالله تعالى. فالله لا يخيب دعاء داع. عن انس قال سمعت رسول الله
167. 27:41صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك
168. 27:51ولا ابالي واذا كان الدعاء عبادة فمن القواعد المقررة في ديننا ان العبادة
169. 28:01لا تصرف لغير الله تعالى. هذا من قواعد الدين. كل شيء ثبت انه عبادة. لا
170. 28:11يجوز ان يصرف لغير الله عز وجل. فلا يجوز لاحد ان يصلي لاحد ولا يسجد لاحد ولا يركع يركع لاحد
171. 28:21وهكذا الدعاء. فكل مدعو معبود. فلا يجوز
172. 28:31لاحد ان يدعو غير الله كائنا من كان. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح
173. 28:41لان السؤال فيه اظهار الذل والمسكنة والحاجة والافتقار. والاعتراف بقدرة المسؤول على دفع هذا الضرر. ونيل المطلوب وجلب
174. 28:51منافع ودفع المضار وكل هذا لا يصلح الا لله وحده. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل الله
175. 29:01وقد قال الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
176. 29:11ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
177. 29:21ننبئك مثل خبير. والذين تدعون من دونه من الانداد والاصنام. وغير ذلك ما يملكون من
178. 29:31والقطمير هي اللفافة التي تكون على نواة التمر. اي لا يملكون من السماوات والارض شيئا
179. 29:41ولا بمقدار هذا القدمير الذي هو احقر الاشياء. فكيف يدعون؟ وهم غير مالكين لشيء من ملك السماوات والارض
180. 29:51للذي يدعى هو الذي يملك فيعطي. اما فاقد الشيء الذي لا يملك احقر شيء كيف يسأل? وحاله
181. 30:01ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. لانها جماد لا ارواح فيها. ولو سمعوا ما استجابوا لكم
182. 30:11اي لا يقدرون على ما تطلبون منها. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. اي يتبرأون منكم حين دعوتموهم
183. 30:21فجعلتهم شركاء في دفع المضار وجلب المنافع وغير ذلك مما لا يقدرون عليه سويتموهم بالله كما قال تعالى
184. 30:31ومن اضل اي لا احد اضل. ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. يعني لو بقيت
185. 30:41تدعوه الى يوم القيامة لا يستجيب لك. وهم عن دعائهم غافلون لانه ميت. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء
186. 30:51وكانوا بعبادتهم كافرين. فغير الله لا يملك شيئا. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
187. 31:01شيئا وهم يغلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
188. 31:11ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم
189. 31:21صامتون. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. ولا
190. 31:31مثل خبير. اي لا احد ينبئك اصدق من الله العليم الخبير. قال السعدي
191. 31:41رحمه الله فتضمنت هذه الايات الادلة والبراهين الساطعة الدالة على انه تعالى المألوه المعبود الذي لا يستحق شيئا من العبادة سواه
192. 31:51وان عبادة ما سواه باطلة متعلقة بباطل لا تفيد عابده شيئا. فاصحاب القبور مهما بلغوا
193. 32:01من العمل الصالح والتقى. لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. ولا يملكون لغيرهم ايضا نفعا ولا ضرا. ولذلك
194. 32:11دعاء لهم. ويستغفر لهم. وتطلب لهم الرحمة والعافية. والوقاية من العذاب. ولا يطلب منهم
195. 32:21ولذلك من من العجائب التي تشاهدها من بعض المسلمين من شدة الجهل
196. 32:31بعدي عن معاني القرآن لان المسلم لو قرأ الايات وقرأ القرآن وتأمل ادنى تأمل في القرآن لبان له الامر
197. 32:41باوضح بيان من العجائب ان الرجل الصالح يمرض ويشتد به المرض
198. 32:51وتنقطع به اسباب العلاج. ولا يجدون له شفاء فيموت
199. 33:01فيأتي الجهال لقبره يسألون منه الشفاء. ويرجون منه العافية. هو لم يملك
200. 33:11ذلك في حياته لنفسه ايملكه لغيره بعد وفاته? انت تصلي على الميت وتدعو له بالرحمة
201. 33:21مغفرة وتسأل ربك ان يقبل دعاءك فيه. ثم اذا دفنته دعوته. اين العقل
202. 33:31وفي الاية التي قرأها النبي عليه الصلاة والسلام بعد قوله الدعاء هو العبادة
203. 33:41وهي قول الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي دلالة على ان ترك الدعاء
204. 33:51استكبار عن عبادة الله. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لم يسأل الله
205. 34:01يغضب عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
206. 34:11يستحب الجوامع من الدعاء. ويدع ما سوى ذلك. رواه ابو داوود باسناد جيد. هذا
207. 34:21لصفة ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانها جوامع. وان المستحب في
208. 34:31الدعاء الجوامع. وهي ما قل لفظه وكثر معناه. بحيث تجمع خير الدنيا
209. 34:41والاخرة قال عظيم ابادي رحمه الله في عون المعبود الجوامع من الدعاء اي الجامع لخير الدنيا والاخرة
210. 34:51وهي ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا كما في قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
211. 35:01ومثل الدعاء بالعافية في الدنيا والاخرة. وقال الشيخ عثيمين رحمه الله يعني انه اذا دعا يختار من الدعاء اجمعه
212. 35:11كلمات جامعة عامة ويدع التفاصيل. وذلك لان الدعاء العام ابلغ بالعموم والشمول من التفاصيل
213. 35:21فمثلا اذا اراد ان يدعو الانسان ربه ان يدخله الجنة. قال اللهم ادخلني الجنة. ولا يحتاج الى ان يفصل يقول
214. 35:31فيها كذا وكذا. لانه قد يكون هناك اشياء لا يعلمها. فيكون هذا التفصيل كالحاصل لها
215. 35:41اذا دعا دعاء عاما كان هذا اشمل واجمل والدعاء بالجوامع والدعاء بالجواب
216. 35:51من الالفاظ هدي النبي عليه الصلاة والسلام وتعليمه
217. 36:01اما هديه فهذا الحديث. كان يستحب الجوامع من الدعاء. ويدعو ما سوى ذلك. واما تعليمه
218. 36:11لاصحابه وامته من بعدهم فقد روى الفريابي وغيره من حديث عائشة ايضا من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
219. 36:21قال لها يا عائشة عليك بجوامع الدعاء. وعند احمد والحاكم
220. 36:31بالكوامل وفي رواية عند الاثرم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما منعك ان تأخذي بجوامع
221. 36:41كلمة وفاتحه وفي المسند وغيره عن ابن مسعود قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم فواتح الخير وجوامعه وجوامعه
222. 36:51او جوامع الخير وفواتحه. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي
223. 37:01الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم. قال البخاري رحمه الله عقب هذا الحديث وقال محمد
224. 37:11يعني محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله وبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي
225. 37:21كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم بالكلام
226. 37:31القليل اللفظ الكثير المعاني. وهكذا الشأن في اذكاره وادعيته صلوات الله وسلامه عليه. وكان يعجبه
227. 37:41من ذلك جوامع الذكر والدعاء ويدع ما سوى ذلك. فالواجب على كل مسلم ان يعرف عظم
228. 37:51هذه الادعية النبوية ورفيع مكانتها. وانها مشتملة على مجامع الخير وابواب السعادة. ومفاتيح الفلاح في الدنيا والاخرة
229. 38:01ولذلك قال ابن القيم رحمه الله جوامع ادعية النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذاته لا غنى للمرء عنها
230. 38:11ومن يتأمل الادعية المأثورة التي جاءت في الكتاب والسنة يجد فيها الجمال والكمال والوفاء
231. 38:21تحقيق المطالب العالية والمقاصد الرفيعة والخير الكامل مع السلامة فيها والامان من الوقوع في الخلل والزلل
232. 38:31هي معصومة من ذلك. لانها وحي من الله عز وجل. ولذلك قال الخطابي رحمه الله اولى ما يدعى به
233. 38:41ويستعمل منه ما صح به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثبت عنه بالاسانيد الصحيحة. فان الغلط يعرض
234. 38:51في الادعية التي يختارها الناس لاختلاف معارفهم. وتباين مذاهبهم في الاعتقاد والانتحار. وباب الدعاء مطية
235. 39:01مظنة للخطأ. وما تحت قدم الداعي دحضن. فليحذر فيه الزلل. وليسلك منه
236. 39:11جدد الذي يؤمن معه العثار. وما التوفيق الا بالله عز وجل? فادعية النبي عليه الصلاة والسلام معصومة من
237. 39:21وادعية غيره قد يعتريها ما يعتريها. وان كان هذا الرجل له شأن في الاسلام عظيم
238. 39:31ولذلك روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من
239. 39:41المسلمين وهذا الرجل ما وصفه عندنا? صحابي عاد رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل
240. 39:51فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء او تسأله اياه? قال نعم. كنت
241. 40:01اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. من دعا بهذا الدعاء
242. 40:11اصاب ام اخطأ ليس معصوم. المعصوم ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله
243. 40:21الا تطيقه? افلا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار? قال فدعا الله له فشفاه
244. 40:31فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستحب الجوامع من الدعاء. ويدع ما سوى ذلك من الادعية التي لا
245. 40:41جامعة او يكون فيها تفصيل واطناب مثل ما تقدم من حديث عبد الله ابن مغفل لما سمع ابنه يقول
246. 40:51اللهم اني اسألك القصر الجنة. الذي على يمين الجنة اذا دخلتها. فقال اي بني سل الله
247. 41:01الجنة وعذبه من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء. فجعل تفصيلا
248. 41:11ابنه في ادعيته من الاعتداء. وهذا فقه الصحابة لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام
249. 41:21وفي المسند وغيره ان سعدا رضي الله عنه سمع ابنا له يقول اللهم اني اسألك الجنة غرفها كذا
250. 41:31وكذا واعوذ بك من النار واغلالها وسلاسلها. فقال له سعد لقد سألت الله خيرا كثيرا
251. 41:41وتعوذت به من شر كثير او قال عظيم. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في
252. 41:51دعاء وبحسبك ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله مع
253. 42:01علمت منه وما لم اعلم. والناس في هذا الزمان خاصة في رمضان. ومن لهم اصوات ندية قد
254. 42:11يستطردون في هذه الادعية المخترعة. ويسهبون ويقلبون الادعية الى مواعظ
255. 42:21هذا كله كما سيأتي بيانه ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وادعية النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا
256. 42:31حتى قال ابن عبدالبار وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم انواع من الدعاء يواظب عليه ويدعو به لا
257. 42:41به كتاب لكثرته. ولكنها كلها جوامع
258. 42:51طيب. قال وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الله
259. 43:01اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. متفق عليه. زاد مسلم في روايته قال وكان
260. 43:11انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها. واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه. هذا
261. 43:21اجمع دعاء لخير الدنيا والاخرة. وقد اجتمعت فيه ثلاثة
262. 43:31واشياء الاول انه جامع لخير الدنيا والاخرة. والثاني انه من ادعية
263. 43:41القرآن ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الثالث
264. 43:51ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الدعاء به
265. 44:01وهذا يدل على انه افضل من غيره. لاكثار النبي عليه الصلاة والسلام منه. قال ابن تيمية رحمه الله
266. 44:11الدعاء الذي كان يكرره كثيرا كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اوكد مما ليس كذلك
267. 44:21ولذلك كان انس رضي الله عنه اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها اي دعا بماذا? بهذا الدعاء واذا
268. 44:31اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه. يعني اذا اراد ان يختصر او قال له احد ادع لنا
269. 44:41يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا اراد ان يسأل حاجة خاصة لم يخلي هذه الحاجة من هذا الدعاء
270. 44:51فكان لا يخلي دعاءه من هذه الدعوة العظيمة الجامعة. وهذا الحديث كان جوابا لسؤال. فعند مسلم
271. 45:01عن عبدالعزيز بن صهيب قال سأل قتادة انس اي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر? قال كان اكثر
272. 45:11كان اكثر دعوة يدعو بها يقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقال ابن حجر رحمه الله
273. 45:21واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابي نعيم حدثنا عبد السلام ابو طالوت كنت عند انس فقال له ثابت ان اخوانك يسألونك
274. 45:31لك ان تدعو لهم. فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ثم
275. 45:41قال لهم اذا اتاكم الله ذلك فقد اتاكم الخير كله
276. 45:51وقوله كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر قال عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية
277. 46:01لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة. قوله اللهم اتنا في الدنيا حسنة. في
278. 46:11البخاري كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
279. 46:21حديث الباب اللهم اتنا في الدنيا حسنة. رواية البخاري اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي
280. 46:31رواية عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
281. 46:41فالثابت اللهم اتنا واللهم ربنا اتنا وربنا
282. 46:51اتنا والوارد في القرآن في هذا الدعاء ربنا ما هو الافضل
283. 47:01ها? وهو اكثر ادعية القرآن. قال ابن تيمية رحمه الله واما السؤال
284. 47:11فكثيرا ما يجيء باسم الرب كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح
285. 47:21ربياني اعوذ بك نسألك ما ليس لي به علم. وقول موسى ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. وقول الخليل
286. 47:31ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع. وقوله مع اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
287. 47:41وكذلك قول الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ومثل هذا كثير وقد نقل عن ما لك
288. 47:51انه قال اكره للرجل ان يقول في دعائه يا سيدي يا حنان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به
289. 48:01انبياء ربنا ربنا نقلوا عنه العتب في العتبية. وقال تعالى عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا
290. 48:11على جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. الايات قال
291. 48:21فاذا سبق الى قلب العبد قصد السؤال ناسب ان يسأله باسمه الرب. وان سأله باسمه الله
292. 48:31تضمنه اسم الرب. نسأل اللهم ربنا اتنا في الدنيا. كان حسنا. اما اذا سبق الى قلبه قصد العبادة
293. 48:41فاسم الله اولى بذلك. اذا بدأ بالثناء ذكر اسم الله واذا
294. 48:51الدعاء دعا باسم الرب. وقوله اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. ما هي حسنة الدنيا
295. 49:01كل حاجة. قال النووي رحمه الله واظهر الاقوال في تفسير الحسنة في الدنيا ان
296. 49:11والعافية. وفي الاخرة الجنة والمغفرة. وقيل الحسنة تعم الدنيا والاخرة. وقال ابن القيم قال الحسن في قوله
297. 49:21تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي العلم والعبادة. وفي الاخرة حسنة هي الجنة. قال وهذا من احسن التفسير
298. 49:31فان اجل حسنات الدنيا العلم النافع والعمل الصالح. واللفظ عام يجمع كل خيرات الدنيا والاخرة
299. 49:41قال الامام الحافظ العلامة ابن كثير رحمه الله في التفسير فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا
300. 49:51وصرفت كل شر فان الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة
301. 50:01حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنيء وثناء جميل الى غير ذلك مما
302. 50:11عليه عبارات المفسرين ولا منافاة بينها. فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا. اما الحسنة في الاخرة
303. 50:21فا على ذلك دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من الامور الاخرة
304. 50:31الصالحة واما النجاة من النار هو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاثام وترك الشبهات
305. 50:41والحرام نقف عند الحديث الجامع الثاني. النووي رحمه الله ذكر فضل الدعاء
306. 50:51وهو انه العبادة ثم ذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ادعيته وانه يختار الجوامع ثم ابتدأ
307. 51:01اجمعين حديث يجمع خير الدنيا والاخرة. ثم عقبه باحاديث اخر نمر عليها باذن الله عز وجل وتوفيقه في دروس
308. 51:11قادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك