الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
2. 00:12عبده ورسوله وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:24اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
4. 00:30المرامد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:35ما زلنا في كتاب القضاء وصلنا عند باب الدعاوى والبينات
6. 00:41الدعاوى والبيانات وهي تأتي ضمن هذا الكتاب
7. 00:44كتاب القضاء طبعا الدعاوى جمع مفردها دعوة
8. 00:50ردوها دعوة اه في الاصطلاح
9. 00:53هي اظافة الانسان آآ الى نفسه استحقاق شيء موجود عند غيره
10. 01:03اضافة الانسان الى نفسه استحقاق شيء موجود عند غيره
11. 01:08يعني مثلا اه اه ادعى شخص على ان السيارة التي عند فلان هذي لي انا وليست له
12. 01:17هذا يسمى دعوة اقام دعوة
13. 01:19او ادعى شيء يقول هذا لي لكن موجود عند غيره
14. 01:23القلم هذا لي ادعى بان القلم الذي عند فلان لي
15. 01:27الارض الفلانية لي وهكذا البينات جمع بينة
16. 01:32البينات جمع بينة. والبينة هي الحجة التي يطالب بها من اقام الدعوة ان يحظرها
17. 01:40يعني يبين اي مثل قال الان ادعى ان هذا الشيء عند غيره اذا اقم البينة
18. 01:47اعطنا الحجة اعطنا الحجة. طبعا مسألة البينات
19. 01:52اقامة الحجة يعني طبعا عامة
20. 01:58عام يعني مثلا الله عز وجل يقول قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
21. 02:03ولذلك حتى طالب العلم مثلا او العالم يطالب بالحجة على قوله
22. 02:08نطالب بالحجة على قوله. يقول من اين يعني لك هذا القول يعني? يقول يقول قال الله قال رسول الله
23. 02:17صلى الله عليه وسلم الاجماع القياس الصحيح هذا يسمى
24. 02:22هذا بالمعنى العام في باب القضاء لا هو ان يقيم المدعي المدعي يقيم الحجة
25. 02:30ويأتي بالبينة التي تجعل هذا الحق
26. 02:35آآ الذي ادعاه له او هذا الشيء
27. 02:39المستحق له وهكذا لا يخفاكم بان
28. 02:45يعني طبيعة النفس البشرية طبيعة النفس البشرية
29. 02:51اه فيها اه تطلع الى ما في ايدي الاخرين
30. 02:56والنفس البشرية مثل ما ذكر شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم فيها سبعية بمعنى ان طبيعة النفس البشرية
31. 03:06اه التطلع الى ما في ايدي الغير اه اخذ كل ما
32. 03:12هو من الاموال او شيء متى ما وجد الانسان فرصة
33. 03:17طبعا هناك وازعان يمنعان الانسان من ان
34. 03:21يقدم على اخذ حقوق الاخرين او آآ السطو عليها او التسلط عليها
35. 03:28الامر الوازع الاول ايماني ايماني وهذا اعظم الوازعين وهو آآ يمنع الانسان من الاقدام على مثل هذا الامر مراقبة لله عز وجل يراقب الله
36. 03:41الله سبحانه وتعالى وهذا الذي يعني جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام وهو الاغلى في المسلمين
37. 03:48الوازع الثاني سلطاني قظائي بمعنى انه احيانا قد يضعف الايمان وقد يجرؤ الانسان على محارم الله
38. 03:58ويتطلع الى ما في ايدي الاخرين
39. 04:01هنا يأتي القضاء يأتي القضاء للفصل هذا الوازع القضائي السلطاني
40. 04:07الذي يحسم الامور ويمنع الظلم
41. 04:11ويوفر الحقوق ذويها والحظوظ مستحقيها وهكذا
42. 04:16ولذلك هذا الباب باب عظيم اذا تأملناه نجد نجد ان الشريعة الاسلامية جاءت
43. 04:23اه حماية الانفس والاموال والدماء والاعراض والعقول
44. 04:28وجاءت بتقرير مثل هذه الامور
45. 04:34طريقة واضحة بينة. ولذلك هذا الحديث الاول الذي
46. 04:38اه ذكره المصنف رحمة الله عليه يمثل قاعدة عظيمة من قواعد العدل
47. 04:42قواعد القضاء اه ولذلك استفتحه النبي عليه الصلاة او افتتحه النبي بقول لو يعطى الناس بدعوة
48. 04:52باشارة الى ان الناس قد يعني يدعون اشياء ليست لهم
49. 04:55اما على سبيل العمدية اما على سبيل الخطأ اما على سبيل النسيان او الشك او شيء من هذا القبيل يعني بعض الناس قد يعتقد هذا الشيء له
50. 05:05هو مخطئ هذا الشيء قد يشبه الشيء الذي يملكه
51. 05:10فقده مثلا او مثلا شخص يعتقد بان لا هذا حق مشروع لهم
52. 05:17آآ اموال وريث واموال مثلا ورث ورثت بعد المورث فيعتقد بان هذا حق لهم
53. 05:25فهنا تأتي قضية الدعاوى والبينات ولذلك القضاء يقوم على هذه المسألة. الان اي قاضي يقضي يطلب البينة
54. 05:35يعني بين خصمين اي قاضي يقضي بين خصمين يطلب البينة
55. 05:40ما يمكن لقاضي ابدا انه والله يقضي
56. 05:44بين اثنين بالظن او يقضي بين اثنين من دون سماع الدعوة. او يقضي بين اثنين والله هكذا لمجرد هوى. لا انما القاضي يستمع
57. 05:56يسمع الى كلام المدعي يستمع الى كلام المدعي والمدعى عليه
58. 06:01اه يطلب البينات والبينات طبعا ليست الشهود فقط
59. 06:05كما هو قول اهل العلم من اهل التحقيق وانما البينات كثيرة. الشهود طبعا الاقرار ايضا بينة
60. 06:13القرائن القرائن هذه سيأتي معنا ان شاء الله شيء من هذا القبيل
61. 06:20طبعا اه الدعوة لها اربعة اركان
62. 06:26الدعوة لها اربعة الاف المدعي
63. 06:29والمدعى عليه والمدعى به والصيغة
64. 06:33واضح المدعي هو الذي اضاف الحق اضاف هذا الشيء الذي يرى بانه له الى نفسه
65. 06:42المدعى عليه من اقيمت عليه الدعوة. المدعى به الشيء المال مثلا
66. 06:49المال او غير المال قد لا يكون ماء قد يكون شيء معنوي
67. 06:54اه والصيغة والصيغة اه هذي اركان هذه اركان
68. 07:00الدعوة اه طبعا الان نبدأ يعني قراءة الاحاديث والتعليق عليها. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو يعطى
69. 07:11الناس بدعواهم لا الدعا ناس دماء رجال واموالهم. ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه
70. 07:21وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي
71. 07:26واليمين على من انكر واليمين على من انكر
72. 07:32طبعا هذا حديث عظيم ولذلك هذا الحديث يمثل قاعدة من قواعد القضاء
73. 07:40وهي مسألة طلب البينة وانه لو ترك الناس
74. 07:45على ما يدعون لا رخصت الدماء ولا ذهبت الاموال ولا اصبحت الدنيا فوضى
75. 07:55هذا طبيعي كل يدعي ان هذا الحق له
76. 07:58النبي عليه الصلاة والسلام اسس لهذا القضاء مثل هذه القواعد
77. 08:03قال عليه الصلاة والسلام لو لو يعطى الناس بدعواهم لو كل شخص اعطي على ما يدعي لادعى رجال
78. 08:13دماء رجال واموالهم هذا قتل غريبي قتل كذا. المال هذا كذا لي وهكذا
79. 08:22فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه
80. 08:29هنا الحديث اه اه قصر اليمين على المدعى عليه
81. 08:37اسهر اليمين على المدة عليها. انا ذكرت لكم قبل قليل
82. 08:41اركان الدعوة كم? اربعة مدعي مدعا عليه ومدعى به وصيغة
83. 08:47اذا حديث ابن عباس اذا ادعى شخص على اخر فانكر الاخر يطالب المدعى عليه باليمين
84. 08:55يطالب المدعى عليه باليمين حديث رواية البيهقي البينة على المدعي واليمين على من انكر
85. 09:05اليمين على من انكر تفيد
86. 09:08تفيد ان احيانا قد يكون المدعي ينقلب الى مدعى عليه
87. 09:16والمدعى عليه يكون مدعيا وهذا يحصل
88. 09:21اللي يحصل فتنقلب الدعوة فمثلا يدعي شخص على اخر
89. 09:27وهذا الاخر لديه ما يثبت
90. 09:30المدة عليه ما يثبت بان هذا الحق له
91. 09:34فيطالب المنكر فتنقلب القضية انقلب القضية فيصبح المدعي مدعي عليه
92. 09:42فيقال بان هذا الحق الذي كذا فهنا يطالب يطالب بماذا
93. 09:48يطالب باليمين ولذلك يعني يكون اليمين على على المنكر يكون اليمين على
94. 09:57على المنكر. اذا هذا الحديث حديث عظيم يمثل نظام للفصل بين
95. 10:03الخصومات وان اي شخص ادعى شيئا
96. 10:06آآ على احد وخاصمه فانه يطالب بماذا? يطالب بالبينة. طبعا البينة مثل ما ذكرنا قديما
97. 10:15تبقى في المجالس السابقة قلنا البينة اذا جئنا الى مسألة الشهود
98. 10:22يختلف باختلاف باختلاف الجرم باختلاف الحال
99. 10:27خاصة لما ذكرنا مسائل الحدود لكن هنا
100. 10:30اه شاهدة او شاهدة من الرجال
101. 10:35او رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
102. 10:43او شاهد والبينة او شاهد او شاهد والبينة. اذا
103. 10:49اه طيب البين الشاهد عفوا واليمين. الشاهد واليمين
104. 10:54تذكرون في المجلس السابق بحثنا هذه المسألة وقلنا بان جماهير اهل العلم يذهبون الى اعتبار اليمين مع الشاهد وان اليمين تقوم مقام اه
105. 11:04اه الشاهد اذا لم يوجد
106. 11:07اذا شاهدا فان لم يوجد
107. 11:12فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
108. 11:16فان لم يوجد الا شاهد واحد فماذا
109. 11:19الشاهد واليمين شاهد واليمين فان لم يوجد
110. 11:25شهود فالبينة على المدعي واليمين على من? انكر
111. 11:30البينة على المدعي واليمين على من
112. 11:34على من انكر طبعا بالنسبة لمسألة
113. 11:40الان لو ان اه نكل احدهما
114. 11:44الان قلنا بان المدعي اه اذا ادعى على شخص فانه يطالب بالبينة
115. 11:52فان لم توجد بينة يطالب من المدعى عليه اليمين
116. 11:58ما في بينة لا شهود
117. 12:00ولا ما يدل على اه يعني هذا الامر
118. 12:03اذا يطالب المدة عليه باليمين اليمين يقسم بالله العظيم يقسم بالله العظيم
119. 12:10طيب اذا نكل الان المدة عليه قال لا انا ما احلف
120. 12:18هذا يسمى نكول عند اهل العلم
121. 12:21يسمى نكول نكل قال انا ما احلف
122. 12:24طيب ماذا يفعل القاضي هذا خلاف بين العلماء
123. 12:28فمن اهل العلم من ذهب الى
124. 12:31رد القضية قال لان الاصل براءة الانسان
125. 12:35قالوا لان الاصل براءة الانسان
126. 12:37فذمة الانسان غير مشغولة بحق الاخرين
127. 12:41وقيام شخص بالدعوة عليه قيام شخص بالدعوة عليه
128. 12:46اه هذا لا يجعل ذمته قد اشتغلت فيلجأ الى اليمين. يقول انا ما احلف
129. 12:55قد يوجد من الناس يقول انا اعظم اليمين. انا ما احلف على ابسط الاشياء ولا اشد الاشياء مثلا
130. 13:01ما يمكن احلف عليه وانا عودت نفسي على عدم الحلف مثلا
131. 13:06قالوا يتركه القاضي يتركه القاضي. القول الثاني
132. 13:11او للثاني وهو الراجح انه اذا نكل يقظي عليه يحكم القاظي عليه
133. 13:19لماذا? لان هذه علامة اه او او قرينة تشير الى
134. 13:25اه ان ان ان صاحب الدعوة محق خاصة وان عندنا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام
135. 13:32ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال واليمين على من? انكر. واليمين على من انكر. فاذا نكل
136. 13:41اه من طولب باليمين آآ حكم عليه
137. 13:47سواء كان مدعيا او مدعا عليه كما ذكرت انا قبل قليل. احيانا الدعوة تنقلب على المدعي على المدعي فيطالب هو باليمين
138. 13:56فيطالب هو باليمين يعني اه في ضوابط معينة قبل ما انتقل فيما يتعلق كون المدعي
139. 14:08اه يعني نفهم ما معنى في ضابطين مهمين
140. 14:15يفرقان بين المدعي والمدعى عليه
141. 14:18الضابط الاول المدعي من اذا ترك الخصومة ترك
142. 14:24اما المدعى عليه من اذا ترك الخصومة
143. 14:28طولب ولا يترك غلب ولا يترك
144. 14:31الان رجل ادعى على اخر ان المحمول هذا الذي في يده له
145. 14:38فالقضية الان في المحكمة تدور الان
146. 14:41فانسحب المدعي قال انا ما اريد
147. 14:44اه الاستمرار في هذه القضية ترك
148. 14:47محمول سيارة ارض مثل اي شيء
149. 14:52هذا ضابط ولذلك المدعي اذا ترك
150. 14:56يعني ترك الخصومة ما اكمل موضوع الدعوة ترك
151. 15:02ما يقال له تعال كمل
152. 15:04المدة عليه لا اذا قال مدعي لا انا خلاص انا ما ما اكمل
153. 15:09الحضور عند القاضي لا يطالب
154. 15:12نطالب الضابط الثاني المدعي من يخالف قوله الظاهر
155. 15:18والمدعى عليه من يوافق قوله الظاهر
156. 15:22يعني الان المدعي يقول يقول هذا الشي لي
157. 15:27اذا هو خالف الظاهر فالظاهر وين? الظاهر ان هذا الشيء
158. 15:32الذي ادعى استحقاقه عند المدعى عليه
159. 15:37عند المدعى عليه فقوله يخالف الظاهر
160. 15:40بينما المدعى عليه قوله يوافق الظاهر
161. 15:44لانه تحت يدي ويقول بان هذا لي. هذا يعني ضابطان مهمان في هذه في هذه المسألة
162. 15:53اه طبعا مسألة اليمين مهم جدا
163. 15:58اه لابد ان ان نعلم بان اليمين ان تكون بالله عز وجل باسم من اسمائه او بصفة من صفاته مثلا
164. 16:08هادي مهم ساتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله في مسألة تعظيم اليمين
165. 16:13طيب قبل ما انتقل الدعاوى هذه على ثلاثة اقسام
166. 16:19دعوة صحيحة دعوة باطلة دعوة ناقصة
167. 16:23الدعوة الصحيحة هي التي توفرت فيها اركان
168. 16:26الدعوة الاربعة اركان الدعاوى الاربعة او الدعوة الاربعة
169. 16:32المدعي المدعى عليه مدعا به الصيغة
170. 16:36الدعوة الباطلة هي ما كان في باطل
171. 16:41او افتقدت الى الى ركن من اركانها. كأن يقوم شخص فيدعي على اخر حق. طيب ما هو الحق? يقول ما ادري
172. 16:49هل هذه دعوة صحيحة? دعوة باطلة
173. 16:52او يدعي عليه مثلا يقول انا اطلبه مبلغ مالي. طيب ما هو المبلغ المالي? قال ثمن مخدرات او او خمر. هذي دعوة باطلة مرفوضة مردودة
174. 17:02الدعوة الناقصة هي التي تخلف فيها احد شروط الدعوة الصحيحة
175. 17:08فهذه تكمل هذه تكمل آآ وهذه طبعا يعني القضاة
176. 17:17يعني لديهم طرق كثيرة في تكميل هذه
177. 17:20لتكميل هذه الدعوة طيب اه
178. 17:26اه قال وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه
179. 17:33ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا
180. 17:38فامر ان يسهم بينهم في اليمين. ايهم يحلف? رواه البخاري. رواه البخاري
181. 17:45طبعا هذه المسألة يعني في ما يتعلق
182. 17:48آآ تعدد المدعون تعدد المدعون يعني حصلت قضية في عصر النبي عليه الصلاة والسلام وفي حياته
183. 17:58اه تقدم قوم في هذا الامر عرض النبي عليه الصلاة والسلام على قوم اليمين
184. 18:05يعني قال اه احلفوا اقسموا
185. 18:09فاسرعوا يعني كل يريد ان يقسم
186. 18:12فامر النبي عليه الصلاة والسلام
187. 18:16اه ان يسهم بينهم في اليمين. ما معنى يسهم? يقرع القرعة
188. 18:21القرعة. قرعة طبعا كما لا يخفى عليكم انما شرعت
189. 18:26اه لتمييز الحق او لبيان
190. 18:29الاولى في التقدم او للبيان الاولى في يعني تمييز الحق
191. 18:36او لبيان من يعني يتقدم وهذه بحثناها سابقا
192. 18:41الواقع ان المدعون اه على ثلاثة احوال
193. 18:45الواقع ان المدعون على ثلاثة احوال. الحالة الاولى
194. 18:49ان يكون كل واحد معه بينة تعادل بينة الاخر
195. 18:55ان يكون كل واحد سيأتي معنا هذا في حديث
196. 18:59كل واحد معه بينة متساوية من حيث القوة مع بينة الاخر
197. 19:06فهؤلاء يقسم المال بينهم اه
198. 19:11بالسوية لانه لا ميزة لاحدهم على الاخر
199. 19:15وكل واحد اتى ببينة اتى بدليل اتى بحجة
200. 19:21ولذلك يقسم الحق بينهما الحالة الثانية الا يكون مع واحد منهم بين
201. 19:28ما يكون مع واحد منهم بين
202. 19:31فهنا يتساوون في عدم البينة
203. 19:34يتساوون في عدم البينة فما العمل هنا? القرعة يلجأ الى القرعة. يعني شخص ادعى على اخر شيء. طيب اين البينة? يقول ما عندي شيء
204. 19:44الثاني قام فادعى عليه. طيب اين البينة? قال ما عندي شيء. هنا تساووا فيقرع بينهما. يقرع بينهما
205. 19:52وهذا الذي يعني اه مثلا اه جاء في هذا الحديث
206. 19:58طبعا التي تخرج له القرعة
207. 20:01تخرج له القرعة اه هنا هل يحلف ام لا
208. 20:08هل يحلف ام لا اه خلاف بين العلماء فمن اهل العلم من قالوا بان يحلف ويعطى الحق
209. 20:16يقال اقسم بالله يقال له احلف بالله العظيم ان هذا لك اه
210. 20:23فيكون له يأخذه الحالة الثالثة ان لا يكون لاحدهم بينة والاخر
211. 20:30ان يكون عفوا لاحدهم بينة والاخر ليس معه بينة ففي هذه يحكم لمن معه البينة كما ذكرنا في اول الكلام حينما آآ
212. 20:40اه يعني وقفنا عند حديث والبينة على من انكر والبينة على من انكر
213. 20:46اذا هذه احوال اه الناس في قضية الدعوة اما
214. 20:51ان يكون اه مع احدهما بين والاخر ليس معه بينة في حكم لصاحب البينة
215. 20:59اما ان يتساويا في قضية البينة
216. 21:03كل واحد معه بينة فهنا يقسم المال بينهما
217. 21:07واما الا يكون مع احدهما
218. 21:11اه بينة مثلا فيتساوون في عدم البينة فيقرع بينهم. يقرع
219. 21:19اه باينة طيب قال وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له
220. 21:31النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك. رواه مسلم
221. 21:42وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
222. 21:48من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر
223. 21:54لقي الله وهو عليه غضبان. متفق عليه
224. 21:59طبعا هذان الحديث ان فيهما تعظيم اليمين بالله عز وجل وانه لا يجوز
225. 22:05الانسان ان يلجأ الى الحلف على امر
226. 22:08آآ يشك فيه فظلا عن ان يكون متيقنا بانه ليس له
227. 22:14حتى ولو كان شيئا يسيرا
228. 22:16حتى ولو كان شيئا يسيرا ولذلك الانسان لا يلجأ الى اليمين الا ان يكون متأكدا ان هذا الشيء له مثل الشمس في رائعة
229. 22:28النهر مثل الشمس في رائعة النهار. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عظمها. ولا شك بان هذا امر غاية في الخطورة
230. 22:37ها هي عندما قال الرجل يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك
231. 22:44اه الاراك عود المسواك الذي قيمته زهيدة يعني ورخيص جدا
232. 22:50وآآ الحديث الاخر فيه قيد وهو
233. 22:55قالوا هو فيها فاجر يعني كاذب متعمد
234. 23:00اما اذا حدث مخطئا فلا يدخل تحت هذا الوعيد
235. 23:05يعني رجل اعتقد بان هذا الحق له غلب على ظنه يعني كذا فاقسم بالله وتبين بان الحق ليس له وهذا لا يدخل تحت الوعيد لان الله
236. 23:15تعالى قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
237. 23:20آآ قال الله قد فعلت
238. 23:23وآآ ولقول الله عز وجل
239. 23:27آآ ولكن ما تعمدت قلوبكم
240. 23:30يعني تعمد الامر هذا آآ فاما اذا كان مخطئا فلا
241. 23:37ولا شك بان هذا الحديث حديث عظيم
242. 23:40اه يشير الى ان من اقسم بالله يمينا فاجرا ليقتطع حق امرئ مسلم انه لقي الله وهو عليه غضبان وادخله
243. 23:50الله عز وجل النار. نسأل الله العافية والسلامة
244. 23:54قالوا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
245. 23:58ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في دابة
246. 24:07ليس لواحد منهما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما نصفين. رواه احمد وابو داوود والنسائي وهذا لفظه وقال اسناد جيد. اسناد
247. 24:21جيد. طبعا هذا الحديث اه من حيث الاسناد حديث ضعيف
248. 24:27آآ وان كان آآ يعني جود اسناده بعض الائمة
249. 24:33لكن عموما هذا يدخل ضمن الحالة التي ذكرتها قبل قليل
250. 24:37بالنسبة لما يتعلق بالحالات التي يعني يختلف فيها الناس من حيث البينات من حيث البينات. هنا يقول
251. 24:47النبي عليه الصلاة يقول ابو موسى الاشعري
252. 24:50ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دابة. دابة حيوان
253. 24:55بعير يعني حمار فرس شيء من هذه الدواب
254. 25:02ليس لواحد منهما بينة ليس لواحد منهم ما بين
255. 25:07فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين
256. 25:11قضى بينهما نصفين يعني جعلهما
257. 25:14اه بينهم عليه الصلاة والسلام. وهذا اه يعني اللي ذكرته انا قبل قليل فيما يتعلق بمسألة
258. 25:23مسألة آآ التساوي. مسألة التساوي. ذكرت لكم بان المدعون
259. 25:31آآ يحصل مثلا آآ المدعون على ثلاثة احوال
260. 25:36على ثلاثة احوال. اعيدها للفائدة. ان يكون كل كل واحد
261. 25:42معه بينة تعادل بينة الاخر
262. 25:45فحين اذ يقسم المال المدعى بينهما
263. 25:51لانه لا مزية لاحد مع الاخر. وهذا هو الحديث الذي جود اسناده بعض الائمة حديث ابي موسى الاشعري يدل على هذه المسألة
264. 25:59يدل على هذه المسألة. الحالة الثانية ان لا يكون مع احد منهما بينة
265. 26:05فهنا يتساوون في عدم البينة
266. 26:08الحل ما هو? ان يقرع بينهما
267. 26:12ان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة
268. 26:16آآ اخذ هذا الحق بعد الحلف
269. 26:20اخذ هذا الحق بعد الحلف على القول الراجح
270. 26:23القول الراجح في مسألة الحلف
271. 26:25الحالة الثالثة ان يكون لاحدهما بينة
272. 26:28والاخر ليس معه بينة في هذه الحالة يحكم لمن? معه البينة لقول النبي عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي
273. 26:38واليمين على من انكر فما دام ان المدعي اتى بالبينة ما في حاجة اني
274. 26:44اه اه اطلب من المدعى عليه
275. 26:47اطلب من المدة عليه مثلا اليمين
276. 26:49يعني رجل الان جاء بفاتورة
277. 26:52لا ترى فيها اسمه ورقمه وكذا وقال وهذا رقم المحمول يقول هذا لي انا اشتريته. هذا باسمي هذه بينة
278. 27:02او اتى بشاهدين مثلا اتى بشاهدين
279. 27:05هذه بينة نعم قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
280. 27:15من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وابو داوود والنسائي
281. 27:26وصححه ابن حبان وصححه ابن حبان
282. 27:31نعم آآ قال من حلف على منبرها
283. 27:35هذي مسألة يعني فيما يتعلق
284. 27:38تغليظ اليمين تغليظ اليمين مسألة خلافية بين العلماء
285. 27:44ما معنى تغليظ اليمين? تغليظ اليمين
286. 27:47هو ان يطلب من الحالف
287. 27:52آآ ان يقسم بالله العظيم قسما عظيما
288. 27:59اه وان يكون هذا القسم ايضا
289. 28:02آآ في زمان او مكان معين هذي يسمى تغليظ اليمين. ولذلك تغليظ اليمين يكون على ثلاثة احوال
290. 28:12تغليظ اليمين في القول في الحلف يعني
291. 28:14تغليظ اليمين في الزمان تغليظ اليمين في المكان
292. 28:18تغليظ اليمين في المكان تغليظ اليمين
293. 28:21في القول ان يقول يطلب منه ان يقول والله الذي لا اله
294. 28:27غيره ان هذا الامر او هذا الشيء لي
295. 28:31او ان يقول المنكر والله الذي لا اله غيره ان ان هذه الدعوة غير صحيحة
296. 28:40الفقهاء بعضهم يقول يعني يجعل صيغة
297. 28:44يقول والله مثلا يقول والله الذي لا اله الا هو الغالب الطالب
298. 28:50ان هذا لي او هذا هذه الدعوة ليست صحيحة
299. 28:54هذي التغليظ في القول ان يغلظ في القول يعني ما يقال مثلا له آآ قل والله العظيم مثلا لا يطالب بانه يغلظ في القول حتى يستشعر هذا المعنى
300. 29:05لان يعني من فوائد مثل هذا تخويف
301. 29:10المدعى عليه سواء كان هو المدعى عليه او انقلبت الى على المدعي الدعوة كما ذكرنا. يطالب باليمين
302. 29:19حتى يقر بالحق للاخرين هذا من الفوائد
303. 29:22هذا من الفوائد ولذلك يطلب منه القاضي هذا القسم العظيم
304. 29:27والان بعض يعني الجهات يجعلوهم يقسمون على المصحف
305. 29:32على كلام الله عز وجل
306. 29:35اما في الزمان فبعد العصر
307. 29:39اما في الزمان فبعد العصر
308. 29:41لماذا? قالوا لان هذا الوقت تجتمع فيه ملائكة الليل وملائكة النهار
309. 29:46هذا وقت معظم. وبعض العلماء يضيف اليه بعد عصر صلاة الجمعة
310. 29:51بعد عصر صلاة يوم الجمعة هذا تعظيم في الزمان
311. 29:55الثالث المكان عند منبر الرسول صلى الله عليه وسلم او عند بين المقام والركن
312. 30:02بين المقام وركن عند الكعبة. قالوا هذا تعظيم يعني تعظيم للحلف في المكان في المكان. عموما طبعا هذا الحديث حديث
313. 30:11اه يعني ان النبي عليه قال من حلف على منبر هذا بيمين اثمة
314. 30:17يعني كاذب فيها تبوأ مقعده من النار. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك
315. 30:24اي انسان يقسم على امر ويحلف بالله العظيم وهو كاذب
316. 30:30فموعده النار نعوذ بالله. الله عز وجل هيأ له مقعدا في النار. وللاسف الشديد بعض الناس لديهم من رقة الدين قلة التقوى وعدم مخافة
317. 30:40وعندهم من الجشع والطمع الاخلاد الى الارض والانكباب على الدنيا
318. 30:48وآآ يعني هذه الامور تجعلهم لا يبالون نسأل الله العافية والسلامة يقسم ولا يبالي. نعوذ بالله من آآ عقاب من غضب
319. 30:58به وسوء عقابه. نعوذ بالله من ذلك. ولذلك الانسان يتقي الله ويخاف الله سبحانه وتعالى. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. وانه لقسم لو
320. 31:08وتعلمون عظيم طبعا بعض العلماء ذهبوا الى عدم
321. 31:13اه تغليظ اليمين وقالوا يكفي ان يقسم بالله العظيم. يكفي ان يقسم بالله العظيم. ولذلك الذي يظهر ان تغليظ اليمين مهم قوي
322. 31:23وزمانا ومكانا وذلك لما فيه من الفوائد الكثيرة منها تخويف المدعى عليه
323. 31:31اه خطورة ما سيقدم عليه حتى يقر بالحق. ولذلك كثير من الناس الان لما قال له القاضي او يقول له القاضي احلف بالله العظيم احلف على
324. 31:43كتاب الله ها يرجع يقول لا اخاف يخاف
325. 31:47اه الامر الثاني ما يتعلق بالقظاء عليه بنقوله ذكرنا قبل قليل بان المدعى عليه اذا نكل
326. 31:56قال انا ما احلف يقظي عليه
327. 31:59يطالب باليمين فان لم يحلف يسمى ناكلا ولذلك يقضى عليه. الامر الاخر انتهاء الخصومة وانقطاعه خلاص
328. 32:10لما يقسم او لا يقسم انتهت الخصوم
329. 32:13يعني القضية ما يمكن ان تكون مستمرة
330. 32:16في في قضية يقال والله خلاص ما دام نكل خلاص لا القضية تنتهي وتنتهي الخصومة. اذا لم يكن هناك بينات مثلا فعليه القسم
331. 32:26قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
332. 32:37ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
333. 32:41رجل على فضل ماء بالفناء يمنعه من ابن السبيل
334. 32:45ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع
335. 32:55اما من لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منه
336. 32:59فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه
337. 33:03لم يفي وان لم يعطه لم يفي. متفق عليه متفق عليه. آآ ما رأيكم نترك هذا
338. 33:13الحديث وما بعده للمجلس القادم لان في حقيقة مجموعة مسائل وفوائد اعتقد باننا بحاجة ان نتوقف معها طويلا خاصة
339. 33:23وان وقت الدرس قد انتهى اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
340. 33:35واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته