الدرس 414

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم. قد
3. 00:41وقف بنا الدرس في كتاب رياض الصالحين للنووي الامام رحمه الله رحمة واسعة على كتاب الامور المنهي عنها. وقد ابتدأ المنهيات رحمه الله لقوله باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان. ثم ذكر
4. 01:11ثلاث ايات الاولى ولا يغتب بعضكم بعضا. ففيها تحريم الغيبة قد تقدم بسط هذا. والثانية ولا تقف ما ليس لك به علم. وفيها الامر واللسان والثالثة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وفيها ايضا
5. 01:41امر بحفظ اللسان. وقد تقدم بسط معاني هذا معاني هذه الامور ثم قال رحمه الله اعلم انه ينبغي لكل مكلف ان يحفظ لسانه عن جميع الكلام. الا من ظهرت فيه المصلحة ومتى استوى ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة؟ فالسنة الامساك عنه
6. 02:11لانه قد ينجر الكلام المباح الى حرام او مكروه. وذلك كثير في العادة والسلامة لا يعدلها شيء. وهذا كلام متين. جامع مستل من فحوى الاحاديث النبوية وقواعد الشرع المرعية. فالسلامة لا يعدلها شيء
7. 02:41واكثر خطايا ابن ادم من اللسان. واحق شيء بطول سجن هو اللسان من ضبط لسانه ضبط امره كله. فينبغي لكل مكلف ان يحفظ لسانه الا من خير. فاذا استوت الامور فالسنة
8. 03:11امساك لان الكلام المباح في العادة يجر الى ما ينهى عنه ثم ابتدأ الاحاديث قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان
9. 03:31يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. متفق عليه. وهذا الحديث صريح في انه ينبغي ان لا تكلم الا اذا كان الكلام خيرا. وهو الذي ظهرت مصلحته. ومتى شك في ظهور المصلحة فلا يتكلم
10. 03:51في رواية عند البخاري عن ابي شريح الخزاعي قال سمع اذناي ووعاه قلبي سمع اذناي ووعاه قلبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت
11. 04:21قال النووي رحمه الله في شرح مسلم فيه التصريح بانه ينبغي له الامساك عن الكلام الذي فيه الذي ليس فيه خير ولا شر. لانه مما لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ولانه قد ينجر الكلام المباح الى حرام. وهذا موجود
12. 04:51في العادة كثير والله اعلم. وقال رحمه الله ومعناه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر قل خيرا او ليصمت قال معناه انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا
13. 05:11يثاب عليه واجبا او او مندوبا فليتكلم. وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه. فليمسك عن الكلام سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح مستوي الطرفين وان ظهر له انه خير يثاب عليه. يقول وان لم يظهر له انه خير يثاب
14. 05:41فليمسك عن الكلام. سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح مستوي الطرفين. فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه. مندوبا الى الامساك عنه مخافة او مخافة من انجراره الى المحرم او المكروه. يعني الكلام المباح هو خير او ليس
15. 06:11خير خير المتحقق او ليس بخير متحقق ليس بخير متحقق والامر من الشرع قل خيرا او ليصمت. قال وهذا يقع في العادة كثيرا او غالبا. وقد ندب الشرع الى الامساك عن كثير من المباحات
16. 06:31لان لا ينجر صاحبها الى المحرمات او المكروهات. وقد اخذ الامام الشافعي رضي الله عنه معنى الحديث فقال اذا اراد ان يتكلم فليفكر. فان ظهر له انه لا ضرر عليه تكلم. وان ظهر له فيه ضرر او شك فيه
17. 06:51امسك وقد قال الامام الجليل ابو محمد عبد الله بن ابي زيد امام المالكية بالمغرب في زمنه جماع اداب الخير يتفرع من اربعة احاديث. قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
18. 07:11قل خيرا او ليصمت. وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وقوله صلى الله عليه وسلم للذي اختصر له الوصية لا تغضب. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
19. 07:31هذه الاحاديث اربعة تجمع الاداب كلها. قال وروينا عن الفضيل ابن عياض رحمه الله قال من كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه. وعن ذي النون رحمه الله عصون الناس لنفسه امسكهم للسانه. والله اعلم. وهذا الحديث كما قال الحاكم
20. 08:01ابن حجر رحمه الله في الفتح قال وهذا من جوامع الكلم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا الحديث من جوامع الكلم. قال لان القول كله اما خير واما شر. واما ايل الى احدهما
21. 08:21فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال. فرضها وندبها. فاذن فيه على اختلاف انواعه دخل فيه ما يؤول اليه اي الى الخير. وما عدا ذلك مما هو شر او يؤول الى الشر. فامر عند ارادة الخوض فيه
22. 08:41صمت وقد اخرج الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث ابي امامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم او ليسكت عن شر يسلم. وقال القرطبي رحمه الله في المفهم يعني من كان يؤمن بالله الايمان الكامل
23. 09:01المنجي من عذاب الله الموصل الى رضوان الله. فليأتمر بما امر به. وينتهي عما روي عنه ويتقرب الى الله تعالى بفعل بفعل ما يقرب اليه. ويعلم ان من اهم ما عليه ضبط جوارحه
24. 09:21التي هي رعايا وهو مسؤول عنها جارحة جارحة. وان من اكثر المعاصي عددا وايسرها فعلا معاصي اللسان. وقد استقر او استقرأ المحاسبون لانفسهم افات اللسان ووجدوها تنيف عن على العشرين. فمن علم ذلك وامن به حق ايمانه
25. 09:51اتقى الله في لسانه. فيتكلم اذا غنم ويسكت اذا اذا سلم. وقال ابن رجب رحمه الله فقوله صلى الله عليه فليقل خيرا او ليصمت امر بقول الخير وبالصمت عما عدا. وهذا يدل على انه ليس هناك
26. 10:11كلام يستوي قوله والصمت عنه. بل اما ان يكون خيرا فيكون مأمورا بقوله. واما ان يكون غير خير فيكون مأمورا صمتعا. ولذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول والذي لا اله الا هو ما على ظهر
27. 10:31الارض شيء احوج الى طول سجن من لسان. وكان يقول انذركم فضول الكلام. ما هو فضول كلام قال بحسب احدكما بلغ حاجته وقال اكثر الناس خطأ يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل. وقد كان السلف رحمهم الله يربون انفسهم على ترك الكلام في الناس
28. 11:01وفي الخوض فيما لا يعنيهم. ففي السير للذهب قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا حرملة سمعت ابن وهب يقول ابن وهب شيخ المالكية وامامهم وهو تلميذ ما لك قد بسط العلم في مصر قال ابن وهب نذرت اني كلما اغتبت انسانا ان اصوم يوم
29. 11:41صعب ام سهل؟ قال فاجهدني فكنت اغتاب واصوم ما ما انتهى عن الغيبة. فنويت اني كلما اغتبت انسانا ان اتصدق بدرهم فمن حب الدراهم تركت الغيبة. قال الذهبي معلقا هكذا والله كان العلماء
30. 12:11وهذا هو ثمرة العلم النافع. وفي ترجمة البخاري قال بكير بن منير سمعت ابا عبد الله البخاري يقول ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت احدا قلت اي الذهب صدق رحمه الله. ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل
31. 12:41علم ورعه في الكلام في الناس. وان صافه فيمن يضعفه فانه اكثر ما يقول منكر حديث سكتوا عنه فيه نظر ونحو هذا. وقل ان يقول فلان كذاب او كان يضع الحديث
32. 13:01انه قال اذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واهن. قال وهذا معنى قوله ايحاسبني الله اني اغتبت احدا وهذا هو الله غاية الورع. وعن عبدالجبار بن النظر السلمي
33. 13:21قال مر حسان ابن ابي سنان بغرفة وحسان من التابعين. فقال متى بنيت هذه ثم اقبل على نفسه فقال تسألين عما لا يعنيك؟ لو عاقبني انك بصوم سنة فصامها. كل ما لا يعنيك عليك ان تتركه. عود
34. 13:51لسانك الصمت الا من خير. في السير عن الثوري عن رجل عن ابيه قال جلست جالست الربيع ابن ابن خثيم سنين فما سألني عن شيء مما فيه الناس الا انه قال لي مرة امك حية
35. 14:11كم لكم من مسجد اي في حيكم؟ كم عندكم من مسجد؟ وعن المعلى بن زياد قال قال مورق العجلي رحمه الله امر انا في طلبه منذ عشرين او منذ عشر سنين لم اقدر عليه
36. 14:31ولست بتارك طلبه ابدا. فقال المعلا وما هو يا ابا المعتمر؟ قال الصمت عما لا يعنيني. وقال ابو الدرداء من فقه الرجل قلة كلامه في فيما لا يعنيه. وقال ابراهيم سمعت خارجا يقول صحبت عبدالله بن عون خمس عشرة سنة. فما
37. 15:01تظن الملائكة كتبت عليه شيئا. اي مما يكتب من الشر والسوء. وقال عطاء ابن ابي رباح ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام. وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ان تقرأه. او تأمر بمعروف او تنهى عن منكر. او تنطق بحاجتك في معيشتك
38. 15:31التي لا بد لك منها. هذا فضول الكلام عندهم. ما عدا قراءة القرآن. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنطق بحاجتك في المعيشة مما لابد لك منه. والمعافى ابن عمران الازدي قال عنه الذهبي في السير الامام شيخ الاسلام ياقوتة
39. 16:01ابو مسعود الازدي الموصلي الحافظ وكان من ائمة العلم والعمل قل ان ترى العيون مثله قال بشر الحافي كان المعافى صاحب دنيا واسعة وضياع كثيرا يعني مزارع قال مرة رجل ما اشد البرد اليوم
40. 16:31التفت اليه المعافى فقال استدفأت الان لو سكت لكان خيرا لك. قلت الذهبي يقول قول مثل هذا جائز. لكنهم كانوا يكرهون فضول الكلام. فلا تضيع عمرك في الثرثرة والخوف ما لا يعنيك. قال ابن الجوزي رحمه الله رأيت العادات قد غلبت الناس في تضييع الزمان. وقد كان
41. 17:01القدماء يحذرون من ذلك. قال الفضيل اعرف من يعد كلامه من الجمعة الى الجمعة. يحسب كم خرجت من فيه ليست من المجلس الواحد انما في اسبوع. ولا احد منا يستطيع ان يعد كلامه في مجلس
42. 17:21واحد انا اتكلم عن نفسي وممن كان يحفظ اللحظات عامر ابن عبد الله القيسي يقول ابن الجوزي قاله رجل اكلمك فقال امسك الشمس فاعظم خير يعتاده الانسان. ان يعود لسانه على قول الخير. فالاعضاء كلها باللسان
43. 17:51اذا صلح اللسان صلحت. واذا فسد اللسان فسدت. فهو المغراف للخير والشر. كما سيأتي. وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال الشيخ العثيمين رحمه الله يجب على الانسان ان يسكت اذا لم يكن الكلام خيرا
44. 18:11لكن الخير نوعان. وهذا ذكرته للفائدة. ودقيق العلم. يقول يجب على الانسان ان يسكت اذا لم يكن الكلام خيرا لكن الخير نوعان. خير في ذات الكلام كقراءة القرآن والتسبيح والتكبير والتهليل وتعليم العلم وما اشبه ذلك. هذا خير. وخير لغير الكلام
45. 18:41خيرا في الكلام وخيرا لغير الكلام. بمعنى ان الكلام مباح لكن يجر الى مصلحة يجر الى تأليف القلب وانبساط الاخوان وسرورهم بمجلسك. هذا ايضا من الخير. لان الانسان لو بقي ساكتا من اول المجلس لاخره
46. 19:01في من له الناس وكرهوه. وقالوا هذا رجل فظ غليظ. لكن اذا تكلم بما يدخل السرور عليهم. واذا كان كلاما مباحا فانه من الخير. اما من تكلم بكلام يضحك الناس وهو كذب فانه قد ورد فيه الوعيد. وسيأتي هذا
47. 19:21يتكلم بكلام كذب ولكن من اجل ان يضحك الناس هذا غلط. تكلم بكلام مباح من اجل ان تدخل السرور على قلوبهم اما الكلام الكذب فهو حرام. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي المسلمين
48. 19:41قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. متفق عليه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي المسلمين افضل؟ لفظ البخاري عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ هذا لفظ البخاري
49. 20:11قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وقد بوب عليه بقوله باب اي الاسلام افضل وكذا هو عند مسلم. ولكن قال مسلم عقبه وحدثنيه ابراهيم ابن سعيد حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد بن عبدالله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
50. 20:41اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله. وبهذا اللفظ هو عند مسلم ولكن من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير؟ قال من سلم
51. 21:01المسلمون من لسانه ويده. فلفظ اي المسلمين خير؟ ليس عند البخاري وفيه دلالة على ان من تمام الاسلام وكماله وخير خصاله وعلامة الخيرية في المسلم والفضل ان يسلم المسلمون من لسانه فلا يغتابهم ولا يؤذيهم
52. 21:31افيه الامر بحفظ اللسان؟ قال النووي رحمه الله وفي رواية اي المسلمين خير؟ لان رواية مسلم الاولى اي الاسلام خير؟ قال وفي رواية اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لساني ويده
53. 21:51وفي رواية جابر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال العلماء رحمهم الله قوله اي الاسلام في خير معناه اي خصاله واموره واحواله. وقوله صلى الله عليه وسلم من سلم
54. 22:11من لسانه ويده معناه من لم يؤذي مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر من سلم المسلمون من لسانه ويده قال وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال بها وقوله صلى الله عليه وسلم من
55. 22:31المسلمون من لسانه ويده قالوا معناه المسلم الكامل. وليس المراد نفي اصل الاسلام عن من لم يكن بهذه الصفة. بل هذا كما يقال العلم ما نفع. او العالم زيد الكامل او المحبوب. وكما يقال الناس العرب والمال الابل فكله على التفضيل لا للحصر
56. 23:01ويدل على ما ذكرناه من معنى الحديث قوله اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده اي فاثبت له الاسلام فدل على ان المنفي الكمال. اي المسلمين خير؟ فثبت
57. 23:21لهم اسلامهم ثم قال من سلم المسلمون من لسان ويده فلم ينفي عنهم الايمان فدل على ان المراد الاسلام الكامل. المسلم اي المسلم الاسلام الكامل. فالمسلم الحق هو الذي سلم المسلمون من لسانه ويده. قال القرطبي في المفهم وقوله المسلم من سلم المسلمون
58. 23:51من لسانه ويده اي من كانت هذه حاله كان احق بهذا الاسم وامكنهم فيه. ويبين ذلك انه لا ينتهي الانسان الى هذا اي الى كمال الاسلام. حتى يتمكن خوف عقاب الله تعالى من قلبه. ورجاء
59. 24:11فيكسبه ذلك ورعا يحمله على ضبط لسانه ويده. فلا يتكلم الا بما يعنيه يفعل الا ما يسلم فيه. ومن كان كذلك فهو المسلم الكامل المتقي الفاضل. قال اقربوا من هذا المعنى بل يزيد علي. قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذ معناه
60. 24:41انه لا يتم ايمان احد الايمان التام الكامل حتى يضم الى سلامة الناس منه ارادة الخير له. والنصح لجميعهم فيما يحاوله معهم ويستفاد من الحديث الاول ان الاصل في الحقوق النفسية والمالية المنع
61. 25:01فلا يحل شيء منها الا بوجه شرعي. النفسية ما تناولها اللسان. والمالية ما يتناوله اليد. والله تعالى اعلم بغيبه واحكامه فمن سلم المسلمون من لسانه ويده قال الشيخ عثيمين لا يعتدي على المسلمين لا بلسانه بغيبة او نميمة او سب او ما اشبه ذلك
62. 25:31ويده يعني لا يأخذ اموالهم ولا يضرب ابشارهم. بل هو كاف عادل. لا يأتي الناس الا ما هو خير هذا هو المسلم. وفي هذا حث على ان يسلم الانسان من لسانك ويدك. احفظ لسانك لا تتكلم
63. 25:51عباد الله الا في الخير. كذلك احفظ يدك. لا تجني على اموالهم ولا على ابشارهم. بل كن سالما يسلم منك. وهذا هو خير المسلمين. وهنا فائدة قال ابن حجر رحمه الله قوله اي الاسلام
64. 26:11يعني في الحديث في الرواية المشهورة عند البخاري اي الاسلام؟ ان قيل الاسلام مفرد وشرط اي ان تدخل على متعدد اجيب بان فيه حذفا تقديره واي ذوي الاسلام افضل؟ ويؤيده رواية مسلم اي المسلمين افضل؟ والجامع
65. 26:41بين اللفظين ان ان افضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة. وهذا التقدير اولى من تقدير بعض الشراح هنا ممن ذكر هذا النووي اي خصال الاسلام؟ اي الاسلام خير قال النووي اي خصال الاسلام؟ قال ابن حجر وانما قلت انه اولى
66. 27:11لانه يلزم عليه سؤال اخر بان يقال سئل عن الخصال اي الاسلام؟ فاجاب بصاحب خصلة من سلم المسلمون من لسانه والتقدير باي ذوي الاسلام يقع الجوامع مطابقا له بغير تأويل. هذي فائدة يتأملها طالب العلم. قال وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
67. 27:41من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. متفق عليه هذا الحديث لم يروه مسلم رحمه الله. انما رواه البخاري فقط في باب حفظ اللسان. فقول النووي رحمه الله متفق عليه سبق
68. 28:11كتاب او قلم ونحو ذلك. ففيه الامر بحفظ اللسان. قال ابن رحمه الله دل الحديث على ان اعظم البلاء على العبد في الدنيا اللسان والفرج. فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر. من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه
69. 28:41له الجنة. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعند الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين
70. 29:01كي دخل الجنة. وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتوكل كان لي ما بين لحييه وما بين رجليه اتوكل له بالجنة. وعن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
71. 29:21قال من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة. رواه الطبراني. قال المنذري باسناد جيد وهو في صحيح الترغيب. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ ما بين فقميه
72. 29:41وفرجه دخل الجنة. وبصحيح الترغيب. قال المنذري رواه ابو يعلى والطبراني. ورواية تهمة ثقات وفي رواية للطبراني قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثك ثنتين من فعلهما دخل الجنة
73. 30:01قلنا بلى يا رسول الله. قال يحفظ الرجل ما بين فقميه وما بين رجليه. وعند ما لك في عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعطاء يعتبر من من؟ تابعي
74. 30:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله الا تخبرنا؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل
75. 30:41مقالته الاولى فقال الرجل الا تخبرنا يا رسول الله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عاد رسول الله صلى الله عليه فقال مثل مقالته الاولى. فذهب الرجل ليتكلم فاسكته رجل الى جنبه. فقال رسول الله صلى
76. 31:01صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه. قال ابن حجر في المطالب العالية اخرجه مالك في الموطأ
77. 31:21اسناده صحيح الا انه مرسل. وقال الالباني في صحيح الترغيب صحيح لغيره عند الترمذي يعني بالشواهد. ولا الحديث من حيث الاسناد منقطع. لانه مرسل. وعند الترمذي وابن ماجة وابي داوود واحمد وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما اكثر ما يدخل الجنة
78. 31:51قال التقوى وحسن الخلق. وسئل ما اكثر ما يدخل النار؟ فقال الاجوفان الفم والفرج قال ابن عبد البرك لاستذكار وفي هذا الحديث دليل على ان اكبر الكبائر انما هي من الفم والفرج. وما بين اللحيين الفم وما بين الرجلين الفرج. ومن الفم
79. 32:21ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر وقذف المحصنات واخذ اعراض المسلمين ومن ايضا شرب الخمر واكل الربا واكل مال اليتيم ظلما. ومن الفرج الزنا واللواط. ومن اتقى ما يأتي من اللسان. والفرج
80. 32:41فاحرى ان يتقي القتل والله اعلم. فمن اعظم ما يجب حفظه من نواهي الله عز وجل اللسان والفرج قوله من يضمن لي. قال ابن حجر يضمن بفتح اوله وسكون الضاد المعجمة. والجزء من الضمان
81. 33:01بمعنى الوفاء بترك المعصية. يعني من يوفي لي بترك المعصية. فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه. فالمعنى من ادى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه او
82. 33:21اما لا يعنيه وادى الحق الذي على فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام. قوله ما بين لحيي وما بين رجليه. قال ابن حجر لحييه بفتح الله والسكون المهملة والتثنية. هما العظمان
83. 33:41في جانبي الفم والمراد ما بينهما اللسان. والمراد بما بينهما اللسان وما يتأتى به النطق وبما بين الرجلين الفرج. قال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال في تناول الاقوال والاكل والشرب وسائر ما يتأتى بالفم من الفعل. قال ومن تحفظ من ذلك
84. 34:11امن من الشر كله لانه لم يبقى الا السمع والبصر. كذا قال وخفي عليه انه بقي البطش باليدين ولكن هذا ابعد لان من حفظ السمع والبصر واللسان فلليد احفظ وانما
85. 34:31محمل الحديث على ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب. فاذا لم ينطق به الا في خير سلم اضمن له الجنة. قال ابن حجر بالجزم. جواب الشرط. وفي رواية خليفة توكلت له بالجنة. وقع في رواية الحسن
86. 34:51تكفلت له. وقال ابن تيمية رحمه الله فبين صلى الله عليه وسلم انه من ضمن له هذين ضمن له الجنة وظمان رسول الله عليه الصلاة والسلام حق لا يخلف. قال وهذا يقتضي ان من هذين
87. 35:11يدخل النار. يعني من ضمن هذين دخل الجنة. من لم يضم يضمنهم؟ قال هذا يقتضي ان من هذين يدخل النار فلا ضمان له بالجنة. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي
88. 35:31بين لحييه هو اللسان. والذي بين الرجلين هو الفرج. سواء للرجل او المرأة. يعني من حفظ لسانه وحفظ فرجه. حفظ لسانه عن القول المحرم من الكذب والغيبة والنميمة والغش وغير ذلك. وحفظ فرجه من الزنا واللواط ووسائل ذلك. فان
89. 35:51النبي عليه الصلاة والسلام يضمن له الجنة. يعني ان جزاؤه والجنة. اذا حفظت لسانك وحفظت فرجك. فزلة اللسان كزلة الفرج خطيرة جدا. وانما قرن النبي عليه الصلاة والسلام بينهما. لان في اللسان شهوة الكلام
90. 36:11كثير من الناس يتنطع ويتلذذ اذا تكلم في اعراض الناس ويتفكه والعياذ بالله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد يتكلم بالكلمة ما يتبين فيها
91. 36:31يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. متفق عليه. ومعنى يتبين يتفكر ان خير ام لا؟ هذا الحديث قال النووي متفق يعني رواه البخاري ومسلم. هذا رواه البخاري رحمه الله في صحيحه في باب حفظ اللسان. ولفظه
92. 37:01ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق هنا تقف رواية البخاري. قال ابن كثير رحمه الله في تاريخه في في البداية والنهاية
93. 37:21ورواه البخاري عن ابراهيم بن حمزة عن عبد العزيز بنحوه ولفظه يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق ولم يذكر وللمغرب وقال ابن حجر كذا في جميع النسخ التي وقعت لنا في البخاري
94. 37:41وكذا في رواية إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم وأخرجه مسلم ولاسماعيل من رواية بكر مضر عن يزيد بن الهاد بلفظ ابعد ما بين المشرق والمغرب
95. 38:01فرواية ما بين المشرق والمغرب انما هو رواية مسلم. فعند مسلم ان العبد يتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي رواية ان العبد يتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها
96. 38:21يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي رواية كل عند مسلم ان العبد يتكلم بالكلمة يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي مختصر البخاري للالباني رحم الله
97. 38:41رواه البخاري والالباني والعلماء. ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما ما بين المشرقين ولعله تصحيف والله اعلم. لان رواية البخاري التي اثبتها ابن حجر
98. 39:01قال في جميع النسخ وكذا ابن كثير ان البخاري روايته فقط ابعد ما بين وذكر المشرق ذكر الكرماني قال والمشرق حدد اذ مشرق الصيف غير مشرق الشتاء. وبينهما بعد كبير
99. 39:31ويحتمل ان يكون اكتفى باحد المتقابلين عن الاخر مثل سرابيل تقيكم الحرب. ولم يذكر البرد على هذا توجه الرواية. قال النووي رحمه الله وهذا كله حث على حفظ اللسان. كما
100. 39:51فقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وينبغي لمن اراد النطق بكلمة او كلام ان يتدبره في نفسه قبل نطقه. فان ظهرت مصلحته تكلم والا امسك. وقال القرطبي
101. 40:11فمن علم ذلك وامن به حق ايمانه اتقى الله في لسانه فيتكلم اذا غنم ويسكت اذا سلم قوله ان العبد يتكلم بالكلمة. الكلمة قال ابن حجر اي الكلام المشتمل على ما يفهم
102. 40:31على ما يفهم الخير او الشر. سواء طال ام قصر. كما يقال كلمة الشهادة. وكما يقال القصيدة كلمة فلان قوله ما يتبين فيها قال ابن حجر اي لا يتطلب معناها اي لا يثبتها بفكره
103. 40:51ولا يتأملها حتى يتثبت فيها. فلا يقولها الا ان ظهرت المصلحة في القول. وقال الشيخ ابن عثيمين يعني لا يتأكد. ينقل ما سمع فتجده يتكلم بالكلمة ولا يتبين. ولا يتثبت ولا يدرس معناه
104. 41:11ولا يدرس ماذا توصل اليه. قوله يزل بها. قال ابن حجر بفتح اوله وكسر الزاي. بعدها لام ان يسقط وتقدم في رواية مسلم يهوي بها. ينزل بها قوله الى النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. هذا
105. 41:31لفظ مسلم وعند البخاري كما تقدم ابعد ما بين المشرق. قال الشيخ عثيمين رحمه الله ومسافة ما بين المشرق المغرب بعيدة جدا. نصف الكرة الارضية. ومع ذلك كلمة واحدة زل بها في النار. ابعد مما بين المشرق والمغرب
106. 41:51هذا يدل على وجوب التأكد مما تتكلم به. سواء نقلته او الى غيرك او نقلته عن غيرك. تثبت اصبر لا ما الذي يوجب لك ان تستعدي في المقال؟ اصبر حتى تتثبت. ويتبين لك الامر. وحال وسائل التواصل في
107. 42:11هذه الاوقات كلها بلا تثبت. الناس ينقلون بلا دراية ولا تثبت ولا ولا تأني ينقلون الكذب والشائعات وغير ذلك. واحوج ما يكونون الى هذه الاحاديث. قال ثم رأيت مصلحة في الحديث فتحدث وان لم ترى مصلحة في الحديث فاسكت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
108. 42:41تفصيل هذا اكثر في الروايات القادمة لهذا الحديث. والاسبوع القادم اجازة رسمية. وكثير من الناس بعيد في داره لا يحضر للعاصمة الا في وقت دوامه. وقد يكون في اجازته ويكون في بلدته
109. 43:01الدرس لا ينقل مباشرة فيكون في الاسبوع القادم اجازة عن الدرس. درس اثنين ودرس الثلاثاء. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. نستأنف في الاسبوع الذي بعده. بعض الناس يسافر وغير ذلك
110. 43:21بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك