الدرس 40 – من الآية 191 إلى 195

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:21ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
5. 00:26ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال
6. 00:33وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
7. 00:38ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
8. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
9. 00:51انتهينا في سورة البقرة من
10. 00:56قول الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
11. 01:02وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون
12. 01:12ثم عرفنا مناسبة لطيفة في هذه الفاصلة الطويلة
13. 01:21في الفصل بين ايات الحج
14. 01:25كان المتبادر الى الذهن ان تستمر الايات في الحديث عن الحج
15. 01:33لكن جاءت هذه الفاصل الطويلة في القتال في سبيل الله
16. 01:38وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
17. 01:42عرفنا شيئا من الحكمة في هذا
18. 01:45وكأن القرآن نزل على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
19. 01:56بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم الى المدينة
20. 02:02اول خروج لهم لاداء العمرة كان
21. 02:07متى في السنة السادسة في صلح الحديبية
22. 02:13فخرجوا لاداء العمرة لكن صدهم المشركون
23. 02:19اتفقوا في العام القابل ان يؤدوا هذه العمرة
24. 02:27تأملوا الان سبيل الحج او العمرة
25. 02:34غير متيسر ممنوع بسبب وجود المشركين
26. 02:38فكيف يمكن للمسلمين ان يؤدوا الحج والعمرة? هذا ما يكون الا بتطهير هذه البقاع المقدسة من الكافرين. وهذا يكون
27. 02:48القتال فجاءت هذه الفاصلة ثم ايضا
28. 02:54امرهم الله تعالى اه عدم
29. 02:59القتال وبالصلح الا اذا نقضوا
30. 03:04العهد وبالفعل انصرف الصحابة رضي الله عنهم وهم متشوقون لاداء العمرة
31. 03:11وهكذا كما قال دراز في تفسير البقرة قال هكذا فلينصرف القارئ بعد ان
32. 03:18قرأ اية تتعلق بالحج لينصرف
33. 03:22وهو متشوق لايات الحج لينصرف كما انصرف الصحابة رضي الله عنهم في هذه الفاصلة
34. 03:31فهكذا تأتي هذه الفاصلة تبين بعض الاحكام المتعلقة بقتال المشركين
35. 03:39بما حصل في صلح الحديبية
36. 03:46من صلح الحديبية وعمرة القضاء
37. 03:50فجاءت هذه الايات ولهذا قال تعالى كما مر معنا الحديث عن هذه الاية ايضا في المجلس الماظي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. يعني لا تبدأ
38. 04:02وهم بالقتال وعرفنا هذا كان في اول مراحل الجهاد
39. 04:08الذين يقاتلونكم لا تبدأوهم ثم ايضا قال ولا تعتدوا
40. 04:14يعني حتى اذا حصل القتال بينكم لا تعتدوا
41. 04:20لا تعتدوا كما عرفنا فلا تقاتلوا
42. 04:25الا من بدأكم بالقتال ولا تعتدوا في اثناء القتال كما
43. 04:31اه جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا بعث سرية قال
44. 04:38اه اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا. قال ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليد
45. 04:48اذن وهذا كله من اه عدم الاعتداء
46. 04:54ما يدلك على ان الجهاد في سبيل الله رحمة لازالة هذا العائق
47. 05:00هؤلاء الذين يصدون عن سبيل الله ويمنعون الشعوب من ان تتعرف على رحمة الاسلام
48. 05:07هذا المقصود من الجهاد فهو رحمة
49. 05:11قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
50. 05:16الذي لا يمتثل اوامر الله تعالى ايا كانت هذه الاوامر وخاصة اذا كانت عظيمة عند الله تعالى يخسر يخسر اعظم شيء محبة الله
51. 05:26جل وعلا ان الله لا يحب المعتدين
52. 05:29هادي قائدة عامة ان الله لا يحب المعتدين
53. 05:33ثم نكمل آآ آآ الايات هنا قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم
54. 05:43الان الحديث عن المعتدين المحاربين
55. 05:48قد يتوهم متوهم انه لا يجوز
56. 05:53ان يقاتل احدا الا اذا بدأه بالقتال. حتى وان كان محاربا
57. 05:59والمحارب لا تنضبط احواله ممكن مثلا هو يحارب لكن
58. 06:05تأتي عليه فترة يتوقف عن القتال يريد ان ينتظر مددا
59. 06:10اه او يراوغ مثلا ما دام انه محارب فيقتل
60. 06:17في اي مكان متى ما وجد
61. 06:21طبعا هذا في المحاربين اما المعاهد او المستأمن لا يجوز قتاله
62. 06:28ولا يجوز قتله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
63. 06:35ما يأتي واحد يفهم ايات القرآن
64. 06:39هكذا بالفهم العام بما يفهمه هو بدون ان يرجع الى اهل العلم. بدون ان يرجع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي توضح لنا كتاب الله. هكذا يفعل الخوارج
65. 06:54المارقون يأخذون هذه الاية قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم خلاص
66. 06:59تشوف اي كافر في اي بلاد في اي مكان في اي زمان يقول لابد ان تقتله. وهذا غير صحيح
67. 07:06هذا يخالف مراد الله تعالى اصلا
68. 07:10والا لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. طيب الله يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى اسمع كلام الله ثم ابلغوا مأمنه
69. 07:20النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما عرفنا من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
70. 07:25فلابد ان تفهم نصوص القرآن على ضوء السنة النبوية وعلى ضوء آآ كلام اهل العلم
71. 07:35والسياق يدل على هذا قال الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
72. 07:42كان قد يتوهم متوهم انه تصل الدرجة الى انه حتى لا يعتدي على المحارب اذا كف عن القتال. لا هنا
73. 07:52حارب ما دام في المعركة او
74. 07:56هو يحاربك ليس بينك وبينه امان ولا عهود فهنا قال واقتلوهم
75. 08:03شف ما قال قاتلوهم ما الفرق بين قاتل واقتل
76. 08:08قاتل يعني ماذا هي تدل على المشاركة فاعلة
77. 08:13عانق شارك قاتل هاي كلها تدل على حصول الفعل بين اثنين او اكثر
78. 08:21لذلك هناك قال قاتلوا الذين يقاتلونكم
79. 08:26في طرف اخر لكن هنا قال واقتلوهم
80. 08:30لانه محارب معتدي واقتلوهم حيث ثقفتموهم
81. 08:37ما معنى ثقفتموهم ها يعني وجدتموهم
82. 08:43ايش الفرق بين وجدتموهم فقفتموهم
83. 08:46يعني تمكنتم منهم ظفرتم بهم كلمة ثقف في اللغة اصلها يدل على
84. 08:54تمكن الشيء آآ من الامر حتى يصل الى آآ
85. 09:02درجة الاحكام ولذلك يقال خل ثقيف
86. 09:08خل يعني اذا قال عليه الزمن
87. 09:12يتمكن من الحموضة التي فيه فيقال خل ثقيف
88. 09:17لن نتمكن من الحموضة فحيث ثقفتموهم
89. 09:23يعني اذا ظفرتم بهم وتمكنتم منهم
90. 09:30قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم و
91. 09:35الايات هنا تنظر الى القصاص
92. 09:42اه مرت معنا ايات القصاص
93. 09:45وكذلك هنا المشركون اخرجوا المسلمين من مكة
94. 09:53وصدوهم عن المسجد الحرام ولهذا قالوا واخرجوهم من حيث اخرجوكم
95. 10:01واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني كما انهم اخرجوكم
96. 10:09من مكة فكذلك انتم اولى بالمسجد الحرام منهم
97. 10:16قال واخرجوهم من حيث اخرجوكم
98. 10:20قد يقول واحد منهم عجيب امر المسلمين كانوا مسالمين ما يقاتلون ولا يعتدون الان يقاتلون ويعتدون ما الذي
99. 10:30حصل لماذا هذا? نقول والفتنة اشد من القتل
100. 10:36والفتنة اشد من القتل يعني
101. 10:42ما المراد بالفتنة هنا الشرك والكفر
102. 10:47يعني الشرك الذي انتم عليه هذا
103. 10:50اشد من القتل يعني اذا قاتل المسلمون الكفار فهم يستحقون هذا لان الشرك الذي هم عليه وكونهم يفتنون الناس ويصدون
104. 11:04عن الدين يحولونهم من الاسلام الى الكفر يفتنونهم عن دينهم هذا اشد
105. 11:12من اه قتال هؤلاء المشركين
106. 11:16فقال والفتنة اشد من القتل
107. 11:20قال ابو العالية الشرك اشد من القتل
108. 11:24وقال مجاهد ارتداد المؤمن الى الوثن اشد عليه من القتل
109. 11:32والفتنة اه كلمة فتنة اصلها
110. 11:39تقول فتنت الذهب والفضة يعني اذا اذبت الذهب ادخلته في النار حتى تخرج ايش? الشوائب التي
111. 11:49به. ولذلك ايضا يقال فتنت الرغيف في النار اذا احرقته
112. 11:56فيقولون كلمة فتنة يعني فيها اذابة وتحويل الشيء من شيء الى شيء
113. 12:05بما يتحول الذهب من ذهب مشوب الى ذهب صافي او الرغيف ينضج
114. 12:12وكذلك الاختبار تسمى فتنة كان هذا المسلم
115. 12:20يدخل في النار يفتتن ويعذب قد يعذب بالنار حقيقة
116. 12:26حتى يحول من الاسلام الى الكفر لكنه يثبت
117. 12:33ولهذا قال والفتنة اشد من القتل
118. 12:39يعني الشرك الذي انتم عليه اشد
119. 12:44وكذلك اه يعني الفتنة عندما تريدون ان تفتنوا المسلمين
120. 12:51وتحولوهم من الاسلام الى الشرك
121. 12:56فهذا امر اشد من اننا نقاتلكم
122. 13:02فاذا لا يستغرب اه هذا القتال من المسلمين
123. 13:08اصبح لهم الان قوة لما هاجروا الى المدينة
124. 13:13فان الاوان لتطهير بيت الله والاقامة دين الله
125. 13:18وقالوا اخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني هذا هو الواجب
126. 13:23والفتنة اشد من القتل قال والفتنة اشد من القتل
127. 13:31طبعا اليوم الناس يستعملون هذه الاية استعمالا
128. 13:35يعني مثلا يشوف واحد يفرق بين اثنين يقول الفتنة اشد من القتل
129. 13:39وان ليس هذا هو المراد بالاية ابدا
130. 13:43مو بالعكس القتل لا شك اشد من كل هذه يعني المحرمات الاخرى
131. 13:49هذا استدلال بهذه الاية في غير موضعها
132. 13:53المراد بالاية يعني كما عرفنا الشرك او فتنة المسلم من الاسلام الى الشرك
133. 14:02هذي اعظم فتنة وهذا هو الذي يكون اشد من القتل
134. 14:06قال والفتنة اشد من القتل
135. 14:11نعم قال ثم خص بعد ذلك من عموم الاماكن
136. 14:21قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
137. 14:27شوف كيف لما قال واقتلهم حيث ثقفتموهم
138. 14:31فقد يحصل ايش يعني قتال لهؤلاء المشركين هم الان محاربون لانه اخرجوا المسلمين من مكة
139. 14:42فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. هذا خاص يستثنى
140. 14:47من قول واقتلوهم حيث ثقفتموهم
141. 14:50قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
142. 14:57ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
143. 15:01لانه المسجد الحرام من دخل وكان امنا
144. 15:05لكن حتى يقاتلوكم فيه لانهم انتهكوا حرمته
145. 15:11اذا قاتلوكم فهم الذين انتهكوا حرمته فيجوز لكم ان تقاتلوهم. وذلك لما اشيع في صلح الحديبية ان عثمان قد قتل
146. 15:21ماذا حصل بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على ماذا
147. 15:26على قتال المشركين بيعة الرضوان
148. 15:31لكن لما جاء عثمان بينت انها شائعة يعني تركوا القتال
149. 15:37هذا يدل على هذه الاية ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تعظيم
150. 15:46الحرم وقال لا يسألوني خطة
151. 15:49يعني فيها تعظيم لحرمات الله الا وافقتم عليها. ما كان يريد القتال في صلح الحديبية
152. 15:55ونزل الوحي بهذا ان يصالحهم
153. 15:59فلما اشيع بقتل عثمان عزم على قتال ثم تركه لانه لم يقتل
154. 16:05اذا ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. ثم اكد
155. 16:11على هذا قال فان قاتلوكم فاقتلوهم
156. 16:17كذلك جزاء الكافرين. مثل ذلك الجزاء جزاء الكافرين عموما
157. 16:23في قراءة حمزة والكسائي ولا تقتلوهم
158. 16:27ها عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه. فان قتلوكم فاقتلوهم
159. 16:34يعني بدل المقاتلة ايش قتل
160. 16:39فقال الاعمش لحمزة كيف يكون الرجل قاتلا بعد ان صار مقتولا
161. 16:45يعني كيف يقال فان قتلوكم فاقتلوهم
162. 16:50كيف اصبح الان مقتول? فان قتلوكم
163. 16:53كيف تقتلونهم فان قتلوكم فاقتلوهم
164. 16:59فقال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا
165. 17:05هذا صحيح في اللغة العربية يعني المقصود
166. 17:08قتل واحد من الجماعة فان قتلوكم يعني حتى قتلوا بعضكم
167. 17:14فاقتلوهم قال ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا
168. 17:21نعم قال فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين
169. 17:28شف مع هذه الصرامة هذا كله لتطهير بيت الله
170. 17:34لكن تأمل ان رحمتي سبقت غضبي
171. 17:38فان انتهوا فان الله غفور رحيم
172. 17:43فان انتهوا عن ماذا عن القتال
173. 17:47وكذلك عن الكفر فان الله غفور رحيم
174. 17:55يعني ان تركوا القتال وانابوا الى الاسلام تابوا الى الله
175. 17:59فان الله غفور رحيم يغفر ما سلف منهم من شرك ومن عدوان وحروب
176. 18:06وايضا فان انتهوا فان الله غفور رحيم
177. 18:11يعني ينبغي ان تعاملوهم بالمغفرة والرحمة
178. 18:18كما ان الله يغفر ويرحم. الا تحبون ان يغفر الله لكم? والله غفور رحيم
179. 18:23ان هؤلاء الان اخرجوكم وقد يكونون آآ قد قتلوا منكم او اذوكم
180. 18:31لا سامحوهم فان انتهوا فان الله غفور رحيم. يعني كذلك انتم
181. 18:36سامحوهم هذا من التعبد باسماء الله وصفاته
182. 18:44قال البقاعي فان انتهوا فيه اشعار بان طائفة منهم تنتهي فان العالم بكل شيء لا يعبر باداة
183. 18:54الشك الا كذلك يعني ما يذكر احتمال
184. 19:00وهو عليم بكل شيء كأنه يعرض بان هذا سيقع
185. 19:06والله اعلم. فان انتهوا فان الله غفور رحيم
186. 19:11ثم يصرح بالغاية هو انتهائهم عن القتال وعن الكفر هذا الذي يريده المسلمون
187. 19:22هذا المقصود حتى المقصود من القتال هو هذا حتى يزجر ويكف عن اه عنادهم وكفرهم
188. 19:31حتى يوصلوا الاسلام الى المسالمين. الذين لا يقاتلون
189. 19:37ولذلك هنا صرح بالمقصود من القتال والجهاد. قال وقاتلوهم
190. 19:44حتى لا تكون فتنة. الى هذه الغاية
191. 19:48وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
192. 19:51وعرفنا الفتنة يعني ماذا اكبر فتنة هي الشرك
193. 19:55ولهذا هذا ثبت عن ابن عباس ومجاهد وجمع من السلف
194. 20:00حتى لا تكون فتنة يعني شرك
195. 20:03وكذلك يعني حتى لا يفتنوا المسلمين
196. 20:07من الاسلام الى الكفر وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
197. 20:11ولذلك قال ويكون الدين لله
198. 20:15هذا المقصود من الجهاد الاخوة اعظم مقصد من الجهاد رفع راية لا اله الا الله حتى يعبد الله في الارض
199. 20:23سورة الصف سورة قتال افتتحت بتسبيح الله. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
200. 20:31هذا المقصود تسبيح الله ورفع راية لا اله الا الله
201. 20:37ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل
202. 20:40لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
203. 20:44اما الذي يقاتل حزبية ونصرة لطائفته
204. 20:50هذا ما يقاتل في سبيل الله
205. 20:54و تأمل هنا البقرة قال ويكون الدين لله وفي الانفال قال ايش
206. 21:04كون الدين كله لله ويكون الدين كله لله
207. 21:09طبعا سورة الانفال كلها في القتال كلها في غزوة بدر
208. 21:13فناسب ان يكون هناك توكيد اكثر
209. 21:16لا شك ثم كذلك سورة الانفال السياق هي اعم. قل للذين كفروا عموما في كل مكان ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة
210. 21:28الاولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
211. 21:35لان السياق هناك عام لكن هنا السياق مع من
212. 21:41مع كفار قريش سياق خاص فناسب
213. 21:44يعني ان ما يكون هناك العموم
214. 21:46كما في الانفال والله اعلم
215. 21:50اذا قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
216. 21:59وحتى لا يتوهم ان خلاص يعني
217. 22:02الكف عن قتالهم اذا انتهوا هذا يعني منسوخ لا اكد ايضا مسألة انهم اذا رجعوا
218. 22:11فلا يعتدى عليهم قال فان انتهوا
219. 22:15فلا عدوان الا على الظالمين
220. 22:18فان انتهوا عن القتال وكان بينكم وبينهم صلح فلا عدوان
221. 22:26ما تعتدي عليهم وجاء بالقاعدة فلا عدوان الا على الظالمين. يعني اذا اعتديتم عليهم
222. 22:33وبينكم وبينهم صلح فلا عدوان الا على الظالمين. انتم من الظالمين
223. 22:39وكذلك يدخل في المعنى فان انتهوا
224. 22:42فلا عدوان الا على الظالمين
225. 22:46يعني لا تظلموهم كذلك هنا يقول ابو العالية الظالم من ابى ان يقول لا اله الا الله
226. 22:55يعني كانه يقول فان انتهوا
227. 22:58عن الكفر واسلموا فلا يجوز الاعتداء عليهم وانما العدوان يكون على من
228. 23:04على المشركين الظالمين فلا عدوان الا على الظالمين المشركين
229. 23:10ايضا هذا معنى صحيح في
230. 23:19زمن اختلاف اه الصحابة رضي الله عنهم بعد مقتل
231. 23:25اه عثمان رضي الله عنه
232. 23:27ولما حصلت الفتن آآ جاء
233. 23:32رجلان او هذا كان في فتنة ابن الزبير نعم. جاء رجلان الى ابن عمر رضي الله عنهما
234. 23:40فقالا له ان الناس ضيعوا
235. 23:43وانت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم
236. 23:46فما يمنعك ان تخرج? لماذا ما تخرج مع الناس وتقاتل
237. 23:52فقال ابن عمر يمنعني ان الله حرم دم اخي
238. 23:59يمنعني ان الله حرم دم اخي
239. 24:03انا اذا شاركت في هذه الفتن ساقتل مسلما. والله حرم دم اخي
240. 24:09فقال له الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
241. 24:14ويكون الدين لله فقال ابن عمر رضي الله عنهما شوف كيف فهم الصحابة
242. 24:20قاتلنا حتى لم تكن فتنة
243. 24:24وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله
244. 24:34وهذا اليوم موجود في قتال هذه الجماعات
245. 24:39المنحرفة التي تزعم الجهاد تزعم انها تنصر الدين وتقيم دولة الاسلام
246. 24:49واذا بهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم. يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام
247. 24:57وبينهم اختلافات وفتن ونزاعات وحروب
248. 25:02واي مسلم ما يوافقهم يقتلونه سبحان الله ثم اذا بهم يستدلون بمثل هذه الايات ويقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله اي دين هذا
249. 25:12هذا دين على هواهم هذا دين امهم ليس دين الاسلام
250. 25:23يريدون فقط ان ينصروا حزبهم يكون لهم علو في الارض يريدون الدنيا ما يريدون الاخرة ما يريدون الدين والا كيف هذا مسلم يقول لا اله الا الله تقتله
251. 25:33بدون حق فاذا هؤلاء اليوم يقاتلون حتى تكون فتنة. هذا القتال يزيد الامر فتنة وسوءا
252. 25:44وتفرقا بين المسلمين ويكون الدين لغير الله
253. 25:48ما ترفع راية الاسلام ولا تقام العبودية في الارض
254. 25:55قال فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين
255. 26:00ثم كما خص الله تعالى
256. 26:03من الاماكن المسجد الحرام ايضا
257. 26:09خص الزمن الحرام زمن المحرم
258. 26:16فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام
259. 26:19والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
260. 26:27واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين
261. 26:31الشهر الحرام بالشهر الحرام ما سبب نزول هذه الاية? نحن الان في هذه الفترة
262. 26:42في صلح الحديبية انزلت هذه الايات في هذا الحدث
263. 26:49فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ما يريدون القتال
264. 26:55ما خرجوا الا معتمرين فصدهم المشركون
265. 27:00وكان هذا في اي شهر
266. 27:03بشر ذي القعدة كل عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة
267. 27:09والعمرة الاولى عمرة الحديبية مع انه ما ادى العمرة حقيقة لكن انما الاعمال بالنيات. ما دام خرج
268. 27:16وعزم على اداء العمرة ومنع
269. 27:20يكتب له الاجر ولذلك هذه تحسب انها عمرة. عمرة الحديبية
270. 27:26فكانت في شهر ذي القعدة من الاشهر الحرم
271. 27:31والاشهر الحرم ما يجوز القتال فيها
272. 27:34ما يجوز صد المسلمين عن البيت
273. 27:40آآ فقال الله تعالى طبعا هم اتفقوا على الصلح واتفقوا ان يأتوا متى
274. 27:51في العام القادم لاداء العمرة عمرة القضاء
275. 27:55في نفس الشهر شهر ذو القعدة
276. 27:58فاذا قال الشهر الحرام يعني الذي مكنكم الله تعالى فيه من دخول الحرم في عمرة القضاء
277. 28:11وكانه يقول يجوز لكم ان تقاتلوا اذا حصل غدر لان الغدر متوقع منهم
278. 28:18وكانهم مقاتلون بالقوة ليس بالفعل يعني حالهم حال اني انا ساقاتل اذا اعتديت علي حتى لو كان هذا
279. 28:28شهرا حراما لماذا? لانك انتهكت حرمة الشهر الحرام
280. 28:33في السنة الماضية ولهذا قال الشهر الحرام يعني
281. 28:39عام عمرة القضاء. الشهر الحرام الذي مكنكم الله تعالى
282. 28:45فيه من اداء العمرة ومن دخول الحرم بالشهر الحرام في مقابل
283. 28:52الشهر الحرام او عوظ عن الشهر الحرام الذي
284. 28:58صدكم المشركون فيه عن الحرم. يعني هذا في مقابل هذا
285. 29:02فاذا حصل منهم مرة اخرى صد
286. 29:06فقاتلوهم حتى لو كان شهرا حرام لماذا? لان الحرمات قصاص
287. 29:13كما اخرجوكم اول مرة وصدوكم فاذا حصل مرة اخرى انصدوكم بعد الاتفاق فقاتلوهم
288. 29:21الشهر الحرام بالشهر الحرام ولهذا
289. 29:28يعني هم هتكوا حرمة الشهر الحرام في السنة السادسة فقال كذلك الشهر الحرام في السنة السابعة بالشهر الحرام
290. 29:38فان استحلوا قتالكم في السنة السابعة فيجوز لكم ان تقاتلوهم
291. 29:44كما حصل منهم الصد في الشهر الحرام من السنة الماضية
292. 29:49الشهر الحرام بالشهر الحرام. ثم عمم الحكم
293. 29:53فقال والحرمات قصاص والحرمات قصاص
294. 30:00يعني كل حرمة يجرى يجري فيها القصاص
295. 30:07يعني اه من القتال بالحرم او القتال في الاشهر الحرم
296. 30:16وكذلك يعني المسلم له حرمته
297. 30:19في نفسه في اعضائه في دمه في ماله
298. 30:24لذلك وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس
299. 30:28والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص
300. 30:34ان المسلم محترم لو حرمته
301. 30:38فالحرمات قصاص من الاماكن المسجد الحرام من الازمنة الاشهر الحرم من حرمة المسلم
302. 30:48والحرمات قصاص ولذلك ذكر نتيجة هذه القاعدة
303. 30:55والحرمات قصاص. اذا فمن اعتدى عليكم? يعني في الشهر الحرام في عام عمرة القضاء
304. 31:02فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
305. 31:06فمن اعتدى عليكم قال فاعتدوا عليه مع ان هذا ليس عدوانا في الحقيقة وانما هو قصاص
306. 31:12لكن هذا يقوله من باب ايش
307. 31:14المشاكلة من باب المشاكلة الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل فوق جهل الجاهلين. مع ان هذا الرد ليس بجهل لكن هكذا العرب
308. 31:29وهذا يعني من لطف الكلام
309. 31:33آآ قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم بالمثل
310. 31:41ولهذا قال واتقوا الله لان النفس في مثل هذا المقام
311. 31:48تزيد وتتجاوز الحد لانه يغظب فيريد ان يرد العدوان باظعاف مظاعفة. فقال لا واتقوا الله الزموا الحدود. اول ما يدخل هنا في معنى اتقوا الله لا تتجاوزوا
312. 32:01في الاعتداء ردوا العدوان لكن بدون مجاوزة. واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين
313. 32:12شوف كيف الان ينبئهم على
314. 32:17السبب الحقيقي في النصر السبب الحقيقي في النصر تحقيق تقوى الله
315. 32:24واعلموا ان الله مع المتقين
316. 32:28الزموا حدود الله وتقواه والله ينصركم
317. 32:32قال اه بعض المفسرين هنا لما كان في هذه التقوى خروج عن حظ النفس
318. 32:39كيف خروج عن حظ النفس? لان الانسان ايش سيفعل في هذه التقوى كما قلنا
319. 32:45ها سيقف عند الحد ولن يتجاوز في الاعتداء
320. 32:51وهذا صعب على النفوس. الان انظر الى حال الناس. واحد يسبه بكلمة يرد عليه عشر كلمات
321. 32:58واحد مثلا يضرب ضربة يرد عليه عشر ضربات
322. 33:03قولوا لي بدأني طيب بدأك لكن
323. 33:05اه بالمثل لكن ما تقف النفوس عند هذا الحد
324. 33:10بسبب غليان الغضب في القلوب
325. 33:14فقال الله تعالى واتقوا الله فيقول هنا
326. 33:17الحرادي يقول لما كان في هذه التقوى خروج عن حظ النفس فانت الان خرجت عن حظ نفسك
327. 33:25قال اعلمهم انه تعالى يكون عوضا لهم من انفسهم
328. 33:31بما اتقوا وداموا على التقوى حتى كانت وصفا لهم فاعلمهم بصحبته لهم
329. 33:38لما انت تخليت عن حظ نفسك كان الله معك
330. 33:42فقال واعلموا ان الله مع المتقين
331. 33:46هذا معنى لطيف وبالفعل هذا عرفناه في شهر رمظان
332. 33:50يعني سر القرب في رمضان. اذا سألك عبادي عني فاني قريب وتجرد الانسان من حظوظ نفسه
333. 33:59ثم قال نعم واعلموا ان الله مع المتقين
334. 34:04فالتقوى اعظم اسباب النصر وطبعا هذي قاعدة عظيمة الاخوة والله ولي المتقين والعاقبة للمتقين. وهذا الذي نحتاجه اليوم والله الاخوة
335. 34:16المسلمون اذا اتقوا الله حق تقاته نصرهم الله تعالى
336. 34:23علينا ان نصحح ما عندنا من خرافات من شركيات من جهالات من معاصي وشهوات
337. 34:31ولنبشر بنصر الله فاذا هذا اعظم واجب اليوم على المسلمين على الافراد على المجتمعات تربية النفوس تربية الافراد تربية الاسر تربية المجتمعات
338. 34:45على تقوى الله بهذا تحقق النصر
339. 34:52لكن ما يقول قائل خلاص
340. 34:56ويعني واعلموا ان الله مع المتقين خاصة الله ينصرنا بدون بذل السبب واعداد العدة لا قال وانفقوا في سبيل الله لابد من اعداد العدة
341. 35:06فالجهاد يحتاج الى نفقة شراء اسلحة واقامة الجيوش
342. 35:12وانفقوا في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله
343. 35:17وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
344. 35:26يعني تأمل وانفقوا في سبيل الله. كان يقول اذا تركتم الانفاق في سبيل الله. واذا تركتم الاعداد للجهاد هلكتم
345. 35:38لهذا قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يعني كيف
346. 35:42اذا تركتم ايش اعداد العدة
347. 35:46اذا تركتم الانفاق ولهذا يقول حذيفة رضي الله عنه نزلت في النفقة كما في البخاري
348. 35:57وثبت عند ابي داوود وغيره
349. 36:00ان اسلم ابي عمران ان تجيبي قال كنا بالقسطنطينية وعلى اهل مصر عقبة
350. 36:07آآ وعلى اهل مصر عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج من المدينة
351. 36:14صف عظيم من الروم وصففنا صفا عظيما من المسلمين
352. 36:21هذا في قتال الروم في فتح القسطنطينية. قال فحمل رجل من المسلمين
353. 36:27قال فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم
354. 36:35واحد من المسلمين عنده شجاعة وقوة اخترق صفوف الروم هكذا يقاتلهم وحده
355. 36:42قال ثم خرج الينا مقبلا
356. 36:45فصاح الناس وقالوا سبحان الله القى بيده الى التهلكة
357. 36:52هل هذا صحيح فقال ما ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال ايها الناس انكم تتأولون هذه الاية على هذا التأويل
358. 37:04وانما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار
359. 37:08يعني انتم فسرتم الاية على غير التفسير الصحيح
360. 37:13وانما انزلت فينا معشر الانصار. كيف? قال انا لما اعز الله دينه وكثر ناصريه
361. 37:22قلنا فيما بيننا بعضنا لبعض سرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان اموالنا قد ضاعت
362. 37:30فلو انا اقمنا فيها فاصلحنا ما ضاع منها. فانزل الله في كتابه ما يرد علينا ما هممنا به
363. 37:40فقال وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بالاقامة
364. 37:50التي اردنا ان نقيم في الاموال نصلحها فامرنا بالغزو فما زال ابو ايوب غازيا في سبيل الله حتى قبظه الله
365. 38:00فاذا ليس شق صفوف العدو هذا من القاء النفس
366. 38:07اه في التهلكة ابدا لانه الان حصل
367. 38:11آآ قتال و هنا فسر ابو ايوب القاء
368. 38:18النفس الى التهلكة في التهلكة بترك
369. 38:23الجهاد في سبيل الله بترك نصر الدين
370. 38:28طبعا الجهاد قائم لكن قد تكون هناك بعض الاحوال
371. 38:35بسبب ضعف المسلمين وعدم تمسكهم بالدين لا ترفع فيهم رآية الجهاد الا ممكن في بعظ الاماكن او في بعظ الاحوال والازمة
372. 38:45من لكن في هذا الحال
373. 38:51ينبغي على المسلمين ان يعدوا العدة الايمانية والعسكرية حتى
374. 38:58ترتفع في مراية الجهاد مرة اخرى
375. 39:02فاذا هذا تفسير اذا ترك الانفاق في سبيل الله ترك الجهاد في سبيل الله ترك نصر الدين عموما ولذلك ايضا اذا لم ترفع راية
376. 39:16كيف يكون القاء النفس في التهلكة? كما يوجد الان في زماننا
377. 39:22الان ما في راية جهاد مرفوعة ويجاهد المسلمون ويفتحون بلاد الكفار هذا غير موجود لماذا? لضعف المسلمين
378. 39:29لعدم تمسكهم بالدين طيب كيف يكون معنى الاية هنا ننزلها في واقعنا
379. 39:37ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
380. 39:39يعني بالانشغال بالدنيا وشهواتها وعدم التمسك بالدين
381. 39:48وذلك هذا سيسأل عن كل مسلم ومسلمة
382. 39:52لان هذا واجب كل فرد من الامة
383. 39:55انت ماذا فعلت? ماذا كان دورك في زمن الاستضعاف
384. 40:01هل قلت خلاص ما في فائدة
385. 40:04يعني انا ماذا سافعل اذا انا تبت الى الله
386. 40:07وهكذا يقول هذا وهذا وهكذا ما احد يرجع ويظل الظعف على المسلمين لكن لو كل مسلم
387. 40:14قال انا ما اريد ان
388. 40:18يؤتى الاسلام من قبلي انا
389. 40:20على الاقل انا ساصلح نفسي
390. 40:23لن القي بنفسي الى التهلكة. هذه التهلكة
391. 40:27اذا تركت الاستقامة وقعت في المعاصي هذه التهلكة
392. 40:34لانك تركت الاستعداد تركت اعداد اعظم عدة وهي عدة الايمان
393. 40:42فقال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
394. 40:46ولذلك ايضا قال البراء رضي الله عنه
395. 40:51قال رجل البراء ان حملت على العدو
396. 40:55وحدي فقتلوني اكنت القيت بيدي الى التهلكة? قال لا
397. 41:01قالوا انما هذه في النفقة
398. 41:03كذلك آآ من ما يدخل في هذه الاية قال
399. 41:11ايضا البراء رضي الله عنه التهلكة
400. 41:15ان يذنب الرجل الذنب فيلقي بيده الى التهلكة
401. 41:21كذا هذه المعاصي لكن في رواية مهمة جدا قال
402. 41:25فيعتقد انه لا يغفر له
403. 41:30شوف الذي يعصي الله ثم ييأس من رحمة الله ويترك العمل. يقول خلاص ما مني فائدة
404. 41:39انا دايما اتوب وارجع اتوب وارجع خلاص
405. 41:43ويترك الاستقامة وينغمس في المعاصي هذه التهلكة
406. 41:47ان يقنط العبد من رحمة الله
407. 41:50ان يذنب الذنب ثم يعتقد ان الله لا يغفر له
408. 41:55هذا القى بيده الى التهلكة
409. 41:59فاذا يدخل في هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
410. 42:04الذنوب والمعاصي خاصة اذا اعتقد انه لا يغفر له
411. 42:11وعموما ترك نصر الدين بالذنب بالذنوب والمعاصي
412. 42:18وعدم التمسك بالدين وعدم الدعوة الى الله هذي تهلك اليوم
413. 42:24لما يعني يترك الناس الامر معروف عن المنكر والدعوة الى الله هذي تهلكة
414. 42:32ومع ترك الجهاد والانفاق في سبيل الله. فكل هذه المعاني تدخل في هذه الاية. ثم العبرة بعموم اللفظ
415. 42:40الذي يتناول شيئا محرما يضره هذا القى بيده الى التهلكة
416. 42:47الذي يدخن الذي يأكل يتناول مخدرات. الذي يتناول مسكرات
417. 42:53هذا القى بيدي الى التهلكة لان هذا
418. 42:56يعني يؤدي الى هلاك نفسه
419. 43:00ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
420. 43:04اذا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
421. 43:08واحسنوا طبعا قال ولا تلقوا بايديكم
422. 43:13بايديكم بانفسكم لكن عبر باليد لان اليد هي الة العمل
423. 43:19وخاصة في هذا المقام الانسان يتصدق ينفق بيده يجاهد بيده
424. 43:25فقال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
425. 43:30واحسنوا شوف كيف ليس فقط يعني القاء باليد الى التهلكة وعدم نصر دين من قال واحسنوا هنا ارتقى
426. 43:42الى اعلى المقامات في البذل في سبيل الله
427. 43:48اه القيام بدين الله واحسنوا
428. 43:51يعني في عبادتكم لله الاحسان تعبد الله كأنك تراه واحسنوا يعني في الانفاق في سبيل الله واحسنوا ان الله يحب المحسنين
429. 44:01وتأمل يعني كيف الايات يعني ذكرت هذه المراتب
430. 44:08ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
431. 44:12ثم يعني فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
432. 44:18ثم ما هو اعلى واحسنوا
433. 44:22يعني بالتجاوز عن المسيء اذا كنت قادرا عليه
434. 44:28وهذا فيه مصلحة مثلا اذا كان فيه مصلحة واحسنوا ان الله يحب المحسنين
435. 44:35تم سبحان الله ختمت ايات القتال والجهاد الاحسان وان الله يحب المحسنين
436. 44:43ثم بعد ان انتهت هذه الفاصلة رجعت الايات لاكمال
437. 44:50اه الموضوع الذي بدأت به
438. 44:53وهو موضوع الحج فقال واتموا الحج والعمرة لله
439. 44:59واتموا الحج والعمرة لله طبعا هذه اية طويلة
440. 45:06باقي معانا عشر دقائق لكن اه يعني نشرح شيء منها
441. 45:10انها تحتاج الى تفصيل واتموا الحج والعمرة لله
442. 45:21اه يعني سبحان الله تأمل كيف اه الايات في الحج هنا
443. 45:26جاءت موافقة للواقع تماما قال واتموا الحج والعمرة لله. لماذا بدأ الايات
444. 45:36بالامر باتمام الحج والعمرة لله
445. 45:39لماذا اولا لان هذا هو الواقع
446. 45:43ما الذي حصل في صلح الحديبية
447. 45:47اه ما تمكنوا من اداء العمرة
448. 45:50فقال واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم يعني منعتم فما استيسر من الهدي. جاء بيان هذا الحكم الذي هم فيه الان
449. 46:01ان الاصل اتمام الحج والعمرة
450. 46:04فاذا ما تمكنت تأتي هذه الاحكام تسمى في الفقه احكام الاحصار
451. 46:11وسبحان الله يعني شيء عجيب في القرآن
452. 46:13انت عندما تدرس الفقه فقه الحج باب الاحصار متى يأتي
453. 46:20ها? اللي يعرف اخر كتاب الحج صح ولا لا
454. 46:25يعني خلاص بعد ان تدرس مثلا احكام الحج اركانه وواجباته ومستحباته ثم بعد ذلك طيب من ذهب وما تمكن من
455. 46:37الحج منع هنا يأتي حكم الاحصار. لكن في القرآن يقدم هذا الحكم
456. 46:45شوف كيف كما عرفنا لان هذا هو الموافق للواقع لما حصل في صلح الحديبية
457. 46:51هم احصروا و آآ ايضا
458. 47:00ما ننسى الاخوة اه ايات
459. 47:06الأحكام في سورة البقرة قلنا ونكرر هذا دائما تركز على ماذا
460. 47:14على اليسر على الرخص لان هذه الصفة من اخص صفات دين الاسلام
461. 47:19اليسر والرحمة لا يكلف الله نفسا الا وسعها
462. 47:25هذه يعني سورة البقرة امتازت بهذا
463. 47:28لان سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان واسلام واستسلام تشرح احكام الاسلام وتبرز
464. 47:36يعني اعظم آآ هذه الصفات في دين الاسلام التوحيد مع
465. 47:44اليسر بعثت بالحنيفية السمحة ذلك كما عرفنا فئات الصيام مليئة بالرخص
466. 47:53فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم كل الرخص
467. 48:02كذلك هنا بدأ بما يتعلق بالتيسير والرخصة. يعني
468. 48:07لان هذا يستعظمه الانسان طيب انا خرجت وانا بلباس الاحرام ثم ما استطعت ان اؤدي الحج ماذا افعل
469. 48:15هون الامر. قال فما استيسر من الهدي
470. 48:19والامر سهل مع احكام ستأتي معنا
471. 48:23اذا قال واتموا الحج والعمرة لله
472. 48:30ولذلك ايضا هذا يتناسب مع ما تقدم يعني بعد ان يحصل
473. 48:36القصاص وقتال المشركين واخرجوهم من حيث اخرجوكم ويطهر المسجد الحرام من دنس المشركين. هنا يتمكن المسلمون من اتمام الحج والعمرة
474. 48:50فقال واتموا الحج والعمرة لله
475. 48:54قال واتموا الحج والعمرة لله. ما معنى واتموا الحج والعمرة لله
476. 49:02ها اذا سألك سائل ايش كيف تتم الحج والعمرة
477. 49:08اه عندنا الاخوة اربعة معاني كلها صحيحة ان شاء الله
478. 49:13نحفظها في هذه الاية المعنى الاول هو المتبادر الى السياق
479. 49:21واتموا الحج والعمرة لله قال فان احصرتم. اذا
480. 49:27لما يأتي امر ثم يقول فان احصرتم يعني عكس الاتمام
481. 49:31اذا ايش يكون معنى الاتمام? ان احصرتم يعني منعتم
482. 49:35اذا اتموا يعني ماذا ان يؤدي
483. 49:40الحاج او المعتمر افعال الحج والعمرة بعد الشروع فيهما الى ان ينهي الحج والعمرة
484. 49:50اذا اتموا يعني اتمام افعالهما
485. 49:57الى النهاية يعني ما يجوز والله واحد
486. 50:01اه دخل الحج او دخل العمرة
487. 50:04شوف حتى لو كانت عمرة مستحبة
488. 50:07قال والله انا اعتمرت يعني عمر كثيرة والان انا يعني شاف زحمة
489. 50:14وقال خلاص لا لا ما اريد ان اعتمر. خلاص بطلت احرامي
490. 50:18راح خلع احرامه واحرامه ولبس. لا ما يجوز
491. 50:23حتى لو كان هذا نافلة وهذا الحج والعمرة يتميز عن كل العبادات بهذا الامر
492. 50:29انك اذا دخلت في الحج او العمرة لا يجوز لك ان تخرج منها ابدا
493. 50:35الا بانهائها او اذا كنت اشترطت
494. 50:39او بالاحصار ولا على كيفك تخرج تبطلها لا
495. 50:44مع ان الانسان مثلا في النافلة الفريضة لا ما يبطل صلاته لكن في النافلة
496. 50:50لو انه مثلا يصلي النافلة دعته امه
497. 50:53يجيب امه يترك النافلة يقطع صلاته? نعم يقطع صلاته
498. 50:59لو انه مثلا كان صائما
499. 51:03يوم مستحب عزمه واحد وقال له تعال عندنا غدا اليوم وكذا يعني آآ لزم عليه فيجوز له ان يقطع صيامه
500. 51:14لكن عمرة تقطعها ما يجوز
501. 51:17لابد تتم العمرة واتموا الحج والعمرة لله
502. 51:22لذلك هذه نقطة مهمة الاخوة بعض الناس يأخذون الصغار معهم
503. 51:26والصغير على مذهب جماهير العلماء انه ينعقد احرامه اذا احرم
504. 51:33فشوفوا الولد صغير تعب في الطواف وخلاص هذا صغير ما عليه شيء ورحت
505. 51:40خلعت حرامي ولبست البسته يعني اللباس العادي. لا ما يجوز
506. 51:46هذا الان محرم واياك ان تفعل مثل هذا يكون الان محرم باشر يتزوج ومحرم زواج يكون باطل
507. 51:53عشان مشكلة خطيرة هذه طبعا مذهب الحنفية ان هذا تمرين ويجوز لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل سألته المرأة الهذا حج? قال نعم ولك اجر
508. 52:05الجمهور قالوا نعم على ظاهره ان ينعقد احرامه هذا هو الظاهر
509. 52:09الحنفية قالوا هذا من باب التمرين
510. 52:11فلا ينعقد احرامه لكن هذا احوط
511. 52:17فاذا واتموا الحج والعمرة لله
512. 52:24سيأتي معنا الواحد ما قدر يكمل فان حصرتم ماذا سيأتي معنا? لكن الان خلينا ناخذ معنا الاية ما انتهينا منها. واتموا الحج والعمرة لله اذا عرفنا
513. 52:34يعني اتمام افعالهما لان الله قال فان احصرتم
514. 52:39يعني منعتم من اتمامهما طيب هذا معنى
515. 52:45لان الاية نزلت ايش? في عام الحديبية
516. 52:50والمسلمون ما استطاعوا ان يتموا الحج او العمرة في ذلك العام فنزلت هذا لتبين احكام الاتمام والاحصار
517. 52:58طيب هذا معنى وهذا معنى لطيف الاخوة في الحج والعمرة والله اعلم يعني يظهر
518. 53:04انه ايش? لماذا قال? لماذا الحج والعمرة
519. 53:08يعني لابد من اتمامهما قص الحج يعني عندما تفكر في مقاصده حقا هذه العبادة الاخوة ما تتم الا اذا
520. 53:18يعني وصلت الى النهاية ما يمكن
521. 53:22تقطعها هذه وفادة على الله جل وعلا. كيف تقطع هذه الرحلة? هذه رحلة الى الملك العظيم
522. 53:31يعني من تعظيم هذه العبادة ان ما تنقطع ما يمكن قطع هذه الرحلة انت خرجت الى الله
523. 53:37والانقطاع هذا له احكامه طيب
524. 53:44ثم المعنى الثاني واتموا الحج والعمرة لله
525. 53:51يعني كما يكون الاتمام باداء الافعال في المعنى الاول الى النهاية يعني باداء كل الافعال. كذلك الاتمام في الافعال نفسها
526. 54:03اتموا الحج والعمرة لله يعني اتموا مناسك الحج
527. 54:08وسنن وسنن الحج بان تتم الطواف هكذا تستشعر هذه الاية
528. 54:16اتموا الحج والعمرة لله. اذا طفت اطوف طواف تام
529. 54:21يعني اراعي الاركان الشروط المستحبات
530. 54:25السعي مثلا الوقوف بعرفة رمي الجمار وهكذا
531. 54:32تؤدي الحج على اكمل الاوجه
532. 54:35على اتم وجه يعني كما يقال صلي صلاة تامة يعني تامة الاركان السنن والخشوع فيها كذلك واتموا الحج والعمرة لله يعني بان
533. 54:47الحج تتم الحج باركانه وواجباته وسننه بقدر المستطاع
534. 54:54المحافظة على المستحبات ما تتهاون فيها وتفرط فيها
535. 54:58وايضا ان تتم الخشوع في هذه المناسك. اتموا الحج والعمرة يعني يتم آآ يكمن لك الحج
536. 55:08يتم لك الحج والعمرة ولهذا قرأ علقمة
537. 55:13اقيموا الحج والعمرة لله. اقيموا الاقامة والاتمام يعني
538. 55:18كما عرفنا ولذلك قال لله يعني بالاخلاص لله
539. 55:23واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
540. 55:26هذا من اعظم الاتمام ثم الاتمام ان تعبد الله كأنك تراه في الحج والعمرة
541. 55:32واتموا الحج والعمرة لله طيب هذا المعنى الثاني
542. 55:38المعنى الثالث ماذا ايش بقي من المعاني
543. 55:43ان تكون اذا خرجت لاداء العمرة او الحج ان تكون نيتك
544. 55:50متمحضة للحج او العمرة ما تكون خرجت
545. 55:56لتجارة او لغرض دنيوي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم هذا جائز طبعا. لكن التمام
546. 56:07ان ما تخرج الا بنية صافية. خالصة لله
547. 56:13قال آآ الثوري رحمه الله تعالى وان كان السند فيه رجل مبهم عند ابن جرير
548. 56:22قال ان تحرم من اهلك لا تريد الا الحج والعمرة وتهل من الميقات ليس ان تخرج لتجارة ولا لحاجة. حتى اذا كنت قريبا من مكة قلت لو
549. 56:32او اعتمرت وذلك يجزئ ولكن التمام ان تخرج له ولا تخرج لغيره
550. 56:40بعض الناس مثلا هذا يحصل له
551. 56:42اصلا هو ما يريد ان يذهب لكن حصلت له سفرة هناك اه شغل عنده في مكة فقال انا اذهب اخلص شغل وبعدين اعتمر هذا جميل وجيد يعني
552. 56:52لكن فرق بين انسان خرج هكذا ابتداء لله
553. 56:57وبين واحد خرج اصلا قصده الاصلي مثلا اجتماع او تجارة او كذا ثم يعني آآ ذهب الى العمرة
554. 57:08طيب المعنى الرابع الاخير ماذا
555. 57:13اتموا الحج والعمرة لله يعني نسك الافراد
556. 57:20اتموا الحج بان تحجوا مفردين
557. 57:25بان تحج مفردا لا متمتعا ولا قارنا
558. 57:32فتجعل العمرة طبعا المفرد هذا معناه تجعل العمرة سفر مستقل. وان تجعل للحج سفرا مستقلا للحج فقط
559. 57:44ما تخلط معه عمرة ابدا
560. 57:48بهذا يتم لك الحج واتمام العمرة كذلك ان تسافر سفرا خالصا لها
561. 57:55طبعا هذا المعنى الرابع في خلاف بين العلماء
562. 58:00وهذا التفسير ثبت عن عمر رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه
563. 58:05قال عمر رضي الله عنه كما في البخاري
564. 58:08قال ان نأخذ بكتاب الله فان الله يعني عمر كان يأمر الناس بالافراد افراد الحج. طبعا الاخوة ما اريد اطيل عليكم لكن
565. 58:17فقط هذه النقطة ننتهي منها
566. 58:21تعرفون الاخوة انساك الحج الثلاثة كلها جائزة واختلف العلماء في الافضل
567. 58:27التمتع ان الانسان يعتمر وايش? يتحلل من العمرة. ثم في اليوم الثامن يلبي بالحج. يقول لبيك حجا
568. 58:37القارن عند الميقات يقول ايش
569. 58:41المعتمر المتمتع ماذا قال? عند الميقات اول ما ما جاء
570. 58:45لبيك عمرة فقط وخلص العمرة وبعدين قال لبيك حجا
571. 58:50القارن يجمع يقرن بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. عند الميقات يقول لبيك عمرة وحجا
572. 58:58هذا القارن المفرد يقول لبيك حجا
573. 59:04ف عمر رضي الله عنه يقول ان نأخذ بكتاب الله فان الله يمر بالتمام
574. 59:11شوفوا فهم من التمام الافراد
575. 59:14لان هو قال هذا الكلام عندما كان يأمر الناس بالافراد
576. 59:20فانكروا عليه وقالوا له يعني الرسول امر الصحابة بالتحلل وكذا وامرهم بالتمتع فقال ناخذ بكتاب الله الله يأمرنا بالتمام
577. 59:29قال وان نأخذ قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قال وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى بلغ الهدي محله
578. 59:41الرسول ما تحلل في رواية مسلم قال عمر رضي الله عنه
579. 59:47فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم
580. 59:56قال افصلوا بين الحج والعمرة
581. 59:58يعني وهذا ما يكون الا بالافراد
582. 1:00:01قال القاسم بن محمد ان العمر في اشهر الحج ليست بتامة
583. 1:00:06يقصد العمرة في اشهر الحج يعني اذا
584. 1:00:09كنت متمتعا او قارنا لانه جمع العمرة مع الحج في سفرة واحدة
585. 1:00:16يقول ان العمرة في اشهر الحج ليست بتامة. فقيل فالعمرة في المحرم
586. 1:00:22قال كانوا يرونها تامة. اي بعد الحج
587. 1:00:28طبعا هذا المعنى صحيح الاخوة
588. 1:00:31ولعلنا نفصل فيه ممكن المرة القادمة لانه سيأتي ايضا ذكر التمتع والقران
589. 1:00:37ما اريد اطيل عليكم الان لكن
590. 1:00:42طيب باجمال افراد الاخوة الله اعلم هو افضل المناسك
591. 1:00:50بان النبي صلى الله عليه وسلم
592. 1:00:54اول ما ابتدأ باحرامه في الحج
593. 1:00:57احرم مفردا كما ثبت عن عائشة وابن عمر وجابر
594. 1:01:02ثم غير النسك الى القران فاصبح في اخر الحج قارنا
595. 1:01:07وهذا لابطال المعتقد الجاهلي. ان العمر في اشهر الحج من افجر الفجور. كانوا هكذا يرون
596. 1:01:14الجاهلية كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور يعني كان ما عندهم تمتع ولا قران
597. 1:01:22واللي واللي يعتمر في اشهر الحج هذا يرون انه فعل شيئا
598. 1:01:27يعني قبيحا جدا يعني يرون كيف واحد يتحلل في زمن الحج
599. 1:01:34فا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل هذا المعتقد الجاهلي. ولذلك امر الصحابة بالتمتع لهذه العلة
600. 1:01:41و هو كان سائقا للهدي وذلك ما استطاع ان يتمتع
601. 1:01:47لكن على الاقل يقرن بين الحج والعمرة
602. 1:01:50ف آآ يظهر ايضا التلبية بالعمرة مع الحج في ذلك الوقت لابطال هذا المعتقد الجاهلي
603. 1:01:59وذلك لما زالت هذه العلة ابطل هذا المعتقد. الصحابة ماذا فعلوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم? ابو بكر وعمر وعثمان كلهم حجوا مفردين
604. 1:02:10حتى قال ابن سيرين كما عند ابن ابي شيبة قال افرد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج من بعد اربعين سنة
605. 1:02:20وكانوا اشد اتباعا لسنته فاذا هذا فهم الصحابة رضي الله عنهم
606. 1:02:28ثم النقطة التي نريد ان نفهمها اليوم
607. 1:02:32في هذه الاية كيف نسك الافراد فيه اتمام
608. 1:02:37اولا ممكن نذكر اربعة اوجه
609. 1:02:42الوجه الاول خلوص قصد الحاج للفريضة
610. 1:02:48بدون مزج الفريضة بالنافلة او بالعمرة
611. 1:02:56خلوص قصد الحاج للفريضة بدون النافلة
612. 1:03:01او بدون العمرة يعني عندما يخرج الحاج
613. 1:03:08اه يكون قصده الزيارة الكبرى ابتداء
614. 1:03:13ان الحج هو الزيارة الكبرى. العمرة الزيارة الصغرى
615. 1:03:18فانت عندما تخرج ابتداء من بلدك ما تريد الا الزيارة الكبرى لله
616. 1:03:24تقول لبيك حجا عند الميقات. تدخل في الحج من الميقات
617. 1:03:30فلما تخلص الفريضة من انك والله تنوي معها عمرة هذا افضل
618. 1:03:36لكن ما تهم بعض الناس يقول لا هذا ناقص انت فقط حاج وهذا عنده حج وعمرة لا
619. 1:03:41طب انت في صلاة الفريضة هل ممكن ان تنوي الفريظة مع النافلة
620. 1:03:46لا طيب في الزكاة هل ممكن تنوي الزكاة مع الصدقة? لا هل في صيام رمضان? ممكن ان تصوم رمضان مع صيام الاثنين اذا كان الاثنين من رمضان مثلا
621. 1:03:57تقول انا والله بجمع بين النيات بنوي صيام يوم الاثنين مع الفريضة. اقول لا ما يجوز. شوف احتراما وتعظيما للفريضة. للفريضة ما
622. 1:04:07يمزج بشيء فكان الافراد من هذا الباب
623. 1:04:12الافراط في محافظة على الفريظة
624. 1:04:15قصدك الفريضة وهذا اعظم لكن جاز القران التمتع من باب التيسير لان الحج يعني فيه مشقة وسفر بعيد
625. 1:04:28الله اعلم يعني جاز من هذا الباب
626. 1:04:31وللحاجة التشريعية في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لابطال معتقد الجاهلي
627. 1:04:36طيب هذا وجه الوجه الثاني
628. 1:04:39لذلك في الوجه الاول ابراهيم النخعي يقول التجريد احب اليه. التجريد يعني ان اجرد الحج من العمرة
629. 1:04:46الشيء الثاني يقول ايضا من الاوجه ان
630. 1:04:51الافراط في سفر مستقل لكل
631. 1:04:55عبادة يعني سفر مستقل للعمرة ترجع الى بلدك
632. 1:05:00ثم تسافر سفرا مستقلا للحج
633. 1:05:04او حتى ما لو انك ما اديت العمرة. تسافر سفر مستقلا للحج تفرده بالسفر. فهذا اعظم
634. 1:05:12يقول آآ ابن مسعود رضي الله عنه سكان احب الي ان يكون لكل واحد منهما
635. 1:05:18شعث وسفر كذلك آآ الافراد
636. 1:05:28ليس فيه تحلل مثل التمتع
637. 1:05:33و يعني فيه التلبية من الميقات بالحج
638. 1:05:40ثم تستمر في التلبية وما تنقطع
639. 1:05:45عن هذا الى يوم العيد
640. 1:05:49بخلاف المتمتع يعني يتحلل ويقارن في النساء
641. 1:05:55ويلبس اه ملابسه ويتطيب فكان المفرد اقرب الى رح الحج ومقصوده من المتمتع
642. 1:06:04لان الحج وهكذا يعني تجرد لله
643. 1:06:10و ايضا بالنسبة للقارن تقول قارن طيب وكذلك ما يتحلل الى يوم العيد. لكن القارن
644. 1:06:20جعل سفرا واحدا للحج والعمرة
645. 1:06:24وشرك في النية فكانه يعني ضعف المطلوب هنا والمقصود بخلاف المفرد
646. 1:06:34جعل سفرا مستقلا لهذا ولهذا
647. 1:06:37ولذلك تأمل من الاوجه الوجه الاخير ان الافراد ليس فيه دم. لانه تام
648. 1:06:47اما القران والتمتع فيهما دم لان فيهما شيء من النقص وان كان نقصا
649. 1:06:55يعني ليس بمؤاخذة عليه الانسان لان نقص يعني مشروع
650. 1:07:00كيف? لان المتمتع يتحلل بين العمرة والحج
651. 1:07:09فيجبر هذا بالدم وايضا لان
652. 1:07:15المتمتع والقارن جمعا بين العمرة والحج سفرة واحدة. وهذا
653. 1:07:24رخصة شرعية يعني جائز لكن الشرع جبر هذا الجمع بالهدي
654. 1:07:33جبره بالهدي فكان في شيء من النقص يحتاج الى جبران
655. 1:07:39ولذلك الصحيح والله اعلم ان دم التمتع والقران دم جبران ودم شكران
656. 1:07:45واكل منه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على دم شكران. وايضا فيه هذا النوع من الجبران
657. 1:07:53لذلك حتى تفهم هذا لو ان انسانا
658. 1:07:58قال انا اتمتع طيب راح سوى عمرة في اشهر الحج في مثلا في شهر ذي القعدة او بداية ذي الحجة
659. 1:08:06بعدين حصل له طارئ ورجع الى بلده
660. 1:08:11وبعدين جاء في اليوم الثامن وقال انا ساحج
661. 1:08:14الان عند الميقات سيلبي يقول لبيك حجا
662. 1:08:19طيب هذا عليه دم هو الان نوى اول ما جاء العمرة نوى ان يكون متمتعا
663. 1:08:25قال لبيك عمرة وراح اعتمر لكن حصل له ظرف طار ورجع الى بلده
664. 1:08:32ثم رجع مرة اخرى ليؤدي الحج. الان هذا
665. 1:08:37ايش يكون يعني هذا اذا مر على الميقات وقال لبيك حجا هذا يكون مفردا
666. 1:08:49ما يكون متمتعا قالوا يسقط عنه الدم. لماذا? لانه جعل
667. 1:08:54العمرة في سفر مستقل عن سفر الحج
668. 1:08:59لذلك يقولون هذا يقطع التمتع
669. 1:09:02طبعا العلما اختلفوا كيف ينقطع التمتع لكن هذه صورة اجمعوا عليه. اذا رجع الى بلده
670. 1:09:08ثم رجع مرة اخرى شوف ما يعتمر يريد الحج فقط
671. 1:09:13ما يمكن ان يكون متمتعا
672. 1:09:16طب وما يكون عليه دم
673. 1:09:19طب كيف سقط الدم هنا
674. 1:09:21لانه جعل ايش سفر مستقل للعمرة وسفر مستقل
675. 1:09:26الحج فهذا اكمل. خلاص الدم غير موجود
676. 1:09:32بخلاف الذي يخرج وينوي التمتع
677. 1:09:38اه يعني يتمتع ثم يبقى في مكة ويحج من مكة
678. 1:09:43يعني المفروض ما نقول مفروظ يعني الاصل في هذه العبادة ان يكون كل نسك فيه سفر مستقل
679. 1:09:52لكن ما بالترخيص صعب يرجع اذا اراد ان يتمتع يكسب عمرة
680. 1:09:57يرخص له ويجبر هذا بدم
681. 1:10:00فالنسك الذي ليس فيه جبر يكون اتم
682. 1:10:03قال واتموا الحج والعمرة لله
683. 1:10:07لذلك في القرآن هنا بدأ بالاصل
684. 1:10:11والافضل ثم بعد ذلك قال فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
685. 1:10:17ذكر بعد ذلك ما فيه الرخصة والتيسير
686. 1:10:22والله اعلم. اذا فهمنا الان يعني معنى الاتمام اوجه يعني دخول او يعني كيف يدخل الافراد في
687. 1:10:32بمعنى الاتمام كما عرفنا وان شاء الله نكمل هذه الاية وما يتيسر من اية السورة في الدرس القادم نسأل الله تعالى
688. 1:10:41ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأله تعالى ان يعفو عنا
689. 1:10:45ونسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك
690. 1:10:56من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعله الوارث من
691. 1:11:06انا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
692. 1:11:16لا يرحمنا وآآ انا اعتذر عن الدرس الاسبوع القادم ما اكون موجودا. لكن ان شاء الله نكمل يعني بعد الاسبوع القادم ان شاء الله
693. 1:11:27نسأل الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين