الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اول شيء السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله
2. 00:12الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:22اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. واغفر لنا ولوالديه وللسامعين والحاضرين
4. 00:32قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبدالله بن قصي
5. 00:42ابن قصة قصيد عن عبدالله حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبدالله بن
6. 00:52عن محمد بن شرحبيل اخي بني عبد الدار عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
7. 01:02ما تكلم مولود من الناس في مهد الا عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم وصاحب جريج. قيل يا نبي الله وما صاحب جريج? قال
8. 01:12قال فان جريجا كان رجلا راهبا في صومعة له. وكان راعي بقر يأوي الى اسفل صومعته وكانت امرأة من اهل القرية تختلف
9. 01:22الى الراعي فاتت امه يوما فقالت يا جريج وهو يصلي فقال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي فرأى ان يؤثر
10. 01:32صلاته ثم صرفت به الثانية فقال في نفسه امي وصلاتي فرأى ان يؤثر صلاته ثم صرخت به الثالثة فقال امي
11. 01:42فرأى ان يؤثر صلاته فلما لم يجبها قالت لا اماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجه المومسات ثم انصرف
12. 01:52فاتي الملك بتلك المرأة ولدت فقال ممن? قالت من جريج. قال اصحاب الصومعة? قالت نعم. قال اهدموا
13. 02:02وصومعته واتوني به فضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت فجعلوا يده الى عنقه بحبل ثم انطلق به فمر به على المومن
14. 02:12فرآهن فتبسم وهن ينظرن اليه في الناس. فقال الملك ما تزعم هذه? قال ما تزعم? قال تزعم ان ولدها
15. 02:22قال انت تزعومين? قالت نعم. قال اين هذا الصغير? قالوا هو ذا في حجرها. فاقبل عليه فقال من ابوك? قال راعي البقر
16. 02:32قال الملك انجعل صومعتك من ذهب? قال لا. قال من فضة? قال لا. قال فما نجعلها? قال ردوها كما كانت. قال فما الذي
17. 02:42تبسمت فما الذي تبسمت? قال امرا عرفته ادركتني دعوة امي ثم اخبرهم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
18. 02:52الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
19. 03:02على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله
20. 03:12تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. ربنا افتح علينا بالحق وانت خير
21. 03:22في حين اه المصنف رحمة الله عليه امير المؤمنين في الحديث البخاري بوب بابا قال باب دعوة الوالدين
22. 03:32ووقفنا عند الحديث الاول حديث ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه واله
23. 03:42ثلاث دعوات مستجابات لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالدين على ولديهما
24. 03:52والقصد باننا شرحنا هذا الحديث وعدناكم باننا سنبدأ ان شاء الله في هذا المجلس بشرح حديث
25. 04:02المشهور بجريج. وهذا الحديث قصته ان جريج العابد
26. 04:09الراهب كان في صومعة وطبيعة الرهبان انهم يعتزلون الناس فيتعبدون الله جل وعلا في
27. 04:19شواهق الجبال او في الصوامع او في الكهوف مثلا وكانت عادة بني اسرائيل انهم يتخذون الصوامع والصومعة
28. 04:29دير او مكان يتعبد فيه ينفرد عن الناس. فكانت هناك بغي من بغايا بني اسرائيل. قيل لها بانك
29. 04:39انت فتنت كل احد واستطعت على كل احد الا واحدا. قالت ومن هو? قالوا قالت لهم ومن هو? قالوا
30. 04:49جريج فقالت دلوني على صومعتي فذهبت اليه فراودته عن نفسه على عكس ما يحصل في دنيا الناس من ان الرجل
31. 04:59يراود المرأة فراودته عن نفسه فابى واستعصم ثم نزلت الى راعي قيل جاء في لفظ
32. 05:09بانه راعي بقر وجاء في لفظ اخر بانه راعي غنم فمكنته من نفسها فوقع بها فحملت. فلما اتت
33. 05:19ولد وهي ليست بذات بعل ولا زوج. قيل لها من اين? قالت من جريج. الراهب هذا. قالت من جريج
34. 05:29رفعوا امرها الى الملك فامر بهدم صومعته. ثم جيء بجريج
35. 05:37قيل ولا يعلم ما السبب. فقال سألهم لماذا? قالوا انت وقعت على هذه المرأة. فقال اين الغلام
36. 05:47فدلوه على الغلام فسأل الغلام الطفل الصغير
37. 05:52من ابوك وجاء في لفظ فطعنه باصبعه. يعني قال باصبعه في خاصرة الغلام هكذا. من ابوك? قال ابي الراعي. ابي
38. 06:02الراعي. فقال الملك نبني لك صومعتك ذهبا. قال لا. قال فظة. قال لا. اعيدوها كما كانت. وكان جريج
39. 06:12حينما مر وقد اخذ وكبل وجمعت يداه الى عنقه مغلولة آآ نظر ومر
40. 06:22وبمومسات جمع مومس وهي الزانية. فتبسم رحمه الله. فسألوه بعد ذلك لماذا تبسمت
41. 06:32قال رحمه الله تعالى امرا عرفته ادركتني دعوة امي وكانت امه كما في الحديث
42. 06:42آآ الذي قرأناه قد دعت عليه. ما هي دعوة الام اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات ولم تقل حتى يزني
43. 06:52لا قالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وفي لفظ لا اماتك الله يا جريج حتى
44. 07:02انظر في وجوه المومسات فقال اصابتني دعوة امي. والسبب انه كان يصلي فنادته امه يا جريج فهنا تردد
45. 07:12يقول ربي صلاتي وامي يعني استجيب لامي ولا امضي في صلاتي؟ فمضى في صلاتي. ثم نادته يا جريج
46. 07:22فقال ربي صلاتي وامي فمضى في صلاته. ثم نادته الثالثة يا جريج
47. 07:30فقال ربي صلاتي وامي يعني هل يؤثر صلاته ام يؤثر امه? فقال اثر على اثر صلاته فدعت عليه
48. 07:40قد حدث النبي عليه الصلاة والسلام بذلك حتى انه وصف صلى الله عليه واله وسلم وحالة امه وهي
49. 07:50تناديه هكذا فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يده آآ فوق عينيه تناديه يا جريج يا جريج يا جريج فاصابته
50. 08:00ودعوة امه وهذا هو الشاهد. ولذلك المصنف رحمة الله عليه قال باب دعوة الوالدين. فدعوة الوالدين مستجابة
51. 08:10فسواء كانت على الولد او للولد. فاذا دعا الوالد اما كان او ابا لاولاده استجاب الله دعاءه
52. 08:20اذا توفرت الشروط وانتبت الموانع. واذا دعا الوالد اما كان ام ابا على الولد استجاب الله تعالى
53. 08:30دعاءه ولذلك واجب على الوالدين ان لا يدعو على الاولاد وانما يدعوان للاولاد. وواجب
54. 08:40على الاولاد الا يستغضبوا والديهم. والا يتسببوا في ما يمكن ان يدعوان على الولد
55. 08:50فتقع المصيبة والكارثة فتقع المصيبة والكارثة. وهذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل اولها
56. 09:00النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما تكلم مولود من الناس في المهد الا عيسى ابن مريم وصاحب جريج
57. 09:10وصاحب جريج. اما عيسى ابن مريم فقد دل القرآن على انه تكلم في المهد. فاشارت اليه. قالوا كيف
58. 09:20كلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت
59. 09:30بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الايات. واما صاحب جريج فهذا هو الولد الطفل الذي في المهد. وقد جاء حديث
60. 09:40الصحيحين وفي صحيح البخاري ومسلم وفي غيرهما وهناك من تكلم في المهد آآ
61. 09:50منهم ما جاء في الحديث الصحيح ان امرأة القمت طفلها ثديها فمر رجل له شارة يعني ابها
62. 10:00او يمشي بكبرياء فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا. فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله. فتعجبت
63. 10:10الام ثم جيء بامرأة يضربونها امة يضربونها يقولون لها سرقت زنيتي قالت اللهم لا
64. 10:20اجعل ابني مثل هذه فترك ثديها وقال اللهم اجعلني مثلها لانها مظلومة مظلومة. فقال اللهم اجعلني مثلها
65. 10:30ايضا صح ان في قصة الاخدود او ورد في قصة الاخدود ان
66. 10:40المرأة التي لما شقت الاخاديد امروا بان يلقوا بانفسهم في النار تلكأت امرأة
67. 10:50على صدرها طفلها على صدرها. فتلكأت فأنطقه الله فقال اقدمي فإنك على الحق
68. 11:00وايضا جاء في المسند وغيره حديث ماشطة ابنة فرعون. ماشطة ابنة فرعون. لما
69. 11:10لما جمع فرعون هذه المرأة الموحدة هي وابناءها وقد اتى لها بقدر من نحاس عظيم وفي
70. 11:20فيه الزيت يغلي فامرها بان تلقي نفسها او ان تكفر بالله. فتلكأت فانطق الله طفله
71. 11:30الصغير وقال لها اقدمي. وايضا في وجه من اوجه التفسير في قول الله عز وجل وشهد شاهد من اهلها
72. 11:40في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام قال جمع من اهل العلم كان هذا الشاهد طفلا صغيرا طفلا صغيرا فكيف
73. 11:50بين هذه القصص وغيرها مما ايضا ورد وغالب اسانيدها ضعيفة مع قول النبي عليه الصلاة والسلام
74. 12:00ما تكلم مولود من الناس في في مهد الا عيسى وصاحب جريج. قيل قال اهل العلم بان
75. 12:10هذا كان في اول الامر فاطلع الله نبيه صلى الله عليه واله وسلم على ما على غيرهما مما
76. 12:20عنه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا احد الاوجه احد الاقوال التي فيها توجيه لهذه الاحاديث. القول الثاني
77. 12:30قالوا بان من تكلم في المهد عيسى وصاحب جريج. اما غيرهما فلم يكونا في المهد. فلم يكونا في
78. 12:40وهذا جمع بين الاقوال المسألة الثانية قال كان جريجا او فان جريجا كان رجلا راهبا في صومعة له في صومعة له
79. 12:54جريج من بني اسرائيل كان راهبا. والرهبانية ابتدعت في بني اسرائيل. ولذلك هي ليست في
80. 13:04شريعة قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعاية
81. 13:14واما في شريعتنا فليس عندنا رهبانية. ليس عندنا رهبانية. واما الصومعة فهي مكان العبادة. قال
82. 13:24الله جل وعلا لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. ولذلك الرهبان كانوا
83. 13:34يذهبون الى الصوامع فينفردون عن الناس ويتعبدون. ولذلك الرهبان في الغالب غير العلماء بدليل
84. 13:44لم يكن عالما وانما كان عابدا. ولو كان عالما لقدم الواجب على المندوب. لقدم الواجب على
85. 13:54المندوب. قال وكانت امرأة من اهل القرية تختلف الى الراعي. جاء في بعض دواوين السنة التصريح باسمها انها
86. 14:04عناق عناق فاتت قال عفوا وكان راعي يأوي الى اسفل صومعة وكانت امرأة من اهل القرية
87. 14:14تأوي تختلف الى الراعي. جاء في بعض دواوين السنة التصريح باسمها انها عناء. المسألة الاخرى ان
88. 14:24جاءته امه فقالت يا جريج وهو يصلي فقال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي. هذا الحديث ظاهر في ان
89. 14:34قال في نفسه قال في نفسه يعني يخاطب نفسه ويحدث نفسه ولم يصرح بلسانه. جاء في احاديث
90. 14:44اخرى انه قال من دون التصريح انها في النفس. ولذلك اما ان يكون قد قال هذا بنفسه او
91. 14:54كون قد قال هذا بلسانه. واذا قال هذا بلسانه فلا مانع لماذا? لانه قد يكون في شريعة من قبلنا جواز
92. 15:04الكلام في الصلاة بل كان في شريعتنا نحن الكلام في الصلاة في اول الامر. ففي حديث زيد ابن ارقم في قول الله
93. 15:14عز وجل وقوموا لله قانتين. قال كان الرجل يحدث الرجل في الصلاة. ثم لما نزل انزل الله قوله وقوموا لله قانون
94. 15:24امرنا بالسكوت وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي الذي في الصحيح حينما شمت العاطس رماه الناس بابصارهم
95. 15:34لما قال وا ثكل اميا
96. 15:38سكته الناس بالظرب على افخاذهم ثم قال رضي الله عنه آآ يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله ما قهرني
97. 15:48ولا ضربني ولا شتمني انما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من من حديث الناس او من كلام الناس. والمقصود بان الكلام
98. 15:58في الصلاة كان في اول الاسلام مشروعا. يحدث رجل صاحبه وهو يصلي. كيف حالك? متى وصلت? هو في الصلاة. فلما
99. 16:08قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين امروا بالسكوت في الصلاة. الامر الثاني قال اهل العلم بان جريج كان في صلاة
100. 16:18النافلة ولم يكن في صلاة الفريضة. لانه لو كان في صلاة الفريضة فانه يمضي في صلاته. ولا يجيب
101. 16:28والدته لتعارض واجبين وحق الله اوجب في هذا السياق وفي هذا المقام. وقد وانما
102. 16:38في نافلة كان في نافلة. الامر الامر الاخر او المسألة الاخرى انه اذا تعارض واجب ومسنون
103. 16:48ولا يمكن جمعهما الا ولا يمكن جمعهما الا تفويت احدهما فانه يحصل
104. 16:58واجب بتفويت ماذا? المسنون جريج كان في صلاة مندوبة ونادته امه واستجابة
105. 17:08الام والاب واجب. ولذلك لو كان فقيها لقطع صلاته ولا استجاب لامه لقطع صلاته ولا
106. 17:18استجاب لامه لكنه مضى في صلاته ليقضي الله امرا كان مفعولا. ليقضي الله امرا كان مفعولا. وعندنا في
107. 17:28الشريعة الاسلامية ان الواجب اذا تعارض مع المسنون ولا يمكن تحصيلهما جميعا فانه يقدم
108. 17:38واجب على المسنون. فاذا كنت انت في صلاة نافلة ثم نادتك امك او ناداك ابوك مثلا فتنظر فاذا كان النداء
109. 17:48اه يعني لامر يسير ولا يعلمان بانك تصلي تسبح او تقرأ شيء من القرآن او عفوا او اه
110. 17:58ارفع صوتك بشيء من القرآن فينتبهان على انك تصلي فيكفان عن نداءك. اما اذا كنت تعتقد بانه
111. 18:08وامر واجب ورفعت صوتك بالقراءة وكرر النداء فالواجب عليك قطع الصلاة قطع الصلاة وعندنا قاعدة
112. 18:18فقهية ايضا اه جواز قطع النافلة بعد الشروع فيها. وهذا قول جماهير اهل العلم. فاذا دخلت في نافلة واردت
113. 18:28النافلة يجوز حتى ولو لم يكن لسبب. قال النبي عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام
114. 18:38وان شاء افطر ولذلك يقولون بان الانسان اذا شرع في النافلة جاز له ان يقطعها ولا ولا ولو كان لغير سبب
115. 18:48فكيف اذا كان ثم سبب وهو نداء الوالدة ولاجل هذا يتنبه الانسان وهذا يدلنا على عظم
116. 18:58بر الوالدين. وعلى ان الاستجابة لنداء الوالد لنداء الام او الاب واجب يقدم على على المسنون
117. 19:08الاخر ان ان الام دعت عليه فقالت لا اماتك الله يا جريج حتى تنظر في
118. 19:18وجوه المومسات وهذا ان تأملته وجدت بانها دعوة على ولدها ولكن فيها ايضا رحمة. قالت حتى تنظر
119. 19:28ما قالت حتى تزني او حتى يحصل لك كذا وكذا. فهي دعت عليه ولكنها خففت. فاستجاب الله تعالى
120. 19:38دعاء ام جريج عليه. ولذلك الواجب على الوالدين ان يتقي الله وان لا يدعوان على الولد. وانما يدعون
121. 19:48لي الولد. المسألة الاخرى ان هذا الملك لم يتثبت. لم يتثبت وانما قال اهدموا صومعته واتوني به
122. 19:58واتوني به. ولا شك بان آآ في مقام هذا الملك الواجب عليه التثبت. الله جل وعلا
123. 20:08يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
124. 20:18وقد ندم سبحان الله ندم على فعلته حتى طلب ان يعيد صومعته ذهبا وفضة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال
125. 20:28لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس اموالا قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على
126. 20:38وهذه قاعدة مهمة يجب على كل انسان اذا نقل له كلام او خبر ان يتثبت وان لا يطير مع هذه الاخبار
127. 20:48ومع هذه النقولات وانما يتثبت وهذا امر من الله عز وجل. ادبنا الله بهذا. وكذلك نبينا
128. 20:58صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان ان الرجل الصالح قد يبتليه الله عز وجل ببعض
129. 21:08ليستخرج عبوديته. ولذلك قد يبتلي الله عز وجل اولياءه بابتلاءات عظيمة حتى يستخرج
130. 21:18العبودية المتربعة على عرش قلوبهم. وهذا ما حصل لجريج رحمه الله تعالى. حيث ثبت ثباتا عظيما
131. 21:28وكذلك سنة الله الكونية القدرية في الصالحين من الانبياء والاولياء واتباع الانبياء والعلماء الابتلاء
132. 21:38حتى يستخرج الله عز وجل عبوديتهم. واحيانا هذا فيه رفعة للدرجات وعلو للمنازل
133. 21:48جل وعلا يقول ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. قل جل وعلا
134. 21:58آآ الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
135. 22:08صدقوا وليعلمن الكاذبين. ويقول جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. قل جل وعلا
136. 22:18بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. ولذلك هذه سنة ماضية في الخلق والعباد من الانبياء والصالحين
137. 22:28ومن اتباع الانبياء انهم يبتلون لغرظ علو لغرظ اعلاء منازلهم وتكفير سيئاتهم وتعظيم
138. 22:38بحسناتهم ولاظهار هذه العبودية المسكونة في صدورهم. فجريج واحد من اه اه
139. 22:48في هذه الدنيا ممن يبتليهم الله عز وجل بمثل هذا
140. 22:55الامر الاخر من مسائل هذا الحديث العظيم ان جريجا لما مر بالمومسات تبسم وهذا ان دل على شيء
141. 23:05فانما يدل على انه كان متوقعا استجابة الله جل وعلا
142. 23:12استجابة الله جل وعلا دعاء امه فتبسم. ولذلك قال في اخر الحديث امرا عرفته ادركتني
143. 23:22دعوة امي ثم اخبرهم بالقصة. المسألة الاخرى ان الكرامات مما هي ثابتة عند اهل السنة والجماعة
144. 23:32ذلك الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله تعالى على يد ولي من اوليائه. ولكن ليس فيها معنى التحدي
145. 23:42فهي تفترق عن المعجزة ان المعجزة فيها التحدي. والمعجزة للانبياء والمعجزة هي الاية وليس في القرآن
146. 23:52ولا في السنة لفظ المعجزة. وانما هذا اصطلاح للعلماء يقولون معجزة والا هي ايات ايات. فالاية
147. 24:02يجريها الله على يد نبي او رسول وفيها معنى التحدي. اما اما الكرامة فهي امر خارق للعادة
148. 24:12يجريه الله عز وجل على يد عبد صالح او امة صالحة لكن ليس فيه معنى التحدي. وانما لغرض التثبيت لهذا
149. 24:22الولي ومن هو الولي? قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
150. 24:32ها? امنوا وكانوا يتقون. امنوا وكانوا يتقون. فليس كل من ادعى الولاية يكون وليا. فقد يكون بعض
151. 24:42ولي للشيطان وقد يجري الشيطان على يد اوليائه بعض الخوارق. لكنها خوارق شيطانية
152. 24:52طوارق شيطانية ولابي العباس تقي الدين رحمة الله عليه كتاب عظيم ينبغي لكل طالب علم ان
153. 25:02يقتنيه وان يقرأ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فصل وبين فيه من هم اولياء
154. 25:12الله ومن هم اولياء? الشيطان. قال الله جل وعلا قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين? تنزلوا على كل
155. 25:22لافاك اثيم يلقون السمع. ولذلك بعض الناس قد قد تنزل عليهم الشياطين وقد تجري على ايديهم
156. 25:32لكن هذه لا تكون كرامة وانما هي خارقة من الخوارق الشيطانية. فلابد للمسلم ان يتنبه للفرق بين
157. 25:42ان اولياء الرحمن وبين اولياء الشيطان. والناس في الكرامة طرفان ووسط
158. 25:50من الناس من انكر الكرامة جملة وقال لا يوجد كرامات. وهؤلاء ظلوا ضلالا بعيدا. ومن الناس من اغرق في مسألة الكرامات
159. 26:00حتى اصبح يفسر كل شيء كرامة. وايضا منحها لاولياء الشيطان. وهذا ايضا تطرف. والوسط ما عليه
160. 26:10اهل السنة والجماعة اثبات الكرامة لكن بشروط وبضوابط. والكرامة اصلا لهذا الانسان
161. 26:20ليس لان يتفاخر بها او ان ينشرها او ان يزكي نفسه بها لا وانما تكون
162. 26:30ليثبت الله عز وجل آآ فؤاده
163. 26:35الامر الاخر وهو ختام هذا الحديث ما يتعلق بمسألة آآ الشاهد وهو ما ذكرته بدعوة
164. 26:45الوالدين. ولذلك وصية لكل اب او ام ان يتقي الله عز وجل. وان يحذرا من الدعاء على الاولاد
165. 26:55وطبيعة الاولاد انهما يتسببان في اغضاب الوالدين وفي ازعاجهما لا سيما الصغار فلربما دعت الام في لحظة
166. 27:05او دعا الاب في لحظة غضب فوجدت بابا مفتوحا من ابواب السماء فهنا تحل الكارثة وتندم ويندم ولا
167. 27:15وساعة مندم وانما يكثران من الدعاء للاولاد. واذا اغضبا الاولاد الوالدين
168. 27:25يحاولان ان يدعوان للولد لا على الولد. وان يتعود الوالدان على كثرة الدعاء للاولاد. لان اللسان اذا الف
169. 27:35السب والشتم والتجديع واللعن ربما انفلتت من عذبة اللسان دعوة فتصيب هذا الولد ثم
170. 27:45ويحصل الندم. نعم. قال باب عرض الاسلام
171. 27:55على الام النصرانية. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير
172. 28:05قال سمعت ابا هريرة يقول ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا احبني. ان امي كنت اريدها
173. 28:15على الاسلام فتأبى فقلت لها فابت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لها فدعا
174. 28:25وقد اجافت عليها الباب فقالت يا ابا هريرة اني اسلمت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادع
175. 28:35الله لي ولامي فقال اللهم عبدك ابو هريرة وامه احبهما الى الناس. نعم. قال رحمة الله عليه
176. 28:45عنه باب عرض الاسلام على الامة النصرانية. يعني واليهودية والوثنية وانما ذكر النصراني هنا لان
177. 28:55لانه اورد حديث ابي هريرة وان امه كانت على النصرانية كانت على النصرانية. ثم ذكر حديث ابي هريرة
178. 29:05يقول ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا احبني. ان امي كنت اريدها على الاسلام فتأبى. فقلت لها فابت
179. 29:15اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت ادعوا الله لها. فدعا فاتيتها وقد اجافت عليها الباب. اجافت يعني اغلق
180. 29:25عليها الباب فقالت يا ابا هريرة اني اسلمت فاخبرت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت ادعوا الله لي ولامي
181. 29:35قال اللهم عبدك ابو هريرة وامه احبهما احبهما الى الناس. ابو هريرة رضي الله عنه
182. 29:45طاوية الاسلام وقد اسلم في السنة السادسة او السابعة. وهو من اكثر الصحابة رواية للحديث. ولذلك
183. 29:55الطعن فيه من قبل اعداء الاسلام لغرض اسقاط السنة. فهم يشغبون على ابي هريرة لانه اكثر من روى الحديث. رضي الله عنه
184. 30:05وروايته للحديث انما كانت بسبب باسباب منها اولا بركة دعاء النبي صلى الله عليه
185. 30:15واله وسلم له. فلقد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بدعوة اصابته فاصبح لا ينسى شيئا مما
186. 30:25يحفظه. الامر الثاني انه لازم النبي صلى الله عليه واله وسلم على شبع بطنه. رضي الله عنه. كما قال عمر كنا
187. 30:35نضرب في الاسواق او نذهب الى الاسواق ويثني على ابي هريرة. الامر الثالث انه كان يتتبع احاديث
188. 30:45عليه الصلاة والسلام من جميع الصحابة مما كان قبل اسلامه رضي الله عنه. وكان منابر الناس بامه وقد سبق في مجال
189. 30:55سابقة كيف كان يدعو لامه وتدعو له ولذلك حرص على هداية امه لكنه في اول الامر كان
190. 31:05يتأذى مما يسمعه من امه لانها كانت تنال من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذهب
191. 31:15قال طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو لامه فدعا لامه فلما رجع رجع وجد امه قد اوجفت
192. 31:25الباب اوجبت عليها الباب تغتسل سمع خرير الماء فخرجت واذا بها تشهد الشهادتين
193. 31:35ذهب ابو هريرة يبكي الى النبي عليه الصلاة والسلام فرحا. وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له ولامه. فدعا
194. 31:45النبي عليه الصلاة والسلام له ولامه حتى انه قال ابو هريرة ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني
195. 31:55الا احبني الا احبني وهذا آآ هذا دليل على ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام اصابت ابا هريرة
196. 32:05فابو هريرة يحبه كل مسلم وغير مسلم. الا منافق اشرب قلبه النفاق. الا منافق
197. 32:15قلبه اشرب النفاق فانه يبغض ابا هريرة او جاهل لا يعلم شيء عن اصحاب النبي عليه
198. 32:25الصلاة والسلام عامة او عن ابي هريرة خاصة. والشاهد هنا ان الابن يدعو امه الى الاسلام ويدعو
199. 32:35واباه ايضا فهذا ابراهيم عليه السلام دعا اباه الى الاسلام قال يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك
200. 32:45فاتبعني اهدك صراطا سويا. اهدك صراطا سويا. وهذا نوح عليه السلام. يدعو زوجته وابنه الى الاسلام
201. 32:55والغرض هو دعوة الاهل. والا الدعوة العامة للانبياء هذه مفروغ منها. مفروغ منها. فالانبياء يدعون
202. 33:05يدعون اهل بيتهم وعشيرتهم الاقربين ويدعون بقية اقوامهم. والنبي عليه الصلاة والسلام بعث الى
203. 33:15ثقلين الجن والانس ولذلك آآ آآ من البر انك تدعو امك غير المسلمة الى
204. 33:25الاسلام وهي رسالة لمن يسلم من اخواننا الطيبين ومن اخواتنا الطيبات ان لا يهملوا اباءهم ولا امهاتهم
205. 33:35فبعض الناس يسلم ثم يهاجر ويترك امه واباه. وهذا لا شك بانه غلط. فالواجب عليه ان يكون عنده
206. 33:45وان يصاحبهما بالمعروف وان يتلطف معهما وان يقوم على نفقتهما وان يستأذنهما في الخروج وفي الدخول
207. 33:55وان يدعوهما الى الله جل وعلا. فكم من شاب وكم من شابة بقي فهدى الله والديهما للاسلام
208. 34:05فكم من فكم له من الاجر عند الله سبحانه وتعالى? وكذلك الاقربين ايضا الارحام. فالنبي عليه
209. 34:15الصلاة والسلام قال الله له وانذر عشيرتك الاقربين. وكان حريصا على اسلام ابي طالب. حتى اللحظات
210. 34:25الاخيرة وهو في سياق الموت يدعوه الى الاسلام. ولما آآ اتاه وجد عنده بعض اصحابه
211. 34:35له الشر يقولون له اترغب عن ملة عبد المطلب? فمات على ملة عبد المطلب ولم يدخل الاسلام. والمقصود بان الانسان
212. 34:45يدعو والديه الى الاسلام ان كان غير مسلمين
213. 34:51او احدهما غير مسلم يدعوه الى الاسلام. وهذا من البر بل من اعظم البر ان تنقل ان تكون سببا
214. 35:01من اسباب انقاذ والديك من النار. نسأل الله التوفيق للجميع
215. 35:08نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا على باب بر الوالدين بعد موتهم. هكذا? نعم شيخنا. نعم
216. 35:18عليكم. قال باب بر الوالدين بعد موتهما. هم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن بن الغسيل قال اخبرني
217. 35:28ابن علي ابن عبيد عن ابيه انه سمع ابا اسيد يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
218. 35:38فقال رجل يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما ابرهما? قال نعم
219. 35:48صال اربع الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا
220. 35:58من قبلهما. نعم قال رحمه الله تعالى باب بر الوالدين بعد موتهما وهذا الباب يشير الى ان بر الوالدين لا ينقطع بالموت
221. 36:08وانما يستمر بعد الوفاة ايضا. فبر الوالدين لا ينقطع بالموت وانما يستمر بعد الوفاة
222. 36:18وهذا الحديث فيه علي ابن عبيد وهو مقبول عند اهل الحديث والحديث من حيث الاسناد
223. 36:28لكن له شواهد له شواهد احاديث صحيحة كحديث سعد ابن عبادة وغير هذا الحديث وسيأتي
224. 36:38قال انه سمع ابا اسيد يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هل بقي من بر
225. 36:48ابوي اه شيء بعد موتهما ابرهما? قال نعم خصال اربع. الدعاء لهم. الدعاء للوالدين
226. 36:58وهذا من اعظم ما يقدمه الولد لوالده
227. 37:05اعظم ما يقدمه الحي للميت الدعاء. الدعاء. قال والاستغفار لهما. يأتي بعد الدعاء وان
228. 37:15عهدهما والمقصود بالعهد هنا الوصية. المقصود بالعهد الوصية. ثم قال واكرام صديقهما
229. 37:25يعني صديق الوالدين صديق الوالدين وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما لا رحم
230. 37:35لك الا من قبلي. هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل. اول هذه المسائل من جهة الحديث من حيث الاسناد حديث
231. 37:45اصلا ولكن له شواهد كما ذكرت وان كان صححه ابن العربي المالكي وكذلك قال شيخنا الشيخ
232. 37:55عزيز ابن باز رحمه الله بانه حديث ثابت وحسنه بعض اهل العلم. وعموما الحديث بالشواهد يحتج به
233. 38:05المسألة الثانية حرص الصحابة رضي الله عنهم على بر الاباء والامهات فانظر الى هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله
234. 38:15عليه واله وسلم يسأله عن ما الذي بقي من بر الوالدين بعد وفاتهما? وهذا امر قد لا يلتفت له كثير من الناس
235. 38:25لا يلتفت له كثير من الناس. ولذلك المتأمل في احوال الناس في مسألة بر الوالدين يجدهما على اربعة اصناف
236. 38:35الصنف الاول صنف بار في الحياة وبعد الوفاة. صنف بار في الحياة وبعد الوفاة. وهذا
237. 38:45كثير ولله الحمد فتجد الانسان بار بوالديه في حياتهما واذا ماتا وصل
238. 38:55بر الحياة بالوفاة. ولذلك بقي على هذا البر اه متبعا هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
239. 39:05القسم الثاني اعاذنا الله واياكم من هذا القسم آآ عاقين في الحياة وبعد الوفاة
240. 39:14قسم عاق في الحياة وبعد الوفاة. وهذا القسم نسأل الله السلامة والعافية. موجود ولذلك تجد بعض هؤلاء
241. 39:24العاقين يعقون ابائهم في حياتهم ولا يتداركون هذا بعد وفاتهم. فيستمر العقوق الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى
242. 39:34القسم الثالث اشخاص بارين في الحياة في حياة الوالدين لكنهما عاقين
243. 39:44بعد بعد الوفاة. عاقين بعد الوفاة. وانا اتعمدت استعمل مفردة عاقين بعد الوفاة. لماذا? لان قررنا
244. 39:54قاعدة قبل قليل بان البر بر الوالدين ليس له نهاية. نهايته ان تموت انت ايها الولد. نهايته
245. 40:04ان تموت انت ايها الولد. ولذلك هذا الصنف كثير
246. 40:10عبار في الحياة لكنه اذا مات الوالد اما كان او ابا نسيه. نسيه من الدعا من الاستغفار من
247. 40:20صدقة وغير ذلك. القسم الرابع قسم عاق في الحياة ولكنه بار بعد الوفاة. وهذا
248. 40:30اه يصلح ان يطلق عليه اناس عقوا في الحياة فندموا وتفاجأوا بموت اهل
249. 40:40احد الوالدين ولم ينتبهوا الا بعد ما حصل حصلت الوفاة فيحاولون ان يستدركوا شيئا
250. 40:50مما مضى ولذلك يكثرون من الدعاء لوالديهم والاستغفار والصدقة والزيارة ويبكون كثيرا
251. 41:00طويلا وهذا لا شك بانه افظل ممن يعق في الحياة وبعد الوفاة. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
252. 41:10من فقههم انهم كانوا يسألون عن البر حتى ولو بعد الوفاة. ايضا قول النبي عليه الصلاة
253. 41:20سلام خصال اربع هذا لا مفهوم له والا وردت احاديث كثيرة تشير ايضا الى انواع
254. 41:30ان البر بعد الوفاة كما هي القاعدة التي نذكرها دائما في مثل هذه الاعداد
255. 41:37المسألة الاخرى ان افضل ما يقدم للميت الدعاء. وهذا يدلنا على ان الميت ينتفع بعمل الحي
256. 41:47لكن لابد من تقييد ذلك بالنص. لابد من تقيد ذلك بالنص. يعني ما دل عليه النص
257. 41:57انه ينتفع بعمل بعمل الحي. والدعاء امره سهل ويسير. ولذلك ينبغي للولد
258. 42:07ان لا ينسى والديه من الدعاء في الصلاة وخارج الصلاة. ثانيا الاستغفار لهما. ايضا يستغفر لهما يطلب الله يطلب
259. 42:17من الله عز وجل لهما المغفرة. ثالثا انفاذ عهدهما
260. 42:24انفاذ عهدهما والمعنى بالعهد هنا الوصية. الوصية ولذلك يجب عليه ان ينفذ وصيتهما
261. 42:34فاذا وصي بالثلث مثلا يجب عليه ان يقوم على هذا الثلث. ومن يكتم الوصية فانه اثم قلبه
262. 42:44قال واكرام صديقهما اكرام صديق الاب واكرام صديق الام وصلة الرحم التي لا رحم
263. 42:54الا من قبلهما يعني مثلا الاعمام والعمات من جهة من? الاب والاخوال والخالات من جهة من
264. 43:04الاب والاخوة والاخ عفوا الام والاخوة والاخوات ها من الجهتين من الجهتين
265. 43:14صلة الرحم التي لا توصل او لا رحم لك الا من قبلهما. وسنذكر هذا ان شاء الله بعد يعني احاديث قريبة سنذكر هذا المعنى
266. 43:24نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ابي صالح عن ابي
267. 43:36هريرة قال ترفع للميت بعد موته درجته. فيقول اي رب اي شيء هذه? فيقال ولدك استغفر لك
268. 43:46نعم ايضا هذا الحديث يأتي ضمن آآ هذا السياق الذي نتحدث عنه في هذا الباب وان بر الوالدين لا ينقطع آآ آآ
269. 43:56حتى يموت الولد بمعنى انه يستمر ولو بعده الوفاة. وهذا الاثر عن ابي هريرة اثر متكلم في اسناده لكن
270. 44:06حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة. وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الرجل
271. 44:16ترفع درجته في الجنة فيقول انى لي هذا? فيقال باستغفار ولدك لك. باستغفار ولدك لك
272. 44:26ولذلك منبر الوالدين بعد الوفاة ان تكثر لهما من الدعاء والاستغفار. ان تكثر لهما من الدعاء والاستغفار
273. 44:36سواء كان في صلاتك او في خارج صلاتك. نعم
274. 44:42قال حدثنا موسى قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن غالب قال قال محمد بن سيرين كنا
275. 44:52عند ابي هريرة ليلة فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر لهما. قال محمد فنحن نستغفر لهم
276. 45:02حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. نعم. ابو هريرة رضي الله عنه
277. 45:09هذا الفقيه الصحابي الجليل المحدث يقول محمد ابن سيرين من ائمة التابعين يقول كنا عند ابي هريرة
278. 45:19ليلى فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر لهم ولمن استغفر لهم. قال محمد ابن سيرين
279. 45:29نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. وانظر الى ابي هريرة كيف انه يدعو لامه
280. 45:39ويدعو لكل من دعا لامه. وكان جلاس ابي هريرة يكثرون من الدعاء لابي هريرة
281. 45:49امه حتى يدخلون في دعوة ابي هريرة لان ابا هريرة من اولياء الله فهو صحابي جليل ناقل لسنة النبي
282. 45:59وهو من الصحابة المشهود لهم بالتأله والتنسك والتعبد ويكفيه انه آآ كان
283. 46:09سببا من اسباب نقل سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اه اه حرص اه من يجلس مع ابي
284. 46:19هريرة على ان يدعوان له ولامه حتى يدخلان في هذه الدعوة. حيث قال ابو هريرة ولمن استغفر لهما
285. 46:29فكل من دعا لابي هريرة ولام ابي هريرة دخل في هذه الدعوة. اللهم اغفر لابي هريرة ولام ابي هريرة
286. 46:39ولا تحرمنا يا ربنا اجر هذه الدعوة. نعم. قال
287. 46:49تحدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العلاء عن ابيه هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
288. 46:59قال اذا مات العبد انقطع عنه عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح
289. 47:09ان يدعوا له. نعم. هذا حديث عظيم تحته مجموعة من المسائل اولها ان الاصل في الانسان اذا ما
290. 47:19انقطع عمله هذا هو الاصل. والدليل على ذلك قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى. فاذا مات الانسان
291. 47:29انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. وان ليس للانسان الا ما سعى. المسألة الثانية ان الله تعالى
292. 47:39من كرمه وجوده واحسانه على عباده انه جعل لهم اعمالا انهم قاموا بها او قام بها غيره
293. 47:49هم انها تجري عليهم بعد الوفاة. انها تجري عليهم بعد الوفاة. وهذا فضل الله عز وجل الرحيم الودود
294. 47:59وتعالى المسألة الثالثة ان من الاعمال التي يجري اجرها على الانسان في قبره بعد وفاته الصدقة الجارية
295. 48:11الصدقة الجارية. والصدقة نوعان. صدقة مقطوعة وصدقة جارية. اما الصدقة المقطوعة فهي التي لم تحبذ
296. 48:21وانما يتصدق بها الانسان هكذا. كاعطاء فقير او مسكين آآ شيء من هذه الاشياء والصدقة آآ اوسع
297. 48:31اه من حيث من حيث المآل والنظر فهي الانسان قد يتصدق على نفسه ويتصدق على زوجته وعلى
298. 48:41اولاده وتصدقه تصدقه على البهائم ايضا. فالصدقة واسعة صدقة واسعة. اما الصدقة الجارية فالمقصود بها
299. 48:51والوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. تحبيس الاصل والتحبيس مأخوذ من حديث عمر ابن الخطاب
300. 49:01حبس اصلها. لما لما ذكر له اسهمه في خيبر فسميت الحبوس. او التحبيس او الوقف مثلا
301. 49:11ولذلك الوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وتسبيل المنفعة مثل بناء المساجد مثل اه
302. 49:21آآ ارض للمقبرة مثل حفر الابار مثل بناء الدوران مثلا دور للايتام
303. 49:31شيء من هذا القبيل كل ما كان محبسا ومنفعته على شرط الواقف فهذه يجري اجرها
304. 49:41بعد وفاته. ولذلك ما كما في حديث جابر ما سمع احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف
305. 49:51وكان عنده قدرة الا وقف حتى عد الشافعي ما يزيد على ثمانين صحابيا اوقفوا بعد نزول
306. 50:01قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ولذلك الصدقة الجارية فضلها كبير وثوابها عظيم
307. 50:11او علم ينتفع به علم ينتفع به. خلاص طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله اه وقفنا
308. 50:21عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات العبد انقطع عنه عمل
309. 50:31الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. وذكرنا الصدقة. قال او علم ينتفع به. والمقصود
310. 50:41بالعلم هنا العلم الشرعي في قول جماهير اهل العلم في قول جماهير اهل العلم. والعلم الذي ينتفع به علم
311. 50:51وعلم العقيدة والسنة وبقية العلوم النافعة التي فيها حفظ دين الاسلام التي فيها حفظ دين الاسلام
312. 51:01والعلم الذي ينتفع به على انواع منها تدريس العالم للطلاب والجلوس لطلاب العلم فيقوم
313. 51:11والعالم فيجلس للناس ويعلمهم العلم الشرعي ويعلمهم احكام الشريعة والحلال والحرام
314. 51:21الثاني التأليف والتصنيف بان يقوم العالم بتصنيف الكتب والرسائل في علوم الشريعة
315. 51:31والثالث ما يتعلق بطباعة الكتب فان من اسهم بطباعة الكتب ونشرها
316. 51:41فانه خلف علما ينتفع به. وهذه رسالة الى الموسرين وارباب الاموال ان يعتنوا بطباعة المصحف الشريف
317. 51:51بطباعة كتب ودواوين السنة النبوية وكذلك كتب الفقه مثلا وغيرها فان هذه الكتب
318. 52:01تعتبر وقفا وينتفع بها بعد وينتفع باجرها بعد وفاته. ينتفع باجرها بعد وفاته. وكذلك ما
319. 52:11نعيشه في زماننا هذا من هذه من هذه الوسائل وهذه الثورة الاتصالاتية المعلوماتية
320. 52:21ولله الحمد اصبحت تسهل نقل المعلومة الشرعية من خلال القنوات من خلال الحسابات من خلال المواقع اجتهد طلاب العلم
321. 52:31في ايصال الخير الى الناس. وهذه تبقى ايضا كما تبقى الكتب ولله الحمد والمنة. تبقى كما تبقى الكتب ولله الحمد والمنة
322. 52:41ولذلك آآ من خلف علما فهو افضل من الوقف العقاري. لماذا? لان الوقف العقاري له
323. 52:51عمر افتراضي ينتهي اليه. لكن العلم لا ينتهي. انظر الان الى ما نحن فيه من نقل ابي هريرة
324. 53:01لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. من نقل ابن عمر لاحاديث النبي عليه الصلاة لنقل البخاري احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. كم لهم من الاجر
325. 53:11كل من انتفع بعلم هؤلاء ها فله الاجر لكل من نقل هذا العلم ولكل من تركه
326. 53:21ولذلك اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم سبقوا سبقا عظيما لما نقلوا القرآن والسنة الى الامة وكل
327. 53:31من جاء ونقل عنهم كذلك له الاجر والثواب العظيم. انظر الان الى اسماء هؤلاء الصحابة. رضي الله
328. 53:41في كل مسجد في كل مجلس وفي الكتب وفي الخطب على اعواد المنابر وفي الدروس يذكرون
329. 53:51يترحم عليهم ويترضى عنهم. انظر الى ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. آآ ماتوا في القرن
330. 54:01ومع ذلك ما زال ذكرهم خالدا ما زال الناس يترحمون عليهم. انظر الى سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة
331. 54:11حماد بن سلمة انظر الى البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي الامام احمد رحمة الله عليه في المسند
332. 54:21ولذلك ليس هناك افضل من العلم من حيث بقاء الاجر والثواب. مات كثير من مشايخنا في هذا العصر
333. 54:31وما زلنا ننتفع بعلومهم بفضل الله عز وجل. من خلال رسائلهم من خلال تسجيلاتهم. من خلال
334. 54:41ما يعني يوضع على شبكة الانترنت ينتفع به الناس ولله الحمد والمنة. ثم قال او ولد صالح يدعو له
335. 54:51هذا هو الشاهد من الباب هذا هو الشاهد وهو دعاء الولد لوالديه بعد وفاتهما. ولذلك دل هذا
336. 55:01حديث على ان من البر الدعاء للوالدين احياء وامواتا. الدعاء للوالدين احياء وامواتا
337. 55:11هذا من البر هذا من البر. الامر الثاني ان الولد ينفع والده حيا وميتا. اما في
338. 55:21فبالامور المعنوية وبالامور الحسية المادية
339. 55:28الامور المعنوية والحسية. واما بعد الوفاة فبالدعاء والاستغفار. وبالصدقة عنهما هذا كله مما
340. 55:38فيه نفع للوالد اه بعد وفاته من من ولده. هنا مسألة مهمة جدا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام
341. 55:48ولد صالح يدعو له هل هذا القيد مقصود? او ولد صالح يدعو له? قال العلماء ليس مقصودا لماذا? لان
342. 55:58ان الدعاء من متعلقات الربوبية الكافر لو دعاه استجاب الله دعاءه. فكيف بالمسلم اذا كان غير صالح مثلا
343. 56:08لديه فسق مثلا فالله تعالى يقبل دعاء دعاءه اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع ولكن قال العلماء
344. 56:18بان او ولد صالح يدعو له لان الولد الفاسق او الفاسد لا يدعو لنفسه فكيف يدعو لابيه
345. 56:28الولد الفاسق ينسى نفسه من الدعاء. فكيف يدعو لابيه? فكيف يدعو لوالديه? هو لا يدعو لهما في الحياة ولا
346. 56:38الوفاة فقد نسي نفسه فلم يقم بحقوق نفسه فكيف يقوم بحقوق والديه? نعم
347. 56:48قال حدثنا يسرة بن صفوان قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس
348. 56:58ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي ا فينفعها ان اتصدق عنها? قال نعم. نعم. هذا
349. 57:08الحديث هو خاتمة باب بر الوالدين بعد موتهما ان رجلا قال يا رسول الله جاء التصريح باسمه في روايات اخرى انه سعد بن عبادة
350. 57:18رضي الله عنه قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي وفي لفظ ان امي افتلتت نفسها ولو تكلم
351. 57:28متى تصدقت? قال ان امي توفيت ولم توصي. افينفعها ان اتصدق عنها? قال نعم. جاء في رواية فنصب
352. 57:38سقايتين في المدينة. قال الحسن البصري فهذه احدى السقايتين. يشير اليها الحسن البصري رحمه الله تعالى
353. 57:48والمقصود بان منبر الوالدين مع الدعاء والاستغفار وصلة الرحم وانفاذ العهد وايضا اكرام
354. 57:58الصدقة عنهما. الصدقة عنهما. وافضل الصدقة سقي الماء
355. 58:06افضل الصدقة سقي الماء الا اذا كان هناك ثم حاجة تفوق سقي الماء فتقدم هنا لان الافضلية لابد
356. 58:16فيها من اعتبار الزمان والمكان والحال. الافضلية لكن من حيث الاصل ان افضل الصدقات سقي
357. 58:26الماء كما صح بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه نستطيع ان نقول بان بر الوالدين بعد وفاتهما
358. 58:36يكون اولا بالدعاء لهم. وثانيا بالاستغفار لهما. وثالثا بالصدقة عنهما. ورابعا
359. 58:46انفاذ عهدهما يعني الوصية وخامسا بصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. وسادسا باكرام صديقهما
360. 58:56وسابعا افراغ ذمتهما مما اشتغلت به من الحقوق. فهذه سبعة باجمال قد توجد بعض
361. 59:06الحقوق لكن هذه باجمال ونسأل الله التوفيق للجميع ونجيب على الاسئلة الواردة ان وجدت
362. 59:16موجود بسم الله يقول ابي كان شديدا على اخي الكبير واحيانا يأخذ بعض ما له
363. 59:26ثم خاصمه اخي ولم يكلم ابي منذ زمن طويل. وابي حاليا كبير في السن ويريد ان يكلم اخي لكن اخي ما زال يهجره. اخوك اه
364. 59:36على اثم وذنب عظيم ولا يجوز له ان يقاطع والده لاجل اخذه مالا خاصة وان الوالد يرغب الان في آآ في الحديث مع
365. 59:49مع ابنه فهذه رسالة الى اخيك الكبير ان يتقي الله. وما يدري من الذي يسبق الاخر? قد يسبق هو والده
366. 59:59فيلقى الله عاقا وقد يسبق الوالد ابنه فيموت بحسرته
367. 1:00:06آآ ابني ادخلته جامع وكنت ادفع له رسوم الجامعة والمصاريف والمواصلات وربما
368. 1:00:16ما عملت لوقت اضافي واحيانا اقترض ثم تفاجأت بعد السنوات انه تم فصله من الجامعة وكان يصرف المال الذي ارسله له في اللهو ثم الان هو رجع وتاب
369. 1:00:26اعتذر ارجو من فضيلتكم تنبيه الناس. اولا الحمد لله الذي عاد وتاب. ويجب عليه ان يحسن صحبة والديه. وان يعوض
370. 1:00:36والده عن كل ما صرفه في هذا اللهو وما اورثه من هذه الحسرة التي اه عاش والده اه فيها
371. 1:00:46في الفترة الماضية فهذه نعمة من نعم الله ان فتح الله على قلب ابنك وعلى الاولاد ان يتقوا الله في المجلس السابق ذكرت
372. 1:00:56ان من يتسبب بمخالفات مرورية على سيارة والده يكون عاقا. فكيف بهذا الولد الذي امضى سنوات وهو
373. 1:01:06يخدع والده ويكذب عليه ويغش ويأخذ هذا المال والوالد المسكين يصل الليل بالنهار واضنى بدنه وارهق
374. 1:01:16فكره واتعب نفسه ويتفاجأ بمثل هذه المصيبة. عموما الحمد لله الذي من على ولدك بالهداية وبالتوبة ولعل الله
375. 1:01:26عز وجل ان يفتح له باب رزق فيعوضك جميع ما آآ ما بذلته له
376. 1:01:35قطع النافلة واجابة الوالد اذا ناداه فاذا كان في صلاة فريضة وناداه آآ فهل يقلبها الى نافلة
377. 1:01:45اه اخي الفاضل اذا كان اذا كان الشخص في فريضة ثم اراد ان يقلب الفريضة الى نافلة فمن حيث الاصل يجوز. من حيث الاصل
378. 1:01:55يجوز ولكن كما ذكرت انا قبل قليل اذا كان الامر ضروري فاذا كان الوالد الاب او الام يناديان لامر
379. 1:02:05ظروري فله ان يقلبها الى نافلة ليحقق هذا المقصد العظيم. اما اذا كان امرا عاديا فيرفع صوته بالقراءة ليفهمان
380. 1:02:15دعا احد الوالدين على ولدهما او اولادهما ساعة الغضب ثم تنبه فاراد ان يرجع عن دعائهما كيف يصنعان
381. 1:02:26اولا يتوبان الى الله تعالى لانهما وقعا فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. القائل لا تدعوا على انفسكم
382. 1:02:36على اولادكم ولا على اموالكم. الامر الثاني ان يدعوان الله عز وجل او يدعوا الوالد للولد بالسلامة وبالصحة والعافية
383. 1:02:46فلعل هذه الدعوة تعتلج مع الدعوة الاخرى فتزيعها وتصرفها. ويسأل الله عز وجل الا يستجيب دعاءه الاول
384. 1:02:56خالي لم يزر اخته منذ خمس سنوات هداه الله. اذا كان هناك سبب فمعذور. وفي هذا الزمن ليس هناك عذر مع هذه
385. 1:03:06اتصالات ووسائل يعني الاتصالات ليس هناك عذر. اما اذا لم يكن عذر فهو قاطع للرحم. والمجلس القادم سنتحدث عن
386. 1:03:16قطيعة الرحم وعن صلة الرحم
387. 1:03:20امي تذكر عيوبي احيانا امام اخوالي خوفا من الحسد. هذا غير صحيح. ما ينبغي للام ان تذكر عيوب ابنها امام الغير تقول من
388. 1:03:30بدفع الحسد هذا غير صحيح. ينبغي للام ان تحصن اولادها بذكر الله التعويذات الشرعية. وايضا ان لا يظهر الابن
389. 1:03:40مظهر جميل اذا كان كانت الوالدة تعتقد بان هناك من يحسد فقد يستغل الاخوان او اولاد الاخوان بعض عيوب الولد فيعيرونه
390. 1:03:50بها وتصبح معرة له طوال حياته هذا ما يجوز
391. 1:03:56اه شخص يصلي صلاة جهرية وناداه والده هل يقرأ بصوت عالي او يقول سبحان الله? لا يرفع صوته. يقول يرفع صوته. يرفع صوته
392. 1:04:06عاليا حتى يفهم الوالد بانه في صلاة. اذا كان الناس يصلون في المسجد وبطل وضوء الامام. هل يكمل صلاته ام ايقطع صلاته? الامام يقطع
393. 1:04:16الصلاة ويذهب ويستخلف الامام يقطع ويستخلف. كيف يكون الدعاء والاستغفار واكرام صديق الوالد اذا لم يكن مسلما واذا كان تاركا للصلاة
394. 1:04:26سنتحدث عنها في المجلس القادم. هل مرتبة العقوق في الحياة وبعد الممات
395. 1:04:34اه يقول هل مرتبة العقوق في الحياة
396. 1:04:38وبعد الممات افضل مرتبة لا هو هو لا شك بان العقوق في الحياة اشد اشد لان هذه دار تكليف دار
397. 1:04:48تكليفه. انا تعمدت لما قلت عقوق بعد الوفاة تجوزا. تجوزا بارك الله فيك
398. 1:04:55آآ يقول ذكرتم جواز قطع النافلة ولو بغير سبب الا يدخل هذا في قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم? الجواب لا. لان هذا ولا تبطلوا اعمالكم
399. 1:05:05فرائض فالراجح من قول اهل العلم
400. 1:05:10كيف يكفر المرء عما اخطأه مع والديه في زمن التكليف وقبل ان يستقيم فقد دعوا ابناءهم دعوا ابائنا علينا كثيرا لطيش او جهل
401. 1:05:20آآ يستدرك يعني ما حصل ويدعو لهما ويبرهما ويحسن اليهما اليهما ويكون سمع الوالدين وبصر الوالدين
402. 1:05:30هذا هو التكفير عما مضى وسلف. وكان من الطيش والجهل يكون سمع البصر ووالد البصر. يكون سمع وبصر الوالدين
403. 1:05:40بمعنى اينما يلتفتان يجدان ويستأذنهما ويطلب رضاهما هذا هو التكفير
404. 1:05:47نبهونا اذا جاء وقت الاقامة. طيب اه يقول نعرف الدعاء للوالدين فكيف الاستغفار
405. 1:05:58اللهم اغفر لهما اللهم اغفر لهم اللهم كفر عن سيئاتهم
406. 1:06:04اه هل صحيح بان حديث من صام رمظان ثم اتباعه من شوال لا يثبت انه اعل بالوقف الكلام هذا غير صحيح. الحديث ثابت. الحديث ثابت
407. 1:06:14الحق مع من قال بالرفع والوصل
408. 1:06:20ها خلاص? طيب طيب طيب نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده