الدرس 37

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
3. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يجب من
4. 00:31الملهوف قال حدثنا الاوسي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن ابي مراوح عن ابي ذر
5. 00:41رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال خير? قال ايمان بالله وجهاد في سبيله
6. 00:51قال فاي الرقاب افضل? قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها? قال افرأيت ان لم استطع بعض العمل? قال تعين ضائعا او
7. 01:01تصنع لاخرق? قال افرأيت قال ارأيت ان ان ضعفت? قال تدعو الناس من اشتدعوا الناس من الشر
8. 01:11فانها صدقة تصدقها على نفسك. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعيد بن ابي بردة
9. 01:21سمعت ابي يحدث عن جدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. قال افرأيت
10. 01:31ان لم يجد قال فليعمل فلينفع نفسه وليتصدق. قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل? قال لي عن ذال
11. 01:41قال لي عند الحاجة الملهوف. قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل? قال فليأمر بالمعروف. قال افرأيت
12. 01:51فان لم يستطع او لم يفعل قال يمسك عن الشر فانها له صدقة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان
13. 02:01لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
14. 02:11وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب
15. 02:21ما يجب من عون الملهوف. وذكر حديثين وقد مر معنا في السابق مر معنا لكن لا بأس ان نقف مع
16. 02:31وقفة قول المصنف رحمه الله تعالى باب ما يجب من عون الملهوف هذا التبويب من الامام
17. 02:41مقصود وذلك ان حق المسلم على اخيه المسلم ان يعينه اذا احتاج
18. 02:51ولذلك جاء في الصحيحين وغيرهما وفي السنن ما يشير الى هذا المعنى في احاديث متفرقة. وقد صح ايضا عن النبي
19. 03:01صلى الله عليه واله وسلم انه قال حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست وذكر آآ ذكرها
20. 03:11ايضا اه صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا
21. 03:21يخذله وجاءت احاديث كثيرة في وجوب اعانة المسلم ولا شك بان هذا راجع الى مقدرة الشخص
22. 03:31اذا كان الشخص قادرا على اعانة الملهوف واغاثة المكروب فان هذا من الامور الواجبة
23. 03:41قال ابو ذر سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم اي الاعمال خير? قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قال فاي
24. 03:51بافضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. والمقصود بالرقاب المقصود بالرقاب الرقبة العبد
25. 04:01الرقيق العبد الرقيق او الامة. والشريعة تتشوف الى عتق الرقاب. وهذا كان في الزمان السابق. قال
26. 04:11قال آآ افرأيت ان لم يستطع لم استطع بعظ العمل قال تعين صانعا واو تصنع لاخرق
27. 04:21الذي ليس عنده اه قدرة ولا استطاعة على العمل. قال افرأيت ان ضعفت? قال تدع الناس من شرك
28. 04:31انها صدقة تصدقها على نفسك. والمعنى بان المسلم مطالب بان آآ يقف مع اخوانه وان يعين
29. 04:41الملهوف وان يقضي حاجة كل ذي حاجة. وفي الحديث الاخر ايضا قال حديث سعيد ابن ابي بردة سمعت
30. 04:51وابي يحدث عن جدي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال على كل مسلم صدقة. قال افرأيت ان لم يجد? قال
31. 05:01فليعمل فلينفع نفسه وليتصدق قال افريت ان لم يستطع او لم يفعل قال ليعن ذا الحاجة الملهوف قال افرأيت
32. 05:11فان لم يستطع او لم يفعل قال فليأمر بالمعروف قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل قال يمسك عن الشر فانها له
33. 05:21صدقة والمعنى بارك الله فيكم بان المصنف رحمة الله عليه ذكر هذا الباب بعد باب طيب النفس طيب
34. 05:31النفس وان من طيب النفس ان يعيش الانسان للاخرين. وذلك بان يكون نفعه متعد للاخرين
35. 05:41وان لا يعيش عيشة انانية ذاتية لا يعرف الا نفسه ولا يرى الا ذاته. وانما المسلم اخو المسلم
36. 05:51المسلم اخو المسلم فلابد من عرق الاخوة ينبض ولابد من ان يكون المسلم ملتفتا الى اخوانه وان
37. 06:01عرق الاخوة هذا نابض بالحياة وان يتلمس احتياجات اخوانه سواء من الجيران او من الاصدقاء او الاصحاب
38. 06:11او عامة المسلمين فما دام ان عنده قدرة على نفعهم وايصال الخير اليهم فلا يتأخر عن ذلك لا يتأخر
39. 06:21وعن ذلك واقل ما يجب على الانسان ان يقدمه او ان يفعله ان يكف شره عن الناس. فاذا لم تستطع اعانة
40. 06:31الناس بمالك او ببدنك او بان تعلمهم حرفة او صنعة او بان تعينهم على حمل متاع فلا اقل
41. 06:41من ان تكف شرك عن الناس وكف الشر عن الناس على ضربين مادي ومعنوي اما المعنوي كف الغيبة
42. 06:51او الكذب والنميمة والافتراء والبهتان والسخرية والاستهزاء. هذا من اعظم الشرور. واما الاذن
43. 07:01البدنية المادية فهي ضرب الابشار واخذ الاموال والاعتداء مثلا على ممتلكات الاخرين او
44. 07:11يعني اي نوع من انواع الاذية المادية سواء بدنية او مالية. هذا يجب على المسلم ان يكف شره عن الناس
45. 07:21هذا اقل ما يجب على الانسان ان يقدم وهذا بمقدور كل احد. هذا بمقدور كل احد. ولذلك اذا لم تستطع ان تقدم نفعا
46. 07:31فلا اقل من ان تمسك شرك عن الناس. لا اقل من ان تمسك شرك عن الناس فانها لك صدقة. والمعنى بان هذه
47. 07:41الاحاديث في واقع الامر تبني المسلم بناء عقائديا بناء اخلاقيا بناء ايمانيا تجعله انسان
48. 07:51عرف اه يعرف دوره في هذه الحياة يعرف ماذا يريد وماذا يراد منه ومن المسئولية المناطة في عنقه
49. 08:01ويعيش عيشة هنية ويعيش حياة رظية سعيدة بل يعيش طيب النفس باذن الله جل وعلا. ولذلك الانسان الذي دائما تجده
50. 08:11يقدم النفع للاخرين تجده من اسعد الناس ومن اشرح الناس صدرا والينهم عريكة اكثرهم طمأنينة بال
51. 08:21هذا الذي ارادت النصوص الشرعية من هذا الامر بالنسبة للمسلمين. نعم
52. 08:31قال باب من دعا الله ان يحسن خلقه. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا
53. 08:41ابن معاوية الفزاري عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم عن عبدالرحمن بن رافع التانوخي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
54. 08:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو اللهم اني اسألك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق
55. 09:01رضا بالقدر. قال حدثنا عبد السلام قال حدثنا جعفر عن ابي عمران عن يزيد ابن باب نوس قال
56. 09:11دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان
57. 09:21خلقه القرآن تقرأون سورة المؤمنين? قالت اقرأ قد افلح المؤمنون قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الى
58. 09:31خروجهم حافظون. قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من دعا الله ان يحسن
59. 09:41خلقه ان يحسن خلقه. الانسان مكون من صورتين. صورة ظاهرة وصورة باطنة. اما الصورة
60. 09:51الظاهرة فهي صورة الجسد. واما الصورة الباطنة فهي صورة القلب والخلق. صورة القلب والخلق والله
61. 10:01وعلا اه خلق الانسان في احسن تقويم. خلق الانسان في احسن تقويم. الذي احسن كل شيء خلقه
62. 10:11وبدأ خلق الانسان من طين. ولذلك الانسان كمله الله عز وجل بهذه الصورة العجيبة. ولابن القيم رحمة الله عليه
63. 10:21بديع في مفتاح في مفتاح دار السعادة وهو يتكلم عن اعضاء الانسان وكيفية هذا الخلق العجيب وكيف ان
64. 10:31الله تعالى صور الانسان في صورة عجيبة. فالانسان خلق في احسن تقويم. ولذلك جمله الله سبحانه وتعالى
65. 10:41والسورة الثانية صورة القلب وهي صورة الاخلاق. صورة الاخلاق. ولذلك الانسان يدعو الله عز وجل كما حسن خلقه
66. 10:51ان يحسن خلقه والخلق هذا آآ الصورة الباطنة هي الاصل هي الاصل لماذا
67. 11:01لان هي محل نظر الرب جل وعلا. هي محل نظر الرب جل وعلا. فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه
68. 11:11واله وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولذلك الرب
69. 11:21ولذلك الصورة الباطنة صورة القلب هي محل نظر الرب سبحانه وتعالى. ليس الجمال باثياب
70. 11:31ان الجمال جمال الخلق والادب. والمعنى بان الانسان ينبغي له ان يكثر من الدعاء لله عز وجل
71. 11:41بان يحسن خلقه. والخلق هي هيئة راسخة في النفس. اه تنتج عنها تصرفات واعمال
72. 11:51على ما استقر في القلب من اه الاستجابة لله ومن اه الالتزام بما امر الله وبما امر رسول الله صلى الله عليه
73. 12:01واله وسلم وحسن الخلق لا يخفاكم درجة ومرتبة وقيمة اعلى الاسلام من شأنها ورفع من منزلتها ومكانتها
74. 12:11ولذلك الانسان ينبغي له ان يعتني اه بحسن الخلق اكثر من اعتنائه بحسب اه جمال الخلق
75. 12:21لان جمال الخلق هذا ليس محل نظر الرب. فالله جل وعلا يهب الناس صفات في اجسامهم تختلف وقد
76. 12:31من يبغض سبحانه وتعالى جمالا قد يعطي كافرا او مشركا جمالا فهذا ابو لهب في ترجمته يوصف بانه
77. 12:41مثل الشمس مثل الشمس من شدة بياضه وجماله لكن الله تعالى قال تبت يدا ابي لهب وتب
78. 12:51ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. بينما
79. 13:01مثلا بعض الصحابة كبلال وغيره كانوا يعني ضعفاء وكانوا كذا لكن الله تعالى رزقهم الجنة والمعنى بان
80. 13:11كان من المهم جدا ان يكثر من هذا الدعاء. اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. قد ذكر البخاري رحمه الله تعالى الحديث الاول
81. 13:21كعبد الله بن عمرو بن العاص وهو حديث منتقد من جهة الاسناد فهو ضعيف قد ضعفه الشيخ ناصر وغيره ان النبي صلى الله عليه
82. 13:31عليه وسلم كان يكثر ان يقول اللهم اني اسألك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر وحسن
83. 13:41والرضا بالقدر والمعنى بان الانسان لو لم يرد لو لم يرد في السنة ما يشير الى الامر بدعاء
84. 13:51الله تعالى بحسن الخلق لكفى ما ورد في حسن الخلق من الاحكام والفضائل المنزلة العظيمة لمن
85. 14:01تخلق بالاخلاق الحسنة ان تدفع الانسان الى ان يدعو الله عز وجل بان يحسن بان يحسن خلقه وايضا الحديث
86. 14:11الاخر حديث يزيد ابن آآ بابونس قال دخلنا على عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت يا ام
87. 14:21المؤمنين ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت كان خلقه القرآن وهذا قد جاء آآ صحيحا من
88. 14:31حديث هشام ابن سعد لما دخل على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسألها عن خلق النبي صلى الله عليه
89. 14:41وسلم قالت تقرأ القرآن? قال نعم. قالت كان خلقه القرآن. وهذه الجملة بهذا المعنى الصحيحة ثابتة من
90. 14:51الحديث وايضا صحت من طرق اخرى ايضا ثم ذكرت له قالت تقرؤون سورة المؤمنين قالت آآ
91. 15:01اه قالت اقرأ قد افلح المؤمنون. قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الى لفروجهم حافظون. قالت هكذا كان خلق رسول
92. 15:11الله صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى بان المسلم مطالب بان يعتني بباطنه اكثر من ظاهره
93. 15:21وبمخبره اكثر من مظهره. هكذا الذي ينبغي وعادت الناس عادة الناس الاعتناء بالمظهر
94. 15:31من المخبر الاعتناء بالمظهر اكثر من المخبر. ولذلك تجد الناس الان يتزينون يتزين بعضهم لبعض ويجامل
95. 15:41بعضا ويداري بعضهم بعضا بل قد يداهن بعضهم بعضا. كل هذا لاجل ان يظهر بصورة جيدة. لكن هناك
96. 15:51غفلة عن القلب غفلة عن الصورة الباطنة. غفلة عن محل نظر الرب جل وعلا. الا وهو القلب. القلب الذي هو وعاء
97. 16:01العقل لهم قلوب لا يعقلون بها. والمقصود بان الانسان ينتبه الى صورته الباطنة الى جماله الباطن الى اخلاقه
98. 16:11التي تنعكس فعلا على على ظاهره وتنعكس على جوارحه ويكثر من الدعاء. وهذا يدلنا على ان المسلم
99. 16:21فقير الى الله فقير فقر ذات وفقر صفات. وانه محتاج الى ربه جل وعلا في كل شيء. ومن جملة ذلك ان يدعو الله تعالى
100. 16:31بان يحسن اخلاقه. يدعو الله بان يحسن اخلاقه. ولذلك يعتني الانسان بهذا. اجعل من جملة دعائك
101. 16:41اللهم حسن خلقي. اللهم كما حسنت خلقي. فحسن خلقي. اللهم كما حسنت خلقي
102. 16:51فحسن خلقي هكذا يدعو الانسان ربه سبحانه
103. 16:58وتعالى هكذا يدعو الانسان ربه سبحانه وتعالى. نعتذر للاخوة اللي يتابعون في تويتر نسينا فتح طيب
104. 17:08المقصود بارك الله فيكم بان الانسان يجعل من جملة ادعيته تدعو لوالديك اللهم اغفر لي ولوالدي تدعو لزوجتك
105. 17:18وتدعين لزوجك واولادك تدعو الله بالرزق الحلال الطيب اجعل من جملة ادعيتك اللهم حسن خلقك
106. 17:28اللهم حسن خلقه. فانت فقير الى ربك فقر ذات وفقر صفات. والله هو الذي بيده كل شيء. هو المانح للاخلاق
107. 17:38هو الواهب للارزاق هو المعطي سبحانه وتعالى. خزائنه ملأى. ولذلك لا يحقرن احدكم هذا الدعاء فهو يحتاج الى
108. 17:48حسن الخلق حسن الخلق تجد بعظ الناس الان لديه نوع من الفظاظة والخشونة والغلظة والصلف
109. 17:58وتعامل السيء قد يكون سبب ذلك عدم سؤاله ربه سبحانه وتعالى ان يحسن خلقه. فادع الله عز وجل
110. 18:08ادعوه بان يحسن اخلاقكم وهذا عام للجميع لمن كان صاحب خلق حسن او لمن هو فاقد لبعض الاخلاق الحسنة
111. 18:18نعم قال باب ليس المؤمن بالطعان
112. 18:30قال حدثنا عبدالرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديك عن كثير ابن زيد عن سالم ابن عبد الله قال ما
113. 18:40عبد الله رضي الله عنه لاعنا احدا قط ليس انسانا. وكان سالم يقول قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رسول الله
114. 18:50صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا. قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا الفزاري عن الفضل
115. 19:00ابن مبشر الانصاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
116. 19:10الله لا يحب الفاحش المتفحش ولا الصياح في الاسواق. قال وعن عبدالوهاب عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة
117. 19:20رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم. فقالت عائشة رضي الله
118. 19:30عنها وعليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم. قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش
119. 19:40قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال او لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب ولا يستجاب لهم في
120. 19:50قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن ابيه
121. 20:00عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذ
122. 20:10قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبيد الله ابن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
123. 20:20وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال
124. 20:30اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال الام اخلاق المؤمن الام اخلاق المؤمن
125. 20:40من الفحش. قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا مروان بن معاوية. قال حدثني محمد بن عبيد الكندي
126. 20:50الكوفية عن ابيه قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لعن اللعانون. قال مروان الذين يلعنون
127. 21:00الناس احسنت قال رحمه الله تعالى باب ليس المؤمن بالطعان ليس المؤمن بالطعان وقد اورد المصنف رحمة الله عليه
128. 21:10تحت هذا الباب مجموعة من الاحاديث التي تشير الى ان الطعن واللعن والبذاءة والفحش هذه ليست من اخلاق
129. 21:20المؤمنين فالله جل وعلا امر المؤمنين بان يقولوا القول الحسن. قال الله جل وعلا وقولوا للناس حسنا
130. 21:30وقال جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. الله جل وعلا بين بانه ما يلفظ من قول الا
131. 21:40هو مسجل على الانسان وسيحاسب عليه ان كان خيرا فله وان كان شرا فعليه. قال جل وعلا عن
132. 21:50يوعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقال الله جل وعلا ان السمع والبصر والفؤاد
133. 22:00كل اولئك كان عنه مسؤولا. والنبي صلى الله عليه واله وسلم ابدى واعاد في قضية اللسان. وبين بان
134. 22:10ان المؤمن ليس بالفاحشة بالمتفحش ولا بالبذيء ولا بالسباب ولا باللعان وانما المسلم طيب
135. 22:20القلب ذرب اللسان لا يقول الا الخير. ولذلك عند الترمذي من حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
136. 22:30اوصاه بجملة من الوصايا ومن جملة ذلك قال له في اخر الوصايا امسك عليك هذا فقال معاذ امسك
137. 22:40هذا واخذ بلسان نفسه صلى الله عليه واله وسلم. قال معاذ اومؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله? قال ثكلتك
138. 22:50امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم? وشك الراوي قال وهل يكب الناس في النار
139. 23:00على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. وايضا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
140. 23:10قال وان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله يبلغ بها كذا وكذا ثم قال وان الرجل لا لا
141. 23:20يقول الكلمة من سخط الله يهوي بها في النار سبعين خريفا. عافانا الله واياكم. والمعنى بان الانسان اذا
142. 23:30اعد آآ اذا عد كلامه من عمله حاسب نفسه. اما اذا لم يعد الانسان كلامه من عمله فسيترك
143. 23:40للسانه العنان يلغ في اعراض الناس ويلغ في الخطايا وسيحصد عليه الشر نسأل الله العافية
144. 23:50والسلامة احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان. كم في المقابر من قتيل لسانه كان التهاب
145. 24:00الشجعان والمعنى بان الانسان يجب عليه ان يحذر من لسانه. ولا يجوز له ان يطلق العنان للسان
146. 24:10ويقول ما شاء. فاللسان هذا اما يورد الانسان النار واما ان يرفعه في الجنة. ولذلك ما
147. 24:20من صباح الا والجوارح تكفر اللسان. تقول انما نحن بك. فان اعوججت اعوججنا. وان استقمت استقمنا
148. 24:30الانسان مخبوء تحت لسانه. اذا اردت ان تعرف اه عقل الانسان وتعرف اه يعني قلب الانسان
149. 24:40اعرف ما خفي عنك من هذا الانسان فانظر الى لسانه. فكل انسان مخبوء تحت لسانه. مخبوء تحت
150. 24:50لسانه والانسان ما دام انه يحبس الكلمة فانه يملكها. فاذا خرجت ملكته وسجلت في
151. 25:00في عمله فاما ان تسود الصحيفة واما ان تبيض الصحيفة على ما خرج من لسانه على ما خرج من لسانه
152. 25:10مما يقع فيه كثير من الناس الطعن والعياذ بالله والسب والشتم واللعن والسخرية والاستهزاء
153. 25:20لذلك ولذلك نبه الله جل وعلا ذلك في كتابه العزيز وحذر من هذا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
154. 25:30لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
155. 25:40بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. والنبي عليه الصلاة
156. 25:50والسلام حذر كثيرا من حصائد الالسن حصائد الالسن ولذلك المؤمن الذي امن بالله ربا وبالاسلام دينا
157. 26:00بمحمد صلى الله عليه واله وسلم نبيا لا يتصور ابدا منه ان يكون سبابا لعانا شتاما لماذا? لانه
158. 26:10اقرأ القرآن ويقرأ حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ويتلقى الاحكام الشرعية. يسمع خطبة الجمعة ويسمع الدرس والموعظة
159. 26:20ويقرأ هذه الاحكام الشرعية ولا يمكن ابدا ان يجتمع مثل هذه الاخلاق الردية ها مع ما عند الانسان من الايمان
160. 26:30الايمان ولذلك ينقص من الايمان ينقص من ايمان العبد على قدر ما يقع في مثل هذه الاخلاق السيئة. قال
161. 26:40باب ليس المؤمن بالطعان. والطعان صيغة مبالغة من الطعن. من الطعن. ولذلك قال سالم ابن
162. 26:50بن عبدالله بن عمر بن الخطاب سالم بن عبدالله بن عمر قال ما سمعت عبدالله لاعنا احدا قط
163. 27:00ليس انسانا يقول سالم بن عبد الله ما سمعت ابي يلعن انسانا قط ما اذكر انني سمعته في
164. 27:10يوم من الايام لعن احدا الا انسانا واحدا. جاءت الروايات الاخرى مصرحة بخادم لعبد
165. 27:20ابن عمر تأخر عليه او تصرف تصرفا خاطئا فلعنه عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
166. 27:30كان سالم يقول قال عبد الله ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا لا
167. 27:40يعني لا يجوز وليس معناه لا ينبغي على التخيير والاباحة لا هذا مثل قول الله عز وجل وما
168. 27:50ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. فما هنا قال ما ينبغي او لا ينبغي يعني يحرم ولا يجوز للمؤمن ان يكون
169. 28:00عانا واللعن معناه الطرد عن رحمة الله عز وجل. فهو دعاء لما تقول لفلان لعنك الله فانت
170. 28:10تدعو عليه بان يطرده الله عز وجل من رحمته من رحمته. ولذلك المسلم المؤمن ليس باللعان
171. 28:20جاء في رواية اخرى ان ابن عمر رضي الله عنه اعتق هذا الغلام الذي لعنه كفارة للعن
172. 28:30الذي صدر منه كفارة للعن الذي صدر منه. ولذلك المسلم ليس بالطعان ولا باللعان. وان
173. 28:40كان الطعن ينصرف الى نوع من نوع من الاعمال الا ان اللعنة اشمل فاللعن هو
174. 28:50اه يكون في معنى اه الطعن والطعن قد يكون في معنى خاص. قد يكون في معنا خاص فالطعن
175. 29:00وقد يكون في الانساب وقد يكون ايضا في الاعراض. فمن الناس مثلا من يطعن الاخرين في انسابهم
176. 29:10يقول فلان من القبيلة الفلانية او فلان من العائلة الفلانية على سبيل الغمز يغمز يقول هؤلاء يعني ليس
177. 29:20بكذا وليسوا بكذا يهون من انسابهم. ويهون من انسابهم. يقول قبيلة فلان مغموزة مثلا او عائلة فلان
178. 29:30رموزه او شيء من هذا القبيل هذا طعن في الانساب والعياذ بالله وهو من امور الجاهلية التي حذر منها النبي صلى الله عليه
179. 29:40ان يسلم وقد يصل الامر الى التصنيف. يقول فلان من كذا وفلان من كذا ويضع درجات للناس
180. 29:50درجات للناس يعني هذا كذا وهذا كذا والله جل وعلا ماذا يقول? ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند
181. 30:00والله اتقاكم والناس اما مؤمن تقي واما فاجر شقي ولو كانت الانساب تنفع لنفعت ابا لهب
182. 30:10وابو جهل بعد ابو جهل الصناديد قريش من قريش. خير العرب جرثومة العرب قريش ومع ذلك ما نفعتهم هم في النار
183. 30:20ولو كانت الانساب او عدم النسب يضر لضر بلالا وعمارا وصهيبا وسلمانا
184. 30:30لكن هؤلاء كلهم رفعهم تقوى الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
185. 30:40والمعنى بان الطعن قد يكون في الانساب وقد يكون ايضا في الاعراض بمعنى ان يعتدي الانسان على اعراض الاخرين
186. 30:50وذلك بالقذف مثلا يقذف الاخرين. فلانة زانية فلان زاني. فلان كذا وكذا. شيء من هذا القبيل
187. 31:00ولذلك المؤمن ليس بالطعان لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا. واللعنة هو اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. ويجب على
188. 31:10المسلم ان ينزه لسانه عن الطعن اللعن عن اللعن. واحكام اللعن كثيرة احكام اللعن كثيرة. منها اولا
189. 31:20ان يجوز لعن من لعن الله عز وجل في كتابه ومن لعن رسوله صلى الله عليه واله وسلم في سنته
190. 31:30الا لعنة الله على الظالمين على الكافرين على الجاحدين على الفاسقين مثلا هذه لعنة آآ جاءت
191. 31:40في القرآن كذلك ما جاء في السنة لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ولعن الذي يغير
192. 31:50ترى الارض هو شيء من هذا القبيل مما ورد. هذا يسمى اللعن العام. اما اللعن المعين فلا يجوز ويحرم اذا
193. 32:00انا على مؤمن فلا يجوز للانسان ان يلعن معينا بعينه. ولذلك لعن المعين من المؤمنين كقتله. صح عن
194. 32:10النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعن المؤمن كقتله. لعن المؤمن كقتله. وما لعن انسان اخر
195. 32:20الا ارتفعت اللعنة الى السماء الا ارتفعت اللعنة الى السماء والسماء لا يرفع لها الا العمل الصالح اليه
196. 32:30يرفع العمل الصالح اليه يرفع اليه يصعد الكلم اليه يصعد
197. 32:40الطيب والعمل الصالح يرفعه. ولذلك الكلام الخبيث لا تفتح له ابواب السماء. ما تفتح له ابواب السماء
198. 32:50فهذه اللعنة التي وجهت الى مؤمن او الى مسلم تغلق امامها ابواب السماء ثم تنزل الى ابواب
199. 33:00ارض السبعة الاراضي سبعة تنزل الى ابواب الارض فلا تجد لها مسلكا ثم تذهب يمينا ثم تذهب شمالا ثم
200. 33:10تذهب الى من لعن فان استحقها والا عادت على قائلها. ان استحقها والا عادت على قائلها. وقد صحت
201. 33:20بهذا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذا زاجر ورابع لمن عنده ادنى
202. 33:30ذرة ايمان او مسكت عقل ان يبتعد عن اللعن. يبتعد عن اللعن. كيف يرضى الانسان ان تعود اللعنة عليه والعياذ بالله? فلا يجوز
203. 33:40للانسان ان يلعن انسانا ولا دابة ولا يلعن برغوتا ولا بعوضة ولا يلعن سيارة ولا بيتا
204. 33:50ولا يلعن شجرة لا يجوز للانسان ان يلعن هذه الاشياء. اما اللعنة العامة الذي ذكرته قبل هذا عام. بالنسبة
205. 34:00تعني غير المسلم المعين هذا مما اختلف العلماء فيه على قولين. والراجح عدم لعن غير المسلم المعين. لا يجوز
206. 34:10تغيير المسلم المعين ان تلعنه بعينه. هذا قول جماعة من السلف من اهل السنة والجماعة. قالوا لانك ما
207. 34:20تدري بماذا يختم له ولذلك منعوا من لعن غير المسلم بعينه ما يلعن المسلم غير
208. 34:30مسلم اه بعينه والمقصود بان الانسان يجب عليه ان يطهر لسانه عن اللعن. ان يطهر لسانه عن اللعن
209. 34:40الا من لعنه الله ولعنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا انما هو على سبيل العموم كما ذكرت لكم وقد جاءت بها
210. 34:50الايات القرآنية والاحاديث النبوية جاءت بهذا الايات القرآنية والاحاديث النبوية. وايضا الانسان ينتعد عن
211. 35:00لعن مثلا دوابه او الحيوانات مثلا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر في الحج
212. 35:10ركبت امرأة من الانصار ناقة لها الناقة لم تتحرك فزجرتها فلم تنزجر ثم
213. 35:20فقال صلى الله عليه واله وسلم لا تصحبنا ناقة ملعونة. لا تصحبنا ناقة ملعونة. قال الراوي فاخذ
214. 35:30ما عليها من متاع ثم تركت لا يتعرض لها احد. لا يتعرض لها احد وهذا لا يعني بانه لا يجوز الانتفاع بها
215. 35:40بل يجوز الانتفاع بها ببيعها وبذبحها او بنحرها واكل لحمها. لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصحبنا ناقة
216. 35:50ملعونة وايضا عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر يقول للراوي كنا نعتقد البعير الخمسة والستة والسبعة
217. 36:00يعتقدون البعير الواحد يقول فركب رجل عقبته يعني دوره فقال للبعير شأ يعني
218. 36:10فلم ينزجر فقال لعنك الله فقال من لاعن البعير? او من من لاعن الدابة? قال انا يا رسول الله. قال
219. 36:20اتركها لا تصحبنا ناقة ملعونة. فاذا كان لعن الدواب محرم. كيف الان شخص يلعن آآ الاخرين? بل وللاسف
220. 36:30شديد الان اللعن داخل البيوت. اللعن داخل البيوت. الزوج يلعن زوجته. والزوجة تلعن زوجها. والاب يلعن اولاده
221. 36:40او قد يلعن خدمه والعياذ بالله. بل بعضهم يلعن سيارته اذا تعطلت عليه مثلا يلعن سيارته. وللاسف الان اصبح اللعن
222. 36:50عاد على السنة كثير من الشباب حتى يعني في قضايا اللعب واللهو تجد اللعن على السنة كثير
223. 37:00من من من الشباب نسأل الله لنا ولهم الهداية. هذا لا يجوز. هل يرضى الانسان ان تنزل اللعنة عليه? الان ما
224. 37:10تدري هذا الذي لعنته هل يستحق اللعن ام لا? فهذه اللعنة اذا ما استحقها من وجهت اليه ستنزل عليك ستنزل
225. 37:20وعلى ام رأسك انت انت ايها القائل فيجب على الانسان ان ينزه لسانه وان يطهر لسانه من الفاظ اللعن
226. 37:30وان يعود لسانه الخير فبدل ان يقول اللعن يقول هداه الله او هداه غفر الله له او غفر الله لي وله. هكذا ينبغي بل يجب
227. 37:40على الانسان ان يعود لسانه. وفي حديث جابر ابن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا
228. 37:50يحب الفاحشة المتفحش ولا الصياح في الاسواق. ولا الصياح في الاسواق. ان الله لا يحب الفاحشة
229. 38:00هذا الحديث الذي اورده البخاري في الادب المفرد ظعيف من هذا الطريق لكن صح من طريق اخر عن النبي
230. 38:10وصلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يحب الفاحش المتفحش. وفي لفظ جاء في الصحيح آآ متى رأيتيني فاحشا
231. 38:20قال لعائشة رضي الله عنها حينما آآ طرق طرق رجل الباب على النبي صلى الله عليه واله وسلم
232. 38:30فقال من? قال فلان. قال بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة. جاء في لفظ بئس اخو العشيرة او بئس ابن العشيرة
233. 38:40وادخل فلما دخل هش له النبي عليه الصلاة والسلام واكرمه واعطاه فلما خرج قالت عائشة يا رسول الله
234. 38:50تقول عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قلت بئس اخو العشيرة وهششت له او كما ورد فقال يا عائشة
235. 39:00تاء آآ علمتيني او رأيتيني فاحشا او متفحشا. ان من شرار الناس من يتقى شره بمثل هذا
236. 39:10ان من شرار الناس من يتقى شره بمثل هذا. وكان هذا من المؤلفة. وقيل بانه كان سليط اللسان. وقيل
237. 39:20لانه كان من المنافقين وذكر بانه ارتد واتي به الى ابي بكر اسيرا اتي به الى بكر اسيرا
238. 39:30ذلك. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال صح عنه انه نهى المسلم ان يكون
239. 39:40عيشا متفحشا قال ان الله لا يحب. وفي هذا اثبات صفة المحبة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته
240. 39:50جريا على قاعدة اهل السنة والجماعة في قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقد جاء ذكر المحبة
241. 40:00صفة لله عز وجل في القرآن والسنة والاجماع منعقد على اثبات هذه الصفة على ما يليق بجلال الله. ان الله لا يحب الفاحش
242. 40:10المتفحش قيل بان الفاحش والمتفحش بمعنى واحد. وانما ذكر هذا للتأكيد. وقيل بان معنى الفاحش في نفسه
243. 40:20المتبهش المتكلف الفحش والعياذ بالله. والفحش مأخوذ من الكثرة. يقال دم فاحش يعني كثير
244. 40:30او نجاسة فاحشة يعني كثيرة والمعنى ان الانسان لا يجوز له ولا يحل له ان يكون فاحشا كخلق من
245. 40:40يتخلق بها ولا يكون متفحش يتكلف التفحش والعياذ بالله وذلك من الكلام السيء او الكلام
246. 40:50فيه اساءة الى الاخرين كالسباب واللعان والشتم والتجديع وغير ذلك من الالفاظ السيئة التي لا تليق
247. 41:00المسلم لان المسلم يؤمن بالله وباليوم الاخر ومؤمن بكتابه ومؤمن بسنة نبيه عليه الصلاة
248. 41:10السلام وهو مطيع لله ولرسوله. فاذا نزع آآ الى الفحش هذا فانه نزع الى غير ما
249. 41:20في القرآن والسنة ولذلك الله عز وجل لا يحب الفاحش ولا المتفحش. قال ولا الصياح في الاسواق. ولا
250. 41:30في الاسواق الصياح جاء في حديث اخر صحيح في ذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام في التوراة انه ليس سخام
251. 41:40اسواق. والسخاب هو الصياح. والصياح هو السخان. والمعنى الذي يرفع صوته عن الناس. بالسب او اللعن
252. 41:50او الشتم او العدل او غير ذلك مما اه هو يتنافى مع اخلاق المسلم. فالمسلم ليس بالصياح ولا بالسخان
253. 42:00ولا بالذي يرفع عقيرته على الناس سبا وتجديعا وشتما ولعنا. ولذلك ذكر الاسواق هنا ذكر
254. 42:10لان الغالب ان الفحش والتفحش والسب انما يكون في الاسواق. فانظر الى احوال الباعة مثلا وانظر
255. 42:20في احوال اهل السوق تجد عندهم شيء من هذا القبيل تجد عندهم شيء من هذا القبيل يصيحون على الناس ويرفعون اصواتهم
256. 42:30الناس وربما صحب ذلك لعن او شتم او سب او تجديع او شيء من هذا القبيل. فالله جل وعلا لا يحب الفاحشة
257. 42:40ولا المتفحش وهل يرظى الانسان ان يكون ممن لا يحبه الله عز وجل? لا ما يمكن ابدا ولا يتصور ان
258. 42:50ان مؤمنا لا يسعى الى محبة الله. فاذا اردت ان يحبك الله عز وجل فابتعد عن الفحش والتفحش والبذاءة والسب
259. 43:00لعن والطعن طعن في الانساب الطعن في الاعراض التقليل من الناس السخرية الاستهزاء وغير ذلك من الاخلاق السيئة
260. 43:10وحديث عائشة رضي الله عنها ان يهودا اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا الساموا عليك وتعلمون
261. 43:20بان المدينة كان فيها ثلاثة قبائل او ثلاث قبائل من اليهود. بنو قريظة وبنو النظير وبنوا قينوقاع. ويهود
262. 43:30كانوا يتواصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان ربما استجاب لدعوتهم اذا دعوه. وكانوا
263. 43:40يحاورون النبي صلى الله عليه وسلم ويجادلونه فجاؤوا النبي عليه الصلاة والسلام في بيته فقالوا السام عليك
264. 43:50عليك حذفوا حرف اللام فتغير المعنى. فتغير المعنى. فالسام هنا معناه الموت. السام
265. 44:00معنى الموت. وقد جاء في الحديث الصحيح ان الحبة السمراء ان الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام
266. 44:10يعني الموت الا السام يعني الموت. فهم قالوا السام عليك يعني الموت عليك حذفوا حرف اللام. فالنبي عليه الصلاة
267. 44:20والسلام ماذا قال؟ وعليه. عائشة رضي الله عنها سمعت هذا الكلام من وراء النبي عليه الصلاة والسلام
268. 44:30فاخذتها الغيرة والحمية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قالت وعليكم ولعنكم
269. 44:40وغضب الله عليه. وعليكم ولعنكم الله وغضب الله عليه. وهذه اه هذا من عائشة رضي
270. 44:50عنها غيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن منا لا يغار على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم? لكن النبي
271. 45:00عليه الصلاة والسلام ما اقرها على الزيادة. ولو اكتفت بقول وعليكم لما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام
272. 45:10مهلا يا عائشة. فعائشة ردت وزادت. قالت وعليكم فقال قالت وعليكم ولعنكم الله
273. 45:20وغضب الله عليكم. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام مهلا يا عائش. يعني ترفقي ترفقي يا عائشة
274. 45:30عليك بالرفق واياك والعنف والفحش. فقالت عائشة رضي الله عنها اولم
275. 45:40ما قالوا قال او لم تسمعي ما قلت? رددت عليهم رددت عليهم. فيستجاب لي
276. 45:50فيهم ولا يستجاب لهم في. ولا يستجاب لهم في. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لعائشة رددت
277. 46:00عليهم قلت وعليكم. وهذا من كمال ادبه. ورفعة اخلاقه صلى الله عليه واله وسلم. ولم
278. 46:10يكن فاحشا ولا متفحشا ولم يكن بذيئا صلى الله عليه واله وسلم. وانما رد عليهم بقوله صلى الله عليه وسلم
279. 46:20اكتفى بها. ثم بين عليه الصلاة والسلام انه ان الله تعالى يستجيب للنبي عليه الصلاة والسلام فيهم
280. 46:30ولا يستجيب لهم في النبي عليه الصلاة والسلام. فهم اذا دعوا على النبي عليه الصلاة والسلام لا يستجب الله جل وعلا
281. 46:40لهم في النبي عليه الصلاة والسلام. فالله جل وعلا قال والله يعصمك من الناس. ولذلك هذا مما يفرح المسلم ان
282. 46:50النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يصله شيء من من الاذى او من دعوات غير
283. 47:00عليه ابدا اطمئنوا في في في هذا الامر. لا يمكن ان ينال النبي عليه الصلاة والسلام شيء من هذا
284. 47:10فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه امر عائشة بان تترفق وان لا تزيد على الدعاء. واحيانا قد ينقلب المظلوم
285. 47:20الى ظالم متى اذا زاد في الاقتصاص? اذا زاد في الاقتصاص اذا اراد ان يأخذ حقه فزاد
286. 47:30يعني مثلا لو شخص مثلا قال لك السام عليك وقلت وعليكم انتصفت انتصفت لكن ان زدت
287. 47:40بلعنه وبسبه وبسب ابيه وامه انقلبت من كونك مظلوما الى كونك ظالما. الى كونك ظالما
288. 47:50ولذلك في سنن ابي داوود من حديث عائشة لما سرق سارق منها شيء دعت عليه فقال لها النبي عليه الصلاة
289. 48:00والسلام. لا تسبخي عليه. والمعنى لا تخففي عنه من العذاب الذي سيناله يوم القيامة. فالسارق
290. 48:10جزاؤه عظيم عند الله. فاذا المسروق منه دعا عليه واكثر وتجاوز خفف الله عنه من العذاب
291. 48:20على قدر ما انتصر هذا المظلوم او المسروق منه من هذه الدعوات من هذه الدعوات. وفي هذا الحديث حقيقة
292. 48:30مجموعة من الاداب والمسائل والاحكام منها حلم النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث انه سمع
293. 48:40آآ الهجر من القول والسبة ومع ذلك ومع ذلك اخذ بالحلم بالتؤدة
294. 48:50آآ لم آآ يرد عليهم القول الغليظ الفاحش وانما قال وعليكم الامر الثاني حسن
295. 49:00النبي عليه او حسن تأديب النبي صلى الله عليه واله وسلم زوجته عائشة وهذا يشير الى ان الزوج
296. 49:10ينبغي له ان يعتني ايضا باخلاق زوجته واذا لاحظ شيئا ذكرها وعلمها وارشدها ووجهها الامر
297. 49:20الثالث النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على عائشة غيرتها ما انكر عليها غيرتها وانما انكر ماذا? زيادة
298. 49:30دعائها عليهم ولو انها اكتفت بقول وعليكم لا كان ردا جميلا ردا جميلا ولذلك
299. 49:40المسلم حتى في ردوده مع الاخرين يكون على اه يعني ادب وعلى ذوق حتى في ردوده وانظر الى ادب النبي
300. 49:50صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر ان ان تحريف اه الكلام هذا من
301. 50:00شأن بني اسرائيل ولذلك كانوا يحرفون الكلمة عن مواضعه وكانوا يتلاعبون بالالفاظ مثل ما جاء في قول الله
302. 50:10جل وعلا يا ايها الذين لا تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا واسمعوا. لان راعنا آآ في لغة العرب كلمة سليمة لها
303. 50:20معناه جميل لكن عند بني اسرائيل كان لها معنى اخر ولذلك كانوا يقولون راعنا ويظحكون فالله
304. 50:30وعلا امر المسلم بان يستبدل هذه الكلمة بكلمة اخرى لا تحتمل الا معنى واحدا سليما قال
305. 50:40انظرن وكذلك السام هذا حيث انهم حذفوا حرف اللام فتغير المعنى فتغير المعنى
306. 50:50والمقصود بان المسلم ليس بالفاحش ولا بالمتفحش وايضا اه يبقى المسلم ويبقى المسلم
307. 51:00مؤثرا على تصرفاته حتى في احلك الظروف وفي اصعب المواقف حينما يشتم او يسب فانه لا يعني
308. 51:10تجاوز ولا يكون فاحشا وللاسف الشديد يوجد من الناس من يختبر في مثل هذه المواقف فتجده مستورا
309. 51:20الحال مستور الحال حتى اذا استفز واغضب ظهرت شخصية اخرى لهذا الانسان ظهر لعانا شتا
310. 51:30تاما سبابا قاذفا والعياذ بالله متهتك من كل خلق حسن. ابدا وهذا كثير في الناس وللاسف ولذلك
311. 51:40الانسان يختبر في مثل هذه المواقف يختبر في مثل هذه المواقف. وقد كان بعض السلف اه سبه رجل فقال
312. 51:50هذا امتحان واختبار هذا امتحان واختبار ثم رد عليه ردا جميلا وحسنا فقال ما الذي جعلك لا
313. 52:00ترد علي اه بمثل ما قلت لك فذكر له بانني في حال امتحان واختبار يعني واني اردت ان اري الله عز وجل
314. 52:10حسن خلقي او كما ورد. الحديث الاخر حديث عبدالله عن عن اه عن عبدالرحمن ابن يزيد عن ابيه
315. 52:20عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش
316. 52:30ولا البديل ليس المؤمن يعني هذا نفي لصفات الصفات السيئة في المؤمن فالمؤمن لا يجوز له ولا يحل
317. 52:40له ان يتخلق بهذه الاخلاق السيئة. ليس المؤمن بالطعان. ذكرت لكم الطعان. من هو الطعان
318. 52:50من هو الطعان? ها? الطعان الذي يكثر. ايه نعم يسب الاخرين بالطعن في انسابه
319. 53:00اعراضهم ايضا ليس المؤمن بالطعان والطعان صيغة مبالغة يعني كثير الطعن كثير الطعن
320. 53:10قد يصدر من المؤمن يعني مرة طعن او مرة لعن لكن هذا هو شأن بني ادم
321. 53:20بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. فقد يصدر من الرجل التقي النقي يصدر من الصديق يصدر من
322. 53:30الولي من اولياء الله الصالحين كلمة مثلا لعن او سب او شتم لكنها ليست ديدا له وليست
323. 53:40طبع ولا عادة وانما هي فلته من عذبة لسانه. مر او مرتين هذا غير معني
324. 53:50اه ليس معنيا اه هذا النوع من الناس. ولذلك ابو بكر الصديق وهو سيد الاولياء بعد النبي عليه الصلاة
325. 54:00السلام وخير الخلق بعد النبي عليه الصلاة والسلام وبعد جميع الانبياء صدر منه لعن مرة واحدة كما
326. 54:10اه يأتي معنا بعد قليل. ولذلك ذكر هنا على صيغة ذكرها بصيغة المبالغة. يعني كثير الطعن. كثير الطعن. ليس
327. 54:20امنوا بالطعان ولا اللعان يعني كثير اللعن وهي ايضا صيغة مبالغة لان المؤمن قد يلعن من لعنه الله عز وجل
328. 54:30فالنبي عليه الصلاة والسلام لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ولعن اللعن
329. 54:40المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وغير ذلك مما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه
330. 54:50سلم الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على المجرمين مثلا الفاسقين ولكن ان ان يكون
331. 55:00الانسان لعانا لغيره كما ذكرت فيما سبق من التفصيل فهذا لا يليق المسلم ليس
332. 55:10اسلموا باللعان وبالطعان ولا اللعان. ولا يجوز للمسلم ان يكون اللعن على لسانه. لا يلعن انسانا ولا يلعن
333. 55:20آآ جمادا ولا يلعن نباتا ولا يلعن حشرة ها ولا يلعن شيء مما يعني هو من مخلوقات الله
334. 55:30عز وجل الا من لعنه الله او لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك ورد في الحديث لعن العقرب
335. 55:40فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله العقرب ما تركت نبيا الا لدغته او او كما كما ورد. قال
336. 55:50الفاحش الفاحش والفاحش هو سيء القول الذي يقول الفحش الذي يقول الفحش
337. 56:00الفاحشة هذي تأتي على معاني تأتي على معاني تأتي بمعنى الزنا. قال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان
338. 56:10فاحشة وتأتي بمعنى اللواط ايضا آآ كما آآ جاء في قول الله تعالى اتأتون الفاحشة
339. 56:20اتأتون الفاحشة? يقول لوط عليه السلام وتأتي ايضا بمعنى الذنب الذي هو حد من الحدود ايضا وتأتي
340. 56:30معنى الاقوال السيئة من السب واللعن والشتم وغيرها مما مما مضى الفحش ايضا
341. 56:40يكون بذكر مثلا بعض مقدمات الجماع مثلا يذكرها الانسان مثل كما قال جل وعلا فمن فرض
342. 56:50فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال بعض اهل العلم الرفث هنا هو الفحش من القول. وليس هو الجماع
343. 57:00هذا قول قالوا هو مقدمات الجماع كان يذكر بعض الاشياء فيتجنب المسلم هذا ولا يكون فاحشا
344. 57:10فاحش مما يتقى لان لان المؤمن لا يجاري الفاحشة بما اه صدر منه ثم قال ولا
345. 57:20البذيء البذيء هو السيء سيء القول من البذاءة وهو الانسان الذي يصدر تصدر
346. 57:30منه الاقوال من دون اه اه تفكر ومن دون تروي ومن دون تأمل وانما بذيء اللسان
347. 57:40يقول كل شيء سيء في الاخرين ولذلك هو لا يحتشم ولا يحاسب نفسه بل لسانه
348. 57:50على قاموس او جميع المفردات في قاموس السوء والشتائم والعهر مثلا هذا هو البذيء
349. 58:00ولذلك الناس يتقون بذيئ اللسان الذي لا اه اه لا يفكر فيما يقول فهو ينتقي اسوأ
350. 58:10ما في قاموس الالفاظ من بذاءات ويوجهها الى الى الاخرين. هذا لا يليق بالمسلم الذي يؤمن بالله واليوم الاخر
351. 58:20ويعلم بانه موقوف بين يدي الله. ويعلم بان هذا مما حرمه الله ومما حرمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
352. 58:30ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا ينبغي لذي الوجهين
353. 58:40ان يكون امينا. لا ينبغي يعني لا يجوز. ويحرم لذي الوجهين ان يكون امينا. ان يكون
354. 58:50وذا الوجهين هو الانسان الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. يعني يأتي
355. 59:00قوما بوجه ويذهب الى اخرين بوجه اخر. وهذا هو المنافق. هذا هو المنافق. قال جل وعلا مذبذبين
356. 59:10كذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فالمنافقون المنافقون على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يأتون النبي عليه الصلاة
357. 59:20سلام بوجه يظهرون الاسلام والايمان ويشهدون الجمع والجماعات فاذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم
358. 59:30انما نحن مستهزئون. اه ولذلك يأتون النبي صلى الله عليه وسلم بوجه. ويأتون
359. 59:40اه ويأتون الكافرين بوجه. كذلك المنافق كذلك المسلم المبتلى بهذه الشعبة من شعب النفاق
360. 59:50والعياذ بالله هذا سماه النبي عليه الصلاة والسلام او اطلق عليه قال ذي الوجهين ذي الوجهين فهذا يأتي اناس
361. 1:00:00بوجه ويأتي اخرين بوجه اخر. ويداهن هنا وهناك. يداهن هنا وهناك. ولا يخفاكم بان هناك فرق بين
362. 1:00:10وبين المداهنة. اما المداراة فهي فهي تقديم الدنيا لاجل دنيا
363. 1:00:20او لاجل حماية دين او لاجل حماية دين. هذه تسمى المداراة ولعلكم تذكرون قبل قليل ذكرت حديث عائشة
364. 1:00:30في الرجل الذي طرق على النبي عليه الصلاة والسلام الباب فقال من? قال انا? قال بئس اخو العشيرة. فداراه النبي عليه الصلاة والسلام
365. 1:00:40دفعا لشره ولذلك الانسان قد يداري الاخرين لاجل آآ دنيا مثلا او يداري الاخرين لاجل
366. 1:00:50من اجل حماية دين او حماية طاعة وعبادة. اما المداهنة التي جاءت في قول الله عز وجل ودوا لو تدهنوا فيدهنون
367. 1:01:00فانما هي تقديم الدنيا على الدين. وذلك بجعل الدنيا آآ وذلك بجعل الدين
368. 1:01:10مطية للوصول الى الدنيا. هذه هذا هو الفرق بين المداراة وبين المداهنة. فذا الوجهين الذي
369. 1:01:20هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ولذلك احتجت الى هذا التفصيل لان من الناس من يفهم المداراة
370. 1:01:30فهما مغلوطا فيعتقد بانها نفاق. او بانها مداهنة وهذا غلط. المداراة من الشرع والدين
371. 1:01:40تداري الانسان حتى تدفع شره عنك. ان تداري حتى تحمي دينك. اما المداهنة فهي تقديم الدين
372. 1:01:50على حساب الدنيا تقدم الدين مطية لاجل ان تصل الى اغراض اغراض دنيوية هذا الذي حرمه الله
373. 1:02:00رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المسلمين وللاسف من يتخلق باخلاق المنافقين. فيأتي هؤلاء بوجه
374. 1:02:10وهؤلاء بوجه بمعنى يرضي هؤلاء بما يغضب الله ويرظي هؤلاء بما يغضب الله او يأتي
375. 1:02:20هؤلاء على خلاف ما يقول عند هؤلاء عند هؤلاء. وهذا فيه اه جانب اه حسن
376. 1:02:30وجانب مذموم. الجانب الحسن ما يتعلق بالاصلاح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الكذاب الذي
377. 1:02:40يقول خيرا او ينمي خيرا او يصلح مثلا. فقد يقوم بعض الناس اه للاصلاح بين اثنين فيقول لجماعة او
378. 1:02:50فلان يمدحك ويثني عليك ويتمنى لك الخير. ويرغب في الصلح معك. وهو لم يقل هذا. ويأتي
379. 1:03:00اخر فيأتيه بوجه اخر ايضا فيقول له فلان مثلا يثني عليك وهو يعني غير راضي عن الحالة التي وصلت
380. 1:03:10قم اليها مثلا او وصلتما اليه. هذا ممدوح. هذا مما حث النبي عليه الصلاة والسلام على فعله. وان كان اتى هذا
381. 1:03:20وجه وهذا بوجه. اما الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه فهذا المستفيد المنتفع من الطرفين او
382. 1:03:30والعياذ بالله يكون نماما لاجل ان يفسد بين الفريقين او بين الجهتين. ولذلك عقوبته في الدنيا
383. 1:03:40وفي القبر ويوم القيامة. اما في الدنيا فتنتزع منه صفة الامانة فليس بامين. واما في القبر فيعذب
384. 1:03:50كما يعذب النمام. واما يوم القيامة فالله جل وعلا يجعل له لسانين من نار. لسانين من نار وفي لفظ
385. 1:04:00وجهين من نار جزاء وفاق. لان الجزاء من جنس العمل. فكما انه اتى هؤلاء بوجه. اه لعلنا
386. 1:04:10لان نحن قلنا ما بين الاذان والاقامة للاسئلة. ان شاء الله نكمل في المجلس القادم بقية الاحاديث والاثار الواردة في هذا الباب
387. 1:04:20اه الان الاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
388. 1:04:30كيف يمكن تطهير القلب من اثار الذنوب بعد التوبة? بحيث يصير القلب كقلب من لم يقع في شيء من تلك الذنوب. بالنسبة
389. 1:04:40الانسان اذا تخلص من الذنب وتاب الى الله عز وجل منه يجب عليه اولا الاستقامة على التوبة وايضا الحرص
390. 1:04:50على الطاعات والعبادات والفرائض وعليه ايضا ان اه يكثر من الاعمال الصالحة وان يستعمل اه
391. 1:05:00اتخذ الاسباب التي تعينه على الثبات على طاعة الله سبحانه وتعالى ومنها الرفقة الصالحة ومنها طلب العلم الشرعي ومنها حضور
392. 1:05:10المجالس العلم والذكر ومنها كثرة الدعاء لله عز وجل بان يثبت قلبه على آآ الاستقامة
393. 1:05:20ما وجه نهي السلف عن القصص والقصاص? نعم بالنسبة للسلف نهوا عن القصص وعن القصاص الذين
394. 1:05:30والمعنى بانه نشأت ناشئة ونبتت نابتة في الزمان السابق واخذوا يلهون الناس
395. 1:05:40عن القرآن وعن السنة وعن العلم بهذه القصص ويأتون القصص المكذوبة او هم يخترقون ويصطنعون
396. 1:05:50شي من هذا القصص وينسجونها يجتمع حولهم الناس وطبيعة النفس البشرية ميالة اه ترغب في
397. 1:06:00لان فيها تقمص شخصيات وشيء من هذا القبيل ولذلك نهى السلف عن ذلك. اما قصص القرآن وقصص
398. 1:06:10النبوية فهذا مما امر الله جل وعلا به. قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتذكرون. النبي عليه الصلاة والسلام قص علينا
399. 1:06:20آآ جملة عظيمة من ما حصل في الامم سواء كانوا افراد او جماعات وهذا ان شاء الله سيأتي معنا بحول الله. ولذلك
400. 1:06:30المقصود بالقصص ما كان يقصه بعض الوعاظ الذين ليس لديهم علم وانما آآ
401. 1:06:40اه يجمعون او يجلسون الناس ويقصون عليهم القصص ويتحدثون ولا يلزم بالضرورة ان
402. 1:06:50ان يكون هؤلاء القصاص متصفون فقط قص القصة. وانما قد يكونون وعاظ يجلسون
403. 1:07:00ولذلك ورد ان عليا رضي الله عنه وجد قاصا يقص فسأله سأله بعض الاسئلة فيما يتعلق بالعلم
404. 1:07:10اه فلما وجده متقن اذن له اذن له. فلذلك القصاص الذين جاء ذمهم على لسان السلف يحتمل
405. 1:07:20يحتمل اكثر من معنى معنى انهم يكذبون ويختلقون القصص ويلهون الناس والمعنى الاخر انهم يجلسون للوعظ
406. 1:07:30وليس لديهم خلفية علمية ولا آآ معرفية على القواعد الشرعية يضلون الناس وهذا
407. 1:07:40ما نهى عنه السلف ولذلك العلم انما يؤخذ من العلماء العلم انما يؤخذ من العلماء. قال جل وعلا فاسألوا اهل
408. 1:07:50الذكر ان كنتم لا تعلمون. والواعظ قد اه قد اه يتسبب في اظلال الناس. وقد يتسبب في مصائب
409. 1:08:00وقد يتسبب في امور ربما تهلك الناس. يعني عندكم قصة الذي قتل تسعا تسعة
410. 1:08:10نفسا في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا ممن كان قبلنا قتل تسعا وتسعين نفسا فلما سأل
411. 1:08:20واعظ عابد استعظم الذنب وهو عظيم صحيح عظيم تسعة وتسعين نفس اعظمها فقاده
412. 1:08:30هذا الاستعظام وهذه العاطفة الى ان يزاحم الله في حكمه. قال ما يغفر الله لك? والله سبحانه وتعالى غفور رحيم. الله عز وجل التوبة
413. 1:08:40بيده وحده التوبة بيده. فقتله فكمل به المئة. كمل به المئة. لما سأل عالم قال من يحول بينك وبين التوبة? عالم
414. 1:08:50يعلم عنده علم يعرف بان التوبة هذي ملك لله عز وجل. فانظر الى الفرق بين العالم والواعظ او القاص. كثير منهم للاسف
415. 1:09:00يعني جلبوا على الامة وانزلوا عليها صواعق الهلاك. في السابق والحاضر
416. 1:09:10بسبب هذه الفتاوى الطائشة الجاهلة المتسرعة هذا الكلام الحماسي الذي لا ينضبط ليس منضبطا قواعد الشرع
417. 1:09:20فيجرون على الناس الويل فهذا هو المقصود بارك الله فيك. يقول زوجتي امرأة جيدة ولله الحمد محافظة على حجابها
418. 1:09:30او تصلي الرواتب لكن تصر على حضور زفاف اختها نصحتها بان تعتذر قالت ما استطيع الى اخر ما ما ذكر قال لان
419. 1:09:40لا تستطيع ان تغير المنكر. اخي الفاضل بارك الله فيك يعني بالنسبة لهذه القضية ايضا الكلام فيها طويل لكن اختصر الجواب بانه تقدر المصالح
420. 1:09:50والمفاسد فاذا كان يترتب على عدم حضوره مفسدة اكبر مفسدة اكبر فانها تذهب وتؤدي الواجب وتحرص على ان
421. 1:10:00ان استطاعت والا ليس عليها ذنب في هذا ولا ولا اثم. هذا باختصار وانا لي جواب مطول موجود اذا اردت ان اه يعني
422. 1:10:10تستمع اليه موجود في الموقع. يقول له هل يجوز التجارة في الفحم علما بان يستخدم لاغراض من
423. 1:10:20الشواء والشيشة وغير ذلك. اخي الفاضل بالنسبة التجارة في الفحم من حيث الاصل جائز. يجوز للانسان ان يتاجر في الفحم
424. 1:10:30يجوز للانسان ان يتاجر في الفحم ولا يلزم ان يسأل من اشترى منه لاي غرض ما يلزمك. لكن ان جاءك صاحب شيشة
425. 1:10:40ممن آآ يعني آآ له آآ يعني يتاجر بالارجيلة فهذا لا يجوز لك ان تبيعه
426. 1:10:50لماذا? لانك علمت بانه سيستخدمه فيما نهى الله عنه. والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
427. 1:11:00لكن ان جاءك وانت لا تعلم لا تعلم لاي شيء ولاي غرض يجوز لك من حيث الاصل
428. 1:11:09يقول امام مسجدنا منذ اكثر من خمس سنوات يقرأ سورة الانسان على ركعتين في فجر يوم الجمعة من دون استثناء
429. 1:11:19بدون استثناء هل نستمر بالصلاة خلفه? آآ اولا نعم استمر في الصلاة خلف هذا الامام. لان قراءة ما زاد عن الفاتحة سنة
430. 1:11:29ولا شك بان السنة في فجر يوم الجمعة قراءة سورة السجدة في الركعة الاولى بعد الفاتحة وسورة الانسان في الركعة الثانية بعد الفاتحة
431. 1:11:39وهذا الامام لعله اجتهد او سمع قولا وسلك هذا المسلك وان كان بعض اهل العلم يشدد في هذا
432. 1:11:49في هذا انت الان بالنسبة لك تصلي خلفه ولا تهجر المسجد ولا تتخذ موقف من الامام
433. 1:11:59آآ عليك ان تنصحه او ان تطلب منه ان تقرأ عليه. يعني من من الفقه من الفقه وهذا يسلكه بعض طلبة العلم
434. 1:12:09انك تقول له ما رأيك اقرأ عليك مثلا كتاب من كتب الفقه يعني لو قرأت عليه زاد المعاد مثلا اقرأ عليه في زاد المعاد قل انا احتاج اني اني
435. 1:12:19عليك وانت كذا وسيقف هو فانت تبعث له رسالة ما دام انه متعنت ومصر ليطلع على ما ذكر العلماء من هذا
436. 1:12:29المسألة. اما هجر المسجد واخذ موقف من الامام فانا لا انصحك بهذا. هل صحيح ان ادم هو اجمل البشر
437. 1:12:39يوسف لان الله خلقه بيده نرجع تاريخ الرسالة. كم? ستة وخمسة وعشرين. نحن ذكرنا هذا في في الدرس
438. 1:12:49عموما ذكرت انا احد الاقوال قلت بان الاقوال ثلاثة قيل بانه نصف جمال ادم وقيل بانه نصف الجمال المخلوق كله وقيل بانه نصف
439. 1:12:59جمال النبي صلى الله عليه وسلم. حديث من بكر وابتكر آآ يقول كم الساعة? جماهير اهل العلم يقولون يبدأ من
440. 1:13:09اه بداية وقت الفجر من بداية وقت الجمعة او بداية وقت بداية يوم الجمعة ومن طلوع الشمس من طلوع الشمس تحسب الساعات
441. 1:13:19والساعات ليست هي الستين دقيقة وانما اه اه من الزوال الى طلوع الشمس يقسم على خمسة فتظهر الساعة
442. 1:13:29المالكية رحم الله فقهاء المالكية وفقهاء الاسلام عموما خالفوا الجمهور في هذا فرأوا بان الساعات هذه تكون من
443. 1:13:39الزوال اذا زالت الشمس فعليه تكون دقائق يسيرة جدا اما الجمهور فيرون بان الوقت طويل. اين اهبط
444. 1:13:49ادم وحواء جاوبوه ها السائل جاوبه خلنا نشوف تاريخه اوه ستة ونص او سبعة وعشرين هذا ابن حاكمه هذا
445. 1:13:59وذكرنا بان هناك مسائل لا طائل تحتها ولا فائدة من ورائها. فما فائدة معرفة ان ادم
446. 1:14:09دل على الجبل الفلاني ولا الدولة الفلانية ولا المدينة الفلانية. هل نذهب نتبرك بهذا المكان? هل نذهب لكذا? ما هذا كله ما في طائل
447. 1:14:19اه من ورائه ولا فائدة ولا قيمة يمكن يعني ينتفع بها الانسان. ولو كان خيرا لبينه الله عز وجل ولو كان خيرا
448. 1:14:29وفيه فائدة لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. ايهما افضل? الملائكة ام البشر? طبعا هذا سؤال
449. 1:14:39مطروح ومذكور في كتب العلماء منذ القديم يعني. وهذا السؤال على هذا الجواب يكون باعتبارين. اعتبار عموم الخلق واعتبار
450. 1:14:49الجنس فعموم الخلق يقول العلماء بان البشر افضل طبعا الصالحين المؤمنين من اهل الجنة. لماذا? لانهم
451. 1:14:59هم مكلفون بالامر والنهي بخلاف الملائكة الملائكة عباد مكرمون لا يسبقون ربهم بالقول وهم بامره يعملون لا يأكلون ولا
452. 1:15:09لا يشربون وهم ينفذون الامر فقط. ما عندهم مثل ما عند البشر من الامتحان. هذا من حيث العموم وهذا القول الراجح
453. 1:15:19باعتبار الجنس ما يقال هذا السؤال. فجنس الملائكة غير جنس البشر. فالملائكة خلقهم الله عز وجل من نور والبشر
454. 1:15:29الله مما وصف لكم. مما وصف الله لنا من تراب من طين. فلذلك يكون التفاضل بين الجنس الواحد. افضل
455. 1:15:39البشر الانبياء افضل الانبياء اولي العزم من الرسل. افضل اولي العزم من الرسل الخليلان. وافضل الخليلين محمد صلى الله
456. 1:15:49عليه وسلم. بالنسبة للملائكة افضل الملائكة جبرائيل. وهكذا بهذه الطريقة
457. 1:15:57هل جنة المأوى والخلد وعدن واحدة واي جنة كان اهبط منها ادم? بالنسبة الجنة واحدة الجنة التي في السماء واحدة لكن لكن لها
458. 1:16:07اسمع جنة الخلد جنة المأوى جنة عدن الجنة ها دار النعيم هذه كلها اسماء لمسمى واحد وقلنا لكم
459. 1:16:17الدرس بان ادم اهبط من من هذه الجنة. اهل العلم يقولون ان النسخ لا يدخل في العقائد. هل السجود الذي كان لادم ليس من
460. 1:16:27عقائد بالنسبة لما ذكرت انا قبل قليل بمسألة السجود الصحيح بان السجود الذي هو الخرور الى الارض
461. 1:16:37كان موجودا في العقائد في الامم السابقة. ولذلك ادم امر الله جل وعلا الملائكة بالسجود له. وكذلك كان في بني
462. 1:16:47اسرائيل السجود لكن نسخ والسجود على نوعين السجود عبادة وسجود تحية اما سجود العبادة هذا لا يكون الا لله ولذلك
463. 1:16:57كالملائكة عبدوا الله بهذا السجود. فهم ما سجدوا تقربا الى ادم. كذلك والدي يوسف واخوة يوسف. ها لما رفع
464. 1:17:07والديه على العرش وخروا له سجدا ليس السجود عبادة وانما السجود تحية سجود تحية وليس سجود عبادة ولذلك
465. 1:17:17اهذا نسخ في شريعتنا كما فعل لما فعل معاذ وسجد للنبي عليه الصلاة والسلام. السجود تحية منعه. اما السجود كعبادة
466. 1:17:27هذا محرم في جميع الشرائع وفي وحرمه الله عز وجل لان السجود عبادة لا يكون الا لله. فافهموا هذه القاعدة بارك الله فيكم
467. 1:17:37يقول آآ كرم الله ادم بدخوله الجنة كيف وسوس ابليس له في الجنة وهل ادخل
468. 1:17:47قيل ابليس الجنة ابليس كان في الجنة مع الملائكة ومع ادم لكن لما بدأت لما عصى ادم اه
469. 1:17:57اهبطه الله عز وجل هو وابليس الى الارض. اهبطه هو ابليس الى الارض. وقيل بان ابليس لما كفر
470. 1:18:07الله عز وجل حرمه الله عز وجل من دخول الجنة. وكانت الوسوسة خارج الجنة خارج الجنة. وهذا ذكره العلماء وهو معنى
471. 1:18:17يعني قوي. خلاص. هل يجوز ان اهدي لحم العقيقة بالكامل
472. 1:18:27الذي عنده وليمة عرس ام لا? الجواب نعم بالنسبة للعقيقة الغرض منها اراقة الدم لله شكرا على هذه النسمة التي وهبها. ويجوز لك ان تفعل
473. 1:18:37بلحمها ما شئت. آآ تدعو ارحامك تتصدق بها تهديها. الامر واسع. وعليه يجوز لك ان تعطي قريبك آآ
474. 1:18:47عنده حفلة زواج اللهم صلي على محمد. يقول هذا نحن في اندونيسيا ندرس القرآن آآ عندنا يقبلون
475. 1:18:59هنا اليد وهناك من ينحني وعندما نسحب ايدينا يقولون هذا الشيخ متكبر. هذه مسألة تقبيل يد العالم. هذه مسألة خلافية
476. 1:19:09بين العلماء وفيها قولان وهناك من العلماء من صنف فيها يعني مصنف من صنف فيها مصنف ولذلك اذا طبعا
477. 1:19:19عليه الصلاة والسلام صح ان وفد بني تميم قبلوا يديه ورجليه وتقبيل يد النبي عليه الصلاة والسلام قربة وطاعة ولكن غير النبي عليه
478. 1:19:29الصلاة والسلام من العلماء مثلا هل تقبل ايديهم ام لا قولان لاهل العلم? فمن اهل العلم من منع ذلك ومن اهل العلم من رخص في هذا
479. 1:19:39بشرط الا يكون العالم اه يطلب ذلك او فيه شيء من اه مثلا اه الكبر بحيث هو يطلب ذلك. العجيب
480. 1:19:49السؤال هنا معكوس يقول يعني اذا ما قبلنا يديه اتهموه مسكين الكبر وهذا غير صحيح بل يقال متواضع
481. 1:19:59متواضع على العموم العالم الكبير الذي يأمن على نفسه لو قبله مثلا احد على يده لا حرج في ذلك مع نصح
482. 1:20:09على عدم السماح بذلك نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد