الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
2. 00:11اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:21الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
4. 00:31ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم
5. 00:41في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
6. 00:51رحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. وتوقفنا في
7. 01:01في غريب كلمات جزئ الذاريات عند سورة الحديد. فمن الكلمات التي يمكن ان
8. 01:11نقف عندها مثلا قول الله تعالى ماذا
9. 01:21نعم قد اه تأتي معنا هذه الاسماء الحسنى في الفوائد لكن نقف مع الفاظ اه
10. 01:31آآ من آآ كلمات السورة آآ مثلا هنا يعلم ما يلج
11. 01:41في الارض يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. الولوج هو ماذا? الدخول. لكن يقولون
12. 01:51الولجة هو الكهف يستتر فيه المار من مطر او غيره. وتقول ولجت البيت اذا دخلت
13. 02:01البيت فيقولون الولوج في آآ شيء كثيف آآ يحيط بك
14. 02:12يعني الولوج هو الدخول لكن في شيء كثيف. يحيط بك يحفظك مثل الولوج في البيت الولوج في
15. 02:22والكهف يسمى الولجة. ولذلك اه قال لي ما يلج في الارض في الارض
16. 02:32في باطنها شيء كثيف. ولذلك ايضا قال يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. يعني كثافة الليل عندما
17. 02:42ادخل في النهار حتى تزيله ويولج النهار في الليل فيزيل الليل فهذا يناسب
18. 02:52اه هذه المعاني ولذلك مثلا الله تعالى قال حتى يلج الجمل في سم الخياط يعني شيء ما يمكن
19. 03:02ان يتصور آآ في يعني كثافته والجمل على التفسيرين لكن الجمل المعروف حتى يلج
20. 03:12الجمل في سم الخياط ممكن. وبعض المفسرين ايضا يقول يولج الليل في النهار. يعني يدخل ساعات الليل
21. 03:25في النهار فتنقص اه ساعات الليل كما يحصل في فصل الصيف ويولج النهار في الليل يعني يدخل ساعات النهار في الليل فتنقص
22. 03:37طول الليل ايضا هذا تفسير صحيح. طيب ايش من الكلمات التي
23. 03:47تريدون نقف عندها? الكلمات واضحة ها? ايش? ها? هذي ستأتي معنا
24. 03:57في الفوائد نؤجلها نتكلم في اسماء الله الحسنى والعقيدة لكن مثلا ايش معنى آآ
25. 04:07يوم يقول المنافقون النافقات الذين امنوا انظرونا. انظرونا ايش معنى انظرونا? انتظرونا. ولذلك قراءة حمزة
26. 04:17انظرونا يعني واظحة انظرونا. ان بعظهم يظن انظرونا يعني انظروا الينا. لا النظر يعدى بالى
27. 04:27تقول نظرت الى كذا. ها انظر الي. ما قال انظروا الينا. قال انظرونا. فمعنى انظرونا انتظرونا
28. 04:37ولذلك في قراءة حمزة تشبه هذا المعنى انظرونا يعني امهلوا علينا انتظرونا
29. 04:47فيقول البقاعي يعني لماذا حذفت التاء? انظرونا تلاحظ المقام فيه ماذا? بسرعة هم يريدون ان يدركوا المؤمنين بسرعة
30. 05:01فيقول جرد في قراءة الجماعة قال لاقتضاء الحال الايجاز بغاية ما توصل المقدرة اليه
31. 05:11خوف الفوت لان المسئولين يسرعون الى الجنة كالبرق
32. 05:17نعم فالمؤمنون يسارعون الى الجنة فالمنافق ما يقول انتظروني يقول انظرونا من يعني
33. 05:27لآآ السرعة الموجودة في الموقف حتى حذفت التاء. آآ طبعا المقصود فضرب
34. 05:37بينهم بسور له باب. هذا السور هو ماذا? اين ذكره الله في القرآن? في الاعراف
35. 05:46وبينهما حجاب بين الجنة والنار حجاب هو هذا السور. نفسه كما ثبت هذا عن السلف ورجح ابن كثير
36. 05:56هذا ثابت عن السلف. قال مجاهد كالحجاب في الاعراف. قال قتادة حائط بين الجنة والنار. قال ابن زيد هو الذي قال الله
37. 06:06لهما حجاب. فهذا سور بين الجنة والنار يقف عليه اهل الاعراف. وهو الذي ذكره الله هنا يضرب بين المؤمنين
38. 06:16ان والمنافقين بسور له باب. باطنه فيه الرحمة يعني من قبل المؤمنين. لانه من قبل
39. 06:26الجنة الجنة وما فيها. وظاهره من قبله العذاب. يعني جهة النار. فيسقط المنافقون
40. 06:36في النار ويتقدم المؤمنون الى الجنة. طيب اه هنا اه
41. 06:46بسور له باب ايش فائدة وجود هذا الباب? يعني المنافق لن يستطيع ان يدخل من هذا الباب
42. 06:57لكن ايش فائدة هذا الباب في السور? ها نعم يلا
43. 07:05طيب احسنت خلاص تستاهل جائزة يا شيخ. ما ادري هو نفس الكتاب اللي اخذته البارحة ولا لا
44. 07:15كأن هذا فيه والله اعلم زيادة لتيئيس المنافقين. يعني لما المجرم يشوف
45. 07:25سور بدون باب خلاص ييأس لكن لما يكون هناك ايش? سور له ايش? له باب يكون عنده ايش? امل يعني
46. 07:35زيادة امل لكن مع ذلك ما يمكن ان يصل ولا يمكن ان يدخل. فهذا يزيده ايش? حسرة على حسرته
47. 07:45والله اعلم. طيب. الم يأن اخذناها في
48. 07:55اه يطوفون بينه وبين حميم الان. كما لغيث اعجب الكفار نباته. الان هذا مثل
49. 08:05الحياة الدنيا يقول كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ايش معنى الكفار? الزهراء. الزراع. نعم. طيب لماذا
50. 08:15ما يسمى المزارع كافر لماذا يسمى المزارع كافر? هو مؤمن مسلم مثلا لكن لماذا يسمى كافرا? ها? احسنت نعم هذا
51. 08:29طيب ما ادري انت اخذت كتاب من قبل? لا متين ولا ها? خلاص الحين
52. 08:39لان الكفر في اللغة هو التغطية. لكن تأمل هنا التغطية هنا في
53. 08:49في الزراعة المزارع ماذا يفعل? يجعل البذور في باطن الارض يغطيها تماما. وذلك من الدقة ان
54. 08:59التغطية التامة بحيث لا يظهر شيء. هذا معنى الكفر. مو واحد قال لك ايش الفرق بين الكفر والتغطية
55. 09:09لا الكفر تغطية تامة بحيث لا يظهر معها شيء من المغطى. وهذا الذي يناسب الكفر
56. 09:19حقيقي لان الكافر غطى قلبه عن عن الله وعن براهين التوحيد مطلقا. فليس في قلبه
57. 09:30ايمان نعم هذا انسب ما يكون في وصف الكفر التغطية التامة وذلك
58. 09:40ايضا يقال في ظلمة الليل الكفر. الكفر ظلمة الليل وسواده. كذلك آآ
59. 09:50لو سألك سائل اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو. ايش الفرق بين اللعب واللهو? نعم
60. 10:00يا اخوة اه عندك جواب
61. 10:10والله انت قربت يعني قربت
62. 10:20والله هذي اجابة بعد جميلة. احنا الان ما ندري نعطي خلاص
63. 10:30تحصلت اه كتاب الان خلاص طيب هم يقولون الاخوة اللعب اه اخونا لما قال اللعب للابدان واللهو
64. 10:40قلوب لهذا يقولون الهاكم التكاثر. قد ينشغل الانسان ببدنه. آآ وقلبه مع الله فهذا شغل
65. 10:50لكن قلبه مع الله لكن اذا قال الهاكم خلاص اللهو لهو القلب. آآ لكن بالنسبة للتفريق بين الكلمتين
66. 11:00اه نحن نرجع للاشتقاق. اللعاب ما يسيل من اه الفم. معروف اللعاب. فقالوا كلمة لعب
67. 11:10تدل على تسيب ويعني استرسال وآآ
68. 11:20آآ كذلك اللعاب هكذا يتحرك ويضطرب في الفم. وانت يعني تأكل ولا تتكلم
69. 11:30فيقولون كلمة فيها اضطراب طيش استرسال تسيب كل هذه المعاني موجودة في اللعاب. سبحان الله. فهكذا اللعب. اللعب
70. 11:40لعب استرسل مع اللعب وفيه طيش اه تسيب فامن له قالوا اللهاه
71. 11:52التي في الفم هي ايش? تعرفون الله ها هي اللحمة المتدلية في الفراغ في اخر الفم ما في اللحم
72. 12:02تدليا هذي اللهاة فيقولون يعني هي متدلية في فراغ فهكذا اللهو يعني يهوي
73. 12:12في فراغ بدون فائدة كما ذكر اخونا. ولذلك يقولون اه مثلا اه الصبي يلعب يلعب
74. 12:22بالالعاب لكن اه الات اللهو الموسيقى والاغاني والرقص
75. 12:32يسمى لعب يسمى ايش? له. ها اللعب قالوا لعب الصبيان واللهو لهو الشباب والفتيات
76. 12:42فهذا كما ترى اللعب فيه تسيب واسترسال واضطراب لانه ما في فائدة. اللهو فيه اه
77. 12:52فراغ يعني فيه عدم ايضا نفع وفائدة لان فيه فراغ مثل اللهال التي تهوي في فراغ في الهواء
78. 13:02اه ولذلك اه بعظهم بعظ المفسرين يذكر ذكر فائدة هنا من جهة الفوائد لكن لا بأس نذكرها
79. 13:12يعني قال لعب هذا في طور يعني الطفولة والصبى ثم اللهو في زمن
80. 13:22يعني الشباب يلهو في المعاصي كل معصية له في الحقيقة ثم الزينة في طور الفتوة
81. 13:32يزين كل شيء. ثم في زمن الكهولة يأتي التفاخر. انا عندي كذا ولد وانا عندي كذا. شف نتيجة الدنيا التي حصلها
82. 13:42بعد طول السنوات اذا كان قلبه معلق بالدنيا والعياذ بالله. هذا ذكره ابن عاشور في تفسيره والله اعلم
83. 13:52طيب اه طبعا الاخوة لعل هذا يأتي معنا بعدين طيب لا بأس. اه
84. 14:03نعم. اه ثم يهيج فتراه مصفرا يهيج
85. 14:13فتراه مصفرا بعد خضرته. يهيج اذا بمعنى ماذا? ها ييبس ويجف ولذلك يقال هاجت الابل عطشت
86. 14:24هاجت الارض يبست آآ يعني كانه يعني هاجت الريح ثارت الريح
87. 14:34لكن اذا ثارت كانها يعني تقظي على الزروع وتجعلها يابسة. وايظا اه
88. 14:44قال يهيج يعني ينمو يشتد الى ان ييبس. ففيه ايضا معنى الاثارة يعني يثور حتى يصل الى كمال نموه فيبس
89. 14:54طيب ايش الكلمات بعد? من قبل ان نبرأها ان
90. 15:04نخلقها البرية الخليقة. وهي يعني اخراج من العدم الى الوجود. لان هنا
91. 15:14السياق لهذا يعني من قبل ان توجد في الواقع
92. 15:18قال ان براءها كذلك ها
93. 15:28الرهبانية الراهب الرهب ها اي نعم يعني اصل الكلمة تدل على الخوف صح ولا لا? الرهبة الخوف يقولون الرهب يعني
94. 15:45فراغ في الباطن مع تماسك في الظاهر
95. 15:50يقولون ناقة رهبة هزيلة جدا. ناقة رهبا هزيلة جدا. يعني كأن باطنها ذهب
96. 16:00اصبحت فارغة في الباطن هزيلة لكن موجودة هي في الظاهر ما ماتت. لذلك يعني شدة الخوف تسمى رهبة
97. 16:10كانه ايش يعني كما قال وافئدتهم هواء يعني خلاص اصبح قلبه فارغ من الطمأنينة
98. 16:20آآ وكذلك الراهب يسمى راهب لانه متجرد من الشهوات انقطع عن الدنيا فايضا يعني ما فيه
99. 16:30يعني شهوة في باطنه فهذي فيها معنى فراغ الباطن مثل ناقة مهزولة رهبة. والله اعلم. طيب يؤتكم كفلين
100. 16:40من رحمته الكفل هو ماذا? النصيب صح? نصيبين من رحمته يعني يضاعف الكفل بالدنيا
101. 16:50اخرة. لكن اصل كلمة كفل والله اعلم يعني تدل على آآ يقولون
102. 17:00الكساء يدار حول سنام البعير
103. 17:04يعني فيه معنى تضمن الشيء للشيء. يعني هذا الكساء اصبح يعني متضمنا لسنام البعير. يحيط به
104. 17:14كساء يدار حول سنام البعير ويسمى الكفل. ولذلك الكفيل اللي يظمنك كانه ايش يحيط بك
105. 17:24ويقول انا اضمن لكم هذا الانسان. اذا غاب انا اتكفل به. كانه يحيط به ويأتي به
106. 17:32ويقولون ايضا يعني هذا الكساء الذي يدار على سنام البعير آآ الراكب يعني يستند عليه فكذلك
107. 17:42يعني من هذا الكسل يعني العجز مؤخرة الانسان ان يستند عليها فيعني فيه معنى تظمن الشيء للشي
108. 17:52مع الاستناد والله اعلم. الكفل النصيب
109. 17:59اه يسمى الحظ آآ يعني الذي فيه كفاية لك كأنه احاط بك يعني حتى استغنيت يسمى كفل
110. 18:14فيؤتكم كفلين يعني نصيب عظيم من الرحمة كأنه يحيط بك مثل ما عرفناك الكيف الذي هو الكساء الذي يدار
111. 18:24حول سنام البعير. وكأنه يعني انت اذا وجدت واحد يكفلك كانك تستند عليه. مثل الكفل
112. 18:34المؤخرة التي تستند عليها. فكذلك هذا الكفل من الرحمة يريحك كانك تستند عليه يعني ترتاح به
113. 18:44فكل هذه المعاني تدخل في هذا والله اعلم. الان اسأل سؤال شوي صعب. هذا خطر في ذهني صراحة انا ما ادري انا اريد واحد
114. 18:54تقنع الجواب. طيب ليش عبر في سورة الحديد بالكفل? يعني مش ايش ما قال مثلا رحمتين او نصيبين من
115. 19:04ليش قال كيف ها? سورة الحديد تكلم عن الحديث فيها معاني قوة مناسب الاية حاسب
116. 19:14احسنت احسنت واي كتاب تريد? متين ولا ضعيف? ترى يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر. طيب
117. 19:24وكلها خير. يعني هو اخونا قال الحديد فيها سورة تكلم عن نصر الدين
118. 19:34قوة الشيء الذي يحيط بك يقويك ويكفلك الكثير يقوي صاحبه
119. 19:44فكفلين من رحمته والله اعلم هذا نفس المعنى اللي هو الخطر في ذهني سورة نصر للدين فكأن هذه الرحمة تحيط بهم تقويهم
120. 19:54حتى بعض المفسرين قال في الدنيا والاخرة والله اعلم. والله اعلم. طيب لعلنا نقف عند هذا
121. 20:04مرة اخرى الى القسم الاخير من هذه الدورة وهو ما يتعلق بالفوائد المتنوعة. في هذا الجزء ونسأل الله ان يعيننا يعني على ذكر
122. 20:14ما يتيسر وهي فوائد الاخوة انا من الان يعني اعتذر عن عدم ترتيبها وعدم يعني التركيز فيها لكن
123. 20:24يعني نحن نتذاكر ونتدارس ما يفتح الله لنا
124. 20:30يعني على البركة. ممكن تكون هناك فوائد
125. 20:34انا ضعفي وتقصيري آآ ما اذكرها فتذكرون بها وآآ
126. 20:44يعني ما ما يمكن ان نحيط بكل الفوائد التي في هذا الجزء. لكن نأخذ ما يتيسر. في سورة
127. 20:54الذاريات من الفوائد في القسم قصة صبيغ. تعرفون صبيغ
128. 21:04اه التميمي صبيغ التميمي جاء الى عمر رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين اخبرني عن الذاريات ذروة والحاملات واقرؤوا كذا. فقال
129. 21:21عمر رضي الله عنه اجاب قال الرياح آآ قال الحاملات واقرأ السحب الجاريات السفن وهكذا
130. 21:31ثم ماذا قال? ثم امر به فضرب مائة جلدة. وجعل في بيت
131. 21:43حبس فلما برأ لما تعافى دعا به وامر به فضرب مائة جلدة اخرى
132. 21:53وحمله على قتب وكتب الى ابي موسى الاشعري امنع الناس من مجالسته
133. 22:02هو كان اصلا من العراق فلم يزل كذلك حتى اتى ابا موسى فحلف بالال بالالي بالايمان
134. 22:12غليظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا. فكتب ذلك الى عمر فكتب عمر قال ما اخاله الا صدق
135. 22:22بينه وبين مجالسة الناس. ليش عمر رضي الله عنه فعل به ما فعل? لانه كان يسأل سؤال ماذا
136. 22:32سؤال تعنت سؤال تشبيه على الناس هو ما يريد العلم وانما يأخذ مثل ايات كذا ويأتي
137. 22:42يريد ان ينشر شيء من الشبه في نفوس المسلمين. من اعم مغاليط هكذا
138. 22:51اه ايش معنى الذارية ذروة فالحاملات يقرأ كذا كذا. بدون حسن نية
139. 22:59كذا جزاء من اه يريد بث الشبهات في الواقع. يعني اه ما اكثر
140. 23:09الذين هم في زماننا يحتاجون مثل هذا الجلد والحبس. الان الواحد يتكلم يعني ينشر الشبهات
141. 23:19تفسر القرآن تفسيرا ما انزل الله به من سلطان يعني الله المستعان. طيب من المناسبات بين
142. 23:29اقسم به هو المقسم عليه. نحن عرفنا سورة الذاريات سورة ماذا? ها كلمة وحدة رزق. اقسم الله باسباب الرزق
143. 23:39قال انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. طبعا المناسبة الظاهرة هذه تتردد. يقولون اقسم الله تعالى بايات تدل على
144. 23:49كمال قدرته اذا هو قادر على ايش? بعث الموتى واقامة الجزاء. هذه مناسبة تقال في كل قسم
145. 23:59لان الله يقسم بايات عظيمة تدل على قدرته. اذا اللواء المقسم عليه واقع. وهكذا. لكن المناسبة القريبة ان تتأمل في
146. 24:09في امر قريب يربط بين المقسم به والمقسم عليه. فمن المناسبات هنا والله اعلم يعني الاخوة يعني كأن الله يقول يعني الذي
147. 24:19ويسر لك اسباب الرزق كيف لا تؤمن بلقائه وتستعد لجزائه يعني هذا
148. 24:29تجعل في القلب الحياء من الله تعالى. الله تعالى يسر لنا اسباب الرزق ثم بعد ذلك لا نستعد للقائه انما
149. 24:39توعدون لصادق وان الدين لواقع. فلا تنشغلوا باسباب الرزق عن الاستعداد للاخرة. من الفوائد
150. 24:49ماذا? نقف مع قول الله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
151. 24:59قبل هذا في بعض القراء يقرأ كانوا قليلا. يقول المحسنين عددهم قليل. بعدين يكمل من
152. 25:09اي لما يهجعون وبالاسحار المستغفرون. يعني تمشي هذا وقف الهبطي يسمونه معروف الهبطي وقوف اه بلاد المغرب يمشون على
153. 25:19وفي الهبط فهو يقف هذا الوقف يعني ممكن. لكن طبعا الاجمل منه كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. سؤال
154. 25:29طيب ليش الله تعالى ما مدحهم كثرة القيام? مدحهم بقلة النوم
155. 25:39يعني ليش ما قال كانوا كثيرا من الليل ما يقومون? كثيرا من الليل ما يصلون قال لا قليلا من الليل ما يهجعون
156. 25:49يعني ما اثنى على الطاعة نفسها. قال قليلا من الليل ما يهجعون. ها
157. 25:59قيام الليل والصلاة. نعم احسنت. يعني اه كانوا يستغنون يعني كان
158. 26:09اخونا خلاص نخلص الجوائز عشان ما ما تكون في ذمتنا. يعني كأنه يقول
159. 26:19يعني الله تعالى يمدحهم هنا شوف كيف جمع طبعا يفهم كانوا قليل من المهجعون معنى هذا انه ايش? يعني باقي
160. 26:32الايش? كل صلاة لكن هذا فيه مدح لهم من جانبين يمدحهم حتى على نومهم. يقول كانوا قليلا من الليل ما
161. 26:44ارجعون يعني الله تعالى لما يثني على المؤمن بصفة هذا يدل على ان هذه الصفة صفة ايش? يعني مدح
162. 26:54ويؤجر عليها كانه ايش? يقول نومهم عبادة. نومهم للتقوي على طاعة الله. ولذلك نحن
163. 27:04تم الهجعة تكون الهجعة اه يعني النوم في اول الليل وقت النشاط والقوة يكسرون هذا النشاط والقوة في الليل حتى
164. 27:14استعينوا بهذا النوم على قيام الليل. في احسن ساعاته في اخر اوقاته وقت
165. 27:24النزول الالهي. لذلك قالوا بالاسحار هم يستغفرون. فاذا اولا هذا فيه ان نومهم عبادة. اه ثم ايضا يدل على
166. 27:34العموم ان لو قال آآ كانوا كثيرا من الليل ما يصلون سيخص الليل ايش بالصلاة فقط. طيب هم يدعون يستغفرون مثلا
167. 27:44لما يقول كانوا قليلا من ما يهجعون اذا باقي الليل للاستغفار والصلاة فيدل على العموم والتنويع في القربات. كذلك
168. 27:54يعني هذا فيه دفع الغرور والعجب بالاعمال. فما صرح آآ بالمدح على اعمال
169. 28:04وانما صرح بنومهم. والله اعلم. طيب
170. 28:14وتأمل كيف يعني المبالغة في مدحهم او الجعل نومهم قليل وآآ
171. 28:24الهجوع النوم اول الليل فقط. قليلا من الذي ما يهجعون هذي ما زائدة تدل على التوكيد. نعم
172. 28:34طيب ما فائدة الاستغفار بالاسحار
173. 28:39ها يا اخوان وبالاسحار هم يستغفرون. يقول لك واحد هم فعلوا طاعة ما فعلوا معصية حتى يستغفروا الله. احسنت نعم
174. 28:49وبالاسحار هم يستغفرون هذا وقت مبارك. عاد انا ما عندي الان كتاب اعطيك اياه. لكن اقبل مني هذا المسواك انت انت تجيب لنا
175. 28:59اساويك من من العين لكن ما عليه. طيب وبالاسحار هم يستغفرون. لانك اه الاسحار في السحر وقت مبارك ينزل
176. 29:09ربنا للسماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. نعم. وكذلك الاستغفار في السحر بعد طول القيام الاخوة هذا فيه
177. 29:19يعني ان الانسان مهما عبد الله واطال القيام فلن يوفي شيئا من عظمة الله. هذا فيه كمال تعظيم الله
178. 29:29يعني يقول كأن لسان حاله يقول يا رب انا مهما صليت ومهما قمت فلن اوفي بشيء من حقك فلا ازال مقصرا
179. 29:39فاستغفرك. هذا الذي يعرف الله حق معرفته. وذلك يأتي الاستغفار بعد العبادات كثيرا بعد الصلاة نقول ماذا? استغفروا الله
180. 29:49استغفروا الله طيب انت فعلت طاعة ما فعلت معصية يقول لك لا انا مهما صليت ولن اؤدي شيئا من شكر نعمة الله علي ومن عظمة الله تعالى
181. 29:59فاذا ما لي الا ان استغفر الله. وكذلك هذا الاستغفار بعد الطاعة يدفع العجب
182. 30:05بالطاعة ممكن يقوم الليل يصبح النار يقول ما في واحد احسن مني. انا اللي قمت الليل لا استغفر الله تنكسر
183. 30:15لله نعم كذلك التقصير ما في انسان منا يؤدي الطاعة الا وايش? يقصر فيها سواء كم قيام ليل او صلاة
184. 30:27او صيام فيستغفر الله. ذلك حتى في ليالي العشر من رمضان ايش الدعاء الذي نكرره فيها؟ اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
185. 30:37نعم طيب قالوا في اموالهم حق للسائل والمحروم. يعني شوف لي السائل وحتى المحروم الذي يتعفف يبحث
186. 30:50عنه ويعطونه. هذا يدل على يعني كثرة انفاقهم واخلاصهم في الانفاق. طيب هنا قال وفي اموالهم
187. 31:00حق بدون معلوم وفي المعارج قال معلوم ليش? هذي ذكرناها في تبارك
188. 31:06هذي عاد بدون جوائز طلتها الجوائز اللي يجيب لله ها ايوة
189. 31:16والله ممكن يعني هذه اجابة اول مرة اسمعها لكن والله جميل بعد يعني قول خلاص هذا
190. 31:26رزق وفي اموالهم حق خلاص هم يقولون ايش عشان نمشي في الوقت يقولون هنا الصفة للمحسنين
191. 31:36المحسن ما يحدد ينفق يعطي عطاء من لا يخشى الفقر الحق لكن في المعارج الصفة للانسان الذي
192. 31:46ليترك الصفات السيئة خلق هلوعا قال الا المصلين
193. 31:51فهؤلاء الذين تركوا الهلع على الاقل ايش يؤدون الزكاة. الحق المعلوم في اموالهم حق معلوم. يعني يخرج من الذم
194. 32:01بمجرد اداء ايش? الحق المعلوم الزكاة. لكن اللي يريد الاحسان مفتوح حق. صدقات نعم. طيب
195. 32:11اه وفي انفسكم افلا تبصرون? طبعا الان التفكر في الانسان في عجائب خلق الانسان
196. 32:21هذا بحر لا ساحل له. اليوم انت تدرس تدرسون الطلاب يدرسون مادة الاحياء والعلوم يشوفون عجائب فيها. صحيح هذا كله يدخل في هذه الاية
197. 32:31لكن اقف مع هذا الاثر عن قتادة يقول من تفكر في خلق نفسه عرف انه انما خلق
198. 32:41ولينت مفاصله للعبادة. هو شاف خلق الانسان مفاصل يقول اذا
199. 32:51من تفكر في خلق نفسه عرف انه انما خلق ولينت مفاصله للعبادة. لينت مفاصلك حتى ايش? تركع
200. 33:01تسجد لله تعالى. الله اكبر. سبحان الله. ولا التفكر في هذا باب لا ساحل له? فكر في الجهاز الهضمي والعصبي وفي العين
201. 33:11كانوا في كيف السمع وكيف هذا شيء عظيم لكن ما اجمل كلمة قتادة! اعرابي سمع قول الله تعالى فورب السماء والارض انه
202. 33:21يعني الرزق حق مثل ما انكم تنطقون. فقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف
203. 33:31من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف? بالفعل هذا غضب. يعني يشعر بشيء من الغضب. فورب السماء والارض انه لحق
204. 33:41مثلما انكم تنطقون. يعني لا تشكوا في رزقكم. الرزق سيأتيك لا محالة. لماذا تجزع? يكون عندك
205. 33:51هلع وهذا تأمل جميل للاخوة انك في كل اية في القرآن الكريم عندما تقرأها تربطها بصفات الله
206. 34:01يعني انت انظر من يتكلم بهذا الكلام هو الله. طيب لما يكون اسلوب ترغيب مثلا تشعر برحمة الله بعناية
207. 34:11الله يعني مثلا يعني الله تعالى لما يقول خطر في بالي الان في سورة الانسان مثلا آآ
208. 34:21قوارير من فضة قدروها تقديرا. لما الله يقدر لك الشراب تقديرها مثل مرمى عن صورة الانسان. يعني ما يزيد عن حاجتك
209. 34:31ولا يقل عن حاجتك. يعني بالظبط كما ترتوي لا زيادة ولا نقصان. يدل على تتفكر الى ما وراء هذا من
210. 34:41عناية الله وكرامته حتى يكون بهذا المقدار. يعني تنتقل الى صفات الله تعالى وهكذا
211. 34:51طيب هنا نقف مع اداب الضيافة في قصة ابراهيم كما ذكر ابن القيم رحمه الله قال من الاداب اولا
212. 35:01آآ آآ قال هل اتاك هل اتاك حديث ضيف ابراهيم
213. 35:11المكرمين. آآ ادخروا عليه فقالوا سلاما قال سلام
214. 35:21قال تحية ابراهيم احسن من تحيتهم
215. 35:25كيف ها ايش الفرق بين سلاما وسلام ها احد واحد بالنحو شاطر
216. 35:35في النحو ها احسنت. يعني سلاما مفعول به. سلمنا سلاما. طيب
217. 35:46جملة اسمية قال سلام يعني سلام عليكم او نعم ايش الفرق
218. 35:56احسنت. الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار. ومحمد حافظ للقرآن. خلاص حافظ انتهى. لكن
219. 36:06احفظ محمد القرآن يمكن يحفظ يراجع ومستمر. فالجملة الاسمية تدل على الثبات. قال سلام هذا مبتدأ وخبر
220. 36:16محذوف طبع الخبر لكن آآ قول الملائكة سلاما مفعول به اذا يدل على ان الفعل هو المحذوف جملة فعلية والجملة الاسمية
221. 36:26تدل على اه الثبوت اما الجملة الفعلية تدل على التجدد فالثبوت يعني احسن من التجدد. طيب هذي واحدة
222. 36:36قوم منكرون يعني حذف المبتدأ ما قال انتم قوم منكرون. هذا اللطف في الخطاب. هذي الثانية
223. 36:47وايضا قال منكرون حذف الفاعل. ما قال انكرتكم
224. 36:53ها قوم منكرون. بس. يعني تخيل واحد ضيف يأتي غريب يدخل بيتك يجلس
225. 37:03بتقول من انت? لا هذا ما في احتشام ما في حياء لكن قوم منكرون شوف بس بعدين ايضا
226. 37:13هو ما عرف ما عرفوا بانفسهم مع ذلك اكرمهم. ايضا هذا من الاداب. قال فراغ الى اهله قبل ان يعرفوه
227. 37:23بحالهم. طيب ايضا فراغ عرفنا فيها ماذا راغ سرعة مثل ما عرفنا روقان الثعلب
228. 37:33اسراع مع اختفاء وهذا من اداب الضيافة. حتى ما تشعر الظيف انك يعني انه ثقيل عليك وتتكلف له لا
229. 37:43يعني بسرعة فراغه وجاب بالعجل السمين. فاذا تدل على المبادرة الى الاكرام تدل على الاخفاء
230. 37:53اخفاء هذا الاكرام حتى ما يخجل الضيف يعني منك. ثم جاء بالضيافة بعجل سمين. العجل احسن اللحم
231. 38:03وسمين يعني غير مأكول عجل كامل. سمين ليس هزيلا
232. 38:11اه وما قال فامر لهم بعجل ثمين هذا يدل على انه ايش كما قيل هو ابو الظيفان اصلا الظيافة جاهزة باب مفتوح
233. 38:21الظيافة جاهزة فجاء بعجل ثمين مباشرة. طيب فقربه اليهم. اول هو اللي يخدمهم
234. 38:31ما يخلي الخادم يخدم لا فقربه هو بنفسه. هذه ايضا ما ادري كم العدد وصل له الان. طيب المهم لا اكثر من خمسة فقربه اليهم
235. 38:41ايضا لم يقل فقربهم اليه. كما نفعل اليوم. نحن هذا الاتيكت الغربي للاسف يعني هناك مجلس
236. 38:51هناك غرفة طعام يقول للضيف يلا قوموا. تعالوا كلوا. هذا شوفي خلي فيه شي من يعني الخجل والحرج. خلاف لما الضيف جالس
237. 39:01مكانه وانت ايش تأتي بالطعام الى مكانه. هذا ابلغ في الضيافة والكرم. يقول فقربه اليهم ونحن الان نقول
238. 39:11قربهم اليه. كله في النهاية عادات واعراف ان شاء الله ما فيها نقص. لكن ادب القرآن اجمل لا شك
239. 39:21ثم قال الا تأكلون شف تلطف الا تأكلون. نعم. ان بعضهم كان يغلط
240. 39:31يلاه كلوا كلوا باسم الله كلوا لا شوف التلطف في الخطاب الا تأكلون نعم
241. 39:41آآ طبعا نسينا ان نقول اذ دخلوا عليه هذي ما ذكر استئذانهم. كان
242. 39:51انه عرف ايش? اكرام الضيف وباب ايش? مفتوح. هذي نسيناها. طيب
243. 40:01يقولون هنا الحكيم العليم قدم الحكمة على العلم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لان المقام يقتضي تقدمه والحكمة هنا في شيئين تأخير
244. 40:11الولادة وانه ولدت بعد ان ايست واعتقدت انها عقيم. فقال هنا يناسب تقديم الحكمة. لان شيء
245. 40:21قريب امرأة ما تلد الا عندما تصبح عجوزا وطبعا من اعظم الحكم في هذا يعني بيان كمال قدرة الله جل
246. 40:31جلاله سبحانه الحكيم العليم. فلما كان هذا امر يعني غريب ناسب ان تقدم الحكمة هنا والله اعلم. طيب هنا
247. 40:41اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. طيب فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. ليش
248. 40:51قال في الاولى المؤمنين وبعدين في الثانية المسلمين. قال لك الايمان هو سبب النجاة. قد يكون واحد مسلم اقل درجة
249. 41:01من المؤمن عند معاصي وكبائر فما ينجو. فالايمان هو سبب النجاة. ولذلك في القرآن يقول ايش? وكذلك ننجي المؤمنين. كذلك حقا
250. 41:11علينا ننجي المؤمنين كثيرا ما يذكر النجاة مع ايش? الايمان. هذا اولا ثم طبعا
251. 41:21لان هذه الصفة لوط ومن امن به. ثم قال من باب التوكيد فما وجدنا فيها غير بيت من
252. 41:31مسلمين هو بيت من? بيت لوط نفسه. لكن قال المسلمين من باب ايش? التوكيد. يعني ما وجدنا
253. 41:41يعني الاعم الا في هذا البيت. يعني نحن اخرجنا الاخص انجينا الاخص يعني تعرفون الايمان اعلى درجة من الاسلام
254. 41:51اخص من الاسلام. يقول نحن انجينا الخاصة ثم حتى لو بحثت عن مؤمن يعني بل لو
255. 42:01عن مسلم لن تجد مسلما الا في هذا البيت. قال فما وجدنا الاعم الذين هم يعني المسلمين
256. 42:11الا في هذا البيت هم انفسهم هم المؤمنون. نعم. والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
257. 42:21تكلمنا عن ايد ها لكن وانا لموسعون. لموسعون هذي تأتي على انها فعل لازم
258. 42:31من اوسع اذا اصبح ذا وسع لينفق آآ ذو سعة من سعته او ايش? وعلى الموسع قدره
259. 42:41وعلى الموسع الغني الموسع من اوسع موسع. وانا لموسعون يعني لقادرون. وان
260. 42:51لموسعون يعني قادرون. الموسع القادر الغني. فكذلك وان لموسعون يعني القادرون. وتأتي ايضا
261. 43:01اعمى الفعل المتعدي من يعني موسع من اوسع الشيء اذا زاد في سعته. ايضا تحتمل
262. 43:11وانا لموسعون. طيب موسعون ماذا? هل الله يوسع السماء? لا السماء بناء ثابت. ما تتوسع
263. 43:20ولذلك بعض السلف قال وانا لموسعون. قال الحسن يعني في الارزاق. وهذا جميل لانه يتناسب مع ايش? مقصود السورة. لم
264. 43:30موسعون. والله اعلم. طبعا الان الاخوة يتكلمون عن اه توسع الكون. هذه من نظريات
265. 43:40ما نخوض في هذا الباب بان باب يحتاج الى يعني ان ما تكون هذه مجرد نظرية تكون ايش? حقيقة
266. 43:50اذا ثبت هذا نعم تدل الاية عليه. طبعا ايش معنى توسع الكون? ايش معنى توسع السماء? الناس ما يعرفون ما وصلوا الى
267. 44:00لا شيء كيف يصلون الى السماء? لكن المقصود انهم يقولون ايش? يعني لاحظوا ان الكواكب يعني تتوسع
268. 44:10تعفيم آآ يعني آآ يعني في لما يقيسون المجرات وسعتها
269. 44:20بعدين بعد يعني سنوات يشوفون المجرة اتسعت وما ادري ايش الكلام هذا هذا الله اعلم به يعني مثل هذه الامور يعني آآ
270. 44:30ما نريد ان ندخلها في هذه الايات الا بعد ان تكون حقائق ثابتة مجرد نظريات ويعني واشياء مبنية على احتمال
271. 44:40فهذه يصعب الجزم بها. طيب ومن كل شيء خلقنا زوجين ايش? لعلكم تذكرون
272. 44:50تذكرون ماذا? يعني اذا نظرت الى نعمة الزوجية تتذكر ماذا? ها? ها? الله عز وجل عظمة
273. 45:00الله وان الله ايش? واحد لا شريك له. قال الحسن رحمه الله كل آآ كل اثنين منهما زوج والله تعالى فرض لا مثل له
274. 45:10اذا لعلكم تذكرون توحيد الله ان الله الواحد الاحد. كذلك لعلكم تذكرون. قال ابن جرير قدرته على خلق ما
275. 45:20من يشاء فيخلق زوجين يعني مختلفين. الزوج يختلف عن زوجه ذكر وانثى. برد وحر سماء وارظ
276. 45:30وبحر ليل نهار هذا فيه بيان قدرة الله في خلق الازواج المتضادة. كذلك لعلكم تذكرون فقر المخلوقات وان كل
277. 45:40زوج يحتاج الى زوجه وان الله هو الغني. قال لعلكم تذكرون نعم الله عليكم لان الزوجية سبب للبقاء
278. 45:50بقاء نوع الانسان والمخلوقات. هذي اربعة يعني امور يتفكرها اللي يتفكر فيها الانسان. سبحان الله. وايضا في الاية اعجاز
279. 46:00العلم ومن كل شيء خلقنا زوجين. كل شيء اليوم حتى اكتشفوا ايش ؟ حتى الجمادات والذرة فيها ايش ؟ يعني سالب
280. 46:10موجب يعني هذا ايضا زوجية سالب وموجب. نعم. ففروا الى الله. الله اكبر. عرفنا
281. 46:20الفرار فيه انكشاف يعني اه فررت اسنان اسنان الدابة او فرت الدابة عن اسنانه اذا كشفت يعني يعني اه
282. 46:33رجوع الى الله مع ان انك مكشوف فقير عاجز لكن هنا نذكر بعض المعاني البديعة في هذا
283. 46:43قال ابن عباس رضي الله عنهما فروا منه اليه واعملوا بطاعته. هذا حقيقة الفرار. الى
284. 46:53اه فروا منه اليه. هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك
285. 47:03من عقوبتك وبك منك. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
286. 47:10ايش معنى هذا? كل شيء بيد الله الخير والشر الطاعة والمعصية فانت تفر من الشر الذي هو
287. 47:20من الله ابتداء بقدره ابتداء. تفر اذا من غضب الله من سخط الله. الى الى الله
288. 47:30فالفرار الى الله فيه انس فيه حب فيه شوق مع الخوف منه تخاف منه
289. 47:40فتفر منه لكن الى من? لا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. فتفر منه
290. 47:50تخافه لكن تلجأ اليه فتحبه وتأنس به. وهذا لا يوجد الا مع الله وحده. ما يوجد في مخلوق. انت اذا خفت من
291. 48:00مخلوق تفر منه الى ايش? الى غيره حتى تحتمي بغيره. تشعر بوحشة وخوف مما تفر منه
292. 48:10الا الله جل وعلا. لا اله الا الله. فهذا فيه كمال التوحيد. ان تفر من الله الى الله كما قال ابن عباس. ولذلك
293. 48:20قال القشيري من صح فراره الى الله صح فراره مع الله. يقول من صح فراره الى الله يعني
294. 48:30انت فررت الى الله بفعل الطاعات ترك المحرمات هذه علامة صحة شرارك مع الله انك تحب الله حقا لان
295. 48:40بعض الناس يدعي انه مع الله ويحب الله لكن يفعل المحرمات. ما فر الى الله. فالفرار المحبة الحقيقية
296. 48:50ان تكون قريبا من الله بهذا الفرار ان يصلح فرارك او يصح فرارك الى الله. هذه
297. 49:00ايضا لطيفة في هذا المعنى والله اعلم
298. 49:04اه وهكذا يعني هذه الكلمة يعني ففروا الى الله تدل على كمال الاسراع
299. 49:15يعني الافتقار الى الله جل وعلا. فر من الجهل الى العلم ففروا الى الله. من المعصية الى الطاعة فروا الى الله من الغفلة
300. 49:25الى الذكر فروا الى الله. لذلك شوف النبي صلى الله عليه وسلم حياته كلها فرار الى الله. يقوم الليل حتى تفطر قدماه شف فروا الى
301. 49:35الله اذا جلس مجلس يسمع له ان يقول مئة مرة اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. ففروا الى الله
302. 49:45والحال فروا الى الله. لا اله الا الله
303. 49:55الله اكبر ما ادري ايش انا اسمحوا لي يعني امر على بعض الفوائد يعني اتركها لان الوقت سيدركنا بالطريق هاي لا نزال في سورة
304. 50:05لا اله الا الله. شوف من كرم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فتولى عنهم فما انت بملوم. يعني النبي صلى الله
305. 50:15عندما يقول الله تعالى له فما انت بملوم? هذا يدل على انه يجتهد في الدعوة ومع ذلك ينسب نفسه الى التقصير فيلوم نفسه
306. 50:25هذا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم. وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين
307. 50:35دائما فتش عن نفسك. هل انت تزداد ايمانا? تزداد نفعا اذا حظرت مجلس علم او خطبة جمعة. الذكرى
308. 50:45وتنفع المؤمنين بحسب ما يكون عندك من ايمان ستنتفع من الذكرى. لا تقول الخطيب يقرأ من ورقة والخطبة قصيرة لا
309. 50:55هذا من تلبيسات الشيطان والله يكفي ان تسمع قول الله تعالى مثلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته يكفي اتعظ قلبك
310. 51:05تزداد ايمانا والحمد لله الخطب ما شاء الله فيها ايات وفيها احاديث. فاذا
311. 51:13فتش عن نفسك عند الذكرى. هل تزداد ايمانا تنتفع بها? والانتفاع بالذكرى. قد يكون العلم تعرفه
312. 51:23لكن فان الذكرى تنفع المؤمنين تزيدهم رسوخا في العلم لان الاخوة تكرر وقع العلم على القلب
313. 51:33يزيد الايمان ترسيخا في القلب. يزيد الخشوع يزيد الطمأنينة. كذلك قد تستفيد علما جديدا
314. 51:43وايضا تظهر آآ حجة الله تعالى على خلقه ويكثر الكلام في الحق هذا كله
315. 51:53ومن النفع آآ وكذلك الذكرى تحدث نشاطا للمسلم الغافل
316. 52:03يعني ممكن كلمة تعرفها انت لكن عندما تذكر بها تزداد همتك تقبل على ما ينفعك وهكذا. واعظم ما
317. 52:13يذكر به توحيد الله ولهذا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال بعدها
318. 52:23ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ليش? لان الاخوة آآ
319. 52:32الصانع اذا صنع آآ شيئا في الغالب ان
320. 52:42يكون هذا الشيء لنفع نفسه. واحد سوى شيء وسوى بيت سوا اي شيء لنفسه. فالله لما قال وما خلقت الجن والانس
321. 52:52الا ليعبدون قد يتوهم ويتوهم انه ايش? ان الله محتاج الينا. اننا نساعده فنفى هذا. قال ما اريد منهم من رزق وما
322. 53:02يطعمون يبين كمال غناه. ولذلك نستفيد من هذا ان الله تعالى خلق الخلق
323. 53:12وكرما منه جل وعلا. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ولذلك يعني مثل هذه الاية
324. 53:22هذه المناسبة فيها جواب على شبه الملحدين. انه يقول لك الملحد يا اخي ليش الله خلقني? انا ما اريد الله يخلقني بعدين يعذبني
325. 53:32والعياذ بالله هذه الجرأة على الله. تقول انت ما تفهم الكرامة التي اعطاك الله اياها
326. 53:42اي كرامة اعظم من هذه الكرامة? ان الله خلق الانسان ثم جعل بينه وبين هذا الانسان الذي هو
327. 53:52مخلوق ظعيف وعاجز جعل بينه وبين الخالق العظيم صلة ومحبة ومعرفة ثم انت تقول ليش خلقتني? يعني هذا
328. 54:06احد للانعام والاحسان وليس كل واحد يعني يصنع شيئا لابد ان يكون محتاجا اليه ابدا. ممكن طبيب يساعد الناس يعالج بالمجان. يوجد ولا ما يوجد? يوجد
329. 54:20ممكن فالله تعالى عندما خلقنا خلقنا احسانا وجودا منه جل وعلا احسانا لنا
330. 54:30لكن من رفض هذا الاحسان واتبع هواه هذا الذي خسر الدنيا والاخرة. اه
331. 54:40ثم آآ قال الا ليعبدون هذه الحقيقة الله
332. 54:50يعرفنا ان الغاية من الخلق هي ايش? العبادة
333. 54:55الغاية من الخلق العبادة وهذا من رحمة الله عندما يعرفنا بهذا. المقصد العظيم. انت عندما تشتري اي
334. 55:05اله يمكن ما تعرف كيف تستخدمها
335. 55:08تخيل واحد الان قبل مئة سنة نعطيه هذا الجهاز يقول ايش هذا السحر? ها اذا قرأ يتعلم حتى
336. 55:18يعني ممكن تشتري جهازا جديدا ما تعرف كيف تستخدمه
337. 55:23ما هي الغاية منه? لابد تقرأ. فالله عرفنا على هذه الغاية. سنعرف لماذا خلقنا فنعمل
338. 55:33ثم الاخوة العبادة هي الطبيعة العلاقة الطبيعية بين الخالق والمخلوق. ما يمكن ان تكون علاقة الانسان
339. 55:43واحدة مع كل احد. شف علاقتك مع امك وابيك كيف تكون؟ بر والدين احترام علاقتك مع ولدك تختلف
340. 55:53ممكن تعامل ولدك مثل ما تعامل والديك
341. 55:58علاقتك مع زوجتك علاقتك مع صاحبك مع مديرك علاقتك مع الحاكم سمع وطاعة طيب كيف تكون اذا العلاقة
342. 56:08بين الخالق والمخلوق فالعبادة هي العلاقة الطبيعية العقلية المنطقية الفطرية بين الخالق والمخلوق هي العبادة. فما يمكن
343. 56:20ان تنكر هذه العبادة في عقل سليم وفطرة سليمة ابدا. طيب ننتقل الى الطور
344. 56:30هذه قصة تروى في هذه السورة خرج عمر رضي الله عنه ذات ليلة يتجول في طرقات المدينة
345. 56:40في عقار ان يقرأ والطور وكتاب مستور حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. قال قسم ورب
346. 56:50كعبة حق فنزل عن حماري واستند على حائط مكث مليا يستمع ثم رجع الى منزله فمكث شهرا يعوده الناس
347. 57:00لا يدرون ما مرظه. هذي اوردها ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره عن ابن ابي الدنيا
348. 57:10الله السلف كان تأثرهم بالقرآن عجيب. فمن طرق التأثر بالقرآن الاستماع استماع القرآن هذا له لذة اخرى
349. 57:20التناسب عرفناه لو تذكرون ها بين المقسم به والمقسم عليه قلنا ازالة الشبهات الطور ها مع ما فيه
350. 57:30من الهيبة المناسبة للعذاب وكتاب مستور في رق منشور. اشارة الى رسالة موسى واشارة الى رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
351. 57:40وهذا فيه اشارة الى اقامة الحجة وازالة الشبهة. اذا اذا وقع العذاب يكون عن حق. وجاءت هذه الاية في الوسط والبيت المعمور ما
352. 57:50خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الله اكبر. هذا هو المقصد الاعظم من زال الشرائع وخلق المخلوقات. ثم السقف المرفوع
353. 58:00يكاد يقع على الارض الا باذنه ان عذاب ربك لواقع والبحر المسجور نارا او الى اخره كما عرفنا كل هذا يتناسب مع ان
354. 58:10دابا ربك لواقع خوض يلعبون خوض بالباطل مع
355. 58:20اللعب بالشهوات. ففيها اشارة الى يعني الشبهات والشهوات. خوض علم باطل يلعبون بالشهوات
356. 58:30على سرر مصفوفة وهذا يدل على اجتماع اهلها
357. 58:40وانهم لا يتدابرون ويتقابلون. آآ
358. 58:50عرفنا ان احنا بعض الفوائد في الاية والذين امنوا واتبعتهم ذرية بايمان تكلمنا عنها اظن كثيرا وهذا من
359. 59:00نعيم الانس في الجنة طيب النجاة من العذاب لابد فيها من امرين. قال الله تعالى ان
360. 59:13كنا قبل في اهلنا مشفقين هذا الخوف. لكن ما يكفي مجرد الخوف بدون عمل. قال انا كنا من قبل ندعوه
361. 59:23الدعاء دعاء مسألة وعبادة. يدخل فيه كل العبادات. فخوف صلاح الباطن مع صلاح الظاهر
362. 59:33تأمل في قوله انا كنا قبل مشفقين? لا. قال ايش? في اهلنا. سبحان الله! في اهلنا
363. 59:43شوف المسلم كيف يكون منتبها في كل احواله
364. 59:48حتى في اهله يعني ما ينسى الخوف من الله. انا كنا قبل في اهلنا الاهل قد يكون الواحد في بيته في موطن غفلة
365. 1:00:02مع اهله واولاده شغل ملهي والف منسي وامان خادع لكن مع ذلك انظر يشفقون
366. 1:00:12وهذا في اشارة الى ان المسلم في بيته يربي اهله على طاعة الله والخوف من الله ويذكرهم بالله يعلمه ويؤدبهم
367. 1:00:22قوا انفسكم واهليكم نارا. هنا في قوله آآ ام يقولون شاعر نتربص به
368. 1:00:32ريب المنون. قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. ايش النتيجة? من الذي مات? ها? قتل صناديد قريش
369. 1:00:42ومن عادى النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين هلكوا. ولهذا يقول اه بعض المفسرين قال لا ينبغي لاحد ان يؤمن
370. 1:00:52قيل نفاق سوقه يعني يريد ان ينتصر على خصمه او يكون افضل منه بتمني
371. 1:01:02موته او ضرره. الامر سيكون بالعكس. مثلا
372. 1:01:10اه واحدة تتمنى موت ضرتها ولا يعني طلاقها ممكن تنقلب عليه المسألة. طالب علم يشوف واحد
373. 1:01:20من طلاب العلم الله فتح عليه وكذا. فيدخل في قلب الحسد يتمنى ايش? ان آآ يعني ينسى علمه او لا يوفق
374. 1:01:30او يموت او والعياذ بالله. فترجع الدائرة عليه والعياذ بالله. ولذلك ابن المبارك يقول من بخل بالعلم ابتلي بثلاث
375. 1:01:40بس. اللي يبخل بالعلم يبتلى. قال اما موت يذهب علمه
376. 1:01:50واما ان ينسى واما ان يلزم السلطان فيذهب علمه. يعني ينشغل
377. 1:02:00قال اول منفعة العلم ان يفيد بعضهم بعضا. ما اجمل اخوة مثل هذه المجاز تتذاكر فيها. ما اجمل اذا حصلت فائدة او
378. 1:02:10انتم طلاب مشترك كون في جامعة وفي دراسة ما تبخل. بعض الطلاب ايش يقولوا والله حصلت هاي الفائدة ما يتكلم بها مع
379. 1:02:20ليش? يقول حتى احصل اكثر منهم لا بالعكس. كل ما تؤدي زكاة العلم الله يزيدك
380. 1:02:30طبعا قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل يوقنون سمعها
381. 1:02:40جبير بن مطعم فقال ايش? كاد قلبي ان يطير. وسبحان الله الاخوة هذه الاية فيها رد على الملحدين
382. 1:02:50لان موجة الالحاد هذي عجيبة الله المستعان. كم من المسلمين تركوا دين الاسلام والحدوا. وهذه الاية
383. 1:03:00فيها اه ابطال شبهة الملحدين لان الله يقول ام خلقوا من غير شيء. كلام عقلي. ام خلقوا من غير شيء. في شيء
384. 1:03:10يكون هكذا صدفة من دون شيء. من دون خالق ما يمكن. في واحد قال لك والله هذا الجهاز وجد صدفة. ما يمكن تصدق. قول له
385. 1:03:20انت مجنون ام خلقوا من غير كيف هذا الكون البديع
386. 1:03:25ام خلقوا من غير شيء? ام هم الخالقون? في شيء يخلق نفسه? ما في. اذا ثم اظهر عجزا فقال ام خلقوا
387. 1:03:35والارض من لا يوقنون. ولذلك هذا السؤال الشيطاني لما يأتي الشيطان احدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول
388. 1:03:45من خلق ربك فاذا بلغه ذلك ايش? فليستعذ بالله ينته. هذا اعظم جواب نبوي عن هذه
389. 1:03:55الشبهة. اليوم الملحدون يقولون لا انتم مساكين. انتم تعطلون عقولكم. تمنعوننا من حرية التفكير. هكذا كلام معسول
390. 1:04:05يقول نحن عندنا حرية في التفكير نقول من خلق الله بكل جرأة فاذا ما وجدنا جوابا قلنا خلاص ننكر وجود الرب
391. 1:04:15هكذا يقولون والعياذ بالله. نقول اصلا هذا جواب خطأ. ليش? النبي صلى الله عليه وسلم قال اولا فليستعذ بالله. نجاوب سؤال شيطاني
392. 1:04:25ثم قال ولينته. ليش هو لينته? لان السؤال خطأ اصلا. ليش? السؤال خطأ
393. 1:04:35اولا اسمه الخالق. انت تقول من خلق الخالق هذا خطأ. عقلا خطأ. لان هو متصل
394. 1:04:45بانه الخالق ما يمكن ان يكون مخلوقا. هذا متصور فيك انت. انت مخلوق. اقول من خلق المخلوق صحيح. اما اقول
395. 1:04:55خلق الخالق خطأ. مثل واحد خباز يخبز خبزة. تقول من خبز هذه الخبزة? تقول خباز. هل يصلح ان تسأل السؤال نفسه للخباز
396. 1:05:05من خبز الخباز? ما يصلح? يقول له انت مجنون. كل واحد له صفاته. كذلك ما يقول ان من خلق الخالق هذا خطأ
397. 1:05:15ثم ايضا الاخوة يقولون الله تعالى
398. 1:05:25هو الذي خلق. اذا هو الذي المسبب الاول لهذا الوجود
399. 1:05:35في الاسباب ممنوع. هذي خذها قاعدة. التسلسل في الاسباب
400. 1:05:45يعني التي تصدر الشيء هذا ممنوع عقلا. هاي قاعدة عقلية. ليش? اذا قلت من خلقه طيب انا اسمح لك سألت من
401. 1:05:55خلق الله. بتقولي خالق رقم اثنين. بقول لك خالق رقم اثنين. من خالقه? بتقولي خالق رقم ثلاثة. طيب خالق رقم ثلاثة. من خلقه? اربعة. خمس في
402. 1:06:05ما في نهاية. اذا معنى هذا الى الان ما اثبت لي ما اثبت لي من خلق هذا الخلق. ما عندك جواب. وهذا
403. 1:06:15قولك لان الخلق موجود الان. انا اريد جواب عن هذا. اذا لابد من قطع الاسباب
404. 1:06:22لابد في مسبب تنتهي اليه كل المخلوقات. وهذا يمثلون بعربات القطار. عربة رقم عشرة
405. 1:06:32ما هي مجرورة تتحرك. يقول من جرها عربة رقم تسعة. من جرها? رقم ثمانية. من جرها? رقم سبعة. هل ممكن ان يكون
406. 1:06:42بدون عربة في مقدمة القطار هي التي تتحرك ما يمكن ما تتصور. اذا قلت لي عربات هكذا بلا نهاية يقول لك ما في حركة
407. 1:06:52اسمح لي لابد تكون هناك عربة نهائية هي التي ايش تصدر ايش? الحركة حتى تكون هناك حركة. كذلك الخلق ما
408. 1:07:03يمكن ان يكون هناك الا خالق خلق الخلق. فينتهي السؤال ينقطع. ما ينفع ان تقول من خلق من خلق من خلق الخالق مستحيل
409. 1:07:13فهذا اصلا عقلا ممنوع ولهذا تعرف لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ولينته لان سؤال ما فيه فائدة فلا
410. 1:07:24تسترسل في هذا. والله اعلم. طيب شوف هنا اه
411. 1:07:34الله اكبر. قال ام عندهم خزائن ربك ما قال رحمة ربك. ها? مع ان في سورة صاد
412. 1:07:44ايش? خزائن رحمة ربك. هنا سورة ايش? سورة عذاب. ان عذاب ربك لواقع فما ناسب ان يذكر الرحمة
413. 1:07:54طيب هذه الاخوة ازالة الشبهات هنا ام ام ام يظن بعضنا هكذا يعني ايات مبعثرة لا
414. 1:08:04في غاية الدقة التكذيب اما ان يكون لنقص في الارسال
415. 1:08:14او في دواعي اخرى. بالنسبة النقص في الارسال اما ان يرجع النقص للرسول او للمرسل
416. 1:08:24النقص في الرسول دفعه. قال لست كاهن ولا مجنون ولا شاعر. فاجتماع
417. 1:08:34الثلاثة في غاية تناقض ولهذا لهذا قال بعدها ام تأمرهم احلامهم بهذا? طيب
418. 1:08:42آآ ثم اثبت الدليل على عجزهم. ام يقولون تقول بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين
419. 1:08:52انتهى من جانب الرسول. انتقل الى المرسل وهو الله جل وعلا. اعظم دليل على الخلق صفة الخلق هو الذي خلق
420. 1:09:02ام خلقوا من غير شيء? ام هم الخالقون? ام خلقوا السماوات والارض? بل ليوقنون خلاص انتهينا من الخلق. ممكن يكون لهم نصيب من
421. 1:09:12الملك لأ قال ام عندهم خزائن ربك ما عندهم ملك. عندهم شيء من التصرف؟ قال امهم المسيطرون؟ لا. طيب هل هذا
422. 1:09:22الشرك اللي هم عليه عندهم فيه علم قال قال ام لهم سلم يستمعون فيه فليأتي مستمع بسلطان مبين لا فاذا هذا يدل
423. 1:09:32بل ليس لهم علم بل يفترون. يقولون الله له البنات ولنا البنون. طيب لماذا يعرضون وليس لهم علم ابطل
424. 1:09:42الدواعي الاخرى الخارجة عن هذا. قال ام تسألهم اجرا فمن مغرم مثقلون? انت سألتهم اجور على اتباعك? لا
425. 1:09:52يعني هل هم بسبب حب المال واثقلتهم الديون ما يتبعونك لا ازال جانب الشهوة ثم ازال جانب الشبهة ام عندهم الغيب علم
426. 1:10:03ضيفهم يكتبون لا ثم بقي ايش? انه ما عندهم لا علم ولا شهوة ولا شبهة ولا شيء بقينا مجرد كيد ام يريدون كيدا فابطل عزيمتهم
427. 1:10:18فالذين كفروا هم المكيدون مهزومون. فلما نقض كل حجة وازال كل مانع حتى ابطل عزيمتهم
428. 1:10:28صرح بنقض اصل دينهم فقال ام لهم اله غير الله. سبحان الله عما يشركون. فهذه جاءت في غاية
429. 1:10:38ترتيب لمن تأمل فيها. اعظم ما يعين المسلم في طريق دعوته الى الله
430. 1:10:48ملازمة الذكر والصلاة. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبح
431. 1:10:58وادبار النجوم. وعرفنا ادبار النجوم طيب
432. 1:11:08عرفنا المناسبة في سورة النجم آآ والنجم اذا هوى لكن دين محمد ما يسقط ما ضل صاحبه
433. 1:11:18وما غوى وما ينطق عن الهوى. آآ وكذلك قالوا مساقط النجوم النجوم زينة للسماء
434. 1:11:28وهداية للناس كذلك القرآن والوحيد هدى للناس. قال ابن القيم في هذه السورة اه يعني
435. 1:11:38نزه الله تعالى في هذه السورة علمه عن الضلال. وقصده وعمله عن الغي. ما ضل صاحبكما غوى. ونطق
436. 1:11:48هو عن الهوى وما ينطق عن الهوى. وفؤاده عن تكذيب بصره. ما كذب الفؤاد ما رأى. وبصره عن الزيغ
437. 1:11:58ما زاغ البصر وما طغى. وهكذا يكون المدح. هذي فيها يعني ثناء عظيم على
438. 1:12:08صلى الله عليه وسلم شوف كيف وصف جبريل بالقوة والخلق الحسن ما يمكن ان يكذب
439. 1:12:18مال الباطن يدل على جمال الظاهر هذا فيه يعني الكرم وصاحب الكرم ما يكذب ثم هو شديد القوة فما تسترق
440. 1:12:28الشياطين منه فهذا فيه ثقته في نفسه. بقي اتصال السند تدرسون في مصطلح ها لابد الحديث الصحيح في ايش? الراوي نفسه يكون
441. 1:12:38ايش ثقة عدل ضابط ها وبعدين السند ايش يكون متصل فقال فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او
442. 1:12:48ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. هذا فيه اتصال السند. نعم. ما زاغ البصر وما طغى. يقول ابن القيم
443. 1:12:58اخبر عنه بكمال الادب في ذلك المقام. وفي تلك الحضرة. شف عن النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى مستوى ما وصله مخلوق حتى جبريل
444. 1:13:08يعني انت اذا دخلت يعني مثلا مسجد فيه زخارف والقبة مزخرفة وفيها ثريا شوف نفسك يعني بدون آآ يعني اختيار تنظري
445. 1:13:18يسار وفوق صح ولا لا? لكن النبي صلى الله عليه وسلم تخيل في ذلك المقام الله وصفه بقوله ايش? ما زاغ البصر يمنى ولا يسرى ولا طغى وما طغى
446. 1:13:28الله اكبر. قال فوصفه بكمال الادب في ذلك المقام. اذ لم يلتفت جانبا
447. 1:13:38ان يمد بصره الى غيره او الى غير ما رأى من الايات. وما هناك من العجائب. قال بل قام مقام العبد
448. 1:13:48الذي اوجب ادبه اطلاقه واقباله على ما اري دون التفاتة الى غيره. ودون تطلعه
449. 1:13:58الى ما لم يره. مع ما في ذلك من ثبات الجأش وسكون القلب وطمأنينته. وهذا غاية الكمال. الله اكبر
450. 1:14:08وهكذا العبد له مقامان مقام في الدنيا بين يدي الله ومقام في الاخرة ايضا بين يدي الله. اذا احسنت الادب بين يدي بين يدي الله في الصلاة
451. 1:14:24ما زاق بصرك في الصلاة وما طغى وقلبك ما التفت الى غير الله غدا سيقيمك الله تعالى احسن مقام بين يديه
452. 1:14:34واذا ما تأدبت في هذا المقام او ضيعت هذا المقام فغدا يكون يعني حالك
453. 1:14:44يعني في مقام الخوف والخزي امام الله والعياذ بالله. اللهم احسن وقوفنا بين يديك
454. 1:14:54اه لا اله الا الله. شف كيف وصفهم بماذا? ان يتبعون الا الظن
455. 1:15:04وما تهوى الانفس جهل وظن بدون علم وتهوى الانفس يعني قصد سيء. اتباع للهوى يعني اتباع للشهوات
456. 1:15:17فاه ولقد جاءهم من ربهم الهدى. فالهدى يجمع بين العلم النافع والعمل الصالح
457. 1:15:27وطن نفسك على هذه القاعدة ام للانسان ما تمنى? ليس كل ما تتمناه تحصل عليه. هم
458. 1:15:37يقولون الهتنا هذه ستشفع لنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فالله قال ام للانسان ما تمنى؟ لا
459. 1:15:47لله الاخرة والاولى وهكذا في كل احوالك في الدنيا. اذا اردت ان تعيش سعيدا دائما تذكر ام للانسان ما تمنى? لا. فارضى بما
460. 1:15:57الله لك يظن العاصي انه سيتمتع في الدنيا لا ام للانسان ما تمنى
461. 1:16:03يبتليه الله ويشعر بالام المعصية. ممكن انت تسعى في مقصود في دنياك ما تحصله. لا تتسخط وتجزع
462. 1:16:13وتحزن ام للانسان ما تمنى؟ لا. فلله الاخرة والاولى. طيب. لا اله الا الله، لا اله
463. 1:16:23لا تجعل غاية علمك ومنتهى قصدك الدنيا
464. 1:16:33قال فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم. يعني مبلغ تافه
465. 1:16:43وهو ارادة الدنيا. للاسف الان
466. 1:16:47بعض الناس هكذا يكون علمه كله لاجل الدنيا. اثنعشر سنة في المدرسة شهادة دنيوية. ثم اربع سنوات في الجامعة شهادة
467. 1:16:57حتى يشتغل ويتوظف يحصل راتب
468. 1:17:01ثم تسأله عن الصلاة هل تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم? هل تعلمت شيء من دينك? فرط في صلاته. فانت تتعلم سنوات طويلة في الدنيا ما
469. 1:17:11اجعل لدينك شيئا من وقتك. يقول الحسن والله ليبلغ من احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم على ظفره فيخبرك بوزنه
470. 1:17:21ويعلم الرديء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي. لذلك قال لا تجعل الدنيا اكبر همنا. يعلمون ظاهرا
471. 1:17:31من الحياة الدنيا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغا علمنا. نعم
472. 1:17:41طيب هذي الا اللمم تكلمنا عنها اي نعم فلا تزكوا انفسكم النهي عن تزكية
473. 1:17:51كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم ان الله اعلم باهل البر منكم
474. 1:18:01وقال ويلك قطعت عنق صاحبك طيب
475. 1:18:11اعطى قليلا واكد امتنع عن الصدقة والعطاء لماذا? قال اعنده علم الغيب فهو يرى? شف هذا سوء الظن بالله
476. 1:18:21يعني عندما ما يحسن الانسان الظن بالله سيقصر في العمل. سبحان الله. شف اعنده علم الغيب. يعني هل هو
477. 1:18:31منه اذا انفق سيكون فقيرا كانه يرى حاله انه فقير؟ لا. ايش دراك؟ يمكن اذا انفقت الله يبارك لك. اعند
478. 1:18:41له علم الغيب فهو يرى هذا معنى الاية. فاذا الذي منعه من الصدقة سوء ظنه بالله. وهكذا للاسف انت شف عندما
479. 1:18:51تمتنع من المداومة على العمل هذا بسبب تقصيرك في حسن الظن بالله. يقول والله انا اذا قمت الليل ساصبح كسلانا ما استطيع
480. 1:19:01اعمل ولا اداوم فينام. ممكن حتى يترك صلاة الفجر. اعنده علم الغيب فهو يرى
481. 1:19:09يقول لا والله انا اذا درست شريعة ما احصل فلوس ما هذا هذي هذا علم ما يأكل عيش ايش ساكون امام مسجد ولا خطيب
482. 1:19:19ولا ايش? فيترك اعنده علم الغيب فهو يرى سبحان الله. هذا سوء ظن بالله
483. 1:19:26وده للسورة قلنا السورة تحذرك من انك تبني اعمالك على الظن والهوى والوهم كما بين الله. الله
484. 1:19:36اكبر هذي وان ليس للانسان الا ما سعى
485. 1:19:42استنبط الشافعي رحمه الله من هذه الاية ان القراءة لا يصل ثوابها الى الميت. وان كان هذه مسألة فيها خلاف. الجمهور على
486. 1:19:52جواز لكن عند الشافعية انه لا تصل قراءة للميت لان الله يقول وان ليس للانسان الا ما سعى. الا ما استثني من الصدقة
487. 1:20:02من الحج والعمرة مثلا آآ استغفار الولد لابيه والاستغفار عموما والدعاء هذه
488. 1:20:12وردت لكن القاعدة وان ليس للانسان الا ما سعى. هذا يحث الانسان الاخوة على المبادرة الى السعي والعمل الصالح
489. 1:20:22وانه هو اضحك وابكى. سبحان الله! هذه الاية تجعلك تستشعر قدر الله ومشيئته في كل شيء
490. 1:20:32في كل حركة حتى في الضحك والبكاء هذا من الله
491. 1:20:37الله اكبر وكم من فتى يمسي ويصبح ضاحكا وقد نسجت اكفانه وهو لا يدري. كم من انسان ضحك اول النهار وبكى
492. 1:20:49اخره فما يدري الانسان سبحان الله ما الذي يعتريه من المصائب الاحزان والافراح سبحان الله
493. 1:21:01هنا يقولون آآ وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنا. فيقولون مسؤول عن الذكورة والانوثة هي نطفة الرجل
494. 1:21:11وبالفعل هذا اكتشف علميا لان الحيوان المنوي يحمل اما يعني آآ كروموسومات مذكرة
495. 1:21:21وبعضها يحمل كروموسومات مؤنثة. اما البويضة فما فيها الا نوع واحد
496. 1:21:28فاذا كان التأنيث مع البويظة اصبحت بنت. اذا كان المذكر مع البويظة اصبح يعني ذكرا. ولذلك قال خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا
497. 1:21:38تمنع كأنه في اشارة الى هذا. نعم. وعرفنا ذم الغناء في قوله وانتم سامدون. نعم
498. 1:21:48الله اكبر. طيب. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. فلابد ان
499. 1:21:58يستقر الامر الى نهاية. امر محمد سيستقر بالنصر في الدنيا والسعادة في الاخرة. وامر
500. 1:22:08الكفار سيستقر بالهزيمة في الدنيا والعذاب في الاخرة. والعاقبة للمتقين. وكل امر مستقر. اذا
501. 1:22:18يعني كأن هذه قاعدة كل امر مستقر. الكون قائم على ثبات واستقرار. فاذا تقلبت بك الاحوال قل وكل امر مستقيم
502. 1:22:28سيستقر حالي لا تحزن وكل امر مستقر. يستقر به اه
503. 1:22:38ترضى آآ العامل عمله اما ان يكون من اهل الجنة في النهاية اما ان يكون من اهل النار حتى اذا ما يعني حصلت
504. 1:22:48حصلت لك طمأنينة او استقرار في الدنيا فلابد ان تستقر في النهاية في الجنة باذن الله
505. 1:22:58فما تغني النذر. انا يريد واحد نحوي فما تغني اصل كلمة تغني بالياء. طيب
506. 1:23:08فعل اللي اخره حرف علة ما يحذف حرف العلة الا اذا كان مسبوقا باداة الجزم. هنا ما في اداة جزم
507. 1:23:18لم لم لا الناهية لام الامر ما في. كيف حذفت الياء? اذا واحد ملحد قال لك انتوا قرآنكم محرف. هذا فعل ان تكون عندكم في النحو لابد اقول
508. 1:23:28فما تغني النذر. ليش قال ما تغني النذر? ها? ايه. لا لا ليس التقاء الساكنة
509. 1:23:38الساكنين يكسر الساكن الاول ما يحذف ها قول هذا رسم قول انت ما تعرف وجه عظيم من اعجاز القرآن الكريم
510. 1:23:48انت مسكين تظن ان القرآن فقط نحو لا القرآن ارفع من النحو حتى. فيه اوجه في اعجاز الرسم. الياء حذفت هنا
511. 1:23:58رسما هكذا رسم المصحف. فما تغني النذر. فيقول ليش حذفت شوف البلاغة
512. 1:24:08يعني لما كانت النذر ما تنفعهم شيئا حتى ما طول في الفعل ما قال فما تغنيه لا فما تغني النذر. ها
513. 1:24:18انه لا نفع لها تماما. والله اعلم. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر? هذه نعمة عظيمة
514. 1:24:28وان الله يسر لنا القرآن الكريم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما وان كان السند في انقطاع
515. 1:24:38بين الظحاك وابن عباس لكن ما استأنس به. يقول لولا ان الله يسره على لسان الادميين ما استطاع احد من الخلق ان يتكلم بكلام الله
516. 1:24:48عز وجل الله اكبر هذا كلام الله. الله تكلم بي حقيقة نحن الان نتكلم به. هذي اعظم نعمة
517. 1:24:58اعظم تيسير يقول مطر الوراق كما في البخاري تعليقا هل من طالب علم فيعان عليه? ولقد يسرنا القرآن
518. 1:25:08الذكر يسر الله تلاوته وفهمه وحفظه. تجد الاطفال الصغار يحفظون القرآن في صغرهم
519. 1:25:18يروى انه لم تحفظ الكتب السماوية الحفظ في الصدور ابدا الا القرآن الكريم. كتب
520. 1:25:28ماضية صعبة ولذلك حتى الان التوراة الموجودة لما تقرأها كانك تقرأ يعني كلام انشائي هكذا ما يعني ليس كالقرآن كريم في الجمال
521. 1:25:38واليسر في الحفظ. سبحان الله! هذه نعمة عظيمة تدعو طالب العلم الى الاقبال على حفظ القرآن واتقانه حتى يكون مع
522. 1:25:48السفرة الكرام البررة مع المهرة. الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي
523. 1:25:58من شكر فالشكر للاخوة من اعظم اسباب النجاة. شكر النعمة. وضرب الله مثلا قرية كانت
524. 1:26:08امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ما كانوا يصنعون
525. 1:26:18فاذا شكر النعمة والله من اعظم ما يحفظ الله به النعمة وينجي من العذاب. وذلك
526. 1:26:28نحن نسأل الله ان يديم علينا هذه النعمة التي نحن فيها في بلادنا دولة الامارات. نحن ما ندعي كمالا يعني بلادنا مفتوحة
527. 1:26:38او فيها من المعاصي والشهوات لكن الحمد لله ببركة يعني هذه المساجد والصلوات والدين الذي يقام في هذه
528. 1:26:48بلد ثم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. حكومة هذه البلد جزاهم الله خيرا حكومة رشيدة
529. 1:26:58زنا يعني الحمد لله هذه البلد الاخوة دولة معروفة بالمساعدات العالمية الانسانية. يعني
530. 1:27:08عندما شوف انت اقرأ احصائية المساعدات الدولية لدولة الامارات. بتعجب
531. 1:27:15يعني من زمان انا انا قرأت سنة الفين وخمستاش لين زماننا هذا في كل سنة من القديم كان اقل نسبة سنة الفين وخمستاش تقريبا
532. 1:27:25انا هذي قرأت يعني فقط سطعشر مليار في السنة. مساعدات انسانية خارجية. كل سنة في تقدم حتى لما جاء سنة
533. 1:27:35يعني عشرين وكذا اصبحت يعني عشرين مليار واكثر. تخيل بلد هكذا تعطي الناس في العالم
534. 1:27:44يعني حتى الصدقة على الكافر ترى جائزة. يجوز الصدقة على الكافر. فالان هذه المساعدات الانسانية عموما للمسلمين والكفار
535. 1:27:54هذه والله نقول من اعظم اسباب حفظ البلد. لانها دولة شاكرة. دولة فيها شكر للنعمة. فنسأل الله ان يجعلنا من الشاكرين
536. 1:28:04ليه? الذين نعرف قدر النعمة التي نحن فيها. فاشكروا نعمة الله هذا من اعظم ما يحفظ به العباد والبلاد
537. 1:28:14وجزى الله تعالى يعني حكامنا خير الجزاء على هذا العطاء نشعر به في بلادنا بلاد كرم وجود وخير والحمد لله
538. 1:28:24وكذلك في خارج البلاد فجزاهم الله عنا خير الجزاء نسأل الله ان يحفظهم وان يزيدهم من فضله. وان يجعلهم رحمة للعباد
539. 1:28:34والبلاد ويجعلهم صلاحا للعباد والبلاد. اه وكل صغير وكبير
540. 1:28:44تطر الله اكبر. ولذلك اورد ابن كثير هنا اه عن ابن عساكر في ترجمة سعيد ابن مسلم
541. 1:28:54قال فحدثت آآ ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك آآ اياك آآ قال لعائشة اياكي محقرات الذنوب
542. 1:29:04فقول حدث بهذا الحديث سعيد بن مسلم حدث بهذا الحديث عامر بن هشام. فقال ويحك يا سعيد لقد حدثني سليمان ابن المغيرة انه عمل ذنبا فاستصغره
543. 1:29:14هل هذا الصغير فاتاه ات في منامه فقال له يا سليمان لا تحقرن من الذنوب صغيرا ان الصغير غدا يعود كبيرا
544. 1:29:26ان الصغير ولو تقادم عهده عند الاله مسطر تسطيرا. فازجر هواك عن البطالة لا تكن صعب القياد وشمرا
545. 1:29:36تشميرا. ان المحب اذا احب الهه طار الفؤاد والهم التفكير. فاسأل هدايتك الاله بنية
546. 1:29:46فكفى بربك هاديا ونصيرا. هذي ابيات جميلة ذكرها ابن كثير عند هذه الاية. وكل صغير وكبير مستطر
547. 1:29:56الرحمن اعظم رحمة ايش? علم القرآن. الله اكبر. وهذه تكلمنا عنها فيما سبق
548. 1:30:06ولا تتحقق الرحمة الا بالعدل. ولذلك الله تعالى قال توكيدا على العدل والسماء رفعها. وضع الميزان الا تطغوا في
549. 1:30:16الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ثم قال والارجع لها ووضعها للانام. لا اله الا الله. يقول
550. 1:30:26رحمه الله اعدل يا ابن ادم كما تحب ان يعدل عليك واوفي كما تحب ان يوفى لك فان العدل صلاح
551. 1:30:36لا اله الا الله. طبعا هنا الله يذكر نعما كثيرة. من النعم خلق الانسان من صلصال
552. 1:30:46الخار خلق الجان من مارج من نار. هذا يدل على ان جنس الانسان افضل من جنس الجان. هكذا قالوا والله اعلم. لان الصلصال كالفخار
553. 1:30:56وفي ثبات ورزانة بخلاف النار التي فيها الاحراق والاضطراب. وهكذا نعم الله تعالى في هذه السورة عظيمة
554. 1:31:06مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. طبعا البرزخ هذا الحاجز الذي يحجز مثلا بين الانهار
555. 1:31:16والبحار هذا واضح لكن ايضا الان كما تعرفون اكتشف علميا ان بين البحار مثل يعني بسبب
556. 1:31:26اختلال اختلاف كثافة ماء البحر. فيكون مثل البرزخ بينهما. يعني لا يبغي هذا على هذا ولا هذا على هذا
557. 1:31:36فهذا يعني من الاعجاز في القرآن الكريم. يعني هذه حقيقة واقعية الان يعرفها الناس وسبق اليها
558. 1:31:46القرآن الكريم نعم. آآ سبحان الله يعني وصل الى النعم الدنيوية حتى قال وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام مثل الجبال
559. 1:32:06حتى يظن الانسان انه سيخلد. يعني هذه السفن الكبيرة اللي تنقل الارزاق وللناس يعني يشعر بقوته
560. 1:32:16رتق كل من عليها فان. سبحان الله ختم نعم الدنيا بالفناء. تقول كيف الفناء نعمة? لما قال كل من
561. 1:32:26عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان? قال لان الفناء هو باب البقاء. فما يحصل بقاء في
562. 1:32:36ان الا بالفناء في الدنيا فكان نعمة. اه طبعا يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
563. 1:32:46يقولون لؤلؤ غير موجود في الانهار. فيقول يخرج منهما يعني من البحر المالح فقط
564. 1:32:56هي مثل قول الله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم من مجموعكم يعني من الانس فقط ما في رسل من الجن
565. 1:33:06قالوا فكذلك هذه الاية. لكن ذكر بعض المفسرين علميا انه ثبت في بعض الانهار وجود اللآلئ. والله اعلم
566. 1:33:16آآ طبعا قول الله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان الله تعالى
567. 1:33:26لا يشغله شيئا شيء. فمعنى سنفرغ لكم هذا وعيد. مثل مثلا تغضب على انسان تقول له ما عليه. خليني
568. 1:33:36ها بوريك خلني اخلص وبوريك هذي هذي فيها وعيد شديد ولذلك قال ابن عباس وعيد من الله تعالى للعباد وليس
569. 1:33:46بالله شغل وليس بالله شغل. هنا بعض المعاصرين اليوم يقول
570. 1:33:56اه يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. ثم قال لا تنفذون الا بسلطان. فيقول هذا السلطان هو
571. 1:34:06التكنولوجيا والتقدم وقد نفذوا من اقطار السماوات والارض بالفضاء لما سافروا. طبعا هذا غلط ليش? لان الاية
572. 1:34:16يعني ما لها علاقة بالدنيا هذه اية ايش في سياق ايش? الاخرة خلاص انتهى الحديث عن الدنيا من قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان هذا كله حديث عن
573. 1:34:26الاخرة. ولذلك يعني هذا من باب الاعجاز. من باب يعني تعجيز الانس والجن وتحديهم
574. 1:34:36فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. يعني بقوة ظاهرة وانى لكم ذلك يوم القيامة. ذلك قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
575. 1:34:46ثم فاذا انشقت السماء هذه كلها في يوم القيامة فما لها علاقة بالدنيا. ثم حتى لو قلنا سلمنا نقول
576. 1:34:56هل تنفذ من اقطار السماوات والارض? يعني جوانب هم ما وصلوا الى شيء من هذا. والله اعلم. طيب
577. 1:35:06والله نرجع انا امشي بعدين اتذكر شيء وارجع. هذه الاية عجيبة يعني يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن
578. 1:35:16كل يوم هو في شأن. ايش معنى كل يوم هو في شأن
579. 1:35:22قتادة لا يستغني عنه اهل السماوات والارض. يحيي حيا ويميت ميتا. ويربي صغيرا ويفك اسيرا. قال
580. 1:35:32غيره يغفر ذنبا يفرج كربا يرفع قوما يخفض اخرين. فهو منتهى حاجات الصالحين. جل جلاله
581. 1:35:42لذلك قد يسأله كل يوم هو في شأن. ولذلك اه اه ذكرت
582. 1:35:52قصة في بعض التفاسير عند هذه الاية سأل بعض الملوك يعني وزيره عن هذه الاية قال ما ادري ايش معنى كل يوم
583. 1:36:02الشأن قال ما ادري فاعطاه مهلة غلامه الاسود رأى الملك مهموما قال له
584. 1:36:12ما لك؟ فقال سألت يعني وزيري عن هذه الاية فما عرف تفسيرها. فقال له الغلام ايها الملك شأن الله ان يولج الليل في النهار
585. 1:36:22خروج النهار في الليل يخرج الحي من الميت ويشفي سقيما يسقم سليما يعز ذليلا يذل عزيزا يفقر غنيا وهكذا. فقال الامير احسنت
586. 1:36:32وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة. فاصبح هذا العبد وزيرا. فقال يا مولاي هذا من شأن الله
587. 1:36:42عادة مو الان رفعني. كل يوم وهو في شأن. سبحانه
588. 1:36:48ومن الشؤون الالهية العظيمة الاخوة جميل بالمسلم ان يستشعر شأن الله فيه
589. 1:36:58نعم يعني عندما تصلي قول الحمد لله رب العالمين الله يقول حمدني عبدي كل يوم هو في شأن هذا من شأن الله
590. 1:37:12شأن عظيم عندما يناجيك عندما يجيبك عندما يقول في ثلث
591. 1:37:22تلين الاخر هل من داع فاستجيب له? هل من سائل فاعطيه? هل من مستغفر فاغفر له? هذا شأن عظيم. من الشؤون الالهية. يعني
592. 1:37:32كل يوم هو في شأن يعني الله ماذا يفعل? الله اكبر هذا سؤال عظيم. فالله يقول كل يوم هو في شيء ما تدرون? الله اكبر
593. 1:37:42لا اله الا الله. فاذا تفكرت في هذه الشؤون الالهية التي كشف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعيش مع الله بقلب اخر. لا اله الا
594. 1:37:52الله طيب نأتي الى المقارنة بين الجنتين هذه ذكرها ابن كثير في تفسير بس نمر عليه
595. 1:38:02سريعا طبعا قدم الجنتين جنتي المقربين فكان هذا في تفضيل لان التقديم يدل على التفضيل. قال
596. 1:38:12افنان يعني انواع من النعيم او فروع كثيرة هذا افضل من ايش? مجرد مدهامتان يعني آآ الخضرة الشديدة
597. 1:38:22هنا هنا تجريان هناك ايش? نضاختان والجري ابلغ من النضغ الفوران. هنا
598. 1:38:32متكئين على فرش بطائنها من استبرق. اذا كانت البطائن من سبرق فما بالك بالظواهر? هناك وصف الظواهر قال متكين على رفرف
599. 1:38:42من خضر وعبقري حسان. نعم
600. 1:38:47فالاول اكمل. ثم قدم هناك الاتكاء. هناك اخره. والاتكاء يدل على كمال الراحة. فدل على انهم في يعني اعلى سور
601. 1:38:57راحة. هنا قال قاصرات الطرف. هن قصرن طرفهن على ازواجهن. هناك قال مقصورات. واللي يقصر
602. 1:39:07ها افضل من ايش? من من يقصر. يعني مقصورات محبوسات في الخيام. وانا اقول ايضا في هذه الاية استطراد
603. 1:39:17من اجمل ما تتحلى به المرأة الصالحة ان تقصر طرفها على زوجها فلا تكثر النظر الى الرجال. لا تنظر الى الرجال اصلا
604. 1:39:27ثم لا تكثر من الخروج. لان الله قال مقصورات في الخيام. يمدح نساء اهل الجنة. فما اجمل ان تتشبه المرأة
605. 1:39:37بنساء اهل الجنة في هذين الامرين. ما تكثر النظر ولا تكثر الخروج. وبهذا والله تسعد. ويجمع الله لها
606. 1:39:47قلبها نعم في بيتها. كذلك الله يصفهن كانهن الياقوت والمرجان ما ذكر هذا هناك
607. 1:39:57هناك قال آآ نسيت فيهما من كل فاكهة ايش? زوجان. هنا قال فيهما فاكهة ونخل ورمان. وكأن الرمان
608. 1:40:07وزن الرحمن الله اعلم. مجانسة يعني في اللفظ
609. 1:40:13هنا قال فيهن كما عرفنا خيرات لكن هناك اكمل. ثم قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان? طب هذا اكمل
610. 1:40:23والله اعلم. طيب ايضا اه تأمل كيف ختم الله تعالى يعني الكلام عن
611. 1:40:33الدنيا بقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وختم نعيم الجنة بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال
612. 1:40:43الاكرام سبحانه. يقول الرازي لما ختم نعم الدنيا بقوله ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. ذو الجلال والاكرام. وختم نعم
613. 1:40:53الاخرة بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. قال آآ اشار الى ان الباقي والدائم لذاته هو الله تعالى لا غير. والدنيا
614. 1:41:03والاخرة وان كانت باقية لكن بقاؤها ببقاء الله تعالى جل جلاله. يعني المقصود الاخوة ما اجمل هذا الختام هنا وهنا
615. 1:41:13حتى تستشعر ان كل شيء من الله تعالى بعظمته واكرامه جل وعلا الظوا بهذا الجلال والاكرام. تعطونا عشر
616. 1:41:23دقائق بس عشان ننهي الواقع والحديد. آآ هنا ثلة من الاولين وقليل من
617. 1:41:33بين فيها خلاف لكن الاقرب والله اعلم هو الذي رجحه ابن جرير وليس ابن كثير. نحن هنا مع ابن جرير. هو الذي رجحه
618. 1:41:43رحمه الله تعالى قال ثل من الاولين يعني من الامم الماضية. وقليل من الاخرين من امة محمد
619. 1:41:53من هذه الامة يعني السابقون كثيرون من الامم الماضية. وقليلون من امة محمد. ليش? قال لان السياق اصلا للحديث عن
620. 1:42:03عامة الناس لما يقول آآ اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والسابقون السابقون هذا وصف للناس يوم القيامة كلهم ليس وصل
621. 1:42:13امة محمد فقط بخلاف الذين قالوا ثل من الاولين من الصحابة. وقليل الاخرين من الاخرين في اخر الزمان. لا
622. 1:42:22لان السياق هنا عن السابقين في الامم كلها. فهذا يوضع في القول الاخر. لكن لا يعني هذا ان الامم
623. 1:42:32الماضي افضل من امة محمد ابدا. ليش? لان مجموع السابقين في الامم كلها لا شك يكون اكثر. من السابقين في امة محمد. لكن اذا نظرنا
624. 1:42:42الى امة امة السابقون في امة محمد اكثر من السابقين في كل امة على انفرادها. ثم اصحاب اليمين اكثر في
625. 1:42:52امة محمد من يعني كل الامم الماضية. لان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ترضون ان تكونوا ها? يعني آآ وصل الى نصف اهل
626. 1:43:02ان نصف اهل الجنة وفي بعض الروايات يعني ثلثين فاكثر اهل الجنة من امة محمد طيب آآ
627. 1:43:12ماء مسكوب هذا نسينا ننبه عليه مسكوب مصبوب كانه مصبوب
628. 1:43:22على ظاهر الارض ولذلك يعني آآ ثبت يعني عن انس موقوفا ان قال لعلكم تظنون ان انهار الجنة
629. 1:43:32في اخدود في الارض? لا والله انها لسائحة على وجه الارض. الله اكبر! انهار الجنة تجري كما قال ابن القيم وانهارها من غير
630. 1:43:42خدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان. طيب. يشبع
631. 1:43:52اه سريعا هنا من باب التنبيه الاخوة نحن قدرنا لما قال الله تعالى انتم تخلقون ام نحن الخالقون
632. 1:44:02قال نحن قدرنا بينكم الموت كل واحد له عمر وما نحن بمسبوقين بعاجزين على ان نبدل امثالكم نأتي بخير منكم وننشئ
633. 1:44:12لكم فيما لا تعلمون. يعني الله قادر على ان يغير صورنا. قال مجاهد في اي خلق شئنا? ما جعلك على
634. 1:44:22حيوان او كذا او كذا هذا معنى الاية. يعني هذا من باب التحدي. اللي قادر على هذا قادر على ان يبعثكم. هذا معنى الاية. وهذا الذي اعتمده
635. 1:44:32بن جرير وهو تفسير مجاهد لكن ابن كثير قال آآ على ان نبدل امثالكم يعني في الاخرة
636. 1:44:42نبعثكم وننشأكم فيما لا تعلمون من الصفات والاحوال. ننشئكم في صفة لا تعلمونها الان. لان الانسان يوم القيامة يعني
637. 1:44:52سيكون على غير الصفة التي هو عليها في الدنيا في قوة جسمه. فهذا ايضا محتمل والله اعلم وان كان الاول اظهروه تفسير مجاهد. والله اعلم
638. 1:45:02هنا قال آآ في الزرع
639. 1:45:09شوف اه افريتم ما تحرثون? لكن قال اانتم تزرعونه? ام نحن الزارعون? فالانسان يحرث لكن الزاد
640. 1:45:19فعل حقيقي هو الله جل وعلا. طبعا اخبارا عن الله وليس اسم من اسمائه. نسيت اكتب الحديث كان مر معنا طيب المهم
641. 1:45:29لذلك يعني لان الله هو الذي ينبت البذرة طيب هنا قال لو نشاء
642. 1:45:39لجعلناه حطاما بالتوكيد. لكن لما ذكر الماء قال لو نشأ جعلناه اجاجا بدون الله. فهنا
643. 1:45:49قالوا لان اه تحول الماء الى مالح هذا موجود كثيرا في الطبيعة. بسبب مرور الماء على بعض
644. 1:45:59الاراضي المالحة فيتغير. فلذلك لم يؤكد لان الامر سهل واظح عند البشر لكن ان يعني
645. 1:46:09حطم الله جنة وبستان يعني هذا غريب على الانسان. يعني بسبب غفلته طبعا قال لو نشأ لجعلناه
646. 1:46:19حطاما والله اعلم. لما ذكر النار قال نحن جعلنا تذكرة ومتاعا للمقوين للمسافرين
647. 1:46:29لانهم اكثر من ينتفع بالنار. ثم قال يعني ابن القيم قال آآ تنبيها لعباده
648. 1:46:39اي والله اعلم بمراده على انهم كلهم مسافرون وانهم في هذه الدار على جناح سفر. نحن جعلناها تذكرة نار الدنيا
649. 1:46:49تذكر بنار الاخرة ولذلك بعض السلف كان اذا رأى الخباز يخبز الخبز في التنور يعني يسقط مغشيا عليه
650. 1:46:59تذكر نار الاخرة او يبكي. هنا الاخوة الختام فسبح باسم ربك العظيم بعد ذكر النعم. يعني هذا يفتح لك مجال
651. 1:47:09في التأمل في دلالات التسبيح. سبحان الله كيف خلق النار? سبحان الله كيف انزل الماء? جعله يعني عذبا
652. 1:47:19ولو نشجع جعلناه اجاجا وهكذا تسبح الله تعالى وتعظمه في كل ما تراه. فلا اقسم بمواقع النجوم
653. 1:47:29هذي روحها كلامه طويل لكن المعتمد في تفسير السلف مواقع النجوم يعني مطالعها
654. 1:47:39مغاربها مساقطها عند غروبها يعني منازلها مواقع النجوم لنناسب الواقعة مواقع وهكذا
655. 1:47:49ثم كذلك لا يمنع من ان يكون القسم عن المواقع نفسها. لان هذا شيء عجيب من ايات الله. الان كم من النجوم موجودة في السماء
656. 1:47:59كل نجم له موقعه له مداره وكل في فلك يسبحون. لا يصطدم بالاخر فهذا من ايات الله. طبعا اليوم يقولون سرعة
657. 1:48:09اه الضوء وانت اصلا عندما ترى النجم ترى موقعه في الحقيقة لان النجم يسير بسرعات هائلة ما يصلنا بعد الله اعلم
658. 1:48:19مديدة يقول يصلك النور فقط والا فالنجم ذهب عن مكانه فكأنك ترى ايش? موقعه. يعني هذا يذكرونه
659. 1:48:29الله اعلم يعني به. والله عظمه قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم. طيب لا يمسه الا
660. 1:48:39هارون آآ لا شك الحديث عن اللوح المحفوظ او القرآن الذي في صحف الملائكة بايدي سفر كرام بررة
661. 1:48:49فليس المقصود هنا ابتداء القرآن موجود في الدنيا. ولذلك هذا ثبت عن انس رضي الله عنه مطهرون الملائكة. لكن بالقياس
662. 1:48:59دام ان الصحف ما يمسها الا المطهرون الملائكة فبالقياس القرآن الذي بين ايدينا لا يمس الا
663. 1:49:09وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا مس القرآن الا طاهر. كذلك من اشارة الاية قال آآ
664. 1:49:19البخاري لا يطعمه الا من امن به. نقله عن الفرا قال ابن القيم دلت الاية باشارتها وايماءها على انه لا
665. 1:49:29ادرك معانيه ولا يفهمه الا القلوب الطاهرة. وحرام على القلب المتلوث بنجاسة البدع والمخالفات ان ينال معانيه وان
666. 1:49:39افهمه كما ينبغي. شف لا يمسه الا المطهرون. عرفنا الملائكة لمسوا القرآن الا طاهر. لا تمس معان القرآن الا
667. 1:49:49القلوب الطاهرة. ولذلك قال عثمان رضي الله عنه لو طهرتم قلوبكم لما شبعتم من كلام ربكم ذلك. شهر رمضان هو شهر القرآن. لان
668. 1:49:59شهر رمظان فيه طهارة من اه الشهوات والملذات تنتفع بالقرآن غاية النفع. ولذلك
669. 1:50:09بالفعل البدعة شؤم. المبتدع ما فهم القرآن حق فهمه. خاصة ايات الصفات. الحمد لله على نعمة السنة والهداية
670. 1:50:19وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يقولون تجعلون الشكر الرزق انكم تكذبون بدل ان تشكروا الله تعالى
671. 1:50:29طيب نقف مع الحديد نعطيها شيئا من الوقت تأمل كيف الله بنى
672. 1:50:39ايمان على اسمائه وصفاته. السورة من اولها كلها حديث عن الله واسماءه وصفاته. ثم قال امنوا بالله ورسوله
673. 1:50:49اراد زيادة الايمان بالله فعليه ان يتعرف على الله باسماء وصفاته الحسنى توحيد الاسماء والصفات هذا من اعظم ما يزيد في ايمانك ولهذا قال الحسن
674. 1:50:59من عرف ربه احبه. ومن الاخوة قالوا الاول والاخر والظاهر والباطن. احسن تفسير لها تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انت
675. 1:51:09الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. الباطن يعني معنى
676. 1:51:19قرب الالهي كما يليق بجلاله. وذلك هذه الاية تقلع الشك من القلوب. آآ قال عن ابي زمير سألت ابن
677. 1:51:29فقلت ما شيء اجده في صدري? قلت والله لا اتكلم به. قال اشيء من شك? فقال ابن
678. 1:51:39اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وهذه الاسماء الحسنى يعني لها
679. 1:51:49عبوديات عظيمة في التفكر فيها في دلالاتها. وهو معكم اينما كنتم. ايش معنى المعية هنا? ها
680. 1:51:59متى اذان المغرب? ها? ست دقايق طيب بس دقايق دقيقتين
681. 1:52:09السلف ابن عباس وغيره قالوا وهو معكم اينما كنتم بعلمه. باجماع السلف. اذا
682. 1:52:19الله تعالى افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم. فدل على ان المعية هنا المراد بها العلم. نعم. هنا
683. 1:52:29اخوة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. فمن اسباب تفاضل
684. 1:52:39الاعمال السبق الى العمل الصالح. وان تنفق او تطلب العلم في زمن الحاجة الى النفقة او العلم خاصة
685. 1:52:49في زماننا هذا. ليش كان الصحابة اعظم اجرا لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصيفه. انهم انفقوا وبذلوا في وقت حاجة
686. 1:52:59وهذا ادل على الاخلاص يرجع الى الاخلاص فكذلك اليوم والله. الذي يجتهد في العلم اترك الدنيا والشهوات
687. 1:53:09اجتهد في الدعوة الى الله يجعل حياته لله لطلب العلم والعمل الصالح والدعوة الى الله هذا يكون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم له كم من
688. 1:53:19اجر اجر خمسين منكم. الله اكبر. وان كان فضل الصحبة لا يدرك لكن المقصود تعظيم الاجر. نعم
689. 1:53:29هنا تأمل كيف قال يعني الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله? يقول ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين
690. 1:53:39عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنين. لكم مرت علينا من سنوات ونحن لا نخشع. نسأل الله ان يعفو عنا. كذلك فطال
691. 1:53:49الامد فقست قلوبهم فاحذر من الغفلة. لا يطول عليك الامد وانت بعيد عن القرآن وتدبر القرآن فيقسو القلب. فهذا مبدأ
692. 1:53:59وكثير منهم فاسقون. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. كذلك يحيي القلوب بعد
693. 1:54:09قسوتها شوف فضل الايمان والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. شف فضل الايمان في تكميم
694. 1:54:19الى الايمان بالعلم والعمل هذا من اعظم ما يكون لان درجة الصديقين بعد النبوة مباشرة افضل حتى من الشهداء. بماذا بالايمان
695. 1:54:29في التعبير عن المزارعين بالكفار اشارة الى ان الكافر هو الذي يعجب بالدنيا. اما المؤمن ما تغره الدنيا
696. 1:54:39ما الحياة الدنيا الا متاع الغرور هذي الناس الغافلين لكن هي بالنسبة للمؤمن هي دار عمل وبلاغ الى حين
697. 1:54:49ثمرة الايمان بالقدر لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني ما
698. 1:54:59ولا تفرح فرح بطر. قال عكرمة ليس احد الا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا
699. 1:55:09اه لا اله الا الله. ها? في الاية هنا ذم البدع لما قال ورهبانية
700. 1:55:19ابتدعوها. ذم البدعة. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله
701. 1:55:29ما كتبناها عليهم لكن ابتغاء رضوان الله. يعني آآ
702. 1:55:39آآ كما يعني آآ قال بعض المفسرين آآ ما كتبنا
703. 1:55:49عليهم لكن يعني ابتدعوها ابتغاء رضوان الله هكذا نووا وهكذا المبتدع. فذمهم الله قال فما رعوها حق رعايتها حتى
704. 1:55:59هذا اللي ابتدعوه ما وفوه حق آآ يعني توفيته. آآ يعني
705. 1:56:09اه سامحونا اليوم اخذنا وقت الراحة عنكم. لكن نختم بهذا والله ذو
706. 1:56:19فضلي العظيم. اه طبعا من الفوائد ايضا الدين ينصر يقوم بامرين. انزلنا معهم الكتاب والميزان
707. 1:56:29الكتاب والميزان العدل ثم قال وانزلنا الحديد القوة. بهذا يقوم الدين وانزلنا الحديد هذا للنعمة مثل ما قال انزلنا الكتاب
708. 1:56:39يقولون الحديد الان كثير من يتكون بسبب النيازك والكذا يعني انزلنا الحديد كأنه نزل من السماء طبعا لئلا يعلم اهل الكتاب
709. 1:56:49الا يقدرون على شيء من فضل الله. يقولون هذه الله زائدة. يعني ليعلم اهل الكتاب انهم ما يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله. لكن
710. 1:56:59ممكن نوجهها على ان النفي هنا على ظاهره لانهم علموا ان الفضل بيد الله لكن عاندوا ولم يتبعوا النبي
711. 1:57:10وسلم فالعلم بدون عمل كأنه لا علم. فقال لي الا يعلم. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما انسب هذا الختام
712. 1:57:20الله تفضل علينا وسورة الحديد يعني سورة فيها نصر للدين بالبذل هذا من فضل الله على هذه الامة ان جعل هذه الامة
713. 1:57:30هي التي تنصر دين الله تعالى. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من من انصار دينه ممن يستمعون القول فاتبعون
714. 1:57:40احسنه نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه آآ الدورة وان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونورا
715. 1:57:50صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين