الدرس 407

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء والمرسلين
2. 00:21صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان واستن بسنتهم الى يوم الدين اما بعد ايها الافاضل الاكارم قد بدأنا فيما بوب عليه النووي الامام رحمه الله رحمة واسعة بقوله
3. 00:42باب كرامات الاولياء وقد ذكر لهذا الباب ثلاث ايات الاية الاولى فيها بيان معنى الاولياء وان لهم الكرامة، لان لهم البشرى في الدنيا والاخرة. والكرامة من بشارة الدنيا والاية الثانية فيها كرامة مريم عليها السلام
4. 01:14والتي تليها كرامة اصحاب الكهف والكرامات في الامم السابقة كثيرة جدا واما الكرامات لهذه الامة فلا تحصى وهي باقية فيها الى يوم القيامة وما ذكر في هذا الباب من احاديث انما هو امثلة لاثبات الامر
5. 01:43واولى الناس بذكر كرامته صديق هذه الامة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فهو افضل الاولياء قال ابن تيمية رحمه الله واتفق المسلمون على ان افضل الاولياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر
6. 02:12وابو بكر افضل الصحابة بل افضل البشر بعد الانبياء والرسل وهو اول الامة اسلاما واخيرها بعد نبيها واطول الصحابة صحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام واحبهم اليه ثاني اثنين بل كان الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
7. 02:38يعرفون منزلته وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم احد قال ابو سفيان وكان زعيم القوم يومئذ لما اصيب المسلمون قام فنادى فقال افي القوم محمد
8. 03:06افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجيبوه وقال في القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة؟ افي القوم ابن ابي قحافة؟ فقال النبي
9. 03:27صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه. فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب؟ افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال ابو سفيان لاصحابه اما هؤلاء فقد كفيتموهم
10. 03:47فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت عدو الله. ان الذين عددت لاحياء وقد بقي لك ما يسوؤك. الحديث قال ابن تيمية رحمه الله فهذا امير الكفار في تلك الحال. انما سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. دون غيرهم
11. 04:08لعلمه بانهم رؤوس المسلمين. النبي ووزيراه. ولهذا سأل الرشيد ما لك بن انس الامام مالك عن منزلتهما من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقال منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته
12. 04:32يعني اقرب الناس له الى قبره من ابو بكر وعمر قال ابن بطال في شرح البخاري فقام لمالك الدليل من دفنهما معه على انهما افضل الصحابة لاختصاصهما بذلك ولم يختلف في فضله وتفضيله احد من السابقين ابدا
13. 04:57عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان عمر رضي الله عنه صعد المنبر ثم قال الا ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر فمن قال غير ذلك بعد مقامي هذا فهو مفتر. عليهما على المفترين
14. 05:14قال ابن تيمية رحمه الله لم يكن في الصحابة من يساويه وابو بكر كما هو معلوم. اخص الصحابة برسول الله عليه الصلاة والسلام واحبهم اليه فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر
15. 05:38خليلا ولكن اخي وصاحبي رواه البخاري وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين اي الناس احب اليك قال عائشة قيل من الرجال قال ابوها رضي الله عنه وارضاه
16. 05:58قال ابن تيمية رحمه الله الدلائل الكثيرة المتعددة توجب علما ضروريا لمن علمها ان ابا بكر كان احب الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وافضل عنده من عمر وعثمان وعلي وغيرهم
17. 06:17وكل من كان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحواله اعلم كان بهذا اعرف وانما يستريب فيه من لا يعرف الاحاديث الصحيحة من الضعيفة واما اهل العلم بالحديث الفقهاء فيه يعلمون هذا علما ضروريا
18. 06:35ثم قالوا دع هذا هذا بين ولكن هناك دليل اخر قال دع هذا فلا ريب ان كل من له في الامة لسان صدق من علمائها وعبادها متفقون على تقديم ابي بكر وعمر
19. 06:52كما قال الشافعي رضي الله عنه فيما نقله عنه البيهقي باسناده قال لم يختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيل ابي بكر عمر رضي الله عنهما وتقديمهما على جميع الصحابة
20. 07:07قال وكذلك ايضا لم يختلف علماء الاسلام في ذلك كما هو قول مالك واصحابه وابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه وداود واصحابه والثور واصحابه والليث اصحابه والاوزاعي واصحابه واسحاق اصحابه وابن جرير واصحابه وابي ثور واصحابه. وكما هو قول سائر العلماء المشهورين. الا من لا يؤبه له ولا ينتفت
21. 07:31ولذلك قدمه النووي رحمه الله هنا في الذكر. لانه الاولى بالتقديم لعلو المنزلة. والسبق في كل فضيلة وثنى بكرامة عمر رضي الله عنه لهذا السبب لانه التالي للصديق في الفضل
22. 07:51ثم ذكر كرامة لسعد بن ابي وقاص ثم لسعيد بن زيد وهم من العشرة المبشرين المقدمين على غيرهم. لذلك قدمهم. قال الذهبي رحمه الله في السير وهم افضل قريش وافضل السابقين المهاجرين
23. 08:14وافضل البدري وافضل اصحاب الشجرة وسادة هذه الامة في الدنيا والاخرة قال وعن ابي محمد عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم
24. 08:32قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وما كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس وبسادس. او كما قال وان ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة. وانطلق النبي
25. 08:47صلى الله عليه وسلم بعشرة. وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صلى العشاء ثم رجع فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته ما حبسك عن اضيافك
26. 09:06قال اوما عشيتيه فيهم قالت ابوا حتى تجيء وقد عرضوا عليهم قال فذهبت انا يقول عبد الرحمن فاختبأت فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا له هنيئا. والله لا اطعمه ابدا. قال ويم الله ما كنا نأخذ من
27. 09:37الا ربى من اسفلها اكثر منها حتى شبعوا. وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فقال لامرأتي يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث
28. 09:57فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه. ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضى الاجل فتفرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم
29. 10:18اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون وفي رواية فحلف ابو بكر لا يطعمن فحلفت المرأة لا لا تطعم. فحلف الضيف او الاضياف ان لا يطعمه او يطعموه حتى يطعمه. اي ابو بكر. فقال ابو بكر هذه من الشيطان. فدعا بالطعام فاكل واكلوا
30. 10:45فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربت من اسفلها اكثر منها وقال يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت وقرة عيني انها الان. لاكثر منها قبل ان ان نأكل. فاكلوا وبعث بها
31. 11:00الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه اكل منها. وفي رواية ان ابا بكر قال لعبد الرحمن دونك اضيافك. فاني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجي فانطلق عبدالرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموه
32. 11:20فقالوا اين رب منزلنا؟ قال اطعموا. قالوا ما نحن باكلين حتى يجيء رب منزلنا. قال اقبلوا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم
33. 11:47واخبروه فقال عبدالرحمن فقال فقال يا عبدالرحمن فسكت. ثم قال يا عبدالرحمن فسكت. فقال يا انثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت. فخرجت فقلت سل اضيافك. فقالوا صدق. اتانا به
34. 12:08قال انما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة. فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه. فقال ويلكم ما لكم لا تقبلون عنا اقراكم هات طعامك. فجاء به فوضع يده. فقال بسم الله الاولى من الشيطان فاكل واكلوا
35. 12:28متفق عليه. قوله وانثر بغير معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم فاء مثلثة. وهو الغبي الجاهل. وقوله فجد والجذع القطع قوله يجد علي هو بكسر الجيم ان يغضب قال النووي رحمه الله
36. 12:51هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وهذي الكرامة في قوله وايم الله ما كنا نأخذ لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها قال حتى شبعنا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك
37. 13:13فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر وقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار
38. 13:28قال ابن حجر رحمه الله في بيان ذلك يعني بيعنا هذه الكرامة قال وفيه ما يقع من لطف الله تعالى باوليائه وذلك ان خاطر ابي بكر تشوش وكذلك ولده واهله اضيافه
39. 13:47بسبب امتناعهم من الاكل وتكدر خاطر ابي بكر من ذلك حتى احتاج الى ما تقدم ذكره من الحرج بالحلف والحنف وبغير ذلك فتدارك الله ذلك ورفعه عنه بالكرامة التي ابداها له فانقلب ذلك الكدر صفاء. والنكد سرورا ولله الحمد والمنة
40. 14:15وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا وقد بسط العلماء رحمه الله في شرح هذا الحديث قوله ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء. قال القرطبي رحمه الله والصفة سقيفة المسجد اي مكان مثقف
41. 14:37كانت منزلا للغرباء والمهاجرين وكانوا ضيف الاسلام وكانوا يحتطبون في النهار ويسوقون الماء لابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأون القرآن بالليل ويصلون. هكذا وصافهم البخاري وغيره وقال ابن حجر الصف مكان في مؤخر المسجد النبوي. مظلل اعد لنزول الغرباء. اعد لنزول الغرباء في
42. 15:06ممن لا مأوى له ولا اهل. وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم او يموت او يسافر وقد سرد اسمائهم ابو نعيم في الحلية فزادوا على المئة قوله وان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث
43. 15:28ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس وبسادس. وان ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة. وانطلق النبي عليه الصلاة والسلام بعشرة قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث فضيلة الايثار والمواساة
44. 15:45وانه اذا حضر ضيفان كثيرون فينبغي للجماعة ان يتوزعوهم ويأخذ كل واحد منهم من يحتمله وانه ينبغي لكبير القوم ان يأمر اصحابه بذلك ويأخذ هو من يمكنه. قوله وان ابا بكر تعشى عند النبي
45. 16:07صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صلى العشاء ثم رجع فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. وفي رواية ان ابا بكر نتعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم
46. 16:26ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله وفي رواية ان ابا بكر قال لعبد الرحمن دونك اضيافك
47. 16:43فاني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم. فافرغ من قراهم قبل ان اجي. وقوله تعشى عند النبي عليه الصلاة والسلام اي تأخره عند النبي صلى الله عليه وسلم كان بمقدار ان تعشى معه. وصلى العشاء. وما رجع الى منزله
48. 17:05الا بعد ان مضى من الليل قطعة قال ابن حجر والحاصل انه تأخر عند النبي صلى الله عليه وسلم. حتى صلى العشاء ثم تأخر حتى نعس النبي صلى الله عليه وسلم
49. 17:19وقام لينام فرجع ابو بكر حينئذ الى بيته وقال النووي وفي هذا جواز ذهاب من عنده ضيفان الى اشغاله ومصالحه اذا كان له من يقوم بامورهم ويسد ويسد مسده كما كان لابي بكر هنا عبدالرحمن رضي الله عنهما
50. 17:45وفيه ما كان عليه ابو بكر رضي الله عنه من الحب للنبي عليه الصلاة والسلام والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره على الاهل والاولاد والضيفان وغيرهم قوله قالت له امرأته ما حبسك عن اضيافك؟ قال اوما عشيتيهم
51. 18:07قالت ابوا حتى تجيء. وقد عرضوا عليهم فغلبوهم وفي رواية فانطلق عبدالرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا؟ قال اطعموا قالوا ما نحن باكليه. حتى يجيء رب منزلنا. قال اقبلوا عنا قراكم. فانه ان جاء لا ولم تطعموا
52. 18:35لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي وفي رواية قال وكان ابي يتحدث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. قال فانطلق وقال يا عبد الرحمن افرغ من
53. 18:49قال فلما امسيت جئنا بقراهم قال فأبوا وقالوا حتى يجيء ابو منزلنا فيطعن معنا قال فقلت لهم انه رجل حديد وانكم ان لم تفعلوا خفت ان يصيبني منه اذى قال فابوا
54. 19:13وقوله رجل حديث قال النووي اي فيه قوة وصلابة ويغضب لانتهاك الحرمات والتقصير في حق ضيفه ونحو ذلك قول في الاضياف انهم امتنعوا من الاكل حتى يحضر ابو بكر قال نوي هذا فعلوه ادبا ورفقا بابي بكر. فيما ظنوا فيما ظنوه
55. 19:37لانهم ظنوا انه لا يحصل له عشاء. لا يحصل له عشاء. من عشائهم. قال العلماء والصواب للضيف ان لا امتنع مما اراده المضيف من تعجيل طعام وتكبيره وغير ذلك من اموره. الا ان يعلم انه يتكلف
56. 19:57ما يشق عليه حياء منه فيمنعه برفق. ومتى شك لم يعترض عليه ولم يمتنع. فقد يكون للضيف عذر وقد يكون للمضيفي عذر او غرض في ذلك لا يمكنه اظهاره. فتلحقه المشقة بمخالفة الاضياف. كما جرى في قصة ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. قوله
57. 20:20فذهبت انا فاختبأت. فقال يا غنثر فجدع وسب وفي رواية قال فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه وقال عبدالرحمن فسكت. ثم قال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا انثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت. فخرجت فقلت سل اضيافك
58. 20:46فقالوا صدق اتانا به وفي رواية فلما جاء لم يبدأ بشيء اول منهم فقال افرغت من اضيافكم؟ قال قالوا لا والله ما فرغنا قال الم آمر عبد الرحمن؟ قال وتنحيت عنه. فقال يا عبد الرحمن قال فتنحيت. فقال يا غنثر
59. 21:11اقسمت عليك كنت تسمع صوتي الا جئت. قال فجئت فقلت والله ما لي ذنب هؤلاء اضيافك فسلهم. قد اتيتهم بقراهم فابوا ان يطعموا حتى تجيء. قال فقال ما لكم الا تقبلوا عنا
60. 21:28وفي رواية فغضب ابو بكر فسب وجدع وحلف لا يطعمه قال النووي رحمه الله اما اختباؤه وخوفا من خصام ابيه له وشتمه اياه وقوله فجدع اي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره من الاعضاء
61. 21:49قوله وقال كلوا لا هنيئا الاظياف كلوا لا هنيئا قال النووي انما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل انه ليس بدعاء انما اخبر اي لم تتهنوا به في وقته
62. 22:18يعني كمن يقول كلوه باردا لانكم تأخرتم في في اكله الان الطعام ليس بهنيء كما كان في اول وقته لما قدم لكم. كلوا لا هنيئا يعني اخضر. وقال القرطبي وكل ذلك ابرزه من ابي بكر الصديق رضي الله عنه على عبدالرحمن ظن انه فرط في الاضياف. فلما تبين له
63. 22:45انه لم يكن منه تفريط وانه انما كان ذلك امتناعا من الاضياف ادبهم بقوله لهم لا هنيئا وحلف ليطعمه. وذلك ان هؤلاء الاضياف تحكموا على رب المنزل بالحضور معهم وقالوا لا نأكل حتى يحضر ابو منزلنا
64. 23:05فنكدوا على اهل المنزل ولا يلزم حضور رب المنزل مع الضيف. اذا حضر ما يحتاجون اليه وقد يكون في مهم من اشغاله لا يمكنه تركه فهذا منهم جفاء. لكن حملهم على ذلك صدق رغبتهم في التبرك بمواكلته. وحضوره معهم فابوا حتى يجيء
65. 23:29وانتظروه فجاء فصدر منه ذلك تتكدر الوقت وتشوش الحال عليهم اجمعين. وكانت نزغة شيطان فازال الله تعالى ذلك النكد بما ابداه من الكرامة البركة في ذلك الطعام. فعاد ذلك النكد سرورا وقلب الشيطان مدحورا. وعند ذلك عاد ابو بكر رضي الله عنه الى مكارم الاخلاق
66. 23:53فاحنف نفسه واكل مع اضيافه وطيب قلوبهم وحصل مقصودهم قوله والله لا اطعمه ابدا في رواية فحلف ابو بكر لا يطعمه وحالفت المرأة لا تطعمه وفي رواية عند البخاري فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه
67. 24:19فحلف الضيف او الاضياف ان لا يطعمه او يطعموه حتى يطعمه وفي رواية قال انما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة. فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه فقال ابو بكر هذه من الشيطان
68. 24:38فدعا بالطعام فاكل واكلوا وفي رواية عند البخاري فقال ابو بكر كان هذه من الشيطان وفي رواية فقال ويلكم ما لكم لا تقبلون عنا قراكم؟ هات طعامك فوضع يده فقال بسم الله الاولى من الشيطان
69. 25:01فاكل واكلوا. وفي رواية قال فما رأيتك الشر كالليلة قط ويلكم؟ ما لكم ان لا تقبلوا عنا قراكم قال ثم قال اما الاولى فمن الشيطان هلموا قراكم اي الحلف بالا يطعمه
70. 25:19قال فجيء بالطعام فسمى فاكل واكلوا. قال النووي فيه ان من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فعل كذلك وكفر وكفر عن يمينه كما جاءت به الاحاديث الصحيحة. وفيه حمل
71. 25:37المضيف المشقة على نفسه في اكرامه ضيفانه واذا تعرض واذا تعارض حنته وحنثهم حنف نفسه لان حقهم عليه اكد قوله قال ويم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها حتى شبعوا
72. 26:01وحتى صارت اكثر مما كانت قبل ذلك وفي رواية قال حتى شبعنا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا
73. 26:19قال النووي هذا خطاب من ابي بكر لامرأته ام رومان ومعناه يا من هي من بني فراس قال القاضي فراس هو ابن غن ابن مالك ابن كنانة ولا خلاف نسب
74. 26:35الى غن ابن مالك وام رومان بنيتها المشهورة بها واسمها زينب وقيل وعلة بنت عامر من بني فراس ابن غنم وهي والدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. والدة عبد الرحمن ابن ابي بكر
75. 26:56قوله قالت لا وقرة عيني هي الان اكثروا منها قبل ذلك بثلاث مرات. قال القرطبي اقسمت بما رأت من قرة عينها بكرامة الله تعالى لزوجها وقال ابن رجب وفي الحديث جواز الحلف بقرة العين
76. 27:19فان امرأة ابي بكر حلفت بذلك. ولم ينكروا عليها وقرة عين المؤمن وربه وكلامه وذكره وطاعته وقال ابن حجر قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الانسان ويوافقه
77. 27:37انما حلفت ام رومان بذلك لما وقع عندها من السرور بالكرامة التي حصلت لهم بباركة الصديق رضي الله عنه وارضاه قوله فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه
78. 27:53ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده. وكان بيننا وبين قوم عهد فمضى الاجل. فتفرقنا اثنين عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس. الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون
79. 28:13قال ابن حجر فالحاصل ان جميع الجيش اكلوا من تلك الجفنة التي ارسل بها ابو بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم وظهر بذلك ان تمام البركة في الطعام المذكور كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم
80. 28:31لان الذي وقع فيها في بيت ابي بكر ظهور اوائل البركة فيها يعني تضاعفت كم مرة ثلاث مرات. اما انتهاؤها الى ان تكفي الجيش كلهم فما كان الا بعد ان صارت عند النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهر
81. 28:49خبر والله اعلم وفي رواية قال فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بر وحنثوا قال فاخبره فقال انت ابرهم واخيرهم قال النووي اي اكثرهم طاعة وخير منهم
82. 29:11لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم. قال ابن حجر والحاصل ان الله اكرم ابا بكر فازال ما حصل له من الحرج فعاد مسرورا وانفك الشيطان مدحورا
83. 29:31واستعمل الصديق مكارم الاخلاق فحنث نفسه زيادة في اكرام ضيفانه ليحصل مقصوده من اكلهم. ولكونه اكثر قدرة منهم على الكفارة. وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم التجاء الفقراء الى المساجد عند الاحتياج الى المواساة
84. 29:52اذا لم يكن في ذلك الحاح ولا الحاف ولا تشويش على المصلين وفيه استحباب مواساتهم عند اجتماع هذه الشروط وفيه التوظيف في المخمصة يعني في الجوع وفيه جواز وفيه جواز سب الوالد للولد على وجه التأديب والتمريض
85. 30:24الاعمال الخير وتعاطيه. وفيه جواز الحلف على ترك المباح. وفيه توكيد الرجل الصادق لخبره قسم وجواز الحنف بعد عقد اليمين وفيه التبرك بطعام الاولياء والصلحاء وفيه عرض الطعام الذي تظهر فيه
86. 30:44بركة على الكبار وقبولهم ذلك وفيه العمل بالظن الغالب. لان ابو بكر ظن ان عبد الرحمن فرط في امر الاضياف. فبادر الى سبه وقوى القرينة عنده اختباؤه منه وقال ابن رجب في فتح الباري له وفي هذا الحديث فوائد كثيرة. منها استحباب ايثار الفقراء بالشبع. ومنها انه اذا اتى الانسان بضيوفه
87. 31:10الى منزله فانه يجوز له ان يكلهم الى اهله وولده ولا يحضر معهم في الاكل فان في ذلك كفاية. اذا وثق من اهل ولده بالقيام بحقهم ومنها اختصاص ابو بكر رضي الله عنه في عشائه عند عنده واحتباسه الى ان يمضي ما شاء الله من الليل. ومنها اثبات كرامات الاولياء
88. 31:32وخرق العوائد لهم ومنها جواز الاهداء الى الاخوان الطعام بالليل. يعني ابو بكر ارسل الطعام الى النبي عليه الصلاة والسلام ليلة مع العلم بانهم قد تعشوا واكتفوا. وان ادى ذلك الى ان يبيت الطعام عندهم
89. 31:50واستمرت هذه الاية في ذلك الطعام. حتى اكل منه الجميع الكثير. حتى اكل منه الجمع الكثير من الغد ومنها من حلف على يمين فلا غير خيرا منها فانه يأتي الذي هو خير
90. 32:07ولا تحرم عليه يمينه فعل ما حلف على الامتناع منه. وهذا قول جمهور العلماء. ومقصود البخاري من هذا حديث جواز السمر عند الاهل والضيف فان ابا بكر ثمر عند اهله وضيفه لما رجع من عند النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان ذهب من الليل ما ذهب
91. 32:31الظاهر ايضا انه ثمرة عند النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الامم ناس
92. 32:47فان يكفي امتي احد فانه عمر. رواه البخاري ورواه مسلم من رواية عائشة. وفي روايتهما قال ابن وهب محدثون اي ملهمون في رواية عند البخاري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسرائيل رجال يكلمون
93. 33:17من غير ان يكونوا انبياء فان يكن من امتي منهم احد فعمر واما رواية مسلم عن عائشة التي اشار اليها النووي رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون
94. 33:40فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون قال النووي رحمه الله واختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب ملهمون
95. 34:00وقيل مصيبون واذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشيء بابا النون وقيل تكلمه من ملائكة وجاء في رواية متكلمون اي مكلمون. وقال البخاري يجري الصواب على السنتهم. وفيه اثبات كرامات الاولياء وقال ابن حجر واختلف في تأويله فقيل ملهم قاله الاكثر
96. 34:31قالوا المحدث بفتح بالفتح هو الرجل الصادق الظن. وهو من القي في روعه شيء من قبل الملأ الاعلى فيكون كالذي حدثه غيره به. وبهذا جزم ابو احمد العسكري. وقيل ما يجري الصواب على لسانه
97. 34:51من غير قصد. وقيل مكلم اي تكلمه الملائكة بغير نبوة. وقال البغوي في شرح السنة فالمحدث الملهم يلقى الشيء في في روعه يريد قوما يصيبون اذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشيء. فقالوا
98. 35:11قالوا وتلك منزلة جليلة من منازل الاولياء. وقال ابن تيمية رحمه الله والمحدث الملهم يلهمه الله وهذا قدر زائد على تعليم البشر. فهذه كرامة من كرامات عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ثانيا
99. 35:31رجل في الفضل بعد الصديق في هذه الامة المحمدية وقد روى احمد وابن ماجة والترمذي وفي السلسلة الصحيحة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو
100. 35:51ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين. ما خلا النبيين والمرسلين وفي رواية عن علي عن علي ابن ابي طالب قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع ابو بكر وعمر
101. 36:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان سيدا كهول اهل الجنة. من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين يا علي لا تخبرهما. وفي رواية قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاقبل ابو بكر وعمر
102. 36:30فقال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين وهذا ايضا مروي من حديث انس رضي الله عنه عند الترمذي وعن غيره من الصحابة قال الذهبي رحمه الله هذا الحديث له طرق حسنة عن علي
103. 36:51قال حافظ ابن عساكر والحديث محفوظ عن علي رضي الله عنه. قلت الذهبي يقول وروي نحوه من حديث ابي هريرة وابن عمر وانس وجابر وابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة
104. 37:09ولا يعارض هذا ما رواه احمد في فضائل الصحابة والترمذي في السنن عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
105. 37:29لا يعارض هذا بهذا وان الجنة لا يدخلها الا شباب فكيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة. والجنة ليس فيها هذا ذكر لحال الدنيا
106. 37:50حين حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث اي لما قال للشيخين سيدا كهول كان في ذلك الوقت كذلك ولما قال للسبطين سيدا شباب كانا في ذلك الوقت شبابا صغارا قال ابن تيمية رحمه الله وهما رضي الله عنهما
107. 38:12وان كان سيد شباب اهل الجنة فابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة وهذا الصنف اكمل من ذلك الصنف يعني من ساد الكهول ساد الشباب من باب اولى ولذلك قال يا علي هذان سيدا قبور اهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين
108. 38:39وليس معناه انهما يدخلان الجنة كهولا. فالجنة لا يدخلها كهل فهذا معنى هذا الحديث وعن عبد الله بن حنطب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ابا بكر وعمر فقال هذان السمع
109. 38:58والبصر رواه الترمذي والسلسلة الصحيحة وهذا كان مستقرا عند الصحابة رضي الله عنهم. وفي من بعدهم ممن سار على دربهم. فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي
110. 39:22صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. وفي رواية كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان. فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. والحديث عند
111. 39:42البخاري ومسلم وعن محمد بن حنفية قال قلت لابي من ابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر
112. 39:57قلت ثم من قال ثم عمر وخشيت ان يقول عثمان فقلت ثم انت يا ابتي اعلى ما انا الا رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم. رواه البخاري
113. 40:14وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر رضي الله عنه على سريره اي بعد ان مات رضي الله عنه وارضاه فتكلفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم
114. 40:30فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من ورائي فالتفت اليه فاذا هو علي رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله عز وجل بمثل عمله منك
115. 40:51والله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر
116. 41:06وخرجت انا وابو بكر وعمر بل تواتر عن علي رضي الله عنه انه خطب الناس بالكوفة ايام خلافته. فقال وهو على المنبر خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وخيرها بعد ابي بكر عمر ولو شئت ان اسمي الثالث سميته
117. 41:29قال الذهبي رحمه الله هذا والله العظيم. قاله علي وهو متواتر عنه. لانه قاله على منبر الكوفة وقال ابن تيمية رحمه الله وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ما تواتر عن علي ابن ابي طالب انه قال خيرها
118. 41:49هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وقال ابن كثير رحمه الله وافضل الصحابة بل افضل الخلق بعد الانبياء عليهم السلام وابو بكر عبد الله بن عثمان التيمي خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم من بعد عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب
119. 42:13رضي الله عنه وارضاه وقال الهيثمي واعلم ان الذي اطبق عليه عظماء الملة وعلماء الامة ان افضل هذه الامة ابو بكر الصديق ثم عمر رضي الله عنهما فالواجب على كل مسلم
120. 42:30ان يعتقد اعتقادا جازما ان افضل البشر بعد الانبياء هو صديق هذه الامة المحمدية ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ثم عمر رضي الله عنه وارضاه قال ابو اسامة تدرون من ابو بكر وعمر هما ابو الاسلام وامه. ولذلك حبهما دين وايمان
121. 42:52وصيتي تتمة الكلام على هذا وعلى هذه الكرامة وهل هي تدل على افضليته على الصديق؟ في هذه ام لا سيأتي بيانه باذن الله عز وجل في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك