الدرس 38

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:12ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
3. 00:22ويشهد الله ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
4. 00:32واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
5. 00:42والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة
6. 00:52بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ومن
7. 01:02الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
8. 01:12احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
9. 01:22اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
10. 01:32وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع ايات سورة البقرة
11. 01:42قرأ وفي هذه الايات التي تليت على مسامعنا يذكر الله جل وعلا اه صنفين من الناس
12. 01:52وقد ذكر قبل ذلك صنفين ايضا في قول الله عز وجل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
13. 02:02ما له في الاخرة من خلق قد ذكرنا هذا فيما سبق والصنف الثاني هم اهل الايمان ومنهم من يقول ربنا اتنا
14. 02:12ما في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ثم بين جل وعلا ما لهؤلاء من حظ ونصيب وما
15. 02:22لهؤلاء من حظ ونصيب. ثم تخلل ذلك ذكر آآ ذكر الله عز وجل في الايام المعدودات
16. 02:32ثم جاءت الايات لتشير الى صنفين ايضا من الناس. الصنف الاول ورد ذكرهم في
17. 02:42قوله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
18. 02:52ومن الناس من هنا تبعيضية. من هنا تبعيضية. يعني بعض الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
19. 03:02يعني اذا تحدث حديثا اعجبك وابهرك بيانه وفصاحته وهؤلاء هم المنافقون
20. 03:12قال له الوالد ذكرهم في قول الله عز وجل اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم. كان
21. 03:22لهم خشب مسندة كأنهم خشب مسند. ولذلك قيل بان هذه الايات نزلت في الاشرق
22. 03:32خنيس وهذا لا يصح. وقيل بانها عامة. قيل بانها عامة في المنافقين. ومن الناس من يعجبك قوله
23. 03:42في الحياة الدنيا فيتحدث بالايمان والتقوى آآ يعني يلقي الخطب البليغة وآآ
24. 03:52يلقي الكلمات المبهرة اه لكنه والعياذ بالله اه قلبه
25. 04:02اه او صدره فيه نفاق. ثم قال جل وعلا ويشهد الله على ما في قلبه. يعني يعجبك
26. 04:12وفي الحياة الدنيا ويقسم للنبي عليه الصلاة والسلام او لعموم المؤمنين على ما في قلبه من الايمان
27. 04:22اشهد الله على ما في قلبي وهو الد الخصام والواقع انما اقسم كذبا والعياذ بالله حتى يجعل
28. 04:32قسمه جنة للوصول الى مآربه الخبيثة. كما قال جل وعلا اتخذوا ايمانهم جنة. فصدوا عن سبيل
29. 04:42اتخذوا ايمانهم جنا يعني وقاية حتى يصلون الى آآ الى مآرب خبيثة ومقاصد
30. 04:52ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. يقول والله يشهد على ما في قلبي. ولذلك
31. 05:02ينبغي للانسان المسلم المؤمن ان يبتعد عن اشهاد الله على ما في قلبه. حتى لا يشابه المنافقين
32. 05:12وايضا حتى لا يعني يقع في امر قد يكون ما في قلبه على خلاف ما اقسم سواء
33. 05:22كليا او جزئيا. يعني بعض الناس قد يقسم يقول والله يشهد على ما في قلبي انه كذا وكذا. وقد هو يكون مخطئا ناسيا شيء
34. 05:32من هذا القبيل فيبتعد الانسان عن مثل هذا القسم العظيم. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعني في هذه الدنيا
35. 05:42الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. الد الخصام يعني من اشد الناس خصومة والعياذ بالله
36. 05:52والالد من اللدد اللدد وهي الانحراف والخصومة الشديدة الفجور
37. 06:02ولذلك الله عز وجل ذكر هذا في المشركين الوثنيين وذكر هذا في المنافقين. ذكر الله جل وعلا هذا في المشركين
38. 06:12قال جل وعلا اه واذا فلما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قالوا اال
39. 06:22خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا. جدلا. هم يجادلون في هذا اما الاية الاخرى
40. 06:32يقول جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به
41. 06:42متقين وتنذر به قوم لدا. تنذر به قوما لدا. ولذلك هو الد الخصام. يعني ما في قلبه على خلاف
42. 06:52ما اقسم عليه واشهد الله عليه. اشهد الله عليه. وثم قال جل وعلا واذا تولى يعني عنك
43. 07:02ذهب عنك واذا تولى سعى في الارض سعى في الارض. السعي هنا مطلق الحرك. سواء كان مشي
44. 07:12ركض هرولة مطلق الحرك. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها. ويهلك الحرث والنسل
45. 07:22الله لا يحب الفساد. ذكروا بان الاخنس ابن شريق هذا مر على زرع للانصار فاحرقه
46. 07:32احرقه وقيل مر على آآ بهائم وقتلها ولكن هذا لا يصح لكن ذكروه وقيل بانها
47. 07:42في آآ قتلى بئر معونة الصحابة رضي الله عنهم خبيب بن عدي وعاصم بن ثابت او ثابت بن عاصم
48. 07:52هؤلاء القراء وجاء جاءت قبائل اعلنوا الاسلام وهم في واقع الامر آآ كذابون
49. 08:02يعني هم انما ارادوا الغدر باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا نريد من يعلمنا القرآن والاسلام فارسل النبي عليه الصلاة والسلام
50. 08:12معهم جمع من الصحابة. قيل سبعين صحابي. فغدروا بهم عند بئر معونة. معونة. ولذلك اتوا النبي
51. 08:22عليه الصلاة والسلام زعموا الاسلام واشهدوا الله على ما في قلوبهم. فلما انفردوا باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
52. 08:32كانوا عزل من السلاح. ذهبوا فغدروا بهم في صورة بشعة. تدل على امعانهم في الظلال والكفر
53. 08:42وقتلوهم ولذلك قالوا قال الله تعالى واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك
54. 08:52والنسل والله لا يحب الفساد. ليهلك الحرث والنسل. الحرث الزرع. والنسل قيل كل ما
55. 09:02من جنس الانسان او جنس البهائم. لكن هنا ذكروا النسل الحيوانات في مقابل الحرث. في
56. 09:12قابل الحرف. وذهب بعض اهل العلم من اهل التفسير في وجه اخر. الى ان الحرث المقصود به هنا النساء
57. 09:22والنسل الاطفال. قال يقتلون النساء والاطفال. مثل فرعون. مثل فرعون. قيل بان
58. 09:32المرأة تسمى حرثا لان الله تعالى قال فاتوا حرثكم ان شئتم. لكن الوجه الاول هو الراجح. قال والله لا يحب الفساد
59. 09:42فيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل. كما سبق ذكره وبيانه في يعني مناسبات عدة في تفسير سورة البقرة. والله
60. 09:52وتعالى لا يحب الفساد وفي المقابل يحب الاصلاح والصلاة سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا جل
61. 10:02وعلى ذكر هذا الصنف من المنافقين ثم قال جل وعلا عن هؤلاء المنافقين واذا قيل له اتق الله اخذته العزة
62. 10:12الاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. اذا قيل لهذا المنافق اتق الله. يعني اجعل بينك وبين نار الله وقاية
63. 10:22بفعل اوامره واجتناب نواهيه. واذا قيل له اتق الله يقال له حال يعني قيامه على المعصية او
64. 10:32ذنب او اتصافه بهذا الامر. اتق الله يا رجل مثلا يقال اتق الله يا رجل. رجل ظالم او رجل آآ فاجر او رجل
65. 10:42يعني يأخذ اموال الناس بغير حق يقال اتق الله. واذا قيل له اتق الله يعني هذا الجنس من المنافقين
66. 10:52اخذته العزة بالاثم. اخذته العزة بالاثم. لاحظ التعبير القرآني كيف عبر
67. 11:02بالاخذ قال اخذته العزة ونسب الاخذ الى العزة. فكأن فيه صفة مستقرة على قلبه متربعة على
68. 11:12في نفسه اشربها هي التي تجره الى الاثم والبقاء في الخطيئة. وهنا قال العزة بالاثم
69. 11:22العزة بالاثم لان العزة اما ان تكون محمودة واما ان تكون مذموم. العزة المحمودة مثل ما جاء في قول
70. 11:32الله تعالى فان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. واما العزة المذمومة فهي عزة الباطل. ولذلك في
71. 11:42عندنا في علم البديع آآ هذا اسلوب بلاغي عظيم يسمى التتميم يسمى التتميم ولذلك قال
72. 11:52اخذته العزة بالاثم. لو قال اخذته العزة فقد يقال بان هذه العزة محمودة. لكن لما اردفها بقوله الاثم دل
73. 12:02على ان المقصود بالعزة المذمومة اخذته العزة بالاثم. ولذلك كثير من هؤلاء المنافقين والمشركين تأخذهم العزة بالاثم فلا
74. 12:12قريش كانت تعرف صدق دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اخذتهم العزة بالاثم. قالوا لو انزل هذا القرآن على رجل
75. 12:22القريتين عظيم. كيف ينزل على هذا اليتيم ولا ينزل على فلان وفلان? هذه عزة بالاثم والعياذ بالله. قال جل
76. 12:32قال فحسبه جهنم كافيه يعني حسبه جهنم يكفي اه ان نهايته النار جهنم هذي احد اسماء النار
77. 12:42نار جهنم الجحيم سقر. من اسماء جهنم الجحيم اي من اسماء النار جهنم. قال ولبئس
78. 12:52تلمهاد ولبئس المهاد. المهاد هو الفراش. الفراش. ولذلك من تحتهم نار ومن فوقهم نار. غواش
79. 13:02وي تحيط بهم النار من كل جهة. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من النار. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم
80. 13:12فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ثم قال تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. الان انتقل الى
81. 13:22ذكر المؤمنين الوارد ذكرهم في الصفة الثانية. آآ في الايات السابقة الذين يقولون
82. 13:32ماذا يقولون? ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هؤلاء يتفقون مع
83. 13:42آآ ما جاء ذكر آآ ما جاء ذكرهم في قوله تعالى ومن الناس من يشري يشري نفسه ما معنى يشري يبيع
84. 13:52يبيع كما قال تعالى وشروه بثمن بخس. دراهم معدودة يبي. اما يشتري فمعناه يأخذ. يعني
85. 14:02واما يشري فمعناه يبيع. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. معنى ابتغاء
86. 14:12احد الفاظ النية احد الفاظ النية النية من الفاظه النية الاخلاص الارادة العزيمة
87. 14:24مع العزم ومنها الابتغاء. الابتغاء. فهؤلاء كشف الله عن قلوبهم واذا بهم يريدون مرضاة
88. 14:34الله عز وجل اخلصوا نياتهم. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد. والله
89. 14:44بالعباد في هذا اثبات صفة الرأفة لله عز وجل. لان الرؤوف هنا اسم. والقاعدة في ابواب
90. 14:54الاسماء والصفات ان كل اسم يشتق له صفة بخلاف الصفة فلا يشتق منها اسم. فالرؤوف من
91. 15:04ولذلك يجوز التعبد به بقول عبد الرؤوف. وايضا الصفة الرأفة. والرأفة هي اعلى درجات
92. 15:14الرحمة الرأفة اعلى الدرجات الرحمة. قال جل وعلا والله رؤوف بالعباد. والله رؤوف بالعباد
93. 15:24ذلك هذه الايات ذكرت قسمين آآ القسم الاول آآ ما جاء آآ ذكرهم في الاية الاولى ومن الناس
94. 15:34فمن الناس قال جل وعلا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق. من هؤلاء من
95. 15:44العياذ بالله يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. وهو الد الخصام فقلبه مشرب بالنفاق والعياذ بالله
96. 15:54ويقول آآ يقسم على انه مؤمن وعلى انه آآ على خير لكن الله
97. 16:04تعالى هو عالم الخفيات وهو المطلع على القلوب سبحانه وتعالى. ولذلك هذه الاية تفيدنا
98. 16:14معنى فقهي وهي ان الاقوال والافعال اه لا يؤخذ بها ظاهرا في المسائل مسائل
99. 16:24القضائية اما ديانة فبينه وبين الله عز وجل. لكن في القضاء مسائل القضاء لا. ولذلك قد يقول الرجل قولا
100. 16:34وسيئا ولكن ما في قلبه سليم. والسبب خطأ مثلا او سبق لسان مثل
101. 16:44الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح. لان الشخص لما يقول
102. 16:54للرب جل وعلا انت عبدي هذا كفر ولا لا? كفر. لكنه اخطأ من شدة الفرح. فهذه الكلمة لو اخذ بها ظاهرا
103. 17:04لحكم عليه بالكفر لكنه اخطأ من شدة الفرح. كذلك قد يقول الرجل قولا حسنا لكن
104. 17:14قلبه مريض بالنفاق والعياذ بالله. مثل هذا المنافق الذي جاء ذكره في هذه الايات سواء عين اسمه آآ ما ذكرت
105. 17:24او جنس المنافقين. جنس المنافق. الافعال كذلك. قد يفعل الرجل فعلا سيئا قبيحا. وقد يكون قادح من القوادح
106. 17:34لكن ما يحكم على ظاهر الفعل بسبب ماذا? خطأ او اكراه او جهل او تأول او
107. 17:44تعود وقد يفعل فعلا سليما مثل ما كان عبد الله ابن ابي ابن سلول واضرابه من المنافقين يصلون بل ذكروا بان عبد الله ابن
108. 17:54ابي بن سلول كان يعظ يذكر الناس. يأتي فيقوم ويلقي موعظة. والله عز وجل يعلم بانه الد
109. 18:04الخصام وهو ايضا قلبه مشرب بالنفاق. نسأل الله العافية ولذلك هذه مسائل مهمة لكن نحن كلفنا
110. 18:14لماذا? بالظواهر احسنت. اما البواطن فلله هذا ديانة. لكن من ناحية الحكم لا. هناك عند القضاة
111. 18:24ظرورية يعني القاظي ما يحكم على ظاهر الفعل. هناك بينة. ولذلك قد يقول الانسان قولا في ظاهره كفر
112. 18:34لكن هناك مانع اما الجهل اما التأول يصير متأول واما الاكراه مثلا او الخطأ او الخطأ وقد
113. 18:44عل الرجل فعلا يعني يعد فيه من المسلمين لكن القاضي قد ينظر في بعض البينات والقرائن ويحكم عليه
114. 18:54بما يناسبه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد