الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
3. 00:21بعافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. واغفر اللهم لنا ولوالديه ولجميع المسلمين والحاضرين والسامعين
4. 00:31قال المصنف رحمه الله تعالى باب بر الوالد المشرك. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
5. 00:41قال حدثنا سماك عن مصعب بن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص قال نزلت في اربع قال نزلت في
6. 00:51ايات من كتاب الله تعالى كانت امي حلفت الا تأكل ولا تشرب حتى افارق محمدا صلى الله عليه وسلم
7. 01:01فانزل الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في
8. 01:11دنيا معروفة. والثانية اني كنت اخذت سيفا اعجبني فقلت يا رسول الله هب لي هذا فنزلت يسأل
9. 01:21يسألونك عن الانفال والثالثة اني مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني
10. 01:31ان اقسم ما لي فاوصي بالنصف? قال لا. فقلت الثلث فسكت. فكان الثلث بعده جائزا
11. 01:41طبيعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار. فضرب رجل منهم ان في بلحيي جمل. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
12. 01:51لم فانزل الله عز وجل تحريم الخمر. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة
13. 02:01قال اخبرني ابي قال اخبرتني اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي راغبة. في عهد النبي صلى الله عليه
14. 02:11سلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم افأصلها? قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله عز وجل
15. 02:21فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبدالعزيز بن
16. 02:31مسلم عن عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول رأى عمر رضي الله عنه حلة سيراء تباع
17. 02:41فقال يا رسول الله ابتع هذه فالبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود. قال انما يلبس هذه من لا خلاق له
18. 02:51فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل. فارسل الى عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت في
19. 03:01ما قلت قال اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكسوها. فارسل بها عمر الى اخ له من
20. 03:11اهل مكة قبل ان يسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
21. 03:21ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
22. 03:31وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء
23. 03:41وتوفيقا دائما. آآ المصنف رحمه الله تعالى ما زال يورد الاحاديث المتعلقة ببر الوالدين
24. 03:51وبخطورة عقوق الوالدين. فعقد بابا قال باب بر الوالد المشرك. باب بر الوالد المشرك وذكرت
25. 04:01تحتوي ثلاثة احاديث. الحديث الاول حديث سعد ابن ابي وقاص. رضي الله عنه. وسعد بن ابي وقاص هو ابو
26. 04:11اسحاق سعد ابن ابي وقاص ما لك ابن اهيب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب. القرشي
27. 04:21رضي الله عنه وارضاه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة. وهو من السابقين الاولين الى الاسلام
28. 04:31حتى انه ذكر عن نفسه بانه قال ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه ولقد مكثت سبع ليال واني
29. 04:41ثلث الاسلام. وتقول ابنته عائشة بنت سعد رضي الله عنها مكث ابي يوما او رحمها الله تعالى تقول مكث
30. 04:51فابي يوما الى الليل وانه لثلث الاسلام. وانه لثلث الاسلام. وسعد هو خال النبي عليه الصلاة والسلام وكان
31. 05:01ليفاخر به النبي صلى الله عليه واله وسلم ويقول سعد خالي فليأتني فليأتني كل امرئ بخاله. وسعد رضي الله عنه من
32. 05:11من جمع له النبي عليه الصلاة والسلام بين ابويه ولم يجمع لاحد قبله فكان يقول ارم فداك ابي وامي
33. 05:21سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه في حجة الوداع مرض مرضا شديدا حتى شارف على الموت. فزاره النبي
34. 05:31صلى الله عليه واله وسلم وقال للنبي عليه الصلاة والسلام ان نزل بي ما ترى وليس لي الا ابنه واحدة
35. 05:41ليس لي الا ابنة واحدة افاتصدق بثلثي مالي وفي لفظ بنصف مالي. فقال لا. قالت
36. 05:51قال لا. قال فالثلث? قال الثلث الثلث كثير. ثم ان سعدا في حجة الوداع يرى بانه ميت
37. 06:01لا محالة بسبب الموت الذي الم بسبب المرض الذي الم به. لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له لعلك
38. 06:11كتخلف حتى ينفع الله بك اقواما ويضر بك اخرين. ثم قال اللهم امضي لاصحابي هجرتهم. فاستجاب الله
39. 06:21جل وعلا دعوة النبي عليه الصلاة والسلام فعاش سعد حتى كان اخر المهاجرين موتا رضي الله عنه. وخلف
40. 06:31فسبعة عشر ذكرا واثنتي عشرة بنتا بعد ذلك ولم يكن عنده الا ابنة واحدة. لكن الله تعالى مد في عمره
41. 06:41واعطاه ورزقه من الولد والمال ونفع الله جل وعلا به اقواما واضر به اخرين. اما نفعه فكان
42. 06:51اهل الاسلام. واما ما حصل من ظرر فهو لاهل الكفر من المشركين ومن
43. 07:01ولذلك شارك في كثير من الفتوحات الاسلامية ومعركة القادسية يعني مثال على ذلك. والمقصود بان
44. 07:11ابن ابي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة وهو احد الستة آآ في مجلس الشورى الذين عقدهم الذين
45. 07:21اختارهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وهو ممن اعتزل الفتنة التي حصلت وكانوا يأتونه ويقولون له
46. 07:31قاتل? قال لا حتى تعطوني سيفا له عينان ولسان. يقول هذا مؤمن وهذا كافر. ولذلك اعتزل
47. 07:41الفتنة رضي الله عنه وارضاه. سعد ابن ابي وقاص كان مشهورا ببره بوالدته. كان بارا بامه وحين
48. 07:51ما اسلم كان عمره اذ ذاك سبع عشرة سنة. وبره بامه لم يمنعه من الدخول في الاسلام
49. 08:01فقد اشرب محبة الاسلام واعتنقه حضر دار الارقم ابن ابي الارقم رضي الله عنه
50. 08:11وكانت امه واسمها حملة بنت سفيان بن امية كانت شديدة الغيرة على ابنها. ولذلك
51. 08:21بينما اسلم سعد ثارت ثائرتها وقامت قيامتها. وحلفت الا تكلمه حتى يكفر بدينه
52. 08:31فلما ابى امتنعت عن الطعام والشراب. يعني مثل ما يسمى اظراب اظربت عن الطعام والشراب. قالت ما اكل ولا
53. 08:41اشرب ثم بقيت اياما حتى آآ جاء ابن لها يقال له عمران فكان يثغر فاها
54. 08:51ويضع الطعام والشراب حتى لا تموت. ومع ذلك تمسك سعد بن ابي وقاص باسلامه
55. 09:01ولذلك اه دعت على سعد لكن هذا الدعاء باثم وقطيعة رحم فانزل الله جل وعلا قوله ووصينا الانسان
56. 09:11بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف
57. 09:21وسعد ابن ابي وقاص في هذا الحديث يقول نزلت في اربع ايات من كتاب الله تعالى وذكر اولا ما ذكر قال كانت امي حلفت ان لا
58. 09:31كل ولا تشرب حتى افارق محمدا صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم
59. 09:41فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. ولذلك سعد ابن ابي وقاص ثبت على دين الله. وهذا
60. 09:51وهذا يشير الى فائدة وهي وجوب بر الوالد المشرك. لكن في غير معصية الله سبحانه وتعالى
61. 10:01فلا يجوز للولد سواء كان ذكرا او انثى ان يطيع والديه في معصية الله. واعظم المعاصي
62. 10:11الشرك بالله عز وجل. ولذلك الله تعالى قال في موعظة لقمان لابنه وان جاهداك على ان تشرك بما ليس
63. 10:21به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروف. واتبع سبيل من اناب الي. لماذا? لان الشرك اظلم
64. 10:31الظلم. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وفي المجلس السابق مر معنا حديث قال في وصية النبي
65. 10:41عليه الصلاة والسلام قال لا تشرك بالله وان قطعت او حرقت. ولذلك كان موقف سعد يتفق مع ما
66. 10:51امر الله جل وعلا به وما امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لا يجوز طاعة الوالدين في معصية
67. 11:01الله عز وجل سواء كان في امر الشرك او الكفر او الكبائر او كل ما اجمع العلماء على انه ذنب لا يجوز
68. 11:11للولد ان يطيع والديه في ذلك. وعدم طاعة والديه في معصية الله عز وجل لا يسوغ له
69. 11:21ابدا الا يطيعهما في المباحات. فاذا امر الوالد الولد اذا امر الوالد المشرك الولد
70. 11:31بعدم السفر المباح فيجب عليه ان يطيعه. ولا يجوز له ان يعصيه لانه قد
71. 11:41بالشرك بالله عز وجل. ولذلك ربنا جل جل وعلا قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به
72. 11:51فلا تطعهم ثم قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. وقد سئل الحسن البصري رحمه الله تعالى اه
73. 12:01سأله سائل قال ما بر الوالدين? قال ان يبذل لهما او قال له ان تبذل لهما ما ملكت
74. 12:10وان تطيعهما فيما امراك به الا ان يكون معصية. الا ان يكون معصية. بل الاجماع منعقد على حرمة طاعة الوالدين
75. 12:20اذا كان في معصية الله عز وجل ولكن في بقية الامور نعم يجب عليه ان يطيعهما ما دام انه
76. 12:30ليس في معصية الله سبحانه وتعالى. ولذلك البخاري رحمة الله عليه بوب على هذا باب بر الوالد المشرك
77. 12:40قال بر الوالد المشرك ثم ذكر الثانية وقال اني كنت اخذت سيفا اعجبني فقلت يا رسول الله هب لي هذا فنزلت
78. 12:50يسألونك عن الانفال وايضا الثالثة اني مرضت وقد ذكرت هذه القصة آآ وهي ما يتعلق بالوصية
79. 13:00فقال اوصي بالنصف? قال لا. قال الثلث فسكت ثم قال فكان الثلث بعده جائزا. ثم ذكر
80. 13:10هو انه شرب الخمر مع قوم من الانصار وهذا قبل نزول تحريم الخمر لان تحريم الخمر نزل على
81. 13:20مراحل على مراحل اربعة على مراحل اربعة فلقد كان كثير من الصحابة يشربون الخمر قبل نزول تحريمه
82. 13:30ومنهم حمزة رضي الله عنه. عم النبي عليه الصلاة والسلام. حمزة رضي الله عنه مات شهيدا في معركة احد
83. 13:40وشرب الخمر والحديث في البخاري حينما آآ نحر شارفين او شارفا لعلي
84. 13:50وكان يتجهز لزواجه رضي الله عنه. يقول علي فلما رأيت ما فعل حمزة دمعت عيناي. فذهب الى
85. 14:00عليه الصلاة والسلام فجاء النبي عليه الصلاة والسلام واذا حمزة ثمن اخذته الخمرة فانكر عليه فقال وهل انتم الا عبيد
86. 14:10لابي فرجع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا قبل ان ينزل تحريم شرب الخمر. ولذلك
87. 14:20قال سعد فقام رجل منهم او يقول فضرب رجل منهم انت بلحي بلحيي بعير او جمل
88. 14:30فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله تعالى تحريم الخمر. هذا الحديث الاول افاد آآ
89. 14:40فائدة ارادها المصنف رحمة الله عليه وهو وجوب بر الوالد المشرك الا ان يكون الامر في في معصية الله سبحانه
90. 14:50وتعالى. الحديث الثاني حديث اسماء رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي وهي راغبة
91. 15:00في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم افأصلها? قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله
92. 15:10عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين. اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها هي
93. 15:20النطاقين وهي ممن اسلم قديما من المهاجرات ممن اسلم قديما وكانت اسرة ابي بكر
94. 15:30آآ قد اسلمت بالنسبة لابي بكر ولاولاده. الا زوجته هذه ام اسماء فلم تسلم
95. 15:40وابو بكر الصديق رضي الله عنه من تأمل فيه وفي اسرته رأى بانهم اكثر من خدم الاسلام. فابو بكر
96. 15:50الصديق وقف مع النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه وماله وولده. وعرض نفسه المخاطرة في
97. 16:00من المواقف ولذلك استحق ابو بكر ان يكون بهذه المنزلة ولذلك ابو بكر هو سيد الاولياء
98. 16:10هو افضل الصحابة على الاطلاق. ولو وزن ايمان الامة في كفة او وضع ايمان الامة في كفة. وايمان ابي بكر
99. 16:20رجح ايمان ابي بكر رضي الله عنه. فاسماء رظي الله عنها شاركت مشاركات كثيرة في خدمة الاسلام وفي خدمة
100. 16:30عليه الصلاة والسلام. ولذلك لقبت بذات النطاقين لانها كانت تشد نطاقا على وسطها حتى اه تستر
101. 16:40نفسها وتحمل بالنطاق الاخر بالشق الاخر الطعام الى النبي عليه الصلاة والسلام والى صاحبه
102. 16:50وهو والدها ابو بكر في الغار حينما هاجر. حينما هاجر. اسماء بنت ابي بكر هي زوج الزبير ابن العوام
103. 17:00حواري رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واحد العشرة المبشرين بالجنة. وابنها عبد الله ابن الزبير رضي الله
104. 17:10عنه اسماء رضي الله عنها تقول بان ان امها اتتها وهي راغبة
105. 17:20وامها اسمها قتيلة. وقيل قيلة بنت عبد العزى
106. 17:26واتتها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام آآ اتتني امي راغبة. اتتني امي
107. 17:36راغبة. في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بالعهد هنا المدة التي كانت بين النبي صلى الله عليه واله
108. 17:46وقريش بعد صلح الحديبية يعني في تلك السنة في تلك السنة. قولها وهي راغبة يعني في الصلة والعطاء
109. 17:56في الصلة والعطاء وقد وقع في بعض نسخ البخاري قدمت وابنها واسم ابنها الحارث ابن آآ
110. 18:06مدرك ابن مخزوم. وفي بعض النسخ قدمت وابيها وهذا تصحيف. وهذا تصحيف. وقد كانت امها مشركة
111. 18:16زارت ابنتها اسماء في هذه المدة التي حصل فيها صلح وعهد بين النبي عليه الصلاة والسلام وقريش تريد
112. 18:26عطاء وتريد مالا. وقد جاء عند مسلم راغبة او راهبة على الشك. راهبة او راهبة
113. 18:36بالشك وايضا عند الطبراني راغبة وراهبة. ورواية الطبراني هذه يؤيدها رواية ابن حبان ايضا
114. 18:46اه راغبة وراهبة. ولذلك من ذهب الى انها جاءت راغبة في الاسلام فقد ابعد
115. 18:56ماذا? لان الرغبة في الاسلام لا تحتاج الى استئذان. ولذلك اسماء استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام
116. 19:06واذن لها النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالحديث يفيد بان اسماء بنت ابي بكر
117. 19:16استفتت النبي صلى الله عليه واله وسلم في شأن امها المشركة التي جاءت اليها تريد الصلة يعني
118. 19:26والمال والمساعدة والنفقة فاذن لها النبي عليه الصلاة والسلام فقال لها نعم. قال لها نعم حينما قالت افا
119. 19:36يا رسول الله? قال نعم. ولذلك قال الخطابي رحمه الله تعالى فيه ان الرحم الكافرة توصل من
120. 19:46ونحوه كما توصل المسلم. كما توصل المسلم. وهذا يدلنا على عظمة الاسلام. وعلى كمال الشريعة. وعلى
121. 19:56رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان دين الاسلام لا يخلط بين الامور وانما يعطي
122. 20:06كل ذي حق حقه فكونها مشركة هذا لا يسوغ لابنتها ان ان تقاطعها. اما وقد قال الله
123. 20:16جل وعلا وصاحبهما في الدنيا معروفا. ولذلك يخطئ بعض الناس حينما يخلط الامور ولا يميز
124. 20:26هذه المسائل عن بعض. فكون بعض الاولاد يسلمون. يذهب فيقاطع والديه مقاطعة كاملة
125. 20:36وهذا لم تأتي به الشريعة. هذا لم تأتي به الشريعة. ولذلك الولد الذي يسلم وابواه او احدهما ما زال
126. 20:46مشركين لا يطيعهما في معصية الله. ولكن يجب عليه ان يصلهما. ويجب عليه ايضا
127. 20:56ان يستعمل بقية الاشياء التي يستعملها المسلم مع والديه. مثل ماذا? مثل السفر. فاذا اراد الولد
128. 21:06المسلم ان يسافر فلا بد عليه من ان يستأذن والده المشرك. والده المشرك
129. 21:16ذلك في بقية الاشياء التي هي للولد المسلم. الا ان ان تكون عبادات من فرائض العين كما سبق وان
130. 21:26نبهنا في مجالس سابقة. وهذا الحديث افاد مجموعة من الفوائد منها وجوب نفقة الولد على والده
131. 21:36الكافر سواء كان ابا او اما سواء كان ابا او اما وان كان الولد مسلما. والشريعة نبهت
132. 21:46ولذلك الولد الكافر يجب عليه ان ينفق على والديه الكافرين. فاذا اسلم الولد استمر
133. 21:56وجوب الانفاق عليهم. وجوب الانفاق عليهم. ولذلك لو ترافع والدان او احدهما الى
134. 22:06قاض شرعي يشتكيان ولدهما الكافر انه ما ينفق عليهما الزم القاضي المسلم
135. 22:16الكافر ان ينفق على والديه. لان هذا في شريعتنا وفي عقيدتنا. انه يجب الانفاق على الوالدين وان كانا كافرين
136. 22:26وان كان الولد كافرا واما ان كان مسلما فايضا يجب عليه ان ينفق على والديه الكافرين
137. 22:36المسألة الاخرى من فوائد هذا الحديث جواز السفر لزيارة الاقارب حتى وان كان من غير المسلمين
138. 22:46ولذلك ام اسماء رضي الله عنها سافرت الى ابنتها في المدينة لطلب الصلة
139. 22:56ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء نعم صليها كذلك يجوز للولد المسلم
140. 23:06ان يسافر الى والديه الكافرين لاجل صلتهما. لاجل صلتهم. فلو كان فلو كان احد
141. 23:16الاولاد مثلا لديه اب كافر او ام كافرة فيجوز له ان ينشئ سفرا يتقرب فيه الى الله عز وجل
142. 23:26لصلة هذا الوالد الكافر. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة وعلى كمالها. كذلك هذا الحديث اشار الى
143. 23:36فضيلة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها. وذلك بشدة تحريها لدينها. فهي سألت عن حدود الحلال
144. 23:46والحرام فلم تبادر الى صلة امها ولم تبادر الى قطيعة امها وانما استفتت النبي صلى الله عليه واله
145. 23:56وسلم فافتاها صلى الله عليه واله وسلم بصلة والدتها بصلة والدته. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم
146. 24:06يدل على كمال الشريعة وعلى ان دين الاسلام اذا آآ جاء ان دين الاسلام حينما امر
147. 24:16بعدم طاعة الوالدين في معصية الله عز وجل لم يقرض هذا الامر في بقية الامور. وانما
148. 24:26وقفها على معصية الله فقط واوجب على الولد صلة والديه. ومصاحبة والديه المشركين
149. 24:36بالمعروف. قال ابن عيينة فانزل الله عز وجل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
150. 24:46اه هذه الاية قيل بانها نزلت اه في شأن اسماء مع والدتها. في شأن اسماء مع
151. 24:56وهذا احد الاوجه الذي اشار اليها العلماء في سبب نزول هذه الاية. والعلماء من اهل التحقيق يقولون حتى لو
152. 25:06الامر فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فيبقى هذا الحكم مستمرا اه الى يوم القيامة
153. 25:16واما حديث آآ عبدالله بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول رأى عمر
154. 25:26رضي الله عنه حلة سيراء تباع. هذا الحديث الذي قرأناه قبل قليل واستمعتم اليه. فيه مجموعة من المسائل
155. 25:36والفوائد والاحكام. وهذا الحديث يشير الى اه فضيلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعمر
156. 25:46الخطاب لا يخفى على مسلم على وجه الارض ابو حفص الفاروق عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين وثاني
157. 25:56المبشرين بالجنة وفضائله ومناقبه اشهر من ان تذكر واكثر من ان تحصر وهي موجودة في دواوين السنة. واعتقد
158. 26:06بان ما من صبي من صبيان المسلمين الا وهو يسمع بعمر ويعلم شيئا من سيرة عمر وطالب العلم مهم ان
159. 26:16سير هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. هذا الحديث اذا تأملناه نجد بانه يدور حول مسألة
160. 26:26وهي صلة الاخ المشرك. صلة الاخ المشرك. واذا رجعنا الى الباب نجد بان البخاري رحمة الله عليه قال
161. 26:36باب بر الوالد المشرك. باب بر الوالد المشرك. ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب حينما اهدى لاخ له مشرك في
162. 26:46مكة. فدل هذا على ان الصلة كالبر. فصلة الارحام كبر الوالدين. صلة الارحام كبر الوالدين
163. 26:56ولذلك ذكره البخاري امير المؤمنين في الحديث ذكره تحت هذا الباب ليشير الى ان صلة الارحام
164. 27:06الاخوة والاخوات كبر الوالدين. كبر الوالدين. هذا الحديث فيه حقيقة مجموعة من
165. 27:16والفوائد والاحكام. منها اولا جواز البيع والشراء على باب المسجد. جواز البيع
166. 27:26والشراء على باب المسجد. فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيراء تباع. تباع جاء في لفظ عند باب المسجد
167. 27:36ولذلك اجاز العلماء البيع والشراء عند باب المسجد. اما النهي فيكون في داخل المسجد. ففي داخل المسجد يكره
168. 27:46البيع والشراء يكره البيع والشراء كما هو مذهب جماهير اهل العلم ومن اهل العلم من ذهب الى تحريم البيع
169. 27:56في داخل المساجد لان المساجد لم تبنى لهذا. وانما بنيت للصلاة ولذكر الله جل وعلا. المسألة الثانية
170. 28:06مما ذكر شراح الحديث من الفوائد جواز مباشرة الاخيار والصالحين والفضلاء للبيع والشراء
171. 28:16والنبي عليه الصلاة والسلام قبل البعثة كان يدخل السوق ويبيع ويشتري. وقد رعى الغنم واتجر لخديجة رضي الله عنه
172. 28:26ولما اشتغل بالبعثة اشتغل بالنبوة وبالتبليغ لم يدخل السوق الا قليلا صلى الله عليه واله وسلم لكنه
173. 28:36كان يشجع على دخول السوق وعلى البيع والشراء صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك يجوز للعالم لطالب العلم
174. 28:46ان يباشر البيع والشراء وان يدخل السوق وان يتجر كل هذا مشروع ولله الحمد والمنة. فابو بكر كان بزازا حتى انه لما
175. 28:56ولا الخلافة? ذهب الى السوق. فقال له عمر اين? قال ابيع واشتري حتى اعيل اهلي واولادي
176. 29:06فقام عمر واجتمع بالصحابة ففرظوا له فرضوا له عطاء رظي الله عنه. عثمان كان تاجرا الزبير كذلك
177. 29:16بقية الصحابة ايضا كانوا يعتملون ويحترفون ويمتهنون ويشتغلون بايديهم رظي الله عنهم. ولذلك النبي
178. 29:26عليه الصلاة والسلام قال اليد العليا خير من اليد السفلى. واليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي الاخرة
179. 29:36هذا الحديث ايضا من الفوائد التي ذكرها العلماء سنية التجمل ليوم الجمعة ومثله الاعياد
180. 29:46اجتماعات الشرعية وكذلك لمقابلة الظيوف والوفود. فعمر رضي الله عنه حينما اشار الى النبي صلى الله عليه
181. 29:56وسلم بهذه الحلة من الحرير هو اراد ان يؤكد ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من
182. 30:06ليوم العيد اليوم الجمعة. وكذلك يوم يومي العيدين. وايضا للوفود. وايضا للوفود. وجاء
183. 30:16في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو يبين احكام يوم الجمعة والتبكير قال ولبس من احسن
184. 30:26ثيابه ولبس من احسن ثيابه. وفي الموطأ ما على احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبين
185. 30:36سوى ثوبي مهنته. ولذلك نص الفقهاء على سنية التجمل ليوم الجمعة. وينصون على ان
186. 30:46البياض افضل الثياب وقد صحت بهذا الاحاديث. المسألة الاخرى ان عمر بن الخطاب
187. 30:56رضي الله عنه حينما رأى حلة سيرة هي من حرير السيراء من حرير تباع قال يا رسول الله ابتع هذه
188. 31:06فالبسها يوم الجمعة. يعني قال اشتريها ليوم الجمعة واذا جاءك الوفود واذا جاءك الوفود. فعمر رضي الله عنه
189. 31:16آآ اشار الى النبي عليه الصلاة والسلام في امر لم يكن يعلم بان لبس الحرير محرم. محرم
190. 31:26النبي عليه الصلاة والسلام حمل حريرا وذهبا بيديه وقال هذان حلال على لاناث امتي حرام على ذكورها
191. 31:36حرام على ذكوره. ولذلك الحرير محرم على الذكور. محرم على الذكور. لكنه يباح
192. 31:46للحاجة وللضرورة. فقد اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبد الرحمن ابن عوف وللزبير ابن العوام ان يلبس
193. 31:56تحريرا بسبب حكة. يعني مرض جلدي كان يعانيان منه. وهذا يدلنا على ان تحريم الحرير
194. 32:06ليس باشد من تحريم الذهب وبقية المحرمات. فلذلك الحرير محرم لغيره لا
195. 32:16ولذلك التحريم هذا آآ يعود او لبس الحرير يكون مباحا في حالة ضرورة وفي حال الحاجة
196. 32:26وقد رخص الشارع في يسير الحرير ذكر الفقهاء اربعة ما مقداره اربعة اصابع في اطراف الثوب
197. 32:36المسألة الاخرى ان هناك قاعدة فقهية ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام فعمر
198. 32:46الله عنه والصحابة كانوا يباشرون لمس الحرير. مع انه محرم على الرجال. محرم على الرجال. ولذلك
199. 32:56ليس كل حرام نجس ليس كل حرام نجس. لكن كل نجس محرم. ومن شواهد هذه القاعدة
200. 33:06مثلا مسألة الحرير ولذلك قال العلماء يجوز للرجل ان يبيع الحرير يعني يجوز لرجل ان يفتح محلا لبيع
201. 33:16حرير بيع ثياب الحرير الخالص يجوز ذلك لكن يبيعها على من? على النساء ويلمسها ويباشرها
202. 33:26لان القاعدة انه ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام. قول النبي عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق
203. 33:36الا دليل على ان لبس الحرير من الكبائر. بالنسبة للرجال فلبس الحرير للرجال من الكبائر. النبي عليه
204. 33:46الصلاة والسلام. قال حرام على ذكور امتي وقال هذه لباس من لا خلاق له. يعني لا حظ ولا نصيب له
205. 33:56ايضا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
206. 34:03آآ حينما ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل اليه بحلة من ذهب
207. 34:13قال كيف البسها وقد قلت ما قلت? في هذا فائدة ذكرها العلماء جواز مراجعة العالم في المسائل
208. 34:23مشكلة ولذلك اذا اشكل على طالب علم مسألة جاز له ان يراجع العالم. فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
209. 34:33في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له هذه ثياب من لا خلاق له ثم ارسل له بحلة يعني
210. 34:43من حرير فتعجب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقام فسأل النبي عليه الصلاة والسلام كيف البسها وقد قلت فيها
211. 34:53ما قلت قال اني لم اعطكها لتلبسها. ولكن تبيعها او تكسوها. النبي عليه الصلاة والسلام كشف
212. 35:03اللبس والتوهم عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حينما ظن بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اعطاه انما اراد
213. 35:13منه ان يلبسها فقال لا وانما اعطيتك اياها كي تبيع هذه الحلة او تكسوها يكسوها من نسائه
214. 35:23نساءه. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا اعطى لعلي ابن ابي طالب حلل من حرير فلبسها فغضب عليه
215. 35:33وقال اني لم اعطكها لتلبسها. وامره بان يفرقها بين الفواطن. والفواطن امه فاطمة
216. 35:43وكذلك زوجته فاطمة. بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان عمر ابن الخطاب
217. 35:53الى اخ له في مكة قبل ان يسلم. وهذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد من الحديث ان عمر ابن الخطاب بعث
218. 36:03بهذه الحلة من الحرير الى اخ له في مكة. لم يسلم. قال في الحديث لم يسلم
219. 36:13وهل هذا له مفهوم? انه اسلم بعد ذلك? لاهل العلم بحث في هذا وكلام. منهم من ذهب الى ان هذا له
220. 36:23مفهوم وانه اسلم بعد ذلك. والا ما فائدة قوله قبل ان يسلم? والقول الثاني قالوا آآ قالوا بانه
221. 36:33لا مفهوم له وانما حكى الحال. وانه في مكة من الذين لم يسلموا وبقوا في مكة. واخو عمر هذا
222. 36:43اسمه عثمان بن حكيم عثمان ابن حكيم وقيل كان اخا لعمر من امه واسمها خيثم بنت هشام ابن المغيرة وهي بنت عم ابو جهل ابي
223. 36:57جهل هشام ابن المغيرة. هناك من اهل العلم من ذهب الى ان عثمان بن حكيم هذا كان اخا
224. 37:07ابن الخطاب منامه واسم امه اسماء بنت وهب. وزيد ابن الخطاب
225. 37:17اخ لعمر بن الخطاب من ابيه. اخ لعمر بن الخطاب من ابيه. ولذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله
226. 37:27الله تعالى قال ان ثبت احتمل ان يكون احتمل ان يكون تكون اسماء بنت وهب ارضعت عمر فيكون عثمان ابن اخيه
227. 37:37ابن عفوا عثمان ابن حكيم اخاه من الرضاعة كما هو اخو زيد ابن الخطاب من امه
228. 37:47اه المسألة الاخرى اه مسألة وهي قاعدة اصولية بالنسبة الكفار هل هم مخاطبون بفروع الشريعة
229. 37:57وهي مسألة مبحوثة في كتب اصول الفقه. جمهور الاصوليين على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. فكيف
230. 38:07يرسل عمر ابن الخطاب هذا الحرير لاخيه في مكة. فمن اهل العلم من ذهب الذين يقولون بان
231. 38:17الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة قالوا بانه يجوز لهم. لانهم لانه لم يحصل منهم الايمان. ما حصل منهم الايمان بعد
232. 38:27واما من ذهب الى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما انهم مخاطبون بالايمان قالوا بان عمر لم يرد منهم
233. 38:37وان يلبسها وانما ارسل له كما بعثها النبي عليه الصلاة والسلام لعمر ليبيعها او يلبسها ليبيعها
234. 38:47او يلبسها والمسألة فيها بحث عند اهل العلم. وخلاصة الحديث والشاهد منه جواز
235. 38:57الاخ المشرك جواز صلة الاخ المشرك وكذلك الاخت المشركة والعم والخال والعم والخالة
236. 39:07كما ذكرت قبل قليل يدل على كمال الشريعة وعلى رحمتها وعلى ان الشريعة رتبت الامور وقد يوجد من
237. 39:17الشباب من يسلم ويقطع الصلة بوالديه وبأرحامه ولا شك بأن هذا غلط
238. 39:27هذا غلط ولذلك ينبغي له ان يصلهم الا اذا كانت صلته لهم تتسبب في ظرر على اسلامه ودينه
239. 39:37نعم. اما اذا كان لا يترتب على ذلك شيء فان المشروع في حقه ان يصل ارحامه. يصل والديه ويصل
240. 39:47ارحامه وان يهدي اليهم. ولذلك الاجماع منعقد على جواز اهداء المشرك. اهداء المشرك والاجماع
241. 39:57منعقد على جواز هبة المشرك والاجماع منعقد على الوصية للمشرك يعني لو ان مسلما اوصى لكافر بما
242. 40:07سواء كان قريبا له او ليس بقريب له جاز ذلك. وهذا انعقد الاجماع عليه. فيجوز للانسان ان يوصي
243. 40:17لكافر او ان يهب له او ان يهديه اختلف العلماء في الكافر الحربي والصحيح جواز ذلك الا اذا كان يستعين
244. 40:27بهذا على ايذاء المسلمين. نعم
245. 40:37قال بابو لا يسب والديه. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني سعد
246. 40:47ابن إبراهيم عن حميد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عن عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من
247. 40:57الكبائر ان يشتم الرجل والديه. فقالوا كيف يشتم? قال يشتم الرجل فيشتم اباه وامه. قال حدثنا
248. 41:07محمد بن سلام قال اخبرنا قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد ابن
249. 41:17محمد ابن الحارث ابن ابن سفيان اي يزعم ان عروة ابن عياض اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول من
250. 41:27الكبائر عند الله تعالى ان يستسب الرجل لوالده. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
251. 41:37لا يسب والديه لا يسب والدي. وسبق شرح معنى آآ هذا الحديث في مجالس سابقة
252. 41:47وقلنا بان سب الوالدين من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. وسب الوالدين يكون باحد طريقين
253. 41:57اما بالمباشرة او التسبب. اما بالمباشرة فهو ان يلعن والديه مباشرة. ان يسب والديه يقول
254. 42:07الله او قبحك الله او آآ شيء من هذا القبيل. فهذا من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام
255. 42:17واما بالتسبب فهو ان يسب ابا الرجل او ان تسب المرأة ابا الرجل فيذهب ويعود بالسب
256. 42:27والديه. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه. قالوا وكيف
257. 42:37يسب الرجل والديه يا رسول الله. قال يسب ابا الرجل فيسب اباه. ويسب امه فيسب امه. ولذلك سب الوالدين
258. 42:47كبيرة من كبائر الذنوب. وهذا كما اشرنا فيما سبق اه دليل لقاعدة سد الذرائع. سد
259. 42:57وان الشريعة منعت من الاشياء التي قد تكون في الاصل مباحة لكنها تؤول الى امر محرم
260. 43:07الى امر محرم. ومن تعرض للاخرين بالسب فانهم سيسبونه. فاذا سب والديهم سبوا
261. 43:17والديه ووقع في الاثم الكبار وفي الذنب العظيم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من
262. 43:27كبائر ان يشتم الرجل والديه. فقالوا كيف يشتم? قال يشتم الرجل فيشتم اباه وامه. وتعجب الصحابة رضي الله
263. 43:37وعنهم من كيفية شتم الرجل لوالديه يدل على ان على ان هذا امر مستنكر وقبيح
264. 43:47وغير مألوف ولا معروف. فلا فلا يعرف ان الولد يسب والديه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام
265. 43:57نبه على النوع الثاني وهو السب بالتسبب السب بالتسبب فيتسبب بسب والديه
266. 44:07وهنا يقع في الذنب العظيم. واما حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص او الاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن
267. 44:17من الكبائر عند الله ان يستسب الرجل لوالده. وان يستسب معناه ان يجلب السب لوالديه
268. 44:27وان يطلب السب لوالده وذلك بالتسبب. يسب ابا الرجل فيسب اباه يسب ام الرجل فيسب امه
269. 44:37نعم. قال باب عقوبة عقوق الوالدين. قال حدثنا
270. 44:47عبد الله بن يزيد قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
271. 44:57ومن ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه يعجل لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له من البغي وقطيعة الرحم
272. 45:07قال حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا الحكم بن عبدالملك عن قدادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله
273. 45:17صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هن الفواحش وفي
274. 45:27ان العقوبة الا انبئكم باكبر الكبائر? الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين وكان متكئا
275. 45:37احتفز قال والزور نعم قال باب عقوق الوالدين باب باب عقوبة عقوق الوالدين باب عقوبة عقوق الوالدين
276. 45:47ذكر فيه حديث ابي بكرة اولا وهو نفيع ابن الحارث ابن كلة الثقفي وقد مر معنا شيء من ترجمته في مجالس سابقة
277. 45:57قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من ذنب اجدر يعني احرى واحق ان يعجل الله لصاحبه العقوبة
278. 46:07مع ما يدخر له او مع ما يدخر له يعني ما يؤجل له من العقوبة من البغي وقطيعة الرحم. من
279. 46:17وقطيعة الرحم. هذا الحديث افاد مجموعة من المسائل اولا ان من الذنوب ما
280. 46:27تؤجل فيه العقوبة يوم القيامة. وهذه هي غالب الذنوب التي لا يتوب الانسان منها. فالعقوبة
281. 46:37في يوم القيامة. ولذلك الله عز وجل توعد بالعقوبة على من لقيه آآ بذنب لم يتب منه
282. 46:47وهناك من الذنوب ما يعجل فيه العقوبة في الدنيا ويمحى عنه الذنب يوم
283. 46:57القيامة. فيكون فتكون العقوبة المعجلة سبب لمحو الذنب. وعدم المحاسبة
284. 47:07عليه يوم القيامة. والحالة الثالثة ذنوب يعجل الله جل وعلا فيها العقوبة في الدنيا
285. 47:17ويبقى تبقى العقوبة يوم القيامة مؤجل. اسأل الله العافية والسلامة. وايهما اشد? ها
286. 47:27الثالث فيعجل الله عز وجل له العقوبة في الدنيا ويبقى تبقى العقوبة يوم القيامة
287. 47:37تبقى العقوبة يوم القيامة. ومن هذه الذنوب ذنبان. البغي وقطيعة الرحم. اما البغي
288. 47:47والظلم البغي هو الظلم. وقيل في معنى البغي الخروج على ولي الامر على السلطان
289. 47:57ولذلك تجدون في كتب الفقهاء يعقدون بابا في احكام البغاة في احكام البغاة
290. 48:07ويذكرون ايضا معنى ثالث وهو الكبر. عافانا الله واياكم. فيكون معنى البغي في هذا الحديث
291. 48:17اه اما ان يكون الظلم ولا شك بان الظلم يعم. ما بعده. والثاني الخروج على ولي الامر
292. 48:27على السلطان والثالث الكبر. فهذه عقوبات معجلة. واما الذنب الثاني
293. 48:37هو قطيعة الرحم. والقطيعة ضد الصلة. القطيعة ضد الصلة. قطيعة الرحم. سواء كان الوالدين
294. 48:47او بقية الارحام وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدخل الجنة قاطع. كم باقي
295. 48:57لا يدخل الجنة قاطع. والمقصود بان من العقوبات المعجلة في الدنيا قبل يوم القيامة هي قطيعة
296. 49:07رحم نسأل الله العافية والسلامة. والعقوبة يظن بعض الناس بانها صاعقة تنزل عليه من السماء
297. 49:17او خسف من تحته او نار تحرقه او حادث يقطعه هكذا يظن بعض الناس. هناك ما هو
298. 49:27اشد من هذا ان يظرب القلب والعياذ بالله. فابشع وافظع العقوبات يوم ان يظرب القلب
299. 49:37نعوذ بالله من ذلك. ولذلك قال ابن القيم وغيره من اهل العلم بان اشد العقوبات في الدنيا ظرب القلب. حيث يحصل
300. 49:47لدى الانسان حالة لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وينتهك محارم الله جل وعلا بكل جرأة وشجاعة
301. 49:57او اقدام هذي من العقوبات. هذه من العقوبات. ولابد لكل احد خاصة من وقع في العقوق
302. 50:07ان يعلم بان العقوبة ليست هي حادث سيارة فقط. او خسارة اسهم مثلا او حريق يحصل
303. 50:17او شيء من هذا القبيل هذه عقوبات مادية بدنية. هناك عقوبات شديدة ومن العقوبات ان يسلط الله جل وعلا على هذا
304. 50:27العبد جيوش من الهموم والاحزان فيصاب بالقلق وينزع منه ثوب العافية والطمأنينة
305. 50:37وهذا موجود عند بعض الناس خاصة العاقين والعياذ بالله. تجده مضطرب قلق مرتاب. لا يقر له قرار ولا يهدأ
306. 50:47له بال في حالة آآ استنفار وفي حالة بلاء. فلذلك من اعظم من
307. 50:57من الذنوب التي يسلط الله جل وعلا فيها العقوبة في الدنيا عقوق الوالدين. مع ما يدخر يعني يؤجل يوم القيامة. ويوم القيامة
308. 51:07حينما يلقى العاق ربه آآ بهذه المعصية فان الله تعالى يحرم عليه الجنة
309. 51:17واما حديث الحسن ابن بشر قال حدثنا الحكم ابن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله
310. 51:27عليه واله وسلم ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة? قلنا الله ورسوله اعلم. وهل هذا مجهول لدى
311. 51:37الجواب لا وانما الذي دفعهم الى قول الله ورسوله اعلم. الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم
312. 51:47اه اعتقدوا بان شيئا نزل قد ينزل شيء اه اه من الله عز وجل والا
313. 51:57الزنا والسرقة مما اتفقت عليه الشرائع والملل والاعراف على انه من
314. 52:07وشرب الخمر جاء تحريمه بعد ذلك. قد كان اناس من العرب قبل الاسلام حرموا شرب الخمر. فقال
315. 52:17عليه الصلاة والسلام هن الفواحش وفيهن العقوبة. الحمد لله نكمل المسائل التي تحت حديث
316. 52:27عمران ابن حصين رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم قالوا الله ورسوله اعلم وذلك لادبهم وتأدبهم مع النبي عليه الصلاة والسلام
317. 52:37خشية ان يكون اه اه امرا قد نزل وهذا مبطرد في اه احوال الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام
318. 52:47ولذلك لما سألهم اي شهر هذا واي يوم هذا? فقالوا الله ورسوله اعلم. قالوا خشينا ان يسميه بغير
319. 52:57اسم الذي اه سمى الذي سمى الله وكذلك اليوم. ثم قال عليه الصلاة والسلام هن الفواحش وفيهن العقوبة
320. 53:07ثم قال الا انبئكم باكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فاحتفز قال والزور قال والزور
321. 53:17هذا الحديث اولا من جهة الاسناد مختلف فيه فمن اهل العلم. من ضعفه وذلك اه اه ضعفه
322. 53:27لان الحكم الحكم بن عبدالملك ضعيف. وحكم عليه العلماء قالوا بانه آآ
323. 53:37قالوا بأن بأنه مقبول وكذلك عنعنت الحسن عن عمران الحسن البصري
324. 53:47لاهل العلم كلام طويل فيه ليس هذا مجال مجال بحثي لكن الحديث اذا تأملناه نجده يرتقي الى درجة الحسن وذلك
325. 53:57الشواهد خاصة عقوق خاصة ما جاء في الاحاديث السابقة من ذكر عقوق الوالدين وكذلك
326. 54:07شهادة الزور ومضى آآ الحديث عن هذا. نعم
327. 54:17قال باب بكاء الوالدين. قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن زياد بن مخراق
328. 54:27عن طيسلة انه سمع ابن عمر يقول بكاء الوالدين من العقوق والكبائر. نعم باب بكاء الوالدين
329. 54:37باب بكاء الوالدين. والمعنى بابكاء الوالدين. يعني التسبب في بكائهما. التسبب في بكائهما. ابن عمر رضي الله عنه
330. 54:47سمعه طيسل وقد مضى آآ الكلام عن قيسلة وقيل بان اسمه علي وهذا لقب له قال بكاء الوالدين
331. 54:57من العقوق والكبائر. والمعنى ان الولد اذا تسبب ببكاء والديه لمخالفتهما فان
332. 55:07هذا من كبائر الذنوب وهذا من العقوق. وسبق ذكر هذا في حديث الرجل الذي هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله
333. 55:17كيف تركت والديك? قال يبكيان. قال ارجع اليهما فاضحكهما. يعني كما تسببت في ابكائهما. واي
334. 55:27ولد تسبب في بكاء الوالدين. لامر من الامور التي هي من قبيل العقوق
335. 55:37فهذا لا شك بانه عظيما من العظائم. عظيما من العظائم. فالواجب عليه التوبة الى الله عز وجل. واظحاك الوالدين كما
336. 55:47ما ابكاهما? نعم. قال باب دعوة الوالدين. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن
337. 55:57وابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابة
338. 56:07اجابات مستجابات لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالدين على ولده
339. 56:17نعم. طبعا اه قراءة قصة جريج او حديث جريج طويل
340. 56:27نكتفي بهذا وان شاء الله في المجلس القادم نبدأ بشرح حديث قصة جريج. قال رحمه الله تعالى باب دعوة الوالدين
341. 56:37والمقصود بالدعوة هنا الدعاء. فالدعاء يسمى دعوة ايضا. الدعاء يسمى دعوة. باب دعوة الوالدين. ذكر فيه حديث ابيه
342. 56:47هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم
343. 56:57ودعوة المسافر ودعوة الوالدين على ولديه على ولديه. هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد
344. 57:07منها اولا ان دعوة الوالد على ولده مستجابة لا شك فيها. لا شك فيها
345. 57:17هذا قول صاحب الشرع الذي ينزل عليه جبريل من الله رب العالمين. وقد جاء في حديث ودعوة الوالد لولده
346. 57:27وبهذا يكون دعوة الوالد مستجابة عموما. سواء كانت لولده او على ولده. فاذا دعا
347. 57:37الذي استجاب الله جل وعلا دعاءه. واذا كان على ولده ايضا استجاب الله دعاءه. فالدعاء للولد يكون بالخير. والدعاء
348. 57:47او على الولد يكون بالشر. الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ايضا دعوة المظلوم ودعوة
349. 57:57دعوة المظلوم ودعوة المسافر. ولذلك دعوة المظلوم مستجابة لا شك فيها. حتى ولو كان كافرا
350. 58:07حتى ولو كان كافرا ففي المسند من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال دعوة المظلوم
351. 58:17مستجابة وان كان فاجرا ففجوره على نفسه. ففجوره على نفسه. ولذلك يحذر
352. 58:27الانسان من الظلم. لان المظلوم اذا دعا استجاب الله دعاءه. حتى ولو كان كافرا مشركا
353. 58:37لان الدعاء اصلا من متعلقات الربوبية ولو اتصال بالالهية كانه لانه احد انواع العبادة
354. 58:47بل هو العبادة والله جل وعلا ذكر عن المشركين انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
355. 58:57يحذر الانسان من الدعاء ومن الناس من يظلم العمال الذين تحت يديه او الخدم او العاملات
356. 59:07اللي في البيوت يقول هذول غير مسلمين هذا لا يجوز وحرام. فدعوة المظلوم مستجابة. وقد جاء عند الحاكم اتقوا دعوة
357. 59:17المظلوم فانها تصعد الى السماء كانها شرارة. اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الى السماء كانها شرارة
358. 59:27وعند البزار ودعوة المظلوم حتى ينتصر. وعند الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا
359. 59:37دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب. دعوة المظلوم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب. فيحذر
360. 59:47انسان من دعاء المظلوم تنام عينك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم. فكم من راقد ملعون
361. 59:57بسبب ظلمه وهناك من يدعو من يدعو عليه. نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال ودعوة المسافر
362. 1:00:07دعوة المسافر سفرا مباحا لا سفر معصية كما ينص على ذلك العلماء. ودعوة المسافر مستجابة حتى يرجع
363. 1:00:17فعند البزار مرفوعا دعوة المسافر حتى يرجع. ثم قال ودعوة الوالدين على ولدهما وهذا هو
364. 1:00:27وهل يدخل الجد والجدة? الجواب نعم. يدخلان في هذا بل بعض العلماء ادخلوا حتى المعلم
365. 1:00:37شيخ ادخلوه في هذا ولذلك قالوا بان دعاء المعلم على تلميذه او على طالبه
366. 1:00:47لان المعلم هو الاب الثاني. الاب الثاني. ولذلك يجب على الانسان ان يبر معلمه. وان لا يعقه
367. 1:00:57ذهب بعض الشافعية الى ان حق المعلم اكد من حق الوالد. اكد من حق الوالد وذكروا بان
368. 1:01:07خالد سبب لتحصيل الحياة الفانية. واما المعلم فهو سبب لتحصيل الحياة الابدية
369. 1:01:17يا فاخرا للسفاه بالسلف وتاركا للعلاء والشرف اباء اجسادنا هم سبب
370. 1:01:27لان جعلنا عرائض التلف من علم الناس كان خير اب ذاك ابو الروح لا ابو النقط
371. 1:01:37ذاك ابو الروح لا ابو النطف. ولذلك دعاء الوالدين خطير. النبي عليه الصلاة والسلام نهى المسلم ان يدعو على
372. 1:01:47نفسه وعلى ولده وعلى ماله. لان دعوة الوالد مستجابة. وكثير من الاباء والامهات يدعون
373. 1:01:57في ساعة الغضب ويندمون بعد ذلك ندما شديدا فلربما اصابت الدعوة بابا مفتوحا من ابواب السماء
374. 1:02:07فيستجيب الله دعاءه. وكم سمعنا من قصص تقطع نياط القلوب من اباء دعوا على اولادهم
375. 1:02:17دعوا على اولادهم فاستجاب الله تعالى دعاءهم. استجاب الله تعالى دعاءهم فندم الاباء. ندم ندموا ندم
376. 1:02:27شديدا. ولذلك من المهم جدا ان يحرص الانسان على كثرة الدعاء لاولاده. حتى في ساعة الغضب
377. 1:02:37بدأنا ان يقول يلعنك الله او لعنك الله هداك الله مثلا. هداك الله ارشدك الله اصلحك الله
378. 1:02:47احذر الانسان من ان تنفلت من عذبة لسانه آآ لعنة او سب لولده تجد بابا
379. 1:02:57مفتوحا فيستجيب الله جل وعلا دعاءه. وسنرى لما نقف عند حديث جريج العابد كيف ان الله
380. 1:03:07استجاب دعاء دعاء امه وهذا الحديث مشتمل على مجموعة كبيرة من المسائل والفوائد نرجوها ان شاء
381. 1:03:17الله للمجلس القادم ونستمع الان للاسئلة المرسلة
382. 1:03:27بسم الله كم بقى يا فندم دلوقتي? خمس دقائق
383. 1:03:37اه يقول ذكرتم في درس سابق النشرة وهي فك السحر بالسحر وان بعض السلف رخص فيها فكيف يرخص من هو من
384. 1:03:47السلف وهو يعلم بان ذلك شرك. اولا بالنسبة للسلف ليسوا معصومين بالمناسبة. وانما يجتهدون فيصيبون فمن اصاب فله اجران
385. 1:03:57اما من اخطأ فله اجر. الامر الثاني ان جماهير اهل العلم من السلف والخلف قالوا بحرمة النشرة وما ورد عن سعيد بن المسيب
386. 1:04:07رحمه الله تعالى انما هو اجتهاد منه حتى ان بعض العلماء اول قوله بان المقصود بالنشرة التي عناها هي
387. 1:04:17النشرة بالايات القرآنية وبالأوراد النبوية. ولذلك خالفه بقية اه العلماء وكذلك الشعبي رحمه الله تعالى
388. 1:04:27طالب علم يحضر جميع الدروس من البداية ولا يعمل بما يسمع ويعق والديه ماذا نقول له? نقول له يستمر على
389. 1:04:37الدروس العلمية ويحرص على ذلك ويجتهد لان آآ حضور الدروس العلمية من العبادات وعليه ان يبر والديه
390. 1:04:47وان يتقي الله في هذا وان لا يلقى الله عاقا. فما يدري من الذي يسبق الاخر? قد يسبق والديه فيلقى الله عاقا. وقد يسبقه
391. 1:04:57يعني يبقى في حسرته انه عق والديه ولذلك لا يتصور عن طالب علم انه يعق والديه
392. 1:05:07ويسمع مثل هذه النصوص. هل يؤخذ من حديث عمر اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها وتكسوها جواز بيع ما
393. 1:05:17يحرم في شريعتنا لاهله لغير اهل شريعتنا كبيع الحرير والذهب الى اخره. هذا ذهب اليه بعض العلماء والراجح العمل بما نعتقد
394. 1:05:27لا بما يعتقدون. ولذلك مسائل البيع والشراء لا يجوز للمسلم ان يبيع غير المسلم ما هو محرما في
395. 1:05:37شريعته وان كان مباحا في شريعته. آآ يقول آآ في الدرس السابق قلت
396. 1:05:47جوابا على سؤال ان التعمق في الدين آآ يقود الى التشدد وليس الالحاد ثم بينتم بعدها فقد يفهم البعض الجواب فهما خطأ
397. 1:05:57يرجو التوضيح الجواب واضح ان التشدد ان التعمق في الدين يقود الى التشدد والتنطع يقول النبي عليه الصلاة
398. 1:06:07والسلام هلك المتنطعون يقولها ثلاثا وهم الذين يبالغون ويتشددون في مسائل الشرع مثل
399. 1:06:17الذين اتوا بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام يسألونه يسألون عن عبادته في السر فكأنهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاصوم
400. 1:06:27ولا افطر قال الاخر اما انا فاقوم ولا ارقد وقال الاخر انا لا اتزوج النساء فقال النبي عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس
401. 1:06:37ولذلك المقصود بالتشدد هنا التنطع والزيادة على غير هدي النبي عليه الصلاة
402. 1:06:47والسلام هل يجوز معصية الوالدين في الامر المكروه? هذه مسألة حقيقة يعني فيها خلاف عند اهل العلم
403. 1:06:57حتى في قضية السنة المؤكدة مثلا وهذي سابحثها لما نشرح حديث جريج. اه حينما يأمر الوالد
404. 1:07:07ولده بترك السنة المؤكدة مثل مثلا راتبة الفجر مثل كذا هل يطيعهما في هذا? وكذلك اظن سؤال
405. 1:07:17في قضية التبكير الى المسجد. هل هذا يتنافى مع البر? سنبحث هذه ان شاء الله في المجلس القادم
406. 1:07:27في بعض المساجد حول حديقة محاطة بسور حديقة يجوز البيع والشرا. نعم يجوز كل ما هو خارج باب المسجد يجوز وان كان من حرم
407. 1:07:37المسجد وان كان من حرم المسجد. اما محل الصلاة فلا. ما نصيحتكم لمن يرتكب المخالفات المرورية الكثيرة
408. 1:07:47والسيارة باسم والده فيقوم الوالد بدفع المخالفات ويسبب له الحزن. هذا من العقوق. اي ولد يرتكب مخالفات
409. 1:07:57باستهتار او بتعمد او عدم مبالاة ويتحمل الوالد هذه الخسائر هذا من العقوق
410. 1:08:07هذا من العقوق يتقي الله لان هذا يحزن الوالد والوالد الذي يدفع المخالفات هذه الاموال ما وجدها في الشارع
411. 1:08:17وانما اكتسبها بعرق الجبين وكد اليمين واظناء البدن وسهر الليالي وتعب العمر يأتي هذا الولد باستهتار
412. 1:08:27في هذه المخالفات يذهب الوالد هو الذي يدفع هذا من العقوق. اذا كانت امه تغتاب النساء هل ينصحها? نعم
413. 1:08:37لكن برفق وتلطف ولين ويضرب لها امثلة او يدخل عليها مدخل ويقول لا تحرقين الحسنات التي
414. 1:08:47اليوم لان الغيبة والنميمة هذا التنور لحرق الحسنات. فيدخل عليه يقول له اجر الصلاة واجر الذكر واجر لا يذهب
415. 1:08:57وكيف تهدين هذه حسنات بالمجاني? يعني يتلطف قصدي وكل انسان ادرى بحال اهله ووالدته
416. 1:09:07اذا كان الوالد يأمر بقطيعة العم والا لن يرضى عنه. هل يطيعه? لا يطيعه لكن يرضيه. لا يطيعه
417. 1:09:17ولكن يرضيه فيصل عمه بالخفية او من ورائه او بالاتصال مثلا ويخبر عمه بان لا يخبر والده
418. 1:09:27في جمع بين الامرين. عندما يناقش الولد اباه يبين له ويقيم عليه الحجة اباه يغضب. اكيد يغضب لان
419. 1:09:37ناقش اباه بفوقية وباستعلاء وباستعراض ان بعض الاولاد الان يتعلم مسألة مسألتين
420. 1:09:47ويجي يستعرض على والده ها? يعني يبين لوالده بانه اعلم منه هذا غلط
421. 1:09:57فعل إبراهيم مع والده المشرك يا أبت قال العلماء هذه قمة التلطف يا أبت يترفق
422. 1:10:07ويتلطف يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني يا ابتي يا ابتي ولذلك اذا ناقشت والدك تجعل
423. 1:10:17تنظر الى الارض ولا تنظر في وجه والدك. وتتلطف معه. وايضا تثني عليه بما عنده. ومن المهم ان
424. 1:10:27النقاش معرض السؤال يا والدي ما تقول في كذا? ما حكم كذا? ما تأتيه كانك تعلم الوالد
425. 1:10:37الوالد يفرح بتقدم الابن لكن يغضب اذا جئته بهذه الطريقة. هل سب الوالد الكافر من الكبائر? نعم. اذا
426. 1:10:47انا السب لذات الوالد. طالب علم لا يكلم والده ولا يصله. لان والده يظلمه ويريد امواله
427. 1:10:57يحرص على بر والده ويحرص على الاصطلاح مع والده. زدنا ها? لا. طيب سامحونا
428. 1:11:07اذا بقي مجال ان شاء الله في الدرس القادم نكمل بقية الاستشفاء