الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الطلاق من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
2. 00:22ساذكر بارك الله فيكم مسألتين مسألة سئلت عنها في درس ماض ومسألة يحسن ايرادها اما المسألة هذه الاولى سألني ابو حميد جزاه الله خير الجزاء عن طلاق المرأة الايس اذا كانت المرأة لا تحيد
3. 00:46طيب المرء اذا كانت تحيض كيف يكون طلاقها؟ يطلقها في طهر لم يجامعها فيه معنى حديث ابن عمر طيب اذا كانت المرأة لا تحيد فهذه يطلقها دون ان ينتظر شيء
4. 00:59بان عدة الطلاق يعني ايقاع الطلاق على الصورة الصحيحة يكون في حق المرأة التي تحيث اما المرأة التي لا تحيد لكبر او مرض او صغر او غير ذلك فان هذه اذا اوقع عليها الطلاق لا تتضرر
5. 01:17في موضوع تأخير العدة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني امرأة لا طلقها زوجها عدتها كم؟ ثلاثة اشهر اما اذا كان التحيض طلقها زوجها في حيض او غير ذلك فهذا يؤخر عدتها. وهذا الامر حكاه يعني نقل ذكره الشافعي
6. 01:35وجمع من اهل العلم الرجل اذا كانت امرأته لا تحيض وكان قد عاشرها مثلا وطلقها ثاني يوم لا اثم عليه. لا اثم عليه طيب مسألة بارك الله فيكم يقول اهل العلم او يتكلم اهل العلم في ابواب الطلاق
7. 01:56عن مسألة حجم الطلاق احد يعرف ما هي هذه المسألة هدم الطلاق ما معنى هدم الطلاق يهدم يعني؟ الرجل اذا تزوج المرأة ثم طلقها طلقة ثم بانت منه وتزوجت رجلا اخر
8. 02:34وطلقها ورجعت للاول هل تهدم الطلقات السابقة الطلقات السابقة تهدم يبنى عليها واضحة المسألة اعيد مرة اخرى رجل تزوج امرأة فطلقها طلقة واحدة انتهت عدتها بانت منهم تزوجها رجل فطلقها طلقة هذا الرجل الجديد
9. 03:03فرجعت الى زوجها الاول تزوجها بعقد جديد ومهر جديد لها من هذا الزواج بالنسبة لها الثالث تزوج الرجل الاول طلقها ثاني طلقها رجعت الاول. هذا الزواج الثالث. كم طلقة لها؟ ثلاث طلقات ولا طلقتين؟ هل الطلاق
10. 03:24الاول الذي وقع عليها يهدم او يبنى عليه. هذا هو هذه المسألة المعروفة بهدم الطلاق المسألة هذه لها عدة صور يعني حتى نفهم الخلاف فيها اولا اذا تزوجها الاول ثم طلقها ثلاث طلقات
11. 03:47ثم تزوجها الثاني وطلقها ورجعت للاول قطعا الطلقات الثلاث تهدم واضح بارك الله فيكم وهذا باجماع اهل العلم. حتى تنكح زوجا غيره ان ما يمكن ان تعود له الا بهدم هذا الطلاق
12. 04:04وهذا باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المؤمن طيب الحالة الثانية رجل تزوج امرأة طلقها طلقة او طلقتي بانت منهم ورجعها هو. عاد اليه بعقد جديد ومهر جديد
13. 04:26وقطعا هذا الطلاق لا يهدى باجماع اهل العلم طلقها طلقة انتهت عدتها؟ عقد عليها من جديد. كم طلقة لهم؟ طلقتين واضح بارك الله فيكم وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
14. 04:41ابن قدامة في المغني الصورة التي وقع فيها الخلاف ان تزوجت فطلقها فبانت منه طلقها طلقة او بالطلقتين ثم تزوجت برجل اخر فطلقها. ثم رجعت للاول واضح بارك الله فيكم
15. 04:59هل يهدم الطلاق او يبنى عليه. فهمتم بارك الله فيكم جمهور اهل العلم يرون ان الطلاق لا يهدم ويبنى عليه. هذا قول جمهور اهل العلم قالوا ان كان مطلقنها الاول طلقة واحدة
16. 05:19ورجعت اليه بعد ان تزوجت وطلقها الثاني فان كم طلقة تكون لها؟ طلقتين الطلقة الاولى موجودة ولا تهدم هذه الطلقة طيب ما الدليل عند الجمهور؟ قالوا هذا هو قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
17. 05:42الموطأ بسند صحيح اي ما امرأة عن عمر اي ما امرأة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتى تحل. وتزوج زوجا غيره. فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول الان
18. 06:02شاهد فانها تكون عنده على ما بقي من طلاقها. فانها تكون عنده على ما بقي من طلاق قال الامام مالك في الموطأ بعد رواية الخبر وتلك السنة التي لا اختلاف فيها
19. 06:20يعني عمل اهل المدينة الظاهر والله اعلم على هذه السنة وتلك السنة التي لا اختلاف فيها وجاء في سنن سعيد منصور باسناد حسن الى الحسن البصري والاشكال فيما بعد الحسن البصري
20. 06:36انه قال ان عمر بن الخطاب وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وعمران ابن حصين قالوا هي على ما بقي من الطلاق الطلاق ما هجم لكن هل سمع الحسن من كل هؤلاء لم يسمع من عمر
21. 06:54لكن ربما يقول القائل هذا قظاء من عمر والقظاء يستفيظ. يعني يتداوله الناس. واضح بارك الله فيكم طيب وفي مصنف عبد الرزاق باسناد صحيح عن عمران بن حصين قال هي على ما بقي من من الطلاق
22. 07:14يعني اذا عن عدد من الصحابة وابن قدامة يقول وهذا قول اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وعندنا دليل ما هو هذا الدليل؟ يعني بالاضافة لاقوال الصحابة قالوا
23. 07:32الان الرجل طلقها طلقة واحدة الزوج الاول الزوج الثاني هذا يحلها لزوجها او يمنعها عن زوجها او لا علاقة له بالموضوع يا جماعة السؤال لكم رجل طلق زوجته طلقة واحدة
24. 07:50فتزوجت غيره هذا الغير هو الذي سيحلها لزوجها ليش ما يحلها لزوجها بارك الله فيكم؟ الذي هي حلال له اصلا ان يرجعها. واضح بارك الله فيكم يا جماعة وقرب المسألة بطريقة اخرى
25. 08:08رجل طلق زوجته ثلاث طلقات الزوج الثاني هو الذي يحل هذه المرأة لزوجها الاول طيب اذا طلقها طلقة وحدة هذا الزود الثاني ما له علاقة. ما يؤثر في موظوع حل هذه المرأة وحرمتها
26. 08:23على زوجها وانما يعقد عليها بعقد جديد ومهر جديد. قالوا فكذلك الطلاق لا ينهدم لان الزوج هذا الجديد اللي في الوسط هذا ما له علاقة بحل هذه المرأة او حرمتها لزوجها
27. 08:39طيب خالف في هذا ابو حنيفة ومن ادلتنا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد صحيح قال النكاح جديد والطلاق جديد النكاح جديد والطلاق جديد يهدم قالوا اذا كان الزوج الثاني
28. 09:03يهدم الطلقات الثلاث فكيف بالطلقة والطلقتين بارك الله فيكم. دليلهم الثاني جميل لكن امام قضاء عمر يصمد هذا الدليل والله اعلم لا يسقط القضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
29. 09:26هو الذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الاقوى. والله تعالى اعلم. كلامنا من باب المدارسة العلمية. القضاء هذا شيء اخر طيب عذرا اخواني الكرام تشديد عمر في هذا الباب
30. 09:41يدفع يدفع الناس الى التساهل في الطلاق او الانتباه في موضوع الطلاق الانتباه الشديد اذا عرف انها وان تزوجت غيره ترجع له بكم طلقة؟ بما تبقى ستجد بعضهم ربما ارتاع من هذا وخاف خوفا شديدا ولم يتلاعب بالطلاق. والله المستعان
31. 10:08طيب قال باب الايلاء والظهار والكفارة تأتي معنا تفاصيل متعلقة بهذه الكلمات او قبل هذا الايلاء ما معناه الايلاء في اللغة الحلف الايلاء في اللغة الحلف طبعا الاناء مذكور في القرآن
32. 10:29للذين يؤلون فإذا الإيلاء يدور في اللغة حول الحلف في الاصطلاح ما معنى الايلاء حلف الرجل الا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر بعض الرجال يغضب من دون سبب فيحلف يعني ليس لاجل ان زوجته ناشز
33. 10:56انه لا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر هذا هو الايلاء في الاصطلاح قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت الا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم. فجعل الحرام حلالا وجعل لليمين كفارة. رواه الترمذي
34. 11:16ثقات والصواب انه خبر ضعيف. الصواب انه خبر ضعيف ما حكم الايلاء رجل يحلف الا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر هذا موجود موجود ولا غير موجود ابو زايد انا اقول
35. 11:37من يتأمل في حماقات بعض الرجال في ايامنا يعلم ان هذا موجود وبشدة عند بعض اصحاب النفوس الضعيفة واضح بارك الله فيكم يعني حقيقة اخواني يتكلم بشيء من الانصاف والعدل
36. 11:55بعض الاخوات تشتكي ان زوجها لم يلبس لم يلمسها بالسنتين والثلاث والله موجود حقيقة اخواني الكرام السنتين والثلاث قل ما لمسني ابدا الله المستعان ما حكم الايلاء هل يجوز للرجل ان يفعل مثل هذا
37. 12:21يرص الحنابلة على تحريم هذا العمل وايضا ينص الحنفية والمالكية والشافعية على تحريم هذا العمل اذا كان اكثر من اربعة اشهر. يعني لو حلف انه ما يعاشر زوجته شهر يقول هذا ليس من الايلاء المحرم
38. 12:42اما اربعة اشهر وصاعدا قالوا هذا عمل محرم. لما فيه من الاظرار العظيم بالمرأة. لما فيه من الاظرار العظيم المرأة طيب عندنا مسألة هل يشترط ان يحلف بالله بعض الرجال يقول علي الطلاق
39. 13:06الا يطأ زوجته الا بعد ستة اشهر او ان يقول ساعتق عبيدي ان عاشرت هذه المرأة قبل ستة اشهر وبعضهم يقسم لك ما يقسم بالله عز وجل هل هذا ايلاء
40. 13:26ذهب جمع من اهل العلم قالوا الايلاء لا يكون الا بالحلف بالله وخالفهم جمهور العلماء قالوا الله عز وجل يقول للذين يؤمنون من نسائهم تربص اربعة اشهر وهذا سواء حلف بالله او بغير الله عز وجل
41. 13:48وجاء عن ابن عباس باسناد فيه ضعف انه قال كل يمين منعت جماعها فهي ايلا كل يمين منعت جماعها فهي والصواب هو القول الثاني قول جمهور اهل العلم والا كل رجل
42. 14:07سيحلف الا يطأ زوجته ستة اشهر فاذا جيء به عند القاضي قال له انا ما احلف بالله ويطلع منها بارك الله فيكم فلذلك اذا حلف او العتاق او غير ذلك
43. 14:27الا يعاشرها اكثر من اربعة اشهر فهذا ايلاء طيب مدة الايلاء ذهب جمهور اهل العلم ان الايلاء لابد ان يكون اكثر من اربعة اشهر ليس اربعة اشهر اربعة اكثر من اربعة اشهر. هذا قول جمهور اهل العلم
44. 14:46والحنفية يقولون بان الايلاء يكون اربعة اشهر يعني مثلا رجل حلف الا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر الجمهور يقولون هذا ايلاء اذا حلف اربعة اشهر الجمهور يقولون الحنفية يقولون
45. 15:09اه الجمهور يقول هذا ليس بايلاء لانه حلف اربعة اشهر العبرة عندهم اكثر من اربعة اشهر اما الحنفية قالوا لا. ان حلف اربعة اشهر او اكثر من اربعة اشهر فكله الى. والذي يظهر والله اعلم
46. 15:26ان القول الاول هو الصواب للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا. يعني بعد الاربعة اشهر؟ واضح بارك الله فيكم وهنا الاية تدل على ان الايلاء يكون اكثر
47. 15:42من اربعة اشهر قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي الحالف حتى يطلق. ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق. اخرجه البخاري يعني الان تأتي عندنا مسألة
48. 16:04رجل حلف الا يطأ زوجته يترك هذا الرجل يقول انا حالف خلاص ما استطيع يأتي به القاضي ويقول اما انت في وترجع عن هذا اليمين واما ان تلزم بالتطليق. ما تطلق القاضي يطلقها
49. 16:25واضح بارك الله فيكم لان في هذا ظرر عظيم جدا على المرأة وهذا معنى اثر ابن عمر قال وعن سليمان ابن يسار قال ادركت بضعة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقفون المولي. يعني يأتون به عند القاضي
50. 16:48ويقولون له اما انت في ترجع واما ان تطلق اختر احدا من الامرين اما ان تترك المرأة هكذا لا. وهذا الاثر اسناده صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
51. 17:03كان ايلاء الجاهلية السنة والسنتين. فوقت الله اربعة اشهر. فان كان اقل من اربعة اشهر فليس بإيلاء اخرجه البيهقي واسناده ضعيف عندنا فائدة لو افترضنا ان رجلا في عقله شيء
52. 17:22والى من زوجتي هذا يقع بعض الرجال يصاب بالخرف فيحلف الا يلبس زوجته سنة كاملة هل هذا الايلاء ليس بايلاء واضح بارك الله فيكم. بعضهم يكون شاب يقع عليه حادث فيصاب في عقله
53. 17:40وربما طلق وربما ظاهر وربما ال الى غير ذلك من الامور. فهذا كله غير واقع المجنون لا يصح اياؤه ولا ظهاره ولا طلاقه قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا ان المجنون لا يقع اياؤه ولا لعانه ولا ظهاره
54. 17:59والماوردي في الحاوي الكبير يقول لا اختلاف بين الفقهاء ان المجنون والمغمى عليه والنائم لا يقع طلاقهم ولا يصح ظهارهم. يعني رجل في عقله شيء قال لزوجته تحرمين عليه كما تحرم عليه امه هذا ظهار
55. 18:16هل يؤاخذ على هذا الكلام؟ لا يؤاخذ ومن يتعامل مع اسئلة الناس يجد ان بعض كبار السن قد يتلفظ مثل هذا. يصاب في عقله فيطلق زوجته كل يوم هذا موجود. نسأل الله العفو والعافية
56. 18:31قال ابن المنذر في الاشراف وقالوا جميعا في من يجن ويفيق اذا ال او ظاهر في حال افاقته لازم له. بعض الناس يرجع اليه عقله ويذهب. فان تكلم في وقت رجوع العقل فهو مؤاخذ على كلامه. في وقت ذهاب
57. 18:50العقل لا يؤاخذ على كلامه. واضح بارك الله فيكم؟ طيب عندنا مسألة رجل هجر زوجته سنة كاملة بدون ايلا بدون حلف الزوجة تطبق تكن مطلقة؟ لا بعض العامة عندهم هذا الشيء
58. 19:15الرجل اذا هجر زوجته اربعة اشهر قالوا وقع الطلاق لا ما يقع الطلاق الطلاق يكون من الزوج او بحكم القاضي. واضح بارك الله فيكم. فحتى لو ان ما يقع الطلاق
59. 19:31لابد يقع عند القاضي. واضح بارك الله فيكم. فينتبه لهذا الامر قد يقول قائل المرأة متضررة ماذا تفعل؟ ترفع امرها للقاضي حقيقة ايها الاحبة الافاضل بعض بعض الناس ما يؤدبه الا سيف السلطان
60. 19:51اذا كان الرجل بهذه بهذا السوء مع المرأة هذا بعد ما تستنفذ معه النصيحة والتذكير والوعظ يرفع امره الى القاضي كي تؤخذ منه الحقوق ويحكم القاضي بينهما. والله المستعان اذا حلف الرجل الا يطأ زوجته
61. 20:19اكثر من اربعة اشهر خمسة اشهر ستة اشهر سبعة اشهر سنة فما الذي يقع ينتظر عليه اربعة اشهر ينتظر عليه اربعة اشهر وبعد موظي هذه الاربعة اشهر يلزم الزاما بحكم
62. 20:42اما ان تطلق واما ان ترجع ان قال قائل ربما تضررت المرأة اذا قال الزوج خلال شهرين وماذا تفعل هي ترفع امرها الى القاضي هي من يطلب الطلاق. فهمتم بارك الله فيكم؟ اما في الحالة الاخرى
63. 21:07القاضي يحظر الرجل. فيقول اما ان تطلق واما انت فيه فان رفض يطلقها القاضي. فان رفظ يطلقها القاظي في الموطأ باسناد صحيح عن ابن عمر كان يقول ايما رجل الا من امرأته
64. 21:25فان مضت الاربعة اشهر وقف يعني يأتي به القاضي حتى يطلق او يفي. ولا يقع عليه الطلاق اذا مضت الاربعة الاشهر حتى يوقف الطلاق ما يقع هكذا لا لابد من احضاره
65. 21:43يخاطب بهذا اما انت فيه واما ان تطلق طيب من حلف الا يعاشر زوجته الشهر والشهري لا يترتب على هذا الشيء لا يترتب على هذا الشيء. والنبي عليه الصلاة والسلام حلف
66. 22:02الا يطأ نسائهم كم ولا يترتب على هذا الشيء. طيب اذا تضررت المرأة ترفع عمرها الى القاضي جاء عن ابن عباس باسناد لا بأس به انه قال اذا ال من امرأته شهرا او شهرين او ثلاثة ما يبلغ الحد فليس
67. 22:22هذا لا يسمى ايلاء هذا يسمى هجر والهجر له وضع اخر. هذا يسمى هجر والهجر يسمى له شيء اخر طيب عندنا مسألة اذا الة الا يضع ومضت اربعة اشهر هل يقع الطلاق مباشرة
68. 22:50بعد انتهاء المدة لابد ان يوقع هو الطلاق. واضح بارك الله فيكم؟ يعني رجل حلف ان لا يطأ زوجته ستة اشهر طيب بعد اربعة اشهر تطلق هذه المرأة ام لابد من الرجل ان يوقع الطلاق
69. 23:11ذهب جمهور اهل العلم واكثر الصحابة الان الكلام عن الايلاء ليس الهجر الكلام عن الايلاء انها لا تطلق الا بتطبيقه هو للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق
70. 23:29فان الله سميع عليم. واضح بارك الله فيكم؟ هو الذي يطلق جاء عن ابن عمر مر معنا انه قال ولا يقع علي الطلاق حتى يطلق هو وبعض الصحابة يخالف في هذا والصواب هو القول الاول
71. 23:48طيب ما معنى فان فاؤوا؟ فانفاق المراد بالفيء هنا الجمع حكاهم للمنذر اجماعا في كتابه الاجماع وايضا حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار قد نفترض انه كان بعد الاربعة اشهر مريظ
72. 24:08قال يعني الامام احمد يسأل هل يكون الفيء باللسان؟ يقول خلاص انا تبت الى الله وسافعل كذا وكذا واضح؟ قال نعم. قال نعم طيب اضافة حلف الا يطأ زوجته بعد اربعة اشهر حلف الا يطأ زوجته ستة اشهر
73. 24:31ثم بعد اربعة اشهر رجع قال تبت الى الله واضح بارك الله فيكم؟ مثلا فماذا عليه كفارة يبي لانه حلف ولم يوفي بيمينه طيب عندنا مسألة لو هجرها اكثر من اربعة اشهر
74. 24:53هل هذا ايلاء؟ لا لا يسمى ايلاء بعض اهل العلم يقول له حكم الإيلاء لكن الراجح والله اعلم انه لا يسمى ايلائا المرأة متضررة ترفع امرها للسلطة وهي من تطلب الطلاق وهي من تطلب الطلاق
75. 25:11كما ذكرت لكم من يتعامل مع اسئلة الناس يجد بعض النساء ربما ظلمت في هذا الباب ظلما عظيما بعضهم ربما هجرها بالسنوات اتق الله عز وجل ولست بصدد بارك الله فيكم
76. 25:31ان نكون يعني مع كفة ضد الكفة الاخرى واضح بارك الله فيكم ومن العجائب حتى نكون ايضا منصفين من يتعامل مع اسئلة الناس يجد ان بعض النساء هي من تهجر زوجها
77. 25:53دروب السنوات يحرم الزوج على نفسها والعياذ بالله وهذا طبعا كله الحالة الاولى والثانية اثام تكتب عن الانسان نسأل الله العفو والعافية قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا ظاهر من امرأته
78. 26:16ثم وقع عليها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني وقعت عليها قبل ان اكفر قال فلا تقربها حتى تفعل ما امرك الله رواه الاربع وصححه الترمذي ورجح النسائي ارساله
79. 26:32ورواه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وزاد فيه كفر ولا تعد والصواب ان هذا الخبر خبر ضعيف طيب ما معنى الظحار ازدهار ان يشبه الرجل زوجته بمن تحرم عليه على التأبيد
80. 26:57فيما يتعلق بالوطء اخرى ان يشبه الرجل زوجته بمن تحرم عليه على التأبيد فيما يتعلق بالوطء لو ان رجلا رأى من زوجته وفاء وقال لها اكرمتني اكرمتيني كامي هل هذا الظهار
81. 27:26من باب الدعابة في مصر المرأة مرات ما ماذا تقول لزوجها؟ لا بابا او تقول له ماما هذا موجود يعني لكن هم ما يقصدون بارك الله فيك ابو زايد هوبايك سدود الان فيما يتعلق بالوطء ما يقصدون هذا يقصدون انه اكرمها وانها
82. 27:53اكرمتهم لكن كلامنا فيما يتعلق بالوطء. واضح بارك الله فيكم؟ او بعبارة تقريبية تحريم الرجل زوجته على نفسه مثل حرمة من تحرم عليه على التأبيد. هذا هو اظهار. اما لو قال لها
83. 28:12انت امي الثانية ما يقصد الرجل معنى الظهار ولا يخطر بباله هذا الموضوع اصلا ولذلك ينتبه حتى ما يوسوس الانسان والعياذ بالله الشافعي يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون على ثلاثة طرق
84. 28:33وطبعا كانوا يتزوجون ايضا على عدة طرق كان النكاح عندهم على عدة طرق ذكرت هذا عائشة رضي الله عنها وارضاها. عند البخاري لكن كانوا يطلقون على ثلاثة طرق الطلاق المعروف
85. 28:47والايلاء الرجل يحلف ان زوجته تحرم عليه الى الابد او اظهار الاسلام اقر الطلاق وحكم في الايلاء باربعة اشهر وجعل في الظهار الكفارة وهذا من رحمة الله بعباده وهذا من رحمة الله بعباده
86. 29:11طيب ما حكم الظعار محرم والله عز وجل يقول وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا بعضهم خانه التعبير قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم وظاهر النبي صلى الله عليه وسلم مضى
87. 29:30هذا خطأ قبيح والعياذ بالله لان الظهار منكر من القول وزور والعياذ بالله. بل الهيثمي في كتابه الزواجر عده من الكبائر لان الله وصفه بالزور والزور من الكبائر والقرافي في الفروق يقول
88. 29:49ان اجمعنا على ان الظهار محرم. يعني ينقل عن الفقهاء يقول بان الظهار محرم بالاجماع وابن تيمية في جامع المسائل يقول فان الظهار محرم بالنص والاجماع بعض الرجال لا ينتهي
89. 30:08تسمع من بعضهم انه يحرم زوجته عليه كحرمة امه عليه. هذا موجود هو الذي يتعامل مع سيرة الناس يسمع مثل هذه الامور طيب عندنا مسائل الظهار باللفظ الصريح بان يجعل زوجته تحرم عليه مثل امه
90. 30:30جاء بلفظ الصريح هذا بالاجماع انه ظعار وبعضهم يقول تحرم عليه زوجته كظهر امه. واضح بارك الله فيكم. فهذا اظهار بالاجماع الشريعة اخواني الكرام شددت في مثل هذه المسائل الى انه يترتب عليها ماذا
91. 30:50عظيمة على البيوت والاسر طيب عندنا مسألة طبعا هذا بالاجماع حكاه ابن قداء ابن المنذر حكاه ابن قدامة في المغني اجماعا وحكاه ايضا عن ابن المنذر انه يحكي الاجماع فيه
92. 31:08اذا ظاهر بلفظ الظهار الصريح طيب لو ان رجلا قال لزوجته تحرمين عليه كظهر اخته واضح بارك الله فيك. الاخت محرمة على التأبيد او التأبيد فحرمها عليه مثل اخته ليس ام اخته
93. 31:31الائمة الاربعة رأوا ويرون انه ظهار قالوا الله عز وجل يقول الذين يظاهرون من نسائهم. ما قيد فيجعلون النساء مثل الام وانما اي شيء يكون فيه تحريم المرأة عليه تحريما مؤبدا فهذا ظهار
94. 31:55يعني شبه المرأة بشيء يحرم عليه على التأبيد فهذا ظهار. والله تعالى اعلم وهذا هو الصوب. بعض اهل العلم ينازع في هذا لكن هذا هو الصواب طيب عندنا مسألة لو ان رجلا
95. 32:14شبه زوجته بمن تحرم عليه على التأبيد في موضوع الوطن من غير ذوات الرحم سؤال في امرأة تحرم عليك على التأبيد ما يكون بينك وبينها رحم ام الزوجة واضح بارك الله فيكم؟ ام الزوجة
96. 32:38فلو ان رجل او الام من الرضاع او اخوات الرضاعة ذهب جمهور اهل العلم انه ظهار قالوا والشريعة لا تفرق بين المتماثلات بما ان المرأة تحرم عليك على التأمين فهذا ظهار
97. 32:54وبعض اهل العلم يقول طبعا من هؤلاء ايضا زوجة الابن زوجة الابن تحرم عليك على التأبيد. وبعض اهل العلم يقول لا. انما المقصود بالظهار ان يكون بينك وبينها راحة القول الاول والله اعلم
98. 33:13اقوى والله تعالى اعلم طيب ان شبه زوجته في موضوع الوطن بمن تحرم عليه على التعقيد كاخت الزوجة قال تحرم عليه زوجته كما تحرم عليه اخت هذه الزوجة فهذا والذي فهذا الذي يظهر والله اعلم
99. 33:37انه ليس بظهار على الراجح من اقوال اهل العلم وبعض اهل العلم يرى انه ظعار لكن الاقوى انه ليس بظعار. لان هذه المرأة ما تحرم عليه على التأبين. وانما تحرم عليه على التأكيد
100. 33:52طيب لو ان رجلا عنده زوجتي اذوه ايذاء عظيما تظاهر كلا الزوجتين واضح بارك الله فيكم كلمة واحدة الراجح والله اعلم ان عليه كفارة بهار واحدة وهذا جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه
101. 34:23طيب لو ان رجل عنده ثلاث زوجات الاولى واغضبت وراح عند الثانية يبي يرتاح واغضبته مظاهرة راح عند الثالثة يبي يرتاح فاغضبته فظهرها الائمة الاربعة يقولون عليه كفارة عن كل ظهار
102. 34:46يعتق رقبة في الظهار الاول يعتق رقبة في الظهار الثاني يعتق رقبة في الظهار الثالث واضح بارك الله فيكم وبعض اهل العلم ينازع فيها والله تعالى اعلم قال وعن سلمة ابن صخر رضي الله عنه قال دخل رمضان
103. 35:05فخفت ان اصيب امرأتي كان يخاف انه يعاشر زوجته فاراد ان يزجر نفسه تظاهرت منها بعض الناس ربما يفعل مثل هذا يعني عنده معصية يريد يتركها فيقول ان رجعت الى هذه المعصية
104. 35:25طالق او هي علي كظهر كظهر امه وهكذا فقال يعني الان ظهر الرجل خلاص حرمها على نفسه. وجعلها مثل ظهر امه قال فانكشف لي منها شيء ليلة رأى شيء من بدنها
105. 35:47استطاع ان يمسك نفسه قال فوقعت عليه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حظا رقبة قلت ما املك الا رقبتي الفقير وظاهر من زوجته وما استطاع قال وين اعتق رقبة؟ ما عندي الا رقبتي انا
106. 36:05اعتق رقبة قال فصم شهرين متتابعين قال يا رسول الله وهل اصبت ما اصبت الا بالصيام ايش وقعت في هذا البلاء ما استطيع يعني انا خايف اني اصوم ويقع شيء فلذلك ضاع
107. 36:22قال اطعم عرقا من تمر بين ستين مسكينا اخرجه الخمسة الا النسائي وصححه ابن خزيمة وابن الجارو وهذا الخبر حسن لغيره. هذا الخبر حسن لغيره المسألة رجل ظاهر من امرأته
108. 36:41هل يجوز له ان يعاشرها ثم يكفر بعد ذلك لا تحرير رقبة من قبل ان يتماسى المسألة الثانية لو ان رجل حلف الا يطأ زوجته هل يجوز ان يطأها قبل الكفارة؟ نعم يجوز
109. 37:02اما الظهار لا لان الاية جاءت نص الباب واضح بارك الله فيكم. فاذا ظهر من زوجته لا يطأها حتى يحرر رقبة وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في البوم وحكاه اجماعا ايضا ان هذا في
110. 37:23تحرير الرقبة والصوم يعني ما استطاع على تحرير رقبة يصوم شهرين متتابعين. ما يلمسها قبل ان يولي شهرين واضح بارك الله فيكم. حكاه ابن قدامة اجمع طيب ان عجز عن العتق والصوم
111. 37:44ما الذي تبقى له؟ اطعم ستين مسكين طيب هل يجوز له ان يمسها قبل ان يطعم ستين مسكينا الاية فتحيوا رقبة من قبل ان يتماسوا ذهب الائمة الاربعة قالوا على التحريم ما يجوز
112. 38:08لابد يفعل الكفارة عتق ما استطع صيام شهرين ما استطاع يطعم ستين مسكينا ثم يمسها بعد ذلك وذهب الامام احمد في رواية وابو ثور قالوا يجوز الوطء قبل الاطعام اما الصوم اما العتق الصوم لا. قالوا والدليل الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير الرقبة من قبل ان يتماسوا
113. 38:39ذلكم توعدون به والله ما تعملون خبير. الرقبة قبل ان يتماسى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع في اطعام ستين مسكينا ما قال من قبل ان يتماسى
114. 38:55لكن الذي يظهر والله اعلم انه لا يمسها قبل الاطعام لان هذا اسلوب قرآني معروف. عدم التكرير. عدم التكبير والله تعالى اعلم والكفارة عن الترتيب عتق فان لم يقدر يصوم شهرين متتابعين فان لم يقدر
115. 39:21يطعم ستين مسكينا مسألة هل الرقبة لا بد ان تكون مؤمنة جمهور اهل العلم قالوا لابد قالوا والدليل في كفارة قتل الخطأ في تحرير رقبة مؤمنة. قالوا وكذلك هنا والحنفية قالوا لا يشترط ان تكون الرقبة مؤمنة. قولهم قوي
116. 39:44وقول الجمهور احوط طيب رجل ظاهر بزوجته شهر في وسط الشهر جاء مع زوجته ينقطع التتابع لابد يرجع يعني في وسط الشهر الصيام يعني في الصيام وطئ زوجته ما حكم تتابع الصيام هذا؟ ينقطع لابد يعيد من الاول
117. 40:15لابد يعيد الاول وهذا باجماع اهل العلم عندنا مسألة المظاهرة من زوجتي ثلاثين يوما ولكنه عاشر زوجته في الليل ليس في النهار في الليل اولا فعله محرم هذا ما في اشكال من قبل اي تماس
118. 40:42لكن تتابع الصيام ينقطع فهمتم بارك الله فيكم واضح ذهب جمع من اهل العلم ان تتابع الصيام لا ينقطع وذهب جمهور اهل العلم قالوا التتابع ينقطع وان عاشرها في الليل
119. 41:05والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول بعدم انقطاع بعدم انقطاع التتابع اقوى دليل يدل على انقطاع التتابع والانصاب شهرين متتابعين وما عاشرها في اثناء الصيام. فعله محرم. لان الله يقول من قبلي ان يتماسى. لكن انقطاع الصيام هل ينقطع او لا
120. 41:26يظهر والله اعلم انه لا ينقطع عندنا مسألة لو ان رجلا ظاهرة من زوجته الاولى الثانية لم يظاهر منها وكان في الليل يطأ الثانية يدخل معنا في المسألة السابقة لا
121. 41:48لا يدخل في المسألة السابقة اجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامى في البور عندنا مسألة لو ان رجلا لو ان رجلا قالت له زوجته بانه يحرم عليها كظهر ابيها
122. 42:08الحرمة هي اللي ظهرت واضح بارك الله فيكم. الائمة الاربعة انه ليس بظهار ومن العجائب انك تجد بعض النساء ربما تظاهر وتطلق المرأة تقول عليه الطلاق. هذا موجود والله المستعان
123. 42:25هذا ليس بظهر والدليل يظاهرون من نسائهم واما المرء اذا ظهرت هذا ليس ظهار. طيب هذا ماذا؟ هذا كفارة يمين يعني رجل تزوج على زوجته بعض الاخوات تحرم زوجها باغلظ
124. 42:48الالفاظ. فعليها كفارة يمين. عليها كفارة يمين طيب مسألة اذا مظاهرة من زوجتي طيب لابد يعتق رقبة ما استطاع يصوم شهرين خلال الشهر فعل مقدمات الوطئ. هل ينقطع صيام شهرين؟ لا ما ينقطع
125. 43:18في الليل مقدمات الوطن اخل بقول الله عز وجل قبل ان يتماسى لا المقصود بالممارسة هنا الشيء المعروف. الشيء المعروف مسألة اخيرة رجل ظهر من زوجته طيب يا فلان عليك هذي الكفارة
126. 43:41المكفر هذا الايلاء بارك الله فيكم اذا استمر اربع شهور خمس شهور ستة اشهر ذهب بعض اهل العلم قالوا هذا الايلاء يأتي به القاضي يقول له اما ان تفي واما ان تطلق
127. 44:02وذهب جمع من اهل العلم انه ليس بإيلاء لكن المرأة المتضررة ترفع امرها للقاضي ويطلقها القاضي وهذا هو الصواب لان الايلاء شيء شيء اخر هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
128. 44:19الله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين غدا لا توجد دروس بارك الله فيكم وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه احد عنده سؤال حول ما ذكرناه ابو حميد
129. 44:39لو جينا لكتاب الطلاق اسئلة ابو حميد قلت جدا هنا يهدم الظن يهدم نعم هذا معاشرة لزوجته هذا محرم كان في نهار الصيام انقطع تتابع الصيام ان كان في الليل
130. 45:49عمله محرم لكن هل ينقطع تتابع الصيام التتابع اللي ينقطع ما في دليل على انقطاع التتابع وصام شهرين متتابعين واضح بارك الله فيك لكن هل هو فعله محرم؟ لكن التتابع علق ولو ابدأ من الاول
131. 46:07يحتاج الى دليل نكمل يعني بمعنى رمضان يصومه. العيد ما يجوز صيامه ويكمل. ما ينقطع التتابع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين