الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:07لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:13صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان
5. 00:20الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:25اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس شرح
7. 00:32اه كتاب دليل الطالب ما زلنا في باب الطهارة
8. 00:37وقفنا عند القسم الثالث من اقسام المياه
9. 00:41اه نكمل قال رحمه الله تعالى الثالث نجس
10. 00:46يحرم استعماله الا لضرورة ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو ما وقع فيه نجاسة وهو قليل
11. 00:56او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه
12. 01:02تغير بها احد اوسع آآ المصنف رحمة الله عليه
13. 01:08نذكر الان النوع او القسم الثالث من اقسام المياه
14. 01:13على قسمة مشهور المذهب وهو قول الجمهور
15. 01:17كما سبق تقريره وبيانه هذا النوع او هذا القسم تحته مسائل
16. 01:25المسألة الاولى قال رحمه الله تعالى
17. 01:30نجس يحرم استعماله الا لضرورة
18. 01:34المسألة الاولى التعريف النجاسة تعريف النجاسة
19. 01:41النجاسة هي عين مستحضرة شرعا
20. 01:45النجاسة هي عين مستقذرة شرعا
21. 01:51هذه هي النجاسة والمسألة الثانية انواع النجاسات
22. 01:58او انواع النجاسة النجاسة على نوعين
23. 02:02نجاسة عينية ونجاسة حكمية الشيخ احمد يقول الصوت غير جيد الان كيف الصوت
24. 02:24الان كيف الصوت? عطوني خبر لو سمحتوا
25. 02:28طيب ابو حصة يقول الصوت ممتاز الان طيب اعيد من اول ما دام الصوت رديء كان هذه هذا القسم الثالث من اقسام المياه تحتوي
26. 02:44ومسائل المسألة الاولى تعريف النجس
27. 02:50يقول العلماء النجاسة هي عين مستقذرة شرعا
28. 02:54مستقذرة شرعا. يخرج الاستقذار الطبعي. يخرج الاستقذار الطبعي
29. 03:02ثانيا النجاسة على نوعين نجاسة عينية
30. 03:07ونجاسة حكمية وان كان قدمه قدمت هذا في بداية الدرس الدروس السابقة
31. 03:14النجاسة العينية اه ظابطها هي التي لا تطهر بحال
32. 03:21هادي النجاسة العينية ضوابطها هي التي لا تطهر بحال
33. 03:27مثل اكرمكم الله البول والعذرة
34. 03:30كذلك الكلب والخنزير فانهما نجس العين
35. 03:36الثاني النجاسة الحكمية النجاة سأل حكمية
36. 03:42وضابطها طهارتها بازالة النجاسة الطارئة
37. 03:47هذا ضابطها وتعريفها هي كل نجاة طارئة على محل طاهر
38. 03:55هذا هو تعريفه كل نجاسة
39. 03:58طارئة على محل طاهر تسمى حكميا
40. 04:02وضابطها انها تطهر ب ازالة النجاسة بازالة عين النجاسة
41. 04:08يعني مثل مثلا اذا سقطت النجاسة على ثوب
42. 04:14مثلا النجاسة على ثوب آآ تطهر
43. 04:19بازالة عين النجاسة مثل دم الحيض للمرأة النبي عليه الصلاة والسلام امر
44. 04:26النساء ان اه يغسلن الدم
45. 04:29بالماء وكن يقرصنه يزال بالماء. كذلك
46. 04:36العذرة او البول اذا سقط على ثوب او سجادة مثلا
47. 04:41او على بلاط او رخام او بورسلان
48. 04:45فان طهارة هذا هذه النجاسة العينية الطارئة على محل طاهر تكون بماذا? بازالة عين النجاس
49. 04:54والدليل على ذلك حديث الاعرابي الذي بال في المسجد
50. 04:58فقال النبي عليه الصلاة والسلام اهريقوا على
51. 05:01اه بوله ذنوبا مما كذلك السكين اذا ذكي بها فان الدم المسفوح نجس ويقوم بازالة
52. 05:12النجاسة المسألة الثالثة اه حكم استعمال
53. 05:20الماء النجس. قال رحمه الله تعالى يحرم استعماله الا للضرورة
54. 05:25اذا حكم استعمال الماء النجس حرام
55. 05:29لان النجاسة لا تدفع بنجاس
56. 05:34النجاسة لا يمكن ان تدفع بنجاسة ولا يمكن ان تطهر النجاسة بنجاسة
57. 05:39ولذلك يحرم استعمال الماء النجس
58. 05:42برفع الحدث وفي ازالة الخبث
59. 05:47وكذلك يحرم استعماله في بقية الامور
60. 05:50كاستعماله في سقي مثلا الاشجار
61. 05:54مسألة خلافية بالمناسبة من اهل العلم من رخص
62. 06:00استعمال الماء في سقي الاشجار
63. 06:03وذهب الى طهارة الثمرة وكذلك لا يجوز استعماله في الاكل والشرب
64. 06:10هذا كله محرم. قال الا لضرورة
65. 06:13الا لظرورة وعندنا قاعدة شرعية عظيمة ان الضرورات تبيح المحظورات
66. 06:20كيف ظرورة? رجل في الصحراء
67. 06:23اه انقطع به السبيل وليس عنده لا ماء ولا طعام
68. 06:30فاوشك على الهلاك هل يجوز له ان يشرب? يشرب بوله? الجواب نعم
69. 06:37لماذا? لان هذه الظرورة والله جل وعلا قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه
70. 06:46الا ما اضطررتم اليك يبقى قظية التداوي النجاسات
71. 06:51الماء النجس مكر. هل يتداوى به
72. 06:54هذه مسألة سيأتي الحديث عنها بتوسع ان شاء الله
73. 07:00وان كان اهل العلم يجوزون استعمال النجاسة الاستعمال السطحي يعني مثلا على الجلد او كذا اذا ثبت
74. 07:09انها يعني آآ نافعة واما الاكل والشرب فصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله لم يجعل شفاء ما حرم عليه
75. 07:22وان كان جاء في سياق الخمر لكن يعم كل شيء. عموما هذه ليست مسألتنا الان مسألتنا فيما يتعلق باستعمال الماء النجس في
76. 07:32آآ في رفع الحدث وازالة الخبث. اذا لا يرفع الحدث
77. 07:39نعم قلنا يحرم استعماله يحرم استعماله. هذه المسألة الثالثة المسألة الرابعة
78. 07:46ان الماء النجس لا يرفع الحدث. نحن ذكرنا قبل قليل يحرم استعماله عموما الا للظرورة
79. 07:54الان المسألة الرابعة فيما يتعلق
80. 07:57باب الطهارة فان الماء النجس
81. 08:00لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهذا محل اجماع كما ذكرت لكم لان النجاسة
82. 08:07لا تدفع بالنجاس النجاسة عاجزة عن دفع اخرى. ولذلك لا يرفع الحدث. فاذا كان عند الانسان اه فاذا كان
83. 08:20مكلف ليس عنده الا ماء نجس. فانه يحرم عليه ان يستعمله
84. 08:25ويلجأ الى البدل ما هو البدل? التيمم بالتراب
85. 08:30قال ولا يزيل الخبث لان الخبث هو النجاس. فكيف تدفع النجاسة بنجاسة
86. 08:36كيف تدفع نجاسة بنجاسة فهل البول يطهره البول
87. 08:42ها ما يطهره البول والماء
88. 08:47النجس لما حكمنا عليه بالنجاسة
89. 08:51اصبح في حكم العين النجس فانه لا
90. 08:55يرفع به الخبث المسألة السادسة
91. 09:01آآ عرف اه الماء النجس
92. 09:07عرف الماء النجس الان. احنا قبل قليل عن تعريف النجاسة
93. 09:12عن تعريف النجاسة قلنا ما هي النجاسة
94. 09:15كل عين مستقدرة شرعا الان المصنف يعرف الماء النجس النجس. قال وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل
95. 09:26او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه
96. 09:30الثلاث تغير بها احد اوصاف يعني الثلاث
97. 09:36طيب اذا هذا هو تعريف الماء النجس. الماء النجس
98. 09:42هو كل ماء كان قليلا
99. 09:45فوقعت فيه نجاسة وغيرت احد اوصافه الثلاث
100. 09:52والاوصاف الثلاثة ما هي? الطعم
101. 09:55والرائحة واللون الطعم والرائحة واللون
102. 10:02والدليل على ذلك ما جاء في سنن ابن ماجة
103. 10:06باسناد متكلم فيه لكن الاجماع منعقد على العمل به
104. 10:14وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه
105. 10:18ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
106. 10:24الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
107. 10:28ولذلك الماء اذا سقطت فيه نجاسة
108. 10:34وكان قليلا فان وتغيرت احد اوصافه الثلاثة
109. 10:40فانه ينجس فانه ينجس. وطبعا هذه المسألة فيها تفصيل
110. 10:46هذا الالة فيها تفصيل والتفصيل هذا يكون في المسألة السابعة
111. 10:53وهي اه تقسيم الماء الى قليل وكثير
112. 10:58من الماء الى قليل وكثير
113. 11:02هل هذا محل اتفاق او محل اه خلاف بين الفقهاء? الجواب الثاني
114. 11:10فالفقهاء اختلفوا في الماء من حيث القسمة الى قليل وكثير. كما انهم اختلفوا في اقسام المياه
115. 11:18الى ثلاث حينما ذهب الجمهور الى ان قسمة المياه ثلاثية
116. 11:24وذهب الامام احمد في الرواية
117. 11:27المرجوحة عنه مذهبيا او مذهبا
118. 11:31وهو قول بعض فقهاء الحنفية حكاه
119. 11:36شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختياره
120. 11:39واختيار العلامة بن سعد وجمع من مشايخنا
121. 11:43على ان الماء قسمته ثنائية
122. 11:46طهور ونجس الان من حيث القلة او الكثرة
123. 11:50اختلف العلماء في هذا فمن اهل العلم
124. 11:54من ذهب الى ان الماء ينقسم الى قليل وكثير
125. 11:58هو قول جماهير اهل العلم
126. 12:00من الحنفية والشافعية والحنابل والحنابل لكنهم اختلفوا
127. 12:10في ضابط القلة والكثرة فالحنفية ذهبوا الى ان
128. 12:16آآ ظابط الكثرة هو الماء الذي اذا حرك
129. 12:23اه طرفه لا تنتقل الحركة الى الطرف الاخر
130. 12:28واضح? يعني امثل لكم في
131. 12:32حوض الماء حب حب مثلا
132. 12:35هذا الحوظ لو مثلا حركت طرفه بيدك هكذا
133. 12:40هل هذه الحركة تنتقل الى الطرف الثاني
134. 12:43بمعنى يصبح الماء مثل التيار حتى يذهب الى الطرف الثاني. فان قلت نعم قالوا هذا قليل
135. 12:52وان قلت لا ما تصل الحركة الى الطرف الثاني قالوا هذا كثير
136. 12:57ولذلك ضابط الكثرة والقلة عندهم حركة الماء
137. 13:02حركة الماء بالنسبة للشافعية والحنابلة
138. 13:08ضابط الكثرة والقلة عندهم حديث القلتين
139. 13:12حديث القلتين والحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام
140. 13:19انه حينما سئل عن الماء وما ينوب وهو من الدواب والسباع. فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل
141. 13:29خبث لم يحمل الخبث قالوا فقلتين قلتين فاكثر كثير
142. 13:36وقلتين ما دون قلتين فهو قليل
143. 13:41فهو قليل ولذلك يقولون بان النجاسة اذا وقعت
144. 13:49فيما دون القلتين نجسته ولو لم يتغير طعمه او ريحه او لون
145. 13:57واما اذا وقعت النجاسة فيما فوق القلتين
146. 14:03في القلتين فاكثر فانه لا ينجس الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث
147. 14:11احد اوصافه الثلاثة الطعم والرائحة واللون
148. 14:15الطعم والرائحة واللون ويزيد الحنابلة
149. 14:20مسألة وهي ان الماء الكثير
150. 14:24ينجس بعذق عابرة ببول الادمي وعذرته المائعة
151. 14:32سواء تغير او لم يتغير. هكذا يقولون
152. 14:35ولذلك قالوا اذا كان الماء كثيرا فوق القلتين
153. 14:40فانه لا ينجس الا اذا تغير. اعيد. اذا كان الماء فوق القلتين ووقعت فيه نجاسة
154. 14:50غير بول ادمي ولا عذرته المائعة
155. 14:54فانه لا الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث
156. 15:00وهي اللون والطعم والرائحة القول الثاني ذهبوا الى ان الماء
157. 15:08آآ لا ينقسم الى قليل وكثير
158. 15:14الماء لا ينقسم الى قلب وكثير
159. 15:18ولذلك قالوا بان الماء سواء كان قليلا او كثيرا لا ينجس الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث
160. 15:27الطعم او الرائحة او اللون
161. 15:30الطعم او الرائحة او اللون وهذا مذهب
162. 15:33المالكية وهي رواية عن الحنابلة آآ انتصر لها ابو العباس وابن تيمية رحمة الله عليه
163. 15:41وشمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين
164. 15:46ذهبوا الى ان الماء اه اه
165. 15:49الى ان الماء لا ينقسم الى قليل وكثير
166. 15:54فيما يتعلق بالتنجيس بما يتعلق بالتنجيس
167. 15:58وانما الظابط في ذلك التغير سواء كان قليلا او كثيرا
168. 16:05وعليه لو كان الماء قليلا فسقطت فيه نجاسة
169. 16:09ولم تغير احد اوصافه الثلاثة
170. 16:13فان فانه طهور على الاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الماء طهور
171. 16:20لا ينجس شيء الا ما غلب على طعمه او لونه اوله
172. 16:25الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه
173. 16:30اذا عندنا آآ هذه الاقوال
174. 16:34القول الاول الذين ذهبوا الى ان الماء ينقسم الى قسمين وهم الجمهور
175. 16:40من الحنفية والشافعية والحن الحنابلة في المشهور عنهم
176. 16:47استدلوا جملة من الادلة منها ما جاء فمن حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او سئل عن الماء
177. 17:01وما ينوبه من الدواب والسباع
178. 17:03فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
179. 17:07و قالوا بان مفهوم الحديث ان الماء اذا لم يبلغ القلتين حملوا الخبث
180. 17:13واذا بلغ كلتين فاكثر فانه لا يحمل الخبث الا بالتغير
181. 17:19الا بالتغير هذا اقوى ادلة القائلين يعني بالقلة والكثرة
182. 17:29اما المالكية ومن وافقهم فاستدلوا
183. 17:35اه بحديث حديث القلتين ايضا
184. 17:40حديث عفوا استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجسه شيء
185. 17:48ماء طهور لا ينجس شيء
186. 17:50اما حديث القلتين فضعفوه قالوا حديث القلتين ضعيف
187. 17:56من جهة الاسناد وذكروا بانه موقوف على
188. 18:01على عبد الله ابن عمر
189. 18:02وذكروا ايضا الاضطراب في الحديث ذكر اضطراب في اه متن متن الحديث وقالوا بان الحديث
190. 18:10اه يعني اه لا اه يعني لا ليس له ليس له مفهوم. هذا ان صححنا الحديث ان صححنا
191. 18:22الحديث. والراجح من اقوال اهل العلم
192. 18:26ان الماء الماء لا ينقسم الى قليل ولا الى كثير
193. 18:32لا ينقسم الى قليل ولا الى
194. 18:35كثير وانما من حيث التنجيس
195. 18:38وانما الماء الذي وقعت فيه نجاسة
196. 18:41فان آآ فانه لا ينجس الا بالتغير
197. 18:48وهذا محل اجماع من حيث
198. 18:50التغير اه من حيث اللون او الطعم او الريح بنجاسة وقعت فيه
199. 18:56هذا قيد مهم بنجاسة وقعت فيه
200. 19:00اما اذا كانت النجاسة بالمجاورة غيرت طعمه او لونه او رائحته فانه لا ينجس كما سبق وان
201. 19:09اه ذكرنا اه المسألة اي مسألة وقفنا السابعة
202. 19:25آآ طبعا انقل لكم هنا كلام لابن عبد البر تضيفونه الى القول الثاني الذين قالوا بعدم الفرق بين يعني
203. 19:35بعدم بعدم القسمة بين في الماء بين القليل والكثير الذين يذهبون الى ان الماء
204. 19:43آآ لا يكون مقسوما الى قليل وكثير من حيث التنجيس
205. 19:48ابن عبد البر يقول لما
206. 19:52آآ ذكر اه القائلين عدم قسمة الماء الى قليل
207. 20:00اه الى قسمة الماء الى قليل وكثير قال
208. 20:04وهو اصح مذهبا في الماء من جهة الاثر ومن جهة النظر
209. 20:11لان الله قد سمى الماء المطلق طهورا
210. 20:14يريد طاهرا مطهرا فاعلا في غيره. فاعلا في غيره
211. 20:20وقال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجس شيء. يعني الا ما غلب عليه فغيره فغيره
212. 20:29المسألة السابعة انا ما ادري والله عاد المسائل
213. 20:34لعلي لخبطت شوي لكن عموما
214. 20:37نقول المسألة السابعة اه اه تغير
215. 20:43الماء النجس او الاحوال التي تغير بها الماء النجس
216. 20:52قال رحمه الله تعالى فانزال تغيره بنفسه او باضافة طهور اليه او بنزح منه
217. 21:02ويبقى بعده كثير طهر طهر
218. 21:06اذا هذه الطرق التي يطهر بها الماء النجس
219. 21:13الطرق التي يطهر بها الماء النجس
220. 21:16ذكر المصنف رحمة الله عليه
221. 21:19اه ثلاث طرق لتطهير الماء النجس
222. 21:23الطريق الاول ان يتغير الماء بنفسه
223. 21:29وليست بفعل احد وانما بنفسه
224. 21:34فتزول اه احد فتزول الاوصاف الثلاثة
225. 21:39او احد الاوصاف التي حكمنا
226. 21:42على الماء من خلالها او من خلاله بالنجاس
227. 21:46وهي الطعم او اللون او الرائحة
228. 21:49فاذا زالت بنفسها طهر المال
229. 21:53وهذا قد يكون في البرك
230. 21:57في الغدران التي تتنجس مثلا بروث
231. 22:01غير مأكول اللحم اللحم مثلا
232. 22:05وبالسباع مثلا السباع غير مأكول اللحم
233. 22:10ثم بفعل اشعة الشمس والرياح
234. 22:14ها فانها اه تزول هذه الاوصاف الثلاثة بنفسي
235. 22:19فيذهب تذهب الرائحة ويتغير اللون يرجع الى
236. 22:25طبيعة اصل الماء وكذلك الطعم تذهب طعم النجاة يذهب طعم النجاسة
237. 22:33هذا الطريق الاول وهذا يحصل كثيرا يعني
238. 22:38الطريق الثاني قال او باضافة طهور اليه
239. 22:42او باضافة طهور اليه وهذا
240. 22:47اه مهم جدا اه وهي قظية وهي هي مسألة من مسائل
241. 22:53التطهير وهي قضية اضافة اه طهور
242. 23:00يعني اضافة ماء طهور اليه كثير لابد من
243. 23:05ان يكون اكثر من الماء النجس
244. 23:08اكثر من الماء النجلي. ان الماء
245. 23:11اه النجس اذا اظفت اليه ماء قليلا
246. 23:15فانه سيكسبه النجاسة فالماء القليل
247. 23:19الطهور لا يتصور ان يدفع النجاسة عن الماء الكثير
248. 23:26ولذلك لا بد من اه قول
249. 23:30اضافة ما طهور كثير اضافة ماء طهور
250. 23:35كثير فحينما يغمر الماء كالنجس بماء طهور كثير
251. 23:42فانه ان يطهر فانه يطهر لانه بالمجزوم انه ستتغير هذه الاوصاف الثلاثة الطعم واللون والراحة
252. 23:55الثالث قال او بنزح منه
253. 23:58او بنزح من منه ويبقى بعده كثير طهور
254. 24:04طهر لاحظ المذهب عندنا هنا
255. 24:07ان الماء النجس الطريق الثالث من طرق التطهير
256. 24:14هو ان ينزح منه لكن هذا النزح لا بد فيه من شرطين
257. 24:21الشرط الاول ان يبقى اه بعد هذا الماء ان يبقى بعده ماء كثير
258. 24:31وقلت لكم بان ضابط الكثرة والقلة عند الحنابلة والشافعية ما هي
259. 24:36القلتان القلتان هذا ضابط الكثرة والقلب والقلة عنده. او ظابط الكثير والقليل عنده
260. 24:46الشرط الثاني الا يكون متغيرا بنجاسة
261. 24:51الا يكون متغيرا بنجاسة او او بنزح منه يعني من هذا الماء ويبقى بعده كثير
262. 25:00ويبقى بعده كثير فاذا بقي كثير
263. 25:05هذا الكثير ما زالت النجاسة موجودة في احد اوصافه الثلاثة
264. 25:13ها فانه آآ فانه يبقى نجسا
265. 25:21فانه يبقى نجسا ولذلك المصنف رحمة الله عليه
266. 25:26ذكر هذه ذكر المسألة في قضية
267. 25:30يعني في قضية التطهير. اذا عندنا ثلاث انواع
268. 25:35او ثلاث طرق من طرق
269. 25:38تطهير الماء النجس من طرق تطهير الماء النجس. الطريق الاول ان يتغير بنفسه
270. 25:46والطريق الثاني ان يضاف طهور اليه
271. 25:50والطريقة الثالثة النزف بشرطين ان يكون
272. 25:57آآ ان يبقى ان يبقى بعد هذا النزف ماء كثير
273. 26:02وضابط الكثير كما ذكرت لكم القلتين
274. 26:07وايضا ان لا متغيرا بنجاسة
275. 26:11الا يكون متغيرا بنجاسة وهذا في الغالب
276. 26:15يكون في الابار والعيون يكون في الابار والعيون لان العين
277. 26:21اه يتجدد ماؤه وينبع فاذا نزحت منه
278. 26:25فانك فان الماء يتجدد. ولذلك يبقى طهور كثير
279. 26:31طبعا عندنا الان مسألة وهي من النوازل
280. 26:35فيما يتعلق بقضية اه معالجة
281. 26:39مياه الصرف الصحي معالجة مياه الصرف الصحي. يعني المياه النجسة
282. 26:46المياه النجسة. اغلب دول العالم الان
283. 26:49تعتني معالجة اه المياه النجسة هذي مياه الصرف الصحي
284. 26:56فيذهبون فيعالجونها بحيث انهم يعيدونها او يعني يعيدون الماء الى
285. 27:06صفة الطهورية وذلك من خلال
286. 27:10عملية تنقية عجيبة جدا عجيبة جدا ولذلك
287. 27:16التنقية هذي التي تستخدم في آآ
288. 27:22معالجة مياه الصرف الصحي اه تكون على اربعة مراحل
289. 27:30كما يعني اه ذكر ذلك في
290. 27:34آآ فتاوى المجامع الفقهية التي اطلعت على
291. 27:38هذه عملية المعالجة وهي اولا
292. 27:41عملية الترسيب الترسيب وثانيا عملية التهوية
293. 27:49وثالثا عملية قتل الجراثيم ورابعا تعقيم هذه المياه
294. 27:56بالفلترة تعقيم هذه المياه بالفلترة
295. 28:01ولذلك المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء
296. 28:06في المملكة العربية السعودية ولجان الفتوى
297. 28:10كلها على ان هذا الماء
298. 28:12الذي استعمل الذي عولج هذا الماء النجس
299. 28:16الذي عولج بمثل هذه الطريقة
300. 28:19فانه ينتقل من كونه نجسا
301. 28:22الى كونه الى كونه طهور
302. 28:25فيجوز استعماله في رفع الحدث وازالة الخبث
303. 28:29وكذلك قالوا يجوز استعماله في الاكل والشرب. قالوا يجوز استعماله في الاكل والشرب
304. 28:36وبعض العلماء يرى التنزه فيما اساء للاكل والشرب
305. 28:41لكن اذا كانت المعالجة تصل الى درجة مئة بالمئة. فما المانع
306. 28:49اذا كانت المعالجة تصل الى مئة بالمئة
307. 28:53من حيث التطهير فما المانع? نحن ذكرنا قبل قليل
308. 28:57احيانا الماء النجس يتطهر بنفسه
309. 28:59بفعل الشمس بفعل الهواء بفعل كذا
310. 29:02فهذا بفعل الانسان يجوز ذلك ولله الحمد والمنة
311. 29:07المسألة الثامنة او التاسعة قال والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما. قلتان طبعا مثنى مفرد قلة
312. 29:18والقلة هذه هي تحسب بقلال هجر هجر بقلال هجر
313. 29:24وهجر قيل هي مدينة في الاحساء وقيل مدينة بجوار المدينة وهذا هو
314. 29:31الاقرب الى الصواب ان المدينة
315. 29:34قريبا من او قرية قريبة من المدين
316. 29:37قريبة من المدينة ولذا جاء في رواية الشافعي
317. 29:42اه في حديث القلتين زيادة بطلان هجر
318. 29:46بقلال هجر وقيلال هجر كانت معروفة حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام
319. 29:53ضرب بها المثل في ليلة الاسراء والمعراج
320. 29:56لما تحدث عن سدرة المنتهى حينما بلغ سدرة المنتهى
321. 30:00قال فاذا نبقها مثل قلال هجر
322. 30:03واذا ورقها مثل اذان السيلة
323. 30:06مثل اذان الفيلة هذه المسألة الثامنة
324. 30:11المسألة التاسعة تكبير القلتين قال رحمة الله عليه وهما خمس مئة رطل بالعراق
325. 30:19وثمانون رطرا وسبعان ونصف شبع برطل بالقدس او بالقدس
326. 30:25بالقدس طبعا الان يعني بالنسبة
327. 30:31يعني آآ هذه الارقام وهذا غير معروفة عند الناس
328. 30:35غير معروفة عند حتى المصنف رحمة الله عليه
329. 30:38اتبع هذا الكلام بقوله ومساحتهما
330. 30:42ها? يقصد الظمير يرجع الى القلتين
331. 30:46قال وما ساحتهما? ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
332. 30:51ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
333. 30:54هذا هو مقدار القلتين وقدرها بعض العلماء
334. 30:59ثلاث مئة وسبعة لترات ثلاث مئة وسبعة لترات
335. 31:07يعني سبع وثلاث مئة لتر. سبع وثلاث مئة رتر
336. 31:12عفوا لترا. وبعض العلماء قال بانها سبعين ومئتين
337. 31:17اه لتر اه وفي خلاف بين العلماء طويل في التقدير
338. 31:24ولذلك يعني فيما يظهر والله اعلم
339. 31:27ان الخلاف هذا ما بتبني على قضية تقدير
340. 31:33القرم هذه لانه ما ثبت
341. 31:37ما يفيد نصا على مساحة القلتين
342. 31:43او قيل هجر عفوا ما ما قيل الهجر ما ثبت لكن عموما
343. 31:50ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا يضبط المسألة بارك الله فيكم
344. 32:01آآ المسألة العاشرة قال او التاسعة قال فاذا كان الماء الطهور
345. 32:06كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور
346. 32:09هذا محل اجماع عند اهل العلم
347. 32:12هذا محل اجماع عند اهل العلم ان الماء الكثير
348. 32:16وضابطه عند الحنابلة والشافعية الحنفية
349. 32:20هو كما ذكرنا اذا حرك طرفه لم يتحرك الاخر والشافعية
350. 32:28والحنابلة يقولون الضابط انه قلتين فاكثر
351. 32:33فاذا كان الماء طهور مثلا
352. 32:36اذا كان الماء الطهور كثيرا
353. 32:39ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور
354. 32:42يعني اثر الحوض سباحة في بيت احدكم
355. 32:46وسقطت فيه قطة او اهرة فماتت
356. 32:51ماتت او سقط فيه كلب مثلا
357. 32:55فمات ثم اوطينا في الغالب الناس يأتون الى المسابح هذي اللي عندهم يجدون طيور ميتة مثلا
358. 33:05طيب هذا المال الكثير اللي فوق القلتين بالمجزوم يعني احواض السباحة فوق القلتين
359. 33:13فاذا لم يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو طاهر وهذا بالاجماع. قال ولو مع بقائها فيه. يعني لو بقي الكلب الان
360. 33:24الميت في الماء في الحوض
361. 33:27او القطة او الطير ما يظر
362. 33:30ما ينظر هذا يؤخذ ويرمق
363. 33:33وهذا تجدون ايضا في البرك
364. 33:35وفي الغدران في الصحراء تجده الحيوانات ميتة احيانا
365. 33:40اه شاة ميتة عند غدير من الغدران او بركة من البرك
366. 33:47وهذا الماء كثير فوق القلتين
367. 33:50فغير متغير لا من حيث اللون ولا الطعم ولا الرائحة. فيبقى طهور حتى لو كانت النجاسة ما زالت
368. 33:58اه فيه المسألة العاشرة قال رحمه الله تعالى
369. 34:06وان شك في كثرته فهو نجس
370. 34:10ان شك في كثرته فهو نجس. يعني
371. 34:13اذا شك في كون الماء كثيرا
372. 34:17وآآ سقطت فيه نجاسة وما غيرت احد اوصافه الثلاثة
373. 34:27فانه يكون نجسا يكون نجسا هذا هو المذهب
374. 34:34واضح يقول الان هذه المسألة معطوفة على ما سبق
375. 34:39معطوفة على ما سبق وهي قول المصنف رحمة الله عليه
376. 34:44فاذا كان الماء الطهور كثيرا يعني قلت كيف اكثر
377. 34:48ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور ولو مع بقائها فيه
378. 34:53المسألة الاخرى انشك يعني تردد هذا الماء كثير ولا قليل
379. 35:00فوق القلتين ولا تحت القلتين
380. 35:04قالوا هو نجس هو نجس ولو لم تتغير احد اوصافه الثلاثة على القاعدة التي في المذهب
381. 35:11ان النجاسة اذا وقعت في القليل نجسته ولو لم تغير احد او صافي الثلاث
382. 35:17قالوا لان الاصل في الماء
383. 35:20القلة وليس الكثرة. هكذا يقولون
384. 35:23الاصل في الماء القلة وليس الكهف
385. 35:26والراجح كما ذكرنا لكم وهي مسألة تقسيم الماء الى قليل وكثير
386. 35:33ان الماء سواء كان قليلا او كثيرا
387. 35:37اه لا الا بالتغير لا ينجس الا بالتغير
388. 35:43المسألة الحادية عشر والحساب عندكم طبعا انا لخبطت شوي لكن عموما انتم تحسبون
389. 35:51قال وان اشتبه ما تجوز به الطهارة
390. 35:54بما لا تجوز لا تجوز لم يتحرى
391. 35:59ويتيمم بلا اراقة بلا ايران
392. 36:04اشتبه على المكلف ما تجوز به الطهارة
393. 36:11وما لا تجوز به الطهارة
394. 36:14السؤال لكم الان الماء الذي تجوز به الطهارة ما هو? الطهور
395. 36:21الماء الذي لا تجوز به الطهارة ما هو? الطاهر
396. 36:26والنجس على قسمة الجمهور الثلاثية
397. 36:30واضح على قسمة الجمهور الثلاثية
398. 36:35قالوا هنا فاذا اشتبه عليه ما
399. 36:40هذا الماء قسم منه تجوز به الطهارة وقسم اخر لا تجوز به الطهارة ولا يدري
400. 36:46ولا يعرف ان يميز ما يدري اشتبه عليه تردد الان
401. 36:54فانه قالوا اه لم يتحرى
402. 36:59ويتيمم بلا اراقة يتيمم بلا اراقة
403. 37:04طبعا لعلكم تذكرون في شرح الزاد زاد مستقنع ذكرنا مسألة
404. 37:09ان الحنابلة يقولون بانه اذا اشتبه عليه طهور بطاهر
405. 37:16ارى اراقهما جميعا وتيمم لماذا قالوا هذا? قالوا حتى يكون فاقد للماء
406. 37:24لان احد المائين يجوز ان يتطهر به لكن اشتبه عليه
407. 37:29فقالوا بماذا? قالوا بانه اه اه عفوا
408. 37:35اه عفوا اه اذا اشتبه عليه الطهور
409. 37:39بطاهر تبعي طهور بطاهر يأخذ من هذا غرفة ومن هذا غرفة
410. 37:47هذا فيما يتعلق بالطهور والطاهر
411. 37:50اما اذا اشتبه عليه الطهور بنجس
412. 37:53طهور بنجس ماذا قالوا? قالوا يريقهما
413. 37:59حتى يكون عادم للماء الطهور
414. 38:01ويتيمم ويتعب. والراجح من اقوال اهل العلم
415. 38:06ان من اشتبه عليه ماء تجوز به الطهارة
416. 38:11وماء لا تجوز به الطهارة
417. 38:14انه يتحرى انه يتحرى وهذا مذهب الشافعية
418. 38:20والدليل على ذلك آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام
419. 38:27بمسألة الصلاة اذا شك احدكم في صلاته
420. 38:31آآ فلم آآ فليتحرى الصواب
421. 38:35اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى
422. 38:38الصواب والحديث له طبعا الفاظ
423. 38:42كثيرة الفاظ عديدة وروايات ايضا
424. 38:46لكن الشاهد هنا قال فليتحرى
425. 38:49فليتحرى وهذه اللفظة صحيحة في الصحيحين
426. 38:54وعليه فان القول الصحيح بانه
427. 38:58يتحرى يتحرى. طبعا الحنابلة ذهبوا الى عدم التحري
428. 39:03وانما يجتنب النجس آآ وقالوا يجتمع عفوا الماء كله ويتيمم ويتيمم
429. 39:13اه شيخ الاسلام رحمة الله عليه ذكر آآ قاعدة جميلة في هذا الباب
430. 39:20قال الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه
431. 39:24ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السؤال عن ذلك
432. 39:31بل المشروع ان يبنى الامر على الاستصحاب
433. 39:35فان قام دليل على النجاسة نجسناه
434. 39:39والا فلا يستحب ان يجتنب السعر. ما له بمجرد احتمال النجاسة
435. 39:46بمجرد احتمال النجاسة وبذلك مثل ما ذكرت لكم الان لو
436. 39:51مثلا وجد ماء قد تغير فيه مثلا
437. 39:55آآ روث وما آآ يعني مثلا غير
438. 40:04اه عفوا ماء نجس اه كان قد انه سقطت فيه نجاسة مثلا
439. 40:11اه روث او بول اه مثلا غير مأكول اللحم وماء
440. 40:17الطاهر فاختلف عليه الامر فانه يتحرى
441. 40:23والتحري يكون طبعا باستعمال الحوافز. استعمال الحواس
442. 40:28اه النظر الشم الذوق مثلا وهكذا هذا هذا الذي
443. 40:34اه يلجأ اليه يلجأ اليه المكلف
444. 40:39المسألة الاخيرة ما ادري هي الثانية عشر اظن الثانية عشرة قال ويلزم
445. 40:50من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان يستعمله. هذي مثل النصيحة
446. 40:57ذكرها المصنف رحمة الله عليه
447. 41:00اخر الباب قال من علم بنجاسة شيء
448. 41:06آآ يلزمه اعلام من اراد ان يستعمله
449. 41:10طبعا هذي راجعة الى مسألة الدين النصيحة
450. 41:14والله جل وعلا يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
451. 41:21قال جل وعلا كنتم خير امة
452. 41:24اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
453. 41:29وايضا آآ يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى
454. 41:35ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله
455. 41:38قل النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قل لمن يا رسول الله? قال لله
456. 41:44ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
457. 41:49وايضا في حديث جرير ابن عبد الله
458. 41:51ان النبي عليه الصلاة كان يبايع على النصيحة
459. 41:55ولذلك من علم شيء اه يجب عليه اعلام من اراد ان يستعمله فاذا علمت
460. 42:03بان هذا الماء نجس اه تخبر من يريد الوضوء تقول لا تتوضأ
461. 42:09من هذا الماء فانه نجس
462. 42:12اذا اراد شخص ان يصلي في مكان
463. 42:16وانت تعلم بان هذا المكان تنجس
464. 42:19تقول له لا تصلي هنا لان هذا المكان بال عليه صبي
465. 42:24او اه تغوط عليه صبي مثلا
466. 42:28او رأيت نجاسة على احد
467. 42:32ويريد الصلاة آآ تنصحه هذا في باب الطهارة في باب الصلاة
468. 42:39والا المسألة عامة في كل
469. 42:41شيء بكل شيء لان الدين
470. 42:44الدين النصيحة مم طيب يعني اخذنا قدر لا بأس به كان بودي ندخل في باب الانية لكن يظهر
471. 42:55اننا نكتفي بهذا القدر خاصة وان عندي
472. 43:00ما ادري يسمونها هذي فاتعبتني واظل اشغلتكم بعد معي الله يبارك فيكم عموما نستمع الان الى الاسئلة يلقيها الشيخ خالد بارك الله في الجميع
473. 43:14احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا
474. 43:20اه يقول السائل حفظكم الله شيخنا وبارك فيكم
475. 43:25اذا وقعت نجاسة في ماء من من قبل شخص غير مكلف
476. 43:32فهل ينجس الماء بالنسبة للنجاسة سواء
477. 43:39صدرت من مكلف او من غير مكلف من من له نية كالمسلم او ممن ليس له نية كغير المسلم
478. 43:48فانها فان الماء ينجس بالتغير
479. 43:51فان المال ينجس اذا تغير باحد اوصافه الثلاثة
480. 43:55ولذلك لا اعتبار الان بمن صدرت منه النجاسة وانما العبرة بتغير الماء بهذه النجاسة. بارك الله فيك
481. 44:08احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
482. 44:13اذا دخل الكلب في ماء اكثر من قلتين
483. 44:18فما حكم هذا الماء وهل يقاس دخوله على ما يشق صون الماء عنه
484. 44:26اولا بالنسبة لما يشق صون الماء عنه هذا في ابواب
485. 44:32الطهور في النوع في في ابواب في مسائل الطهور تتنبه لهذا ما يشق وصون الماء عنه في ابواب الطهور
486. 44:41وذكرنا بان يعني ذكرنا المسألة هناك
487. 44:47اما الكلب اذا دخل في الماء الكثير
488. 44:51فانه ينظر الى تغيره فان تغير طعمه او لونه او ريق فهو تنجس
489. 44:58تنجس اما اذا لم يتغير فيبقى على الاصل وهو الطهورية
490. 45:03حط الكلب حتى لو ولغ في هذا الماء الكثير فانه لا ينجس الا بالتغير
491. 45:11احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
492. 45:15يقول السائل اذا زال احد اوصاف الماء النجس الثلاثة بنفسه فهل يطهر
493. 45:23الجواب نعم هذا احد الانواع
494. 45:26احد الطرق التي اه اه يطهر فيها الماء النجس
495. 45:31وينتقل الى الطهورية وهو ان يتغير بنفسه
496. 45:35ليتغير بنفسه وذكرت انا مثال قبل قليل
497. 45:38بعض الغدران وبعض البرك اللي في الصحراء مثلا
498. 45:43تتنجس اه تمر عليها واذا نجسة تشم رائحة
499. 45:49الحيوان الميت فيها اه مثلا مات فيها كلب او شاة
500. 45:55او طير وتشم الرائحة رائحة نتنة
501. 46:00تأتي بعد آآ بعد حين بعد فترة
502. 46:03لا تشم هذه الراعية وترى بان الماء صافي
503. 46:08ولو تذوقته تجده بنفس طعم الماء الماء الطهور. طهر بنفسه. هكذا يطهر بنفسه. نعم
504. 46:17اه جزاكم الله خيرا شيخنا اذا تغيرت الاوصاف الثلاثة للماء
505. 46:23خاص بنجاسة حلفي. فتغير الطعم واللون والرائحة. هذا هو. لكن تغيرت احدى الاوصاف فقط شيخنا زالت عنه بنفس
506. 46:33لا لابد ان تتغير الاوصاف الثلاثة
507. 46:37لان الماء اه تغيره بالنجاسة قد يكون باحد الاوصاف الثلاث
508. 46:42وقد يكون بوصفين وقد يكون بوصف واحد
509. 46:46فاحيانا الماء يتغير اه طعمه فقط بالنجاس
510. 46:53فيبقى لون الماء هو هو ورائحة الماء هي هي
511. 46:57واحيانا قد يتغير الماء بالرائحة فقط
512. 47:01لون الماء وطعمه لون الماء
513. 47:05آآ نعم لو ان الماء هو هو
514. 47:08ورائحة الماء هي هي لكن الطعم اختلف
515. 47:11وفي الغالب ان يكون هناك تلازم بين الطعم وبين الرائحة في الغالب
516. 47:17فاذا الماء تغير بالاوصاف الثلاثة
517. 47:21فمن شرط طهوريته ان تزول الاوصاف الثلاث
518. 47:25فاذا زال وصفين وبقي وصف لا يبقى نجسا
519. 47:29نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
520. 47:35اه يقول السائل اذا تيقنا ان شخصا قد بال في حوض السباحة
521. 47:41فعلى مذهب الحنابلة هل يجوز ان يتطهر بماء هذا الحوض
522. 47:47على مذهب الحنابلة لا. يقولون بان كما ذكر صاحب الزاد الا بوله وعذرته المائعة
523. 47:58وعذرته المائية فاذا تيقنوا بان هذا الماء
524. 48:02بال فيه آآ شخص او اه تغوط فيه وان يكون الغائط مائعا وليس جامدا
525. 48:12فان هذا الماء ينجس ولو كان كثيرا فوق القلتين
526. 48:16وعلى القول الراجح بانه يبقى طهور الا بالتغير
527. 48:23اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث
528. 48:27جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
529. 48:32اذا زالت اوصاف الماء النجس الثلاثة بفعل الانسان كمياه الصرف الصحي فهل يطهر هذا الماء
530. 48:40نعم تكلمت على هذه المسألة قبل قليل. ذكرت لكم الان ما يسمى بمعالجة المياه النجسة معالجة الصرف الصحي
531. 48:50والعملية على اربعة مراحل تمر
532. 48:54الترسيب والتهوئة قتل الجراثيم ثم الفلترة بعد ذلك
533. 49:01وهذي عملية شاقة جدا يعني ليست بهذه السهولة هناك الات وهناك اجهزة وهناك معقمات واشياء كثيرة
534. 49:09فتاوى اهل العلم المجامع الفقهية وكذا على انه هذا يستعمل في رفع الحدث وازالة الخبث
535. 49:16وكذلك قالوا يستعمل في يعني الاكل والشرب يعني في في العادات
536. 49:21ماذا الاخصائي الحظر المسألة هذي ولا لا
537. 49:27بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل ما هو حد الذراع في تقدير مساحة القلتين
538. 49:35الذراع هو المعروف هو من المرفق
539. 49:41الى اطراف الاصابع بالنسبة للرجل المعتدل
540. 49:45بالنسبة للرجل المعتدل هذا هو الذراع
541. 49:48عموما يظهر والله اعلم الاقرب
542. 49:51ان القلتين من حيث الالتار انها تقريبا لان فيه دراسة
543. 49:58آآ متعمقة في هذا فيها استقراء يعني انها اه سبع اه سبع وثلاث مئة لتر
544. 50:08يعني ثلاث مئة وسبعة لترات
545. 50:11نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول الاخ السائل
546. 50:20ذكرتم حفظكم الله في الدرس الاول انه على طالب العلم ان يعرف الخلاف. يقول فكيف اعرف ان هذا الخلاف معتبر ام غير معتبر
547. 50:30بمعنى اخر متى يصح ان يقال المسألة فيها خلاف ومتى لا يصح
548. 50:36اولا بالنسبة لك اذا كنت طالب مبتدأ
549. 50:40اه لا يصلح لك ان اه يعني اه تقفز الى معرفة معرفة الخلاف
550. 50:47ما يصلح هذا لا بد ان تؤسس
551. 50:50لعلمك والتأسيس يكون اه قراءة متن من المتون او حضور درس مثلا
552. 50:58يعتنى فيه مثلا بالقول الواحد او القول الراجح مثلا من دون ذكر الخلاف
553. 51:06من دون ذكر الخلاف ولذلك طالب العلم اذا بدأ
554. 51:10فاذا بدأ اه بفقه الخلاف قبل ان يعرف
555. 51:15يعني هذه الاصول اه سينقطع
556. 51:19سينقطع ولن يجمع شيء من العلم
557. 51:21سيتشتت ويعني لا لا يستطيع ان يفهم
558. 51:27الفقه على حقيقته فانت تحتاج اولا هذي ذكرناها في اكثر من مناقضة سبع واكثر من مجلس ان طالب العلم اولا يقرأ متن من المتون
559. 51:38والعلما خدموا كل او اغلى فقهاء المذاهب خدموا المذهب يعني مثلا ذكرنا نحن
560. 51:46ابن قدامة رحمة الله عليه كيف خدم المذهب
561. 51:49اه عمدة الفقه ثم بعد وهكذا تدرج
562. 51:53المقنع ثم الكافي ثم بعد ذلك المغني
563. 52:00وهذا موجود ايضا عند الشافعية موجود عند المالكية وعند عند الحنفية
564. 52:07فانت تحتاج تقرأ متن ثم بعد ذلك
565. 52:10تعرف خلاف المذهب يعني تعرف مثلا الروايتين او الروايات مثلا
566. 52:17وهذا ما يمكن ان يعني يصلح بالانفراد
567. 52:21لابد من القراءة على شيخ او حضور درس مثلا
568. 52:25ثم بعد ذلك تطلع على الخلاف
569. 52:27لان طالب العلم لابد ان يتدرج
570. 52:32فالقفز الى الخلاف. الان لو جئت كطالب علم وذهبت الى كتاب المغني
571. 52:37لن تجمع شيء من الفقه والعلم ما تجمع شيء
572. 52:40او ذهبت الى مثلا التمهيد او ذهبت الى
573. 52:45ما المجموع من نووي او ذهبت? يعني الى الكتب اللي حكت الخلاف
574. 52:50سواء الخلاف العالي او الخلاف النازل
575. 52:54هذي ما تستطيع ان ان تظبط المسائل
576. 52:57لذلك واجب على طالب العلم
577. 52:59ان يكون عنده منهج منهجية في الطلب
578. 53:02فمسألة معرفة الخلاف هذي مرحلة متأخرة
579. 53:06يعني بعد ما تحصل على
580. 53:08تؤسس لفقهك لعلمك تبدأ بعد ذلك ثم
581. 53:14اه المشايخ والعلماء هم الذين يقولون لك اقرأ كذا اقرأ كذا او تحضر الدروس التي فيها توسع
582. 53:20نعم الله اليكم شيخنا وبارك فيكم نستأذنكم بالسؤال الاخير. يبدو ان التعب ظهر عليكم جزاكم
583. 53:32فلا حرج السؤال الاخير شيخنا يقول السائل هل الاولى تعريف النجاسة بان عين مستقذرة شرعا? ام بانها عين محرمة شرعا ام
584. 53:44شارع باجتنابها يعني لا مشاحة في الاصطلاح
585. 53:50والتعبير آآ بانها عين مستقذرة
586. 53:53شرعا اولى لان النجاسة هي مثل ما ذكر الفقهاء انها آآ يطلق عليها الخبث
587. 54:02اه فيقولون ازالة رفع الارض حدثوا ازالة الخبث
588. 54:06الخبث هي النجاسة عموما لو قيل عين محرمة شرعا
589. 54:12لا حرج لكن احيانا لا يكون المحرم نجسا. يعني مثلا عندنا الخمر محرمة لكنها ليست نجسة
590. 54:21فالراجح من اقوال اهل العلم عندنا الاصنام محرمة لكن ليست نجس يعني لو ان
591. 54:27آآ شخص صلى وعلى ثوبه آآ اثر خمر او في جيبه صنم مثلا
592. 54:35يعني تمثال من التماثيل مثلا
593. 54:38او شيء من الامور المحرمة
594. 54:42ولذلك التعبير عن النجاسة بانها عين مستقذرة
595. 54:48اولى من التعبير بمحرمة فيما يظهر لي
596. 54:51لان لان ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام
597. 54:57جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
598. 55:03امين جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك
599. 55:06اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته