الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى باب سؤر الهر
5. 00:33قال عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة رضي الله عنه
6. 00:40دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه
7. 00:46فجاءت هرة تشرب منه فاصغى لها الاناء حتى شربت منه قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه
8. 00:59فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات
9. 01:09رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
10. 01:13قال وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصغي الى الهرة الاناء حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها
11. 01:23رواه الدار قطبي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
12. 01:33اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
13. 01:40وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
14. 01:47اما بعد فما زلنا مع
15. 01:49ابواب الطهارة والتي يذكرها المصنف رحمه الله تعالى
16. 01:55ليشير الى حكم المياه حكم المياه من جهة العموم وحكم المياه
17. 02:03اذا خالطتها نجاسة او خالطها ما يظن
18. 02:07انه نجس وليس بنجس. قال باب سؤر الهر
19. 02:12صغر اه مفرد جمعه اثار
20. 02:17سور مفرد جمعه اثار وهو
21. 02:21من الحيوانات كالريق من الانسان
22. 02:24والهر هو الحيوان المعروف الحر هو الحيوان المعروف. الهر والهرة والقطة
23. 02:32والقط وله اسماء بحسب الاماكن
24. 02:37والجهات اه ذكر هنا حكم سؤر الهر. وذكر فيه حديث كبشة
25. 02:45بنت كعب بن مالك قال وكانت تحت
26. 02:49ابن ابي قتادة ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه
27. 02:54له ابن وتزوج هذا الابن كبشة
28. 02:59بنت كعب ابن ما لك
29. 03:02قالت ان ابا قتادة رضي الله
30. 03:05عنه دخل عليها فسكبت له وضوءا
31. 03:09دخل عليها والد زوجها ابو قتادة
32. 03:14ابو قتادة رضي الله عنه
33. 03:17وبوقتادة ابن عم لكعب ابن مالك وقتادة ابن عم كعب ابن مالك
34. 03:25فسكبت له وضوءا فجاءت هرة
35. 03:31الحيوان المعروف القطة الهرة القطوة
36. 03:35فجاءت هرة تشرب منه تشرب من الاناء
37. 03:40فاصغى لها الاناء يعني امال اصغى امالة لها الاناء حتى شربت منه
38. 03:47قالت كبشة فرآني انظر اليه
39. 03:52رآني انظر اليه يعني نظر تعجب
40. 03:55كيف يصغي لها اناء الوضوء
41. 03:59فقال اتعجبين يا ابنة اخي
42. 04:03اتعجبين يا ابنة اخي وابنة ناداها بابنة اخيه في الاسلام او في قد يكون آآ آآ طبعا في القرابة
43. 04:15يعني يطلقون هذا على بعضهم
44. 04:18فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انها
45. 04:25الظمير هنا يعود الى القطة الى الهرة انها ليست بنجس. ليست بنجس يعني ليست
46. 04:34نجسة الذات ليست نجسة الذات
47. 04:38فاذا كانت ليست بنجسة الذات فان سؤرها طاهر
48. 04:43فان سؤرها طاهر فقلت قال انها ليست بنجس ثم ذكر العلة قال انها من الطوافين
49. 04:52عليكم والطوافات انها من الطوافين عليكم والطوافات
50. 04:59رواه الخمسة. من الخمسة ابغى اسأل اللي ما معه كتاب من اللي ما معه كتاب? انت
51. 05:07من الخمسة احسنت اصحاب السنن مع احمد. طيب لو نعطيك هدية كتاب
52. 05:15بنسأل اللي ما عنده كتب اليوم علشان عندنا مجموعة
53. 05:20هدايا لواحد من الفضلاء من طلابنا
54. 05:23جاب مجموعة كتب جزاه الله خير
55. 05:26قال الترمذي حديث حسن صحيح
56. 05:29حديث حسن صحيح وعن عائشة رضي الله عنها
57. 05:34عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصغي الى الهرة الاناء حتى تشرب ثم يتوضأ بفظلها
58. 05:44يعني بما ابقته في الاناء بما ابقته في الاناء
59. 05:50هذا الحديث في باب المياه يدل على
60. 05:53ان الهر وما كان بحجمها او اقل منها او ما كان
61. 06:00مما يصدق ان يقال بانه من الطوافين
62. 06:05اه يكون سؤره طاهرا صغره طاهرا
63. 06:09ولذلك هذا الحديث دليل على طهارة فم الهرة
64. 06:14وعلى سؤرها وعلى ان العلة في ذلك انها من الطوافين
65. 06:20من الطوافين ومعلوما بان لحم الهرة
66. 06:24محرم علينا لا يجوز اكل لحم الهرة. لكن سؤرها طاهر
67. 06:31قول النبي عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين
68. 06:35ان من الطوافين. مثل ما قال جل وعلا
69. 06:39عن الاطفال في البيوت والخدم
70. 06:42قال الطوافون عليكم. يعني آآ يعني هنا يطوفون بحيث انه لا يمكن التحكم
71. 06:52ابي الوقت الذي اه اه الوقت الذي يمنعون فيه طوافون عليكم. وهنا ايضا قال انها من الطوافين. العلماء
72. 07:05الحقوا كل ما كان في حكم الهرة
73. 07:09آآ من حيث العلة يعني آآ كونه كونه يطوف وايضا يحتاجه الناس مثل ماذا? مثل
74. 07:17البغل البغل مثلا والحمار الان لو شرب الحمار
75. 07:23اه من اه من اه مكان الماء
76. 07:27فان ثؤره طاهر وكذلك البغل
77. 07:31وايضا الفأرة الفقرة ايضا هي من الطوافين على الناس. فهي تطوف في البيت ولذلك
78. 07:40ثؤرها طاهر وقاعدة الشريعة العظيمة ان المشقة
79. 07:45تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير
80. 07:49اه هنا بين النبي عليه الصلاة والسلام بان بان الهروة اه سؤرها طاهر
81. 07:59ثأرها قاهر ولذلك اذا شربت من الماء او شربت من السمن مثلا لعقت السمن او شيء كل هذا طاهر لان صاحب الشرع
82. 08:09بين لنا طهارة سؤر وفم
83. 08:13الهرة سؤر وفم الهرة. وكل ما هو في حكمها من اهل العلم من ذهب
84. 08:21الى ضعف حديث كبشة قالوا لانها مجهولة والواقع بان الحديث صحيح. وجاءت رواية اخرى مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. كما عند الدار
85. 08:34وايضا وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصغي الاناء للهرة وجهالة الصحابي فيما ذكرنا
86. 08:43آآ جهلة الصحابي ما حكمها
87. 08:48ها? لا تضر ها? لا تضر. صحيح
88. 08:52قلنا لكم اذا جهالة الصحابي في قول جماهير اهل العلم لا تظر
89. 08:57لا تضر الجهالة في السند
90. 09:00الجهالة في السند الابهام هو الذي يحتاج الى
91. 09:04اه الى بحث الى بحث فلذلك هنا الحديث صحيح ولله الحمد
92. 09:10والمنة وطبعا هذا الحديث يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رحمة اهل الاسلام بالحيوانات
93. 09:19لا سيما هذه الهرة فانها ترحم
94. 09:24لانها ضعيفة وتحتاج الى طعام والى
95. 09:28والى شراب قد آآ جاء في الحديث الصحيح
96. 09:32ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تعذب في النار في هرة
97. 09:38في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي سقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض فعذبها الله تعالى بالنار
98. 09:48نعم قال ابواب تطهير النجاسة وذكر ما نص عليه منها. قال باب اعتذار العدد في الولوغ
99. 09:59قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا
100. 10:09متفق عليه قال ولاحمد ومسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات
101. 10:18اولاهن بالتراب قال وعن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال
102. 10:24امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب
103. 10:29ثم قال ما بالهم وبابال الكلاب? ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات
104. 10:39وعفروه الثامنة بالتراب. رواه الجماعة الا الترمذي والبخاري. وفي رواية لمسلم ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع
105. 10:49نعم. قال رحمه الله تعالى ابواب تطهير النجاسة. الان شرع في ذكر الاحاديث التي تشير الى كيفية تطهير النجاة
106. 10:59كيف تطهر النجاسات والنجاسات على ثلاثة مراتب
107. 11:05نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة
108. 11:12اما النجاسة المغلظة فهي نجاسة
109. 11:15الكلب نجاسة الكلب. وقاس العلما عليه الخنزير. وسيأتي ذكر الخلاف
110. 11:23هذي نجاسة مغلظة والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
111. 11:28امر بغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات
112. 11:34سبع مرات. ودل هذا على ماذا? على ان نجاسته مغلظة
113. 11:40ثانيا النجاسة المخففة وهي نجاسة بول الصبي
114. 11:46والمذي بول الصبي الذكر والمذي وسيأتي معنا ان شاء الله لان هناك ابواب سيعقدها المصنف حولها
115. 11:54هذي مخففة لانه يكفي فيها ماذا? النظح. النظح
116. 11:58الرش يعني يكفي فيها الرش
117. 12:00ثم النجاسة المتوسطة التي هي غالب النجاسات الان مثل البول والعذرة وبقية الاشياء والدم هذي يسمونها نجاسة
118. 12:10الان هذه الابواب التي عقدها المصنف هذا الباب
119. 12:17كله سيبحث فيه كيفية تطهير هذه النجاسة
120. 12:22وبدأ بالنجاسة المغلظة بدأ بالنجاسة المغلظة وهي نجاسة الكلب
121. 12:30قال وذكر ما اه نص عليه منها
122. 12:34وذكر اول ما ذكر نجاسة الكلب. في حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب
123. 12:44في اناء احدكم فليغسله سبعا
124. 12:49الكلب حيوان معروف الكلب حيوان معروف
125. 12:54وان كان الكلب يطلق على السباع كلها
126. 12:58هي من هذه الفصيلة لكن خص الكلب بما هو معروف
127. 13:04والا الاسد يسمى كلب وفي الحديث حديث دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على ولد
128. 13:12اه على ولد ابي لهب قال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك. فاكله الاسد
129. 13:19في القصة المشهورة وان كان الاسناد فيها محل بحث عند اهل العلم. قال تسلط عليه الاسد
130. 13:27والدميري في كتاب الحيوان ذكر هذا وكل من تكلم في الحيوانات يذكرون الفصيلة فصيلة فصيل فصيلة الكلاب
131. 13:37وهي انواع لكن اذا اه اه جاء ذكر الكلب فيراد به الحيوان المعروف
132. 13:45الكلب المعروف وهو انواع ايضا من هو كلب الصيد وكلب الزرع وكلب الحراسة
133. 13:51واصناف وانواع قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه
134. 14:00قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا شرب
135. 14:03جاء في لفظ اذا ولغ
136. 14:06جاء في لفظ اذا ولغ
137. 14:08وبعض العلماء يقولون الولوغ اذا ولغ الكلب اذا شرب بطرف لسانه
138. 14:15فيقولون الكلب من الحيوانات هو الذي يلغ في الاناء. يشرب بطرف لسانه ومن الحشرات الذباب. يقال ولغى الذباب
139. 14:26ولغى الذباب في الاناء فهو قالوا بانه اذا ولغ
140. 14:30شرب بطرف لسانه ولعق يختلف يقولون اذا
141. 14:36كان في غير مائع اذا وضع لسانه على غير مائع يقال لعق
142. 14:43ولحس اذا كان الاناء فارغا لحس الاناء اذا كان الاناء
143. 14:48فارغا. طبعا الشرب اخص من الولوغ
144. 14:53الشرب اخص من الولو ولكن جاء ذكر الولوغ هنا في الاحاديث التالية
145. 15:00للغالب للغالب وذلك اذا لحس او شرب او لعق كل هذا يعني له معنى على حسب السياق
146. 15:11قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم
147. 15:17قول النبي عليه الصلاة والسلام
148. 15:19باناء احدكم لهذه الاظافة ليس لها مفهوم
149. 15:24هذه الاظافة ليس لها مفهوم حتى ولو كان الاناء ليس له مالك لانه اضافه اليه
150. 15:32فان الحكم باق يعني لو ان ان اناء رأيته ولغ فيه الكلب
151. 15:39ها فان فان هذا الاناء تنجس
152. 15:44بهذا البلوغ ولابد من غسله سبع مرات
153. 15:48احداهن بالتراب كما سيأتي بيان محلها. بيان محلها
154. 15:54قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. هذا الحديث الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة
155. 16:03افاد بان الكلب اذا ولغ في الاناء تنجس الاناء وتطهيره يكون بغسله سبع مرات
156. 16:13الان هذا الحديث افاد سبع مرات لا غير. سيأتي معنا مسألة التدريب
157. 16:20ولاحمد ومسلم طهور اناء احدكم
158. 16:25اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات
159. 16:29اولاهن بالتراب اولاهن بالتراب اه رواية احمد ومسلم
160. 16:36افادت حكما اخر غير السبع ما هو
161. 16:41التثريب ما معنى التثريب? استعمال التراب
162. 16:46استعمال التراب واين محله? قال اولاهن
163. 16:51يعني الاولى بالتراب وعن عبد الله ابن مغفل
164. 16:55وهو المزني وكان من اصحاب الشجرة رضي الله عنه
165. 17:00قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
166. 17:04بقتل الكلاب. هذا كان في اول الامر
167. 17:09والسبب في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام وعده جبريل
168. 17:15وعده جبريل فتأخر عليه يعني جبريل واعد النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيأتيه
169. 17:23فتأخر عليه فاهتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
170. 17:29ففتش البيت فوجد كلبا وراء اسطوانة
171. 17:34في البيت فامر باخراجه ورش مكانهما ثم امر بقتل الكلاب
172. 17:42ولما سأل جبريل قال ما منعني الا ان في بيتك كلب
173. 17:47ثم امر بقتل الكلاب ثم قال عليه الصلاة والسلام لما خشي ان تفنى الكلاب
174. 17:54قال ما بالهم وبال الكلاب
175. 17:57ما بالهم وبال وما بالهم وبال الكلاب
176. 18:02يعني لماذا يريدون افنائها فمنعهم صلى الله عليه وسلم
177. 18:09ولم يأذن بقتل الكلاب الا الكلب الاسود
178. 18:14لانه شيطان ويقطع الصلاة شيطان ويقطع الصلاة الا الكلب الاسود
179. 18:21امر بقتله صلى الله عليه وسلم
180. 18:24ثم رخص بكلب الصيد وكلب الغنم
181. 18:28رخص استثنى من الكلاب من حيث الاقتناء
182. 18:33ليس من لا من حيث القتل
183. 18:36قلنا بانه القتل منعه النبي عليه الصلاة والسلام
184. 18:41الا الكلب الاسود الا الكلب الاسود
185. 18:44وايضا استثنى للاقتناء كلب الصيد
186. 18:48وكلب الغنم كلب الصيد الذي يصاد عليه وش يسمى؟
187. 18:54سلوقي في كلاب مدربة على الصيد هو جنس من او نوع من الكلاب يقال السلوكي عندنا في منطقتنا هذا يصيدون عليه مدرب
188. 19:05وكلب الغنم الذي يحرس الغنم
189. 19:08الذي يحرص الغنم. والله جل وعلا قال مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم
190. 19:18ولذلك الكلب الذي يصيد لا يحل صيده الا اذا كان
191. 19:24معلما اما اذا صاد الكلب الجاهل
192. 19:29بانه لا يؤكل صيده صيد الكلب الجاهل لا يؤكل
193. 19:34اما الكلب المعلم المدرب على الصيد وهو الذي اذا ارسل استرسل
194. 19:41واذا منع اه امتنع واذا قيل له كذا هذا يؤكل
195. 19:47آآ صيدهم. واما الكلب الجاهل فلا
196. 19:51قال والغنم صيد كلب الغنم الذي يحرص
197. 19:54الغنم الذي يحرس الغنم وقال هنا الشاهد
198. 20:00واذا اذا ولغ الكلب في الاناء
199. 20:03فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب
200. 20:09عثروه الثامن بالتراب يعني تربوا
201. 20:14الاناء في الغسلة الثامنة رواه الجماعة الا الترمذي والبخاري وفي رواية لمسلم ورخص في كلب الغنم والصيد
202. 20:26الزرع الزرع يعني الذي يحرس المزارع
203. 20:31يحرس المزارع هذا الباب اه فيما يتعلق
204. 20:38بنجاسة الاناء الذي ولغ فيه الكلب
205. 20:42وفيه المسائل التالية نتحدث ونبحث المسائل التالية. اولا فيما يتعلق بنجاسة الكلب
206. 20:51هل الكلب نجس العين ام انه طاهر العين
207. 20:56ذهب جمهور العلماء الى ان الكلب نجس العين
208. 21:02نجس العين وهذا مذهب جماهير اهل العلم
209. 21:07واستدلوا لذلك بهذه الاحاديث التي قرأناها
210. 21:13وذهب المالكية والظاهرية الى نجاسة
211. 21:18عين الكلب عفوا الى طهارة عين الكلب
212. 21:22قالوا بان عين الكلب طاهرة
213. 21:26قالوا بان الكلب طاهر وحملوا الاحاديث هذه
214. 21:32على ان نجاسة الاناء الذي ولغ فيه الكلب
215. 21:37امر تعبدي امر تعبدي آآ قالوا بان
216. 21:45آآ هذا غير معقول المعنى غير معقول المعنى ولا يدل على ماذا
217. 21:51على نجاسة الكلب ولهم ادلة كثيرة منها ما جاء في سورة
218. 21:57الكهف وكلبهم باسط لراعيه بالوسيط
219. 22:00ومنها الاستثناء اه استثناء النبي عليه الصلاة والسلام لكلب الصيد والغنم والزرع
220. 22:09قالوا دليل على طهارتها هذا دليل على طهارته
221. 22:14والراجح قول جمهور جمهور اهل العلم
222. 22:18على ان الكلب نجس العين
223. 22:22على ان الكلب نجس العين
224. 22:26وشيخ الاسلام ما لا الى قول المالكية والظاهرية
225. 22:33آآ الذين ذهبوا الى الى طهارة عين الكلب
226. 22:38الى طهارة عين الكلب. هذا فيما يتعلق بعين الكلب هل هو نجس
227. 22:44ام طاهر? هل هو نجس ام طاهر
228. 22:47وطبعا استدلوا ايضا جاء في حديث عبد الله ابن عمر
229. 22:55رضي الله عنه ان الكلاب
230. 22:58على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد
231. 23:04ولم يرشوا شيئا. يعني ما يرشون الماء
232. 23:08فقال دليل هذا على طهارة الكلب
233. 23:11واما البلوغ فهذا امر تعبدي غير معقول المعنى
234. 23:15ولاهل العلم جواب يجيبون اجابوا على ادلة المالكية والظاهرية ومن وافقهم وهي بالمناسبة رواية ثانية عن الامام احمد
235. 23:28احمد رحمه الله تعالى هذه المسألة الاولى
236. 23:32المسألة الثانية ما يتعلق تسبيع غسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب
237. 23:40تسبيح غسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب
238. 23:43ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة
239. 23:49وهو قول الجلة من اهل العلم
240. 23:52والظاهرية ايضا الظاهرية الى وجوب تسبيح الاناء
241. 23:57اذا ولغ فيه الكلب واستدلوا بهذه الادلة التي في الصحيحين
242. 24:03وايضا في السنن على وجوب التسبيح. خالف في ذلك من الحنفية
243. 24:11الحنفية ذهبوا الى ان الاناء
244. 24:13يغسل ثلاث مرات ولا يشبع
245. 24:17ودليلهم تعلو ابي هريرة رضي الله عنه
246. 24:23قالوا فان ابا هريرة اه افتى بان الاناء الذي ولغ فيه الكلب يغسل ثلاث مرات
247. 24:32قالوا والراوي ادرى بما روى
248. 24:36الراوي ادرى بما وروى ونحن عندنا في الصحيحين
249. 24:40ان راوي التسبيح من هو? ابو هريرة رضي الله عنه
250. 24:46ابو هريرة رضي الله عنه. وهذه مسألة مهمة جدا
251. 24:49تنتبهون لها وهي قاعدة عند
252. 24:52علماء الاصول وعلماء الحديث هل اذا خالف الراوي ما روى يؤخذ برأيه ام بما روى
253. 25:00قولان الحنفية يقولون يؤخذ فتوى الراوي لماذا? قالوا لانه ادرى بما روى
254. 25:09والجمهور يقولون يؤخذ بما روى لا بما رأى
255. 25:14وافتى لماذا? لانهم يقولون قد ينسى الراوي
256. 25:20قد ينسى الراوي او قد يظن ان الامر نسخ
257. 25:24او شيء من هذا القبيل
258. 25:26وقد آآ طرأ النسيان على كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
259. 25:32سيأتي معنا في باب التيمم
260. 25:34قصة عمر وعمار لما ذكر عمار عمر قد نسي ذكره
261. 25:41وقال اوليك ما توليت سيأتي معنا ان شاء الله
262. 25:45ولذلك آآ اقصى ما يمكن ان يقال
263. 25:50بالنسبة لمذهب الحنفية انهم استدلوا بالاثر
264. 25:54ونحن نستدل بماذا بالحديث وايضا
265. 26:00هناك اه اثر عن ابي هريرة انه كان يفتي بالتسبيح
266. 26:06انه كان يفتي بالتسبيح ولذلك غسل الاناء سبعا
267. 26:11هذا قول جماهير اهل العلم
268. 26:15حتى من يقول بطهارة الكلب وهم المالكية والظاهرية وافقوا الجمهور على التسبيح. وافقوا الجمهور على التسبيح
269. 26:25المسألة الاخرى ان التسبيح هذا عام لجميع الكلاب
270. 26:33سواء ما استثناه الشارع ام الكلاب التي لم يستثنيها الشارع
271. 26:40ولذلك كلب الصيد والزرع والغنم اذا ولغ
272. 26:44في الاناء وجب غسله سبعا
273. 26:47ولا يعني استثناؤه اه من حرمة الاقتناء
274. 26:52انه طاهر السؤر وانما هو وانما نجاسته مغلظة. نجاسته مغلظة
275. 27:01طيب المسألة الثالثة التتريب ما معنى التثريب? استعمال التراب
276. 27:08استعمال التراب جاء عند احمد ومسلم
277. 27:13وكذلك عند الجماعة اه ما يفيد وجوب التدريب
278. 27:18ما يفيد وجوب التدريب وهو استعمال
279. 27:22التراب استعمال التراب وقال بهذا
280. 27:29الحنابلة والشافعية الشافعية والحنابلة ذهبوا الى الى التدريب خالفهم
281. 27:37في ذلك بعض اهل العلم
282. 27:40فذهبوا الى عدم التثريب. ذهبوا الى عدم التثريب
283. 27:46وقالوا بان الروايات مضطربة قالوا بان الروايات مضطربة
284. 27:52لانه ورد اولاهن وورد احداهن
285. 27:56وورد اولاهن احداهن او اخراهن اولاهن او اخراهن
286. 28:01فقالوا هذا اضطراب هذا قالوا هذا اضطراب واهل العلم من اهل التحقيق قالوا بان هذا ليس اضطرابا
287. 28:10ليس اضطرابا قد رجح العلماء
288. 28:15آآ رواية اولاهن اثرا ومعنى
289. 28:19اثرا ومعنى. اما اثرا فلانها
290. 28:24آآ رواية احد الشيخين صاحبي الصحيح وهو مسلم رحمه الله تعالى
291. 28:31فعند مسلم واحمد آآ لفظة اولاهن
292. 28:36اولاهن ولذلك قدموا هذه الرواية على ما ورد في آآ ما ورد في السنن
293. 28:47والثاني معنى ان هذا ان هذا
294. 28:51آآ ان تقديم وان التثريب في الاولى هو المناسب لمسألة الغسل
295. 28:57لانه اذا غسل اذا قرب في السابعة
296. 29:02سيحتاج الى غسلة غسلة اخرى
297. 29:06يغسل فيها الاناء ليزيل التراب. ليزيل التراب. فناسب
298. 29:14الاخذ برواية اولاهن اثرا ومعنى ايضا فان التثريب
299. 29:21اه في الاولى هو الموافق للفعل الصحيح لقضية غسل الاناء. لقضية غسل الاناء
300. 29:30المسألة التي بعدها اه اه قول النبي عليه الصلاة والسلام وعفروه الثامن بالتراب
301. 29:39اختلف العلماء في ذلك هل
302. 29:41الغسلات تكون سبعا ام ثمانية
303. 29:45فمن اهل العلم من ذهب الى ان الغسلات تكون ثمانية
304. 29:49بدليل رواية وعثروه الثامنة. وعثروه الثامنة بالتراب
305. 29:55والراجح ما ذهب اليه جمهور العلماء
306. 29:58ان المقصود بالثامنة هنا ليس غسل مستقلة. وانما
307. 30:06لما كان التراب مخالف لجنس الماء
308. 30:11وان التراب يجتمع في الغسلة الاولى مع الماء عدوه غسلة
309. 30:16عدوه غسلا ولذلك المقصود هنا
310. 30:19بالثامنة يعني السابعة السابعة لان التراب غير جنس الماء
311. 30:26فلذلك ذكر ذكر هنا المسألة التي بعدها
312. 30:32ما يتعلق بقضية استعمال غير التراب
313. 30:38استعمال غير التراب في تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب
314. 30:44مثل المنظفات الان الموجودة او الاشنان مثلا قديما
315. 30:50او الصابون الان او المنظفات هل تقوم مقامها ام لا
316. 30:56هذه مسألة خلافية من اهل العلم من ذهب الى
317. 31:00انه لا يستعمل الا التراب
318. 31:03للنص قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام
319. 31:08ذكر التراب مع وجود الاشنان
320. 31:11الذي يقوم مقام الصابون في عصرنا
321. 31:14فقالوا لابد من استعمال التراب
322. 31:17خاصة وان خاصة وان العلة هنا غير ظاهرة
323. 31:26يعني لماذا اه الكلب اذا ولغ في الاناء يغسل سبعا
324. 31:31فهناك من اهل العلم من ذهب الى
325. 31:34ان الغسل هنا تعبدي كما هو مذهب المالكية وذكرنا هذا
326. 31:39ومنهم من ذكر بان الكلب هذا فيه
327. 31:43ميكروبات وذكروا بان فيه دودة شريطية طولها اربعة مليمتر
328. 31:49هذه تخرج مع روثه فاذا لعق
329. 31:53آآ بدنه علقت بلسانه فاذا ولغ
330. 31:58في الاناء نزلت وهذه الدودة الشريطية
331. 32:02بهذا الحجم تنشب وتلصق بالاناء
332. 32:07فاذا شرب منه الانسان من دون غسل
333. 32:11اه ربما آآ ادته حتى قالوا بان بانها تسبب سرطان المعدة. والله اعلم. وهذا طبعا يعني ما يمكن ان يدرك الا من
334. 32:22خلال المعامل والمختبرات واظن في هذا
335. 32:28يعني بحوث طبية نشرت مثل هذا الامر
336. 32:32عموما المسلم وقاف عند كتاب الله وعند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
337. 32:39فقالوا بان التراب هو العنصر
338. 32:43آآ الوحيد الذي اذا اذا ترب فيه الاناء
339. 32:50اخرج هذه الميكروبات او هذه الدودة الشريطية
340. 32:56هكذا قالوا ولذلك لا يرون
341. 32:59ان يقوم غير التراب مقام التراب
342. 33:02القول الثاني قالوا بان غير التراب قد يكون اقوى من التراب مثل هذه المنظفات الان
343. 33:10المشتملة على يعني مواد تقتلع مثل هذه الميكروبات والجراثيم
344. 33:16اه فلذلك يقولون جواز استعمال غير التراب اذا كان في قوته او اقوى منه
345. 33:24وهذا الذي يظهر انه الراجح انه يجوز استعمال غير التراب
346. 33:31اه في اه مقام التدريب يعني استعمال المنظفات هذي مقام التراب
347. 33:38الامر الاخر ما يتعلق ببقية النجاسات
348. 33:43هل يجب التسبيح في ازالتها قياسا على الكلب? هذه مسألة خلافية مذهب الحنابلة
349. 33:52انه لابد من التسبيح من دون التثريب
350. 33:55التثريب يخص ماذا حلو. التدريب يخص بلوغ الكلب
351. 34:01اما بقية النجاسات فقالوا لابد من غسلها سبعا
352. 34:05والقول الثاني قالوا طبعا روى في هذا الحديث
353. 34:09لا يصح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
354. 34:12والقول الثاني قالوا بان التسبيح انما هو خاص بلوغ الكلب. واما بقية النجاسات
355. 34:20ففيها فقط آآ قلع عين النجاسة
356. 34:25فاذا اذهب عين النجاسة طهر هذا الشيء
357. 34:29ولا يحتاج الى التسبيح. فاذا اقتلعت عين النجاسة بالغسلة الاولى طهر
358. 34:36او الثانية او الثالثة الى العاشرة مثلا اذا ما ما اقتلعت ما ذهبت عين ما ذهبت عين النجاسة
359. 34:52طيب اخر مسألة فيما يتعلق بالخنزير
360. 34:56هل الخنزير يقاس على آآ الكلب في تعدد الغسلات هذه ايضا مسألة خلافية وآآ لذلك من اهل العلم من ذهب
361. 35:09الى ان نجاسة الخنزير اشد من نجاسة الكلب
362. 35:13وقالوا بالتسبيح بقية العلماء قالوا بان
363. 35:21آآ لا يقاس الخنزير على
364. 35:24على غيره. يعني لا يقاس هذه الغسلات خاصة الكلب ولا يقاس غيره عليه. مثل باء الخنزير وذكرنا
365. 35:34بقية الاشياء قبل قليل نعم
366. 35:41قال باب الحد والقرص والعفو عن الاثر بعدهما
367. 35:46قال عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوب
368. 35:56من دم الحيضة كيف تصنع
369. 35:59فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه
370. 36:06قال وفيه دليل على ان دم الحيض لا يعفى عن يسيره وان قل لعمومه
371. 36:12وان طهارة السترة شرط للصلاة
372. 36:15وان هذه النجاسة وامثالها لا يعتبر فيها تراب ولا عدد. وان الماء متعين لازالة النجاسة
373. 36:25قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار قالت
374. 36:30يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيظ فيه
375. 36:35قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه
376. 36:40قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره
377. 36:44قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. رواه احمد وابو داوود
378. 36:49قال وعن معاذة رضي الله عنها قالت سألت عائشة سألت
379. 36:55سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم
380. 36:59فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة
381. 37:05قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي ثوبا. رواه ابو داوود. نعم قال
382. 37:15رحمه الله تعالى باب الحت
383. 37:17والقرص والعفو عن الاثر بعدهما. بعدما انتهى من
384. 37:23نجاستي الكلب المغلظة دخل في نجاسة الدم
385. 37:28ولذلك الدم نجس الدم نجس دم الحيضة
386. 37:33نجس نجس قليله وكثيره. دم الحيضة نجس قليله وكثيره. ذكر فيه ثلاثة احاديث
387. 37:42اولها حديث اسماء اه بنت ابي بكر الصديق
388. 37:47الملقبة بذات النطاقين رضي الله عنها
389. 37:51وهي ابنة ابي بكر الصديق واسن من عائشة
390. 37:56وقيل بانها رضي الله عنها عمرت حتى زاد عمرها على مئة
391. 38:01وما سقط لها سن ولا شاب لها شعر. سبحان الله العظيم
392. 38:07ما سقط لها سن ولا شاب لها شعر
393. 38:10وقد اضرت في اخر عمرها يعني اصابها العمى. ولها حديث في الحج سيأتي معنا ان شاء الله تعالى حول
394. 38:20الدفع من مزدلفة سيأتي في وقته باذن الله
395. 38:24اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
396. 38:31والمرأة التي جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام هي اسماء
397. 38:36اسماء لكنها رضي الله عنها
398. 38:39اه ورت الكلام اه استحياء لان النسا يعني في الغالب
399. 38:47انهم يخجلون من آآ مثل هذه المسائل
400. 38:52فيعرضون ويورون بالكلام رضي الله عنها فتقصد بذلك نفسها
401. 38:59الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت
402. 39:02احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة
403. 39:06وانظر الى ايظا اه ادبها في الكلام. ما قالت انا يا رسول الله؟
404. 39:12وانما تحدثت باسم النساء. احدانا يعني جنس النساء
405. 39:17يصيب ثوبها من دم الحيضة
406. 39:20يصيب ثوبها من دم الحيضة
407. 39:24وهذا طبعا كان في عصرهم وزمانهم لم يكن عندهم ما عند النساء الان
408. 39:29فربما نزل دم الحيض على على ثوبها
409. 39:34تقول كيف تصنع كيف تصنع
410. 39:38فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
411. 39:44ثم تصلي فيه وهذا يدلنا على
412. 39:48على القاعدة التي يذكرها العوام لا حياء في الدين
413. 39:53هذا كان معمولا به في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
414. 39:57ان النساء كن يسألن عن دينهن
415. 40:02حتى قالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار ما منعهن الحياء
416. 40:08ان يسألنا عن دينهن ويتفقهن فيه
417. 40:13ولذلك ما كنا يتركن هذا الامر
418. 40:18مثل حال كثير من نسائنا
419. 40:20يمضي عليها دهر وهي جاهلة
420. 40:24في احكام الشرع والسبب تقول والله اخجل او استحي
421. 40:30وردتنا اسئلة والله تنكي القلوب وتؤلم النفوس
422. 40:35من اخواتنا وبناتنا وامهاتنا يعني مظى عليهن سنوات
423. 40:42يصلين خطأ او اه يصلين على غير طهارة
424. 40:48او يتركن الصلاة وهن طاهرات خاصة في ابواب الحيض وفي ابواب الامور التي يجب فيها الاغتسال
425. 40:56ولذلك واجب على المرأة ان تتفقه
426. 40:59في دينها وان تتعلم ولا يجوز لها ان تقول والله اخجل
427. 41:05اه يعني نساء الصحابة يسألن والان ولله الحمد يعني في في عصرنا وفي زماننا سهل الامر
428. 41:13يعني اصبح اه الوصول الى المعلومة الصحيحة يسير
429. 41:17مع هذه الثورة المعلوماتية الاتصالاتية مع هذه الوسائل الحديثة
430. 41:24ما تحتاج المرأة ان تركب السيارة وتذهب الى العالم
431. 41:29اه في دار الفتوى ولا في المسجد
432. 41:32ابدا تتصل ولا تدخل على درس من الدروس
433. 41:36وتتفقه في دين الله عز وجل
434. 41:39يعني للاسف من النسا من بقيت سنوات طويلة
435. 41:45تصلي الجمعة في بيتها ركعتين
436. 41:48تعتقد بان الجمعة في البيت ايضا ركعتين. سنوات والعلما يعني قريبين منها
437. 41:55العلماء في بلدها كبار العلماء في بلدهم
438. 41:58وما كلفت نفسها انها تسأل
439. 42:01كذلك مسائل الطهارة سيأتي معنا في ابواب الغسل
440. 42:05اه كيف الغسل الواجب من النساء من
441. 42:11الغسل الواجب غسل الجنابة او الحيض
442. 42:14ما تغسل رأس شعرها ما تغسل شعر رأسها
443. 42:18تكتفي بغسل بقية سنوات بل بعضهن معلمات مدرسات سألنني تقول والله علشان ما يخترب شعرها
444. 42:29آآ لان مسرحة شعارها ولا عاملة كوافير ولا شي
445. 42:34وتروح وهي على جنابة وتعتقد بانها خلاص طهرت من الجنان
446. 42:40فلذلك للاسف يوجد تقصير عند كثير من النساء في هذا الباب
447. 42:46وهذه المسائل من فروض العين
448. 42:48من فروض العين يجب على كل امرأة ان تتفقه في هذا
449. 42:52ولا تعذر خاصة مع وجود العلم
450. 42:55فهذه اسماء رضي الله عنها
451. 42:58سألت عن الدم يصيب الثوب
452. 43:01ماذا تصنع فبين النبي عليه الصلاة والسلام لها الحكم
453. 43:07فقال اولا تحته ما معنى تحته? يعني تحكه
454. 43:11تحكه هذا معنى آآ معنى تحته
455. 43:17كما في رواية ابن خزيمة
456. 43:20جاء في رواية ابن خزيمة تحكه
457. 43:23وايضا هو فيه الفرك والتقشير خاصة اذا كان يابسا
458. 43:29تفركه وتقشره ثم تقرصه بالماء
459. 43:34تقرصه بالماء ان تدركه باطراف
460. 43:38اصابعها مع صب الماء عليه
461. 43:41حتى يذهب اثره سواء باطراف الاصابع او بين اصبعين
462. 43:45هكذا تقرصه تضع الماء ثم تقرصه حتى اه تزيد في تطهير الثوب
463. 43:53ثم تصلي فيه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم تصلي فيه. هذا الحديث يشير اولا الى ان دم الحيض نجس قليله
464. 44:03كثيرة وهذا محل اجماع هذا محل اجماع
465. 44:08المسألة الثانية ان دم الحيض لا يعفى عن يسيره
466. 44:13وان قل كما قال المجد ابو البركات رحمه الله تعالى
467. 44:18والدليل هذا الحديث لان اسماء
468. 44:21اه ذكرت دم الحيض وما فرق النبي عليه الصلاة والسلام بين قليله وبين كثيره
469. 44:29الثالث ان طهارة ان الصلاة لا تصح الا بثوب طاهر
470. 44:39وهذا محل اجماع ولذلك قالت يصيب ثوبه يصيب ثوبها
471. 44:46الدم الدم والاجماع منعقد على ان المصلي لا تصح صلاته الا ببدن طاهر
472. 44:55وثوب طاهر وبقعة طاهرة فلابد ان يكون الثوب
473. 45:01طاهرا والمقصود هنا بقول المجد السترة ليس السترة التي امام المصلي
474. 45:09وانما الثوب الذي تستر به المرأة نفسها حال الصلاة
475. 45:15ثالثا ان هذه النجاسة نجاسة الدم
476. 45:21ومثلها لا يعتبر فيها التراب ولا العدد
477. 45:26وهذا هو الراجح على خلاف مذهب الحنابلة
478. 45:30فالحنابلة يرون بان النجاسات لابد فيها من التسبيع
479. 45:35والتدريب يضاف الى نجاسة ماذا? الكلب
480. 45:41الكلب وقياس عليه الخنزير على القول
481. 45:44على قوم ثالثا ان النجاسة نجاسة الدم متى ما ازيلت
482. 45:55فان الثوب يطهر يعني متى ما ان اقتلع عين الدم من الثوب او البدن طهر المحل
483. 46:04طهر المحل رابعا او خامسا
484. 46:09ان الماء متعين لازالة النجاسة
485. 46:13فالدم لابد فيه من الماء حتى يطهر لابد من استعمال الماء حتى يطهر
486. 46:20وهذه مسألة ايضا فيها كلام لاهل العلم
487. 46:25وهي هل الدم وبقية النجاسات
488. 46:30تطهر بغير الماء جمهور العلماء يذهبون الى ان النجاسات كلها لا تطهر الا بالماء
489. 46:38والحنفية وهو اختيار الحفيد وابن القيم وجمع ايضا من مشايخنا المعاصرين
490. 46:45قالوا بان النجاسة متى ما ازيلت
491. 46:48عينها باي شيء طهرت وهذا ما سيأتي معنا في حديث الاعرابي
492. 46:55في احاديث اخرى ايضا ولذلك النجاسة اذا
493. 47:00زالت بفعل الرياح او بالشمس
494. 47:04او بالبخار او ببقية الاشياء التي تذهب النجاسة
495. 47:09خاصة الان فيه بعض المطهرات فان النجاسة تزول
496. 47:15فان النجاسة تزول ولا يشترط ولا يشترط عين الماء
497. 47:20ولا يشترط عين الماء اه هذا الحديث ايضا يفيد ما كان عليه
498. 47:26الصحابة والصحابيات رضي الله عنهن من شظف العيش وقلة ذات اليد
499. 47:32فما يكون عندها الا ثوب تحيض فيه وتصلي فيه. رضي الله عنهن
500. 47:38وعن ابي هريرة رضي الله عنه
501. 47:41عنه قال ان خولة بنت يسار رضي الله عنها
502. 47:46قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد. انظر الى الصحابيات
503. 47:51اسماء ما عندها الا ثوب واحد
504. 47:55خولة بنت يسار ليس عندها الا ثوب واحد
505. 47:58ها ومع ذلك عندهن من القناعة وكانهن حزن الدنيا كله
506. 48:05تقول ليس لي الا ثوب واحد
507. 48:10وانا احيظ فيه قال فاذا طهرت
508. 48:15فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه
509. 48:19هل قال لها اغسلي الثوب
510. 48:22ها ما قال لا اغسل الثوب قال اغسلي موضع الدم
511. 48:26وهذا يدلنا على ان النجاسة
512. 48:28اذا وقعت على شيء لا تنجسه
513. 48:32الا فيما يتعلق بالماء اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بهذه النجاسة
514. 48:39اما النجاسة اذا وقعت على الثوب
515. 48:43فان الذي ينجس محل النجاسة
516. 48:46او السجادة مثلا او على الارض مثلا
517. 48:50وهذا طبع رسالة للموسوسين والموسوسات
518. 48:54آآ يا ليتهم يقرأون هذه الاحاديث
519. 48:59فانهم اذا يعني وقع وقعت شيء من النجاسة على جزء
520. 49:05من الفراش او شيء ذهبوا يغسلون الفراش كله او السجاد كلها
521. 49:12وهذا لا شك بانه وسواس. قال اغسلي موضع الدم
522. 49:18ثم صلي فيه يعني في هذا الثوب
523. 49:21قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره
524. 49:24يعني بقي اثر الدم. تعلمون الان الدم اذا غسل
525. 49:28احيانا يبقى اثر مثل الخطوط
526. 49:31مثل الخطوط قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره? قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره
527. 49:40يكفيك الماء الذي آآ يعني اقتلع هذه عين النجاسة ولا يضرك اثره
528. 49:47وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود
529. 49:50وهو حديث صحيح في في في نهاية المطاف لان العلماء
530. 49:55تكلموا في هذا الحديث من جهة عبدالله بن لهيعة
531. 49:59وعبدالله بن لهيعة رحمه الله تعالى القاضي
532. 50:04هذا اختلف العلماء فيه فمن اهل العلم من ذهب الى انه ضعيف
533. 50:11سواء قبل احتراق مكتبتي او او بعد احتراق مكتبته
534. 50:15وعابوا عليه الظبط عابوا عليه الظبط
535. 50:21وهذا كلام مردود هذا كلام مردود
536. 50:25ولذلك بعضهم قالوا بان مكتبته ما احترقت
537. 50:30نفوا احتراق مكتبته القول الثاني
538. 50:36ذهبوا الى آآ الاحتجاج بحديث عبدالله بن لهيعة
539. 50:42وذهب الى هذا القلة من اهل العلم من اهل الحديث
540. 50:46والقول الثالث فرقوا بين آآ من روى عنه قبل احتراق مكتبته
541. 50:54وبعد احتراق مكتبته لانهم قالوا بعد احتراق مكتبته كان
542. 51:00اه وظهر عليه عدم الظبط
543. 51:03لان الظبط عندنا على نوعين ظبط صدر وظبط كتاب
544. 51:08ضبط صدر وضبط كتاب عبد الله بن لهيعة ظبطه ظبط كتاب
545. 51:14فبعد احتراق مكتبته لما كان يورد عليه ما كان يضبط
546. 51:21رحمه الله ولذلك قالوا من اهل العلم
547. 51:26رواية العباد لعنه قبل احتراق مكتبته المقبولة. ام عبد الله ابن ابن المبارك
548. 51:33وعبدالله بن وهب القرشي وعبدالله ابن يزيد
549. 51:38المقرئ وعبدالله القعنبي وهناك حقيقة جهد من بعض
550. 51:49العلماء كالشيخ ناصر الالباني رحمه الله تعالى وتتبع مجموعة كبيرة من
551. 51:57من الرواة قبل احتراق مكتبته وبعضهم اوصلهم الى عشرة وبعضهم زاد
552. 52:04وهذا بالتتبع والاستقراء وجدوا بان هؤلاء
553. 52:07من روى عنه ومات قبل عبد الله قبل عبد الله ابن لهيعة
554. 52:12وهذه فائدة حديثية تنتبهون لها
555. 52:15ولذلك الحديث جاء حديث صحيح بشواهد اخرى
556. 52:22بشواهد اخرى. والمقصود هنا بان دم الحيض نجس كما ذكرنا
557. 52:28وان الاثر المتبقي عنا الدم هذا لا يظر
558. 52:36الاثر المتبقي عن الدم لا يظر. مثل اثر الاستجمار
559. 52:40تعلمون بان المستجمر بالحجارة لابد ان يبقى
560. 52:46شيء لا يذهبه الا الماء. فتعود خشونة المحل. ولذلك نص الفقهاء على ان هذا معفو
561. 52:56عنه اثر الاستجمار معفو عنه
562. 52:59كذلك اثر النجاسة فاذا اقتلعت عين النجاسة لا يضر الاثر
563. 53:07واما حديث معاذة هذه معاذة بنت عبد الله العدوية
564. 53:12رضي الله عنها وزوجها صلة ابن اشيم
565. 53:17وهذا من التابعين وهي وهي صحابية
566. 53:22وصلة معروف يعني بالعبادة والزهد ها
567. 53:25اذن طيب نكمل بعد الاذان الحمد لله عندنا حديث معاذى معاذة بنت
568. 53:33عبدالله العدوية والتي لها حديث ايضا مع عائشة قالت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
569. 53:42فسيأتي معنا فقالت لها احرورية انت? قالت لست حرورية ولكني اسأل
570. 53:48وهي زوجة صلة ابن اشيم او اشيم
571. 53:52التابعي الجليل المعروف بالزهد والورع
572. 53:56وهذا الحديث اه في اسناده ام الحسن
573. 54:00وهي مجهولة كما في التقريب
574. 54:02لكن الحديث له شواهد يرتقي الى درجة الاحتجاج
575. 54:07تقول سألت عائشة عن الحائض يعني عن المرأة الحائض
576. 54:12يصيب ثوبها الدم يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله
577. 54:19تغسله هل ذكرت التسبيح? ما ذكرت التسبيح
578. 54:23قال فان لم تقل عائشة فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة
579. 54:31تغيره بشيء من صفرة يعني اذا زال عين النجاسة وبقي الاثر
580. 54:37فان الوازع الطبعي لدى البشر
581. 54:41كراهية ذلك كراهية ذلك المني طاهر
582. 54:46لكن ما احد يرظى بانه يبقي المني على ثوبه او ان يراه الناس
583. 54:52كذلك الدم يعني اثر الدم
584. 54:55هذا لا شك بانه مما يستحى منه
585. 54:57ولذلك قالت تغيره بشيء من الصفرة
586. 55:02اه حتى آآ يخفى على اعين الناس يخفى اثر الدم على اعين الناس
587. 55:10قالت يعني عائشة رضي الله عنها
588. 55:13ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي ثوبا
589. 55:23لا اغسل لي ثوبا رواه
590. 55:25ابو داوود هذه الاحاديث التي قرأناها تفيد اولا
591. 55:31بنجاسة الدم قليله وكثيره وانه لا يعفى عن يسيره لا يعفى عن يسيره
592. 55:38وثانيا يجب غسل دم الحيضة من الثوب سواء كان قليلا ام كثيرا. ولا يجوز الصلاة بهذا الثوب الا بعد غسله
593. 55:51ثالثا اه عفا الشارع الحكيم عن الاثر المتبقي من الدم
594. 55:58بعد غسله بعد غسله. ولذلك هو مما يعفى عنه. وهذا يدلنا على رحمة الشريعة وسعتها
595. 56:09رابعا انه لا يلزم استعمال المنظفات
596. 56:13في غسل الدم لا يلزم من استعمال المنظفات
597. 56:18بغسل الدم ولذلك لم يثبت لا في حديث اسماء
598. 56:22ولا في حديث ابي هريرة ولا في حديث معاذ
599. 56:27ان النبي عليه الصلاة والسلام او ان عائشة
600. 56:31ان النبي امر باستعمال الاشنان او غيره مثلا او
601. 56:36عائشة رضي الله عنها مع وجود هذه المنظفات في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
602. 56:43ولكن الان ولله الحمد والمنة يعني الناس في عافية ونعمة
603. 56:47هي الان اه يوجد الغسالات ومنظفات
604. 56:51وطبيعة الناس الان اصبحوا حتى الثوب العادي النظيف
605. 56:57الذي يعني يبقى ملبوسا يوم او يومين يغسلونه الصابون وبالمنظفات وكذا
606. 57:06هذا الواقع اصبح الناس تغيرت ثقافة الناس. فعندهم الثوب لابد ان يغسل حتى لو كان نظيفا
607. 57:14اه ما دام انه لبس مرتين او ثلاثة او يومين او يوم لابد ان يغسل. فالقصد لو يعني الناس ليسوا سواء
608. 57:24قد يوجد بلاد الان ما يجدون من الفقر والحاجة
609. 57:27فيكفي ان ان تغسله اه بالماء
610. 57:32كذلك اذا كان الدم يابسا فانها تحكه وتقشره
611. 57:38وتقرصه بالماء وذكرت لكم طريقة
612. 57:42يعني القرص بالماء آآ المسألة الاخرى
613. 57:48ان قول عائشة رضي الله عنها
614. 57:50انها آآ تحيض في الثوب ثلاثة ثلاثة حيض
615. 57:56جميعا لا اغسل لي ثوبا
616. 57:58يدل على ماذا? على انها لا تغسل ثوبها مدة ثلاثة اشهر
617. 58:04لنا ثلاث حيض المرأة تحيض في الشهر مرة واحدة
618. 58:08فتقول ثلاث حيض لا اغسل لي ثوبا. وهذا يدل على يعني قلة ذات اليد وعلى حاجتهم وليس عندهم
619. 58:18آآ يعني هذه السعة التي عند الناس. ويشير ايضا الى ان الاصل في الثياب ماذا? الطهارة. الطهارة
620. 58:28ما دام ان الدم ما نزل على الثوب لماذا يغسل
621. 58:32يعني مثل بعظ الناس الان قد يحصل له جنابة وهو لابس ثوب يروح يغسل الثوب
622. 58:39اي يعتقد بان الثوب قد تنجس
623. 58:42اذا كانت الجنابة حدث وليست نجاسة. ما ذنب الثوب الان تغسله مثلا وهو طاهر
624. 58:49ولذلك عائشة تقول ما كنت اغسل
625. 58:52الثوب ثلاث حيض لانه ما ينزل عليه الدم
626. 58:56ما ينزل عليه الدم. وهذا يدلنا على ان الاصل في الثياب الطهارة
627. 59:02ولذلك يقول الناظم الشيخ السعدي رحمة الله عليه والاصل في مياهنا الطهارة والارظ والثياب والحجارة
628. 59:12والارض والثياب والحجار وسيأتي معنا حديث ابي ثعلب الخشني فيما يتعلق بانية المشركين ويدل على ان الاصل في الاشياء الحلوة الجواز والاباحة والطهارة
629. 59:24كما ان الاصل فيها الحل والجواز والاباحة بالنسبة للاشياء كذلك الاصل فيها الطهارة. وحقيقة مثل هذه الابواب
630. 59:35يحتاجها من لديه وسوسة منتشرة هذا الوقت
631. 59:40نسأل الله السلامة والعافية ان يقرأ فيها من الرجال والنساء حتى يتفقهوا في دين الله سبحانه وتعالى
632. 59:48نعم طبعا بالنسبة لقول عائشة فلتغيره بشيء من صفرة المقصود ما كان معروفا عندهم من استعمال بعض
633. 1:00:00المواد العشبية التي يغير فيها الشيء وهي مشتملة على روائح طيبة لكن لو غير بزعفران
634. 1:00:10اغير باشياء ثانية اخرى لا حرج في ذلك. هذا قديما الان عندنا الغسالات ما شاء الله تغسل وتنقي الثوب
635. 1:00:20نعم قال باب تعين الماء لازالة النجاسة
636. 1:00:26قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان ابا ثعلبة قال يا رسول الله
637. 1:00:31افتنا في انية المجوس اذا اضطررنا اليها
638. 1:00:36قال اذا اضطررتم اليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها. رواه احمد
639. 1:00:42قال وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه
640. 1:00:45انه سأل يا انه قال يا رسول الله
641. 1:00:49انا بارض اهل اهل الكتاب
642. 1:00:52فنطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم
643. 1:00:55فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء. رواه الترمذي وقال حسن صحيح
644. 1:01:05والرحض الغسل. قالت باب تعين الماء لازالة النجاسة
645. 1:01:11وهذا الباب يشير الى ما ذهب اليه جمهور العلماء. من ان النجاسة لا تزال الا بالماء
646. 1:01:20النجاسة لا لا اه تطهر لا يطهر المحل
647. 1:01:25الا بالماء الا بالماء. ونحن نتكلم عن النجاسة الحكمية وليس العينية
648. 1:01:30تذكرون انواع النجاسة? نعم من يذكر اللي ما عنده كتاب
649. 1:01:35عشان نعطيه كتاب من ما عنده كتاب? عمر ما عندك كتاب
650. 1:01:40انواع النجاسة عندك ها من اللي ما عنده كتاب? تفضل يا شيخ
651. 1:01:47لا لا اه انواع النجاسة من حيث العموم
652. 1:01:55حكمية حكومية. ما هي النجاسة الحكمية
653. 1:02:00احسنت هي النجاسة العينية الطارئة على محل طاهر
654. 1:02:04بسم الله كم باقي عندنا كتاب
655. 1:02:07باقي اروع الكتب. ما شاء الله. من اللي ما عنده كتاب يرفع يديه
656. 1:02:13ها عشان نسألكم بس اهم شي استعدوا للجواب ها طيب
657. 1:02:20قال باب تعين الماء لازالة النجاسة هذا مذهب جماهير اهل العلم. طيب من الذي خالف وقال بان
658. 1:02:28النجاسة تطهر بكل مطهر ها
659. 1:02:33اللي ما معهم كتب ها
660. 1:02:37انت ايه انت ها افا
661. 1:02:41قبل شوي ذاكرينه منو بعد
662. 1:02:43يجوز واحد يغششه لانه غش شرعي هذا ها
663. 1:02:50الحنفي يعطيه كتاب يلا بسم الله طيب
664. 1:02:57قال ان ابا ثأر كم باقي من الوقت
665. 1:03:01طيب قال ان ابا ثعلب الخشني رضي الله عنه قال يا رسول الله افتنا
666. 1:03:07افتنا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام والفتوى هي بيان الحكم بدليل
667. 1:03:13وقول افتنة هنا ليس آآ
668. 1:03:17اه معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام
669. 1:03:21يعني ينقل عن عن عن شيء اخر وانما الرسول هو المفتي
670. 1:03:27صلى الله عليه وسلم ويتصرف على الامة باربعة مناصب منصب النبوة ومنصب الامامة ومنصب الفتوى ومنصب القضاء صلى الله عليه وسلم. افتن يعني
671. 1:03:37اننا الحكم في انية المجوس. المجوس من لا دين له
672. 1:03:42وهم في مقابل اهل الكتاب
673. 1:03:44المجوس من لا دين لهم وهم في مقابل اهل الكتاب
674. 1:03:48قال اذا اضطررنا اليه اضطررنا اليه. والضرورة هي حالة
675. 1:03:54اه تجعل الانسان ان لم يتناول الشيء يهلك او يقع فيه هلكة او فيه عسر
676. 1:04:02يعني شديد اذا اضطرنا اليه. قال عليه الصلاة والسلام اذا اضطررتم اليها
677. 1:04:09كرر النبي عليه الصلاة والسلام
678. 1:04:12اه لفظة الاضطرار حتى يرفع
679. 1:04:17حتى يقطع عن من يريد استخدامها
680. 1:04:23في غير حالة الظرورة. قال اذا اضطردتم اليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها
681. 1:04:33فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها. دل هذا على ان الية
682. 1:04:39آآ المجوس الذين لا دين لهم
683. 1:04:42لكونهم يأكلون الميتات ويشربون الخمر
684. 1:04:47قال آآ اذا اضطردتم اليها يعني ليس عندكم انية
685. 1:04:53فاغسلوها بالماء فدل هذا على ان النجاسة هذه
686. 1:04:58تزال بالماء لابد من من الماء ولم يذكر العدد ولم يذكر التثريب وانما يكفي غسلها بالماء
687. 1:05:07وايضا حديث ابي ثعلب الخشني
688. 1:05:10الاخر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا بارض اهل كتاب
689. 1:05:16ان بارض اهل الكتاب الاول في الاولى قال في انية المجوس. وفي الثاني قال
690. 1:05:25في ارضي بان بارض اهل الكتاب
691. 1:05:28واهل الكتاب الامتين المعروفتين ولذلك قال فنطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم
692. 1:05:37فقال طبعا ابو ثعلبة الخشني
693. 1:05:41آآ سكن من من قبائل العرب التي سكنت الشام
694. 1:05:46وتعلمون بان قبائل العرب الذي خرجت من الجزيرة قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام تنصروا مثل غسان
695. 1:05:55ومثل مدحج يعني قبائل تنصرت هناك وهو من قبيلة كانت قد تنصرت في بلاد الشام
696. 1:06:04قال ان بارض اهل الكتاب فنطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها
697. 1:06:16فارحظوها يعني اغسلوها بالماء فاغسلوها بالماء. هذا الحديث
698. 1:06:23اه مسائله اولا ان اه النجاسة
699. 1:06:29آآ يتعين فيها آآ الماء لتطهيرها. النجاسة يتعين فيها الماء لتطهيرها وهذا مذهب جماهير
700. 1:06:40اهل العلم ثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام
701. 1:06:46اباح للمسلمين الاكل في انية اهل الكتاب
702. 1:06:52وفي انية المجوس الذين لا دين لهم بشرطين
703. 1:06:57الشرط الاول الاضطرار وقد دل على هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
704. 1:07:03الاضطرار وثانيا الغسل قبل الاستعمال
705. 1:07:09وقد دلها على هذا. الحديث الاول حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
706. 1:07:14وحديث ايضا ابي ثعلب الخشني
707. 1:07:17وهما قصة واحدة لكن الاولى رواها عبد الله ابن عمرو والثانية رواها عبد الله او رواها ابو ثعلبة
708. 1:07:25ابو ثعلبة الخشني الغسل آآ آآ يعني اغسلوها فلا يجزئ فيها الرش. وانما لابد من
709. 1:07:37من الغسل طبعا حديث ابو ثعلبة
710. 1:07:43خالف احاديث فيها جواز استعمال انية المشركين وثيابهم
711. 1:07:49مثل توضأ النبي عليه الصلاة والسلام توظأوا من مزادة امرأة مشركة مثلا
712. 1:07:56واكل النبي عليه الصلاة والسلام عند اليهود في المدينة
713. 1:08:00طيب كيف يكون الجمع الجمع ان النهي في حديث ابي ثعلبة هو من باب الاحتياط
714. 1:08:07لانه ذكر بان يأكلون فيها ويشربون فيها
715. 1:08:11الاستحباب من باب الاحتياط يعني قالوا قال العلماء من باب الاحتياط لا من باب الوجوب. وقيل لانهم كانوا يستعملونها
716. 1:08:23في النجاسات فاحتاط لذلك فاحتاط لذلك. المقصود عموما من من من هذا الباب
717. 1:08:32تعين الماء بازالة النجاسة فالماء
718. 1:08:37هو الذي يطهر مثل هذه الانية
719. 1:08:40والانية هذي التي ذكرناها هنا في جاءت في الاحاديث هي المستعملة
720. 1:08:46المستعملة. الان الان هي التي تأتينا من غير المسلمين. تأتينا كيف
721. 1:08:52جديدة شديدة تأتينا جديدة ومعلبة
722. 1:08:56ومقرطسة ومكرتنة ها المقصود قديما كان الناس في في حاجة
723. 1:09:04بحاجة ولذلك القصد الانية التي يستعملونها هم
724. 1:09:10اما الان هي التي لا يستعملونها وانما خرجت من المصانع مباشرة فهذه لا تحتاج الى غسل لا الانية ولا الثياب. سيأتي معنا ذكر الثياب
725. 1:09:20نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم
726. 1:09:24على نبينا محمد