الدرس 42

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
3. 00:21الحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
4. 00:31قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الرجل يحب
5. 00:41القوم ولا يستطيع ان يلحق بعملهم. قال انت يا ابا ذر مع من احببت. قلت اني احب الله ورسوله. قال انت
6. 00:51مع من احببت يا ابا ذر? قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان
7. 01:01رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله متى الساعة? فقال وما اعددت لها? قال اعددت قال
8. 01:11ما اعددت من كبير الا اني احب الله. نعم. قال ما اعددت لها؟ عندي شيخنا ما اعددت من كبير. من كبيره. نعم
9. 01:21احسن الله اليكم. قال ما اعددت من كبير الا اني احب الله ورسوله. فقال المرء مع من احب. قال انس فما
10. 01:31المسلمين فرحوا بعد الاسلام اشد مما فرحوا يومئذ. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
11. 01:41الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
12. 01:51ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى
13. 02:01الامام البخاري يعقد الابواب في اه مسائل الاداب والاخلاق وفيما يتعلق ايضا
14. 02:11بالعلاقات بين الناس وهذا الباب ذكره بعد باب فضل الزيارة ذكره بعد باب
15. 02:21فضل الزيارة. ولذلك لما ذكر فضل الزيارة كانه مهد الى اه
16. 02:31المقصود من هذه الزيارة وهي ان تكون خالصة لله عز وجل. وان تكون لاجل الله سبحانه وتعالى. ولذلك
17. 02:41آآ مهد بباب فضل الزيارة ليصل الى باب الرجل يحب قوما ولما يلحق ولما
18. 02:51بهم. وذكر حديث ابي ذر وحديث انس. ابو ذر الغفاري رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله
19. 03:01الرجل يعني والمرأة. الرجل يعني والمرأة. يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعمله. ولا يستطيع
20. 03:11ليلحق بعمله. قال انت يا ابا ذر مع من احببت. قلت اني احب الله ورسوله. قال انت
21. 03:21مع من احببت يا ابا ذر ابو ذر رضي الله عنه الصحابي الجليل الاواه المتنسك العابد
22. 03:31الزاهد الورع رضي الله عنه. يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول يا رسول الله الرجل يحب
23. 03:41ولا يستطيع ان يلحق بعمله. والمعنى ان الرجل العادي البسيط بالمعنى الدارج
24. 03:51الذي ليس عنده كثير صوم ولا صلاة ولا قيام من حيث النوافل يحب القوم ولا يمكن ان
25. 04:01الحق بعمله. لا يمكن ان يلحق بعمل الصحابة مثلا ولا يمكن ان يلحق بعمل التابعين. ولا يمكن ان يلحق بعمل
26. 04:11العلماء والعباد مثلا لكنه يحبهم في الله. يحبهم في الله. فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم انت يا ابا
27. 04:21مع من احببت. يعني انت مع من احببت في الاجر والثواب والمنزلة. قال قلت يا رسول
28. 04:31اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت يا ابا ذر? هذا الحديث العظيم وحديث انس
29. 04:41فيه بشارة عظيمة لاهل الاسلام. وهي ان الانسان قد يدرك عمله اليسير الاجر
30. 04:51الكبير والثواب العظيم. الاجر الكبير والثواب العظيم. ابو ذر الغفاري ان كان على نفسه فانه هذا من باب
31. 05:01بهظم حق الانسان لنفسه واتهامه لنفسه. والا هو من سادة الصحابة رظي الله عنه علما
32. 05:11وتألها وتنسكا رضي الله عنه. وان كان قصد غيره فانه يعني اثار فائدة عظيمة
33. 05:21اخذها من النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي ان المرء مع من احب. المرء مع من احب فمن
34. 05:31احب قوما فهو معهم. ولذلك الانسان ان احب الصالحين فالله جل وعلا يكرمه بمنزلتهم. واما
35. 05:41اذا احب الطالحين فهو معهم. فهو معهم نسأل الله العافية والسلامة. وهذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي
36. 05:51الحرص على محبة الصالحين ومحبة الاخيار. واعظم المحبة محبة الله عز وجل. هذه المحبة الشرعية
37. 06:01اعظم المحاب محبة الله عز وجل. ولذلك آآ محبة الله عز وجل من اعظم
38. 06:11ما يسكن قلب الانسان. ثم بعد ذلك محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم
39. 06:21محبة شرعية دينية ولذلك الله عز وجل آآ امرنا بطاعته وباتباعه وبمحبته عليه الصلاة
40. 06:31والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
41. 06:41ولذلك لا يمكن لاحد ان يحقق المحبة الحقيقية للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هذا النبي
42. 06:51احب اليه من نفسه ومن والده ومن ولده ومن اهله ومن الناس اجمعين. هنا فعلا تتحقق المحبة
43. 07:01الصحيحة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك المحبة محبة العلما الذين هم ورثة الانبياء. العلماء هم ورثة الانبياء
44. 07:11فالله جل وعلا عظم شأن العلماء. قال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون? انما يتذكر اولو الالباب
45. 07:21ويقول جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان
46. 07:31علماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر
47. 07:41يحب العلماء لا لاشخاصهم وانما يحبون لما اه عندهم من هذا الارث من النبي صلى الله عليه واله وسلم
48. 07:51ذلك محبة العلماء فرض لازم. لان الله تعالى ميزهم واعلى رتبهم. والنبي عليه الصلاة والسلام
49. 08:01بهم وبين بانهم ورثته صلوات ربي وسلامه عليه. محبة الصالحين والاخيار. محبة الصالحين والاخيار فانت انت اذا
50. 08:11اردت ان تحشر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاحبه والمحبة لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
51. 08:21كونوا مجرد هكذا وانما لابد من عمل. لكن محبة غيرهما لا يشترط ان يكون عمل. بمعنى انك تحب العلماء
52. 08:31لكن ما تستطيع ان تصل الى درجة هؤلاء العلماء لا في العلم ولا في العمل. تحب الصالحين اهل قيام الليل وصيام
53. 08:41اهل القرآن لكن ما عندك القدرة ان تصل الى ما وصلوا اليه. انت معهم. انت انت معهم. هذي هذه بشارة من النبي
54. 08:51الله عليه واله وسلم. ولذلك لما كرر ابو ذر على النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني احب الله ورسوله قال انت
55. 09:01مع من احببت يا ابا ذر انت مع من احببت يا ابا ذر. ثم ذكر حديث انس ابن مالك ان رجلا سأل النبي
56. 09:11صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الرجل ذكر بعض العلماء بانه ذو الخويصر اليماني. ذو الخويصرة اليماني. سأل
57. 09:21النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله متى الساعة? سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة والساعة علمها عند من
58. 09:31عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ولذلك الله عز وجل خص نفسه بخصائص فيما يتعلق العلم
59. 09:41منها علم الساعة علم الساعة. ولذلك لما جاءت ايات يسألونك عن الساعة ايان مرساها
60. 09:51الايات في ذكر السؤال عن الساعة ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطي جواما وانما كان النبي عليه الصلاة والسلام
61. 10:01تأديب الله له يستعمل الاسلوب الحكيم. يستعمل الاسلوب الحكيم. ما هو الاسلوب الحكيم? ان ينقله الى ما فيه
62. 10:11ايه ده? لان معرفة متى الساعة? هذا ليس من ورائها فائدة. وانما الفائدة ان تعمل لهذه الساعة وما بعدها
63. 10:21ان تعمل لهذه الساعة وما بعده كما جاء عند مسلم من حديث عمر ابن الخطاب حديث جبريل الذي يطلق عليه
64. 10:31العلماء بام السنة كما ان الفاتحة ام الكتاب حديث جبريل ام السنة. قال متى الساعة? يقول جبريل الذي جاء في سورة اعرابي
65. 10:41اه قال متى الساعة? يقول قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل? ما المسؤول عنها? باعلم من السائل
66. 10:51ولذلك قال اخبرني عن اماراته. فهنا هذا الرجل سأل النبي عليه الصلاة والسلام متى الساعة? الجواب النبي عليه الصلاة والسلام
67. 11:01لا يعلم متى الساعة ولذلك ليس هناك فائدة من النقاش وانما نقله الى الى ما فيه فائدة وهذا يسمى
68. 11:11عند اهل العلم بالاسلوب الحكيم. قال عليه الصلاة والسلام وما اعددت لها? هذا هو الجواب وهذا مهم لطالب العلم
69. 11:21في تعامله مع الناس ان يستعمل الاسلوب الحكيم في الاسئلة التي ليس تحتها طائل ولا فائدة وليس لها ثمرة وليس لها
70. 11:31ثمر. قال ما اعددت لها? قال ما اعددت لها من كبير من كبير. يعني من كبير عمل. والمقصود ما زاد على الفرائض
71. 11:41ما زاد عن الفرائض. هذا هو المقصود. لان الفرائض مأمور بها الانسان مأمور بها الانسان. قال ما اعددت لها من كبير. يعني
72. 11:51كبير عمل ما عنده قيام ليل. ما عنده صيام نهار. ليس من حفظة القرآن. ليس من اهل الصدقات مثلا. فقال له يقول
73. 12:01ما اعددت ما اعددت لها من كبير الا اني احب الله ورسوله الا اني احب الله ورسوله فقال
74. 12:11صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. المرء مع من احب. قال انس يعني ابن مالك راوي الحديث فما
75. 12:21رأيت المسلمين يعني الصحابة. فما رأيت المسلمين فرحوا بعد الاسلام اشد مما فرحوا يومئذ. الله اكبر
76. 12:31انظر الى تطلع الصحابة للاعمال الصالحة. وهم من هم? هم اهل يعني
77. 12:41سباق في ميدان الطاعات والعبادات. يقول ما فرحوا بشيء بعد فرحهم بهذا الدين العظيم. مثل هذا الكلام الذي بشر به النبي
78. 12:51صلى الله عليه واله وسلم حينما قال انت مع من احببت. انت مع من احببت. هذا الباب بهذين
79. 13:01حديثين اشتملا على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم
80. 13:11على الاعمال الصالحة. ولذلك كان قلقهم الساهر وشغلهم الشاغل هو الاعمال الصالحة. يسألون
81. 13:21النبي صلى الله عليه واله وسلم دائما عن الاعمال الصالحة. ويسألونه عن الذي يدخلهم الجنة ويخرجهم من النار
82. 13:31هكذا هم يدندنون يدندنون حول هذا ما هو العمل الذي يدخلنا الجنة وينجينا من النار. ولذلك استحق الصحابة رضي
83. 13:41الله عنهم ان يكونوا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فالله جل وعلا انما اختارهم لما في قلوبهم وصدورهم من
84. 13:51الصدق والاخلاص لما في صدورهم وقلوبهم من المحبة لله ولرسول الله صلى الله عليه واله
85. 14:01وسلم. الامر الثاني حسن تأديب النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وذلك بالرفق واللين وبعدم الغلظة
86. 14:11والتعنيف. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما تغيظ على هذا الاعرابي وما غلظ له القول حينما
87. 14:21قال متى الساعة؟ وانما نقله الى الاسلوب الحكيم. فالناس ليسوا سواء في معرفة اه في في طرح
88. 14:31فيأتيك الاعرابي مثلا الذي يطرح السؤال الذي يستفز المشاعر وربما يعني يكون سؤال غريب جدا
89. 14:41يجب عليك ان تستعمل الاسلوب الحكيم في يعني اجابته. تنقله من مما لا نفع فيه الى ما فيه نفع
90. 14:51هذا هو الذي عذبنا فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثالث اه مع حرص النبي عليه الصلاة
91. 15:01والسلام على الخير لامته. فما من خير يعلمه الا دلهم عليه وارشدهم اليه. ونبههم عليهم
92. 15:11واوضح لهم الطريق الذي يسلكونه للوصول الى هذا الخير. وما من شر يعلمه الا ونهاهم وزجرهم عنه. المسألة
93. 15:21الاخرى كم? الرابعة المسألة الرابعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. ولذلك
94. 15:31لم يطل النبي صلى الله عليه واله وسلم في الجواب ولم يفرع الكلام ولم يشقق العبارة وانما كان قال كلاما
95. 15:41سهلا يسيرا يحفظ المرء مع من احب. المرء مع من احب وهذا مما مما خص به
96. 15:51عليه الصلاة والسلام. اوتي جوامع الكلب. ما معنى جوامع الكلم? يقول الجملة الواحدة تحتها معاني ومضامين كثيرة وعديدة
97. 16:01اذا واوتي جوامع الدعاء صلى الله عليه واله وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام هو قدوتنا واسوتنا. فينبغي لطالب العلم
98. 16:11ينبغي للمسلم ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. بخلاف من يذهب يعني يستطرد كثيرا في العبارة
99. 16:21استطرد كثيرا في المقالة ويستطرد كثيرا في امور شتى قد تضيع على المستمع الفائدة وتذهب الفائدة
100. 16:31ان النبي عليه الصلاة والسلام هكذا اعطاه ربه وهو القدوة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. المسألة الاخرى
101. 16:41الخامسة ان الانسان قد يبلغ من الدرجات في الجنة وذلك بعمل يسير
102. 16:51عمل يسير. فانظر الى هذا الحديث العظيم المرء مع من احب. المرء مع من احب. فانت تحب الصالحين. ولست من
103. 17:01انت تحب الصالحين لكنك لست منهم. فيكرمك الله جل وعلا بهذه المحبة ان يحشرك معه
104. 17:11ان يحشرك معه. ولما قال ابو ذر انا احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت. انت مع من احببت. وهذه
105. 17:21المحبة يا اخواني بارك الله فيكم محبة شرعية دينية. محبة لله عز وجل. محبة لله عز وجل. فمحبة الصالحين
106. 17:31دليل على على صحة الايمان وعلى اه صفاء القلب على صفاء القلب لان الانسان حتى لو كان
107. 17:41في نفسه تجد الان بعض الناس عليه تقصير ظاهر. عليه تقصير ظاهر غير متقيد بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ضعيف في كثير من العبادات
108. 17:51والطاعات لكن ان شاء ان رأى العلماء رأى الصالحين فرح بهم فرح بهم واحبهم ودعا لهم
109. 18:01بخلاف بعض الناس والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. اذا رأى العالم او رأى العابد قامت قيامته
110. 18:11ويعني اه ثارت ثائرته وانزعج تجده قد قطب جبينه اكفهر وجهه او اسود والعياذ
111. 18:21طيب هل بينك وبينه علاقة؟ لا. وانما كرهه لصلاحه ولعبادته. اما اذا كان بينك وبينه مشكلة
112. 18:31عاملة ماليا خصومة اسرية هذه مسألة اخرى. لكن ان تكره العالم الذي هو اه ورث
113. 18:41يعني هو وريث لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم تكره الصالح لانه ممن يتردد على المساجد من اهل القرآن
114. 18:51هذا هذا دليل والعياذ بالله على مرض في قلب الانسان في قلب الانسان. ولذلك الانسان يراجع نفسه متى ما
115. 19:01ان وجد شيئا من البغض تجاه اهل الصلاح والخير فهذه علامة سوء والعياذ بالله. فالله جل وعلا يقول واصبر نفسك مع الذين يدعون
116. 19:11ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم. ولا تعد عيناك عنهم. تريد زينة الحياة الدنيا
117. 19:21ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. والله عز وجل عتب على نبيه حينما كان مشتغلا بدعوة قريش
118. 19:31وجاءه عبدالله بن ام مكتوم الاعمى ويقطع عليه هذا الجو الجو من الحوار الجو الساخن من النقاش الجو من
119. 19:41الدعوة التي يصدها تصدها قريش فيعبس النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه فيعتب الله عز وجل على نبيه عبس وتولى
120. 19:51ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. وهذا تأديب لنا ايضا. ولذلك
121. 20:01ان يراجع نفسه متى ما ان وجد في نفسه حرج عندما يرى العلماء او مجالس العلماء او مجالس الصالحين
122. 20:11الفائدة الاخرى ما يتعلق بمسألة ان الانسان قد يبلغ اه الدرجات العلا كما ذكرت قبل
123. 20:21بعمل يسير ومن هذا المحبة المحبة لله. وهذا يدعو الانسان يدعوه ويدفعه دفعا الى ان
124. 20:31انتبه الى هذه القضية ان ينتبه الى هذه القضية قضية محبة الصالحين. وذكرت انا قبل قليل ترتيب هذه المحاب
125. 20:41الله ثم محبة رسوله ثم محبة الصالحين ومحبة كل ما يحبه الله ويحبه رسول الله صلى الله عليه
126. 20:51وسلم. الامر المسألة السابعة ما يتعلق بالفرح بنعمة الله عز وجل. يقول جل وعلا قل
127. 21:01بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. هو خير مما يجمعون. الصحابة رضي الله عنهم
128. 21:11بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت فرح ما فرحوه الا يوم ان ادخلهم الله عز وجل الاسلام
129. 21:21هذه النعمة العظيمة هذه النعمة العظيمة لماذا? لان محبة الله ومحبة رسوله ومحبة الصالحين عمل قلبي
130. 21:31هو يسير ولله الحمد لمن يسره الله عز وجل له. وتبلغ بهذا الدرجات العلى مع هؤلاء مع هؤلاء الصالحين
131. 21:41مع هؤلاء الصالحين. ولذلك الانسان يفرح بنعمة الله عز وجل. وهذه من النعم التي وهبها الله عز وجل
132. 21:51لامة محمد صلى الله عليه وسلم. انت مع من احببت. انت مع من احببت. ولذلك ماذا قال انس? جاء في
133. 22:01اخر قال فاني احب الله واحب رسوله واحب ابا بكر وعمر وعدد جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة
134. 22:11تمام. ونحن ايضا نحب الله ونشهد الله على ذلك ونحب رسوله صلى الله عليه وسلم. ونحب اصحابه الكرام ونحب
135. 22:21امهات المؤمنين وال بيت النبي ونحب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي ونحب العلماء وانا اشهد الله انني احبكم في الله واسأل
136. 22:31الله تعالى يجمعنا واياكم على منابر من نور كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اناسا
137. 22:41يحشرهم الله عز وجل على منابر من نور عن يمين الرحمن. حتى ان الصحابة قالوا من هم يا رسول الله? يعني صفهم لنا صفهم لنا
138. 22:51فذكر بانهم من نزاع القبائل. لكن جمعهم المحبة في الله عز وجل. المحبة في الله عز وجل. فكل من احب الله
139. 23:01واحب رسوله فهو مع الله ومع رسول الله. كل من احب عالما او صالحا فهو معه. ولذلك احب هذه
140. 23:11هي جدوى في القلب قد تضعف وقد تتقد فاجعلها متقدة دائما اجعلها مضيئة دائما فان ضعفت
141. 23:21فزدها وذلك بزيارة الصالحين. وبحضور مجالس العلم وحلق الذكر وبالقراءة في سيرة النبي عليه الصلاة
142. 23:31في سيرة الصحابة الكرام لتكتشف مدى ما كانوا عليه من الخير. هذا يزيدك تعلقا ومحبة بهم
143. 23:41دعك من بعض الامور التي صرفتك عن سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم عن سيرة السلف الصالح من الصحابة والتابعين عن سيرة
144. 23:51العلماء كثير من الناس الان تعلق يعني برموز او كذا ليس لهم حظ في العلم الشرعي وليس لهم حظ في العبادة والطاعة وربما
145. 24:01اخذوا بشغاف قلبه وترك ما ما فيه الفوز والفلاح والله جل وعلا يكرمه بان يحشره معهم
146. 24:11لو كان اه لقي الله وليس عنده كبير عمل وكبير طاعة وعبادة. نعم
147. 24:21قال باب فضلي الكبير. قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن عن ابي صخر عن ابي قصي عن ابي
148. 24:31هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا
149. 24:41قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان حدثنا ابن جريج عن عبيد الله بن عامر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله
150. 24:51عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. قال
151. 25:01محمد بن سلام حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح سمع عبيد الله بن عامر يحدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص
152. 25:11رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب
153. 25:21عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا ويرحم صغيرنا. قال
154. 25:31حدثنا محمود قال حدثنا يزيد ابن هارون. اخبرنا الوليد بن جميل عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه
155. 25:41وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا فليس منا. نعم. قال رحمه الله
156. 25:51تعالى باب فضل الكبير. باب فضل الكبير. والمقصود بالكبير هنا كبير السن. لان لفظة
157. 26:01تطلق على معنيين كبير القدر وكبير السن. كبير القدر كالعالم ولي الامر المعلم
158. 26:11الاستاذ الاب مثلا الجد آآ عفوا المربي المعلم وكبير السن الكبير
159. 26:21في السن الذي يعني بلغ من السن مبلغا كبيرا. وقلت بان المقصود بالكبير هنا كبير السن
160. 26:31سيأتي باب بعد هذا في بيان اجلال الكبير في بيان اجلال الكبير وسنفصل في
161. 26:41كبير بقسميه قال رحمه الله تعالى باب فضل الكبير باب فضل الكبير والمعنى ان الانسان اذا
162. 26:51مد الله عز وجل في عمره وفسح في اجله وآآ عاش آآ دهرا وسنينا
163. 27:01فان الله تعالى جعل لهذا الرجل فظل جعل لهذا الرجل فظل. ولذلك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
164. 27:11عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. من لم
165. 27:21ارحم صغيرا والصغار يرحمون. وذلك لضعف لضعف اه اجسامهم
166. 27:31ولعدم ادراكهم الادراك الذي يدركه الكبير. ولعدم قدرتهم على القيام بمصالحهم. ولذلك
167. 27:41الصغير دائما محجور عليه لصغره محجور عليه لصغره. فمن لم يرحم صغيرا والنبي صلى الله عليه وسلم
168. 27:51كان من ارحم الناس بالعيال صلوات ربي وسلامه عليه. صلوات ربي وسلامه عليه. فكان عليه الصلاة والسلام
169. 28:01الصبيان. حتى انه مرة قبل صبي وعنده اعرابي من الاعراب. فتعجب من ذلك. قال تقبلون
170. 28:11صبيانكم والله عندي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان نزع الله
171. 28:21من قلبك او املك ان نزع الله الرحمة من قلبك? النبي صلى الله عليه واله وسلم من رحمته بالصبيان انه مر
172. 28:31من المرات وهو يصلي خفف الصلاة خففها ثم اعتذر لاصحابه وقال سمعت صراخ الصبي
173. 28:41فرحمت امه ولذلك هذه رحمة من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يمازح
174. 28:51الصبيان وهذا من رحمته فاتى لاخ لانس يكنى بابي عمير وكان عنده طائر يقال له النغير
175. 29:01وطار منه وحزن عليه فكان يداعبه ويمازحه ويقول يا ابا عمير ما فعل النغير? وكان ايضا من رحمته عليه الصلاة
176. 29:11والسلام ان الصبيان يستقبلونه اذا قفل راجعا من سفر. وهذا يدل على ماذا? على رحمته. لان الصبي اذا
177. 29:21استقبال الكبير دل على ان هذا الكبير يرحمه دائما. لان من الناس من هو غليظ الكبد. صعب
178. 29:31باع جاه في المشاعر والعياذ بالله اذا رآه الاطفال فروا منه كما يفر الانسان من الاسد والعياذ بالله بسبب سوء
179. 29:41خلقه وعنفه وغرظه وبسبب اه سوء طبعه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام صبيان
180. 29:51مدينة يستقبلونه فيركبهم على راحلته صلى الله عليه وسلم ويمازحهم. النبي عليه الصلاة والسلام تنزل
181. 30:01دمعته عندما يرى اه طفلا مريضا فهذه احدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام طلبت منه ان يحضر لان
182. 30:11ابنا لها يحتضر فاعتذر النبي عليه الصلاة والسلام اولا ثم الحت عليه واصرت انه يأتي ليحضر
183. 30:21هذا الطفل فاتى النبي عليه الصلاة والسلام ومعه جمع من اصحابه. فلما وضع الصبي بين يديه اذا نفسه
184. 30:31وتقعقع كانها شن يابسة. فبكى النبي عليه الصلاة والسلام. نزلت دمعته فقال سعد ما هذا يا رسول الله? لان
185. 30:41دمعتهم عصية صعبة صعبة الدمعة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده الرحماء
186. 30:51الراحمون يرحمهم الرحمن. فالرحمة بالصبي هذا مما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. والصبي ايضا
187. 31:01خطيئة عليه فلم يجري عليه قلم السيئات. ولذلك نرحمه ايضا من هذا الباب فهو نقي نقي قلبه
188. 31:11يلا قلبه ابيض صفحة بيضاء ما كتبت عليه سيئة ولا خطيئة. قال من لم يرحم صغيرا
189. 31:21اعرف حق كبيرنا يعرف حق كبيرنا هذا الرجل الذي بلغ سنا احدودب فيه الظهر واشتعل الرأس شيبا ورق
190. 31:31عظم وثقلت الخطى وصعب المزاج هذا يجب ان يرحم حتى لو كان اجنبيا عنك. كيف
191. 31:41او اذا كان هو والدك او جدك مثلا او والدتك او جدتك مثلا او عمك مثلا او خالك او عمتك او خالتك مثلا او قريب
192. 31:51اذا كان الكبير البعيد يرحم فكيف بالقريب? كيف بالقريب? قال ويعرف حق كبيرنا
193. 32:01على الكبير والرحمة به والصبر عليه واحتمال ما يصدر منه من امور قد يتأفف منها الانسان
194. 32:11هذا من اخلاق المسلم هذا من اخلاق المسلم. فالذي لا يرحم الصغير ولا يعرف للكبير حقا. قال فليس منا
195. 32:21قال العلماء يعني ليس على سنتنا. وقال بعضهم ليس على هدينا. وقال بعضهم ليس على يعني خلقنا
196. 32:31والعلما اختلفوا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا او ليس مني هل هي تفيد الكراهة او التحريم على قولين
197. 32:41والذي يظهر والله تعالى اعلم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا او ليس مني تشير الى ان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب
198. 32:51كبيرة من كبائر الذنوب. فالله جل وعلا ذكر في كتابه العزيز مثلا في قوله جل وعلا فمن شرب منه
199. 33:01ليس مني فمن شرب منه ان بمن بني اسرائيل قال فليس مني ومعلوم بان من شرب من النهر فقد عصى الله وعصى
200. 33:11رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاءت ايضا نصوص كثيرة في التعبير ليس منا فدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب
201. 33:21فعدم رحمة الصغير والعطف على الكبير وبيان وعدم اعمال حق الكبير هذا يدل على ان هذا كبيرة من كبائر
202. 33:31الذنوب والمقصود بان الانسان اذا كبر في السن ينظر اليه الانسان نظر عطف ونظر احترام ونظر
203. 33:41ودائما الانسان اذا كبر في السن ابتعد عن الشهوات وابتعد عن المعاصي والخطيئات ولذلك
204. 33:51انسان لحينما يرحم الصغير يقول لان ليس عليه خطيئة. وينظر الى الكبير يقول هذا رزقه الله الاسلام قبلي
205. 34:01وعبد الله اكثر مني لان خير لان خير الناس من طال عمره وحسن عمله. وقد جاء في الحديث عن
206. 34:11طلحة بن عبيد الله رأى رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منبلي من قبيلة بلي اسلم
207. 34:21فاحدهما مات شهيدا والاخر مات بعده على فراشه بعد سنة. فرأى طلحة بن عبيد الله الاخر
208. 34:31الاخر سبق الاول بدرجات في الجنة. فتعجب من ذلك. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
209. 34:41فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الم يصلي بعده كذا وكذا صلاة? قال بلى يا رسول الله. قال الم يصم رمظان? قال بلى
210. 34:51فقال ان بينهما لما كما بين السماء والارض او كما ورد. والمعنى بان الانسان كلما طال عمره حسن عمله. هذا اللي عمره
211. 35:01ثمانين وانت عمرك عشرين ولا ثلاثين ولا اربعين سبقك سبقا عظيما في الصلوات وفي صيام رمضان وفي الصدقات وفي
212. 35:11الذكر وفي الدعاء وفي الاستغفار وفي الاعمال اعمال البر والصلاح والخير لابد ان تنظر اليه ايضا هذه النظرة
213. 35:21هذه النظرة على انه سبقك وربما ايضا تاب قبلك. ولذلك ترحم هذا الكبير من لم يرحمه فليس منا كما قال النبي
214. 35:31صلى الله عليه وسلم. وكذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال من لم
215. 35:41صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. وايضا جاء من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال صلى الله
216. 35:51عليه وسلم ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا ويرحم صغيرنا. وايضا حديث ابي امامة قال صلى الله عليه وسلم
217. 36:01من لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا فليس منا. وقضية النظر الى الكبير بالاحترام والتقدير. لا لا تكفي
218. 36:11ان لم يكن معها عمل واجراء وذلك من خلال مجموعة من الامور وهذا ما سيتضح في الابواب القادمة باذن الله جل
219. 36:21فدعوى احترام الكبير دعوة سهلة وشعار ممكن يرفعه كل انسان لكن الواقع العملي
220. 36:31هو الذي يصدق ذلك او يكذب ذلك. والمعنى بان احترام الكبير لابد فيه من عمل من عمل ومن تصرف
221. 36:41ومن اشياء سيتضح بصورة واضحة او ستأتي بصورة واضحة في الابواب القادمة. نعم
222. 36:51قال باب اجلال الكبير. قال حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن زياد بن مخراط قال قال ابو كنانة
223. 37:01عن الاشعري قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. واكرام ذي السلطان
224. 37:11عن المقسط قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جاريا عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن
225. 37:21رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. نعم قال رحمه
226. 37:31الله تعالى وغفر له باب اجلال الكبير. باب اجلال الكبير. ومعنى اجلال الكبير يعني تعظيم الكبير. التعظيم
227. 37:41الذي يليق بالجنس الانساني ليس التعظيم الذي هو حق لله عز وجل وانما الاجلال هنا اجلال التعظيم الذي
228. 37:51يكون بين بين الناس. ذكر اه حديث الاشعري وقد صح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في سنن ابي
229. 38:01داوود وغيره قال ان من اجلال الله يعني ان من تعظيم الله من تعظيم الله اكرام ذي الشيبة المسلم
230. 38:11اكرام ذي الشيبة المسلم والمعنى اكرام الرجل الكبير في السن الذي اصبح الشيب له علامة
231. 38:21اصبح الشيء الشيب علامة. ولذلك قال ذي الشيبة والناس الان يعبرون يقولون فلان شايب وشواب
232. 38:31لماذا? تسمية بماذا? بالشيب بالشيب الذي ظهر على على الرأس او في اللحية. قال وحامل
233. 38:41قرآن وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. ولا الجافي عنه. هذا ايضا من اجلال الله ومن تعظيم
234. 38:51عز وجل قال واكرامي ذا السلطان المقسط يعني ولي الامر العادل. ايضا هذا من تعظيم الله ومن اجلال الله سبحانه
235. 39:01وتعالى. هذا الحديث بارك الله فيكم. الشاهد هي الجملة الاولى اكرام ذي الشيبة المسلم. وايضا لا يمنع من اننا
236. 39:11يعني نقف مع بقية الجمل وقفات تربوية. ان من اجلال الله عز وجل والمعنى ان اذا
237. 39:21ان الانسان يجب عليه ان يعظم الله عز وجل. ان يعظم الله عز وجل. وهذا امر يعني لازم وفرض واجب
238. 39:31على كل مسلم ومن تعظيم الله عز وجل ان تكرم هؤلاء الثلاثة وان تجل هؤلاء الثلاثة وان تعظم
239. 39:41هؤلاء الثلاثة بما يليق بمقامهم. قال اكرام ذي الشيبة المسلم. اكرام ذي الشيبة المسلم. وكما ذكرت لكم
240. 39:51بان ذي الشيبة يطلق على الكبير. والكبير سبق انني ذكرت هذا قبل قليل. اه يطلق على كبير القدر
241. 40:01وكبير السن. والحديث هذا ذكر نوعين آآ من الصنف الاول
242. 40:11وهم كبراء القدر. حامل القرآن غير الجافي عنه الغالي فيه ولا الجافي عنه. وايضا السلطان
243. 40:21المقصد هذا آآ يكرم وهذا من اجلال الله سبحانه وتعالى. واما النوع الثاني فهو اكرام ذي الشيبة المسلم
244. 40:31يعني الكبير في السن قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اعمار امتي ما بين الستين والسبعين
245. 40:41وقليل من يجوز ذلك. والله جل وعلا جعل الشيب نذارة. قال سبحانه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من
246. 40:51تذكر وجاءكم النذير. فذوقوا فما للظالمين من نصير. قال بعض اهل العلم من اهل التفسير النذير
247. 41:01هنا الشيب الذي يعلو رأس الكبير رأس الكبير. ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. واكرام ذي الشيبة
248. 41:11المسلم ايضا سيأتي تفصيل ذلك في الابواب القادمة مثل يعني عدم التقدم بين يديه في الكلام
249. 41:21خطاب كذلك اه تقديمه في الامور الحياتية مثلا واستشارته
250. 41:31اليه وايضا تسويده وغير ذلك مما سيأتي باذن الله سبحانه وتعالى. هذا هو الشاهد
251. 41:41ذي الشيبة المسلم. ثم قال وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. حامل القرآن هذا
252. 41:51المقصود به حافظ القرآن وسماه حاملا لان القرآن في صدره محمول. لان القرآن في صدره محمول. قال
253. 42:01من القرآن لكن استثنى الغالي فيه والجافي عنه. هؤلاء كأن النبي عليه الصلاة والسلام
254. 42:11يقول لا يكرمون. لماذا? لانهم خالفوا الهدي النبوي. خالفوا الهدي النبوي. وحامل القرآن
255. 42:21اغير الغالي فيه ولا الجافي عنه. اما من كان غاليا فيه وجافيا عنه فهذا لا يستحق الاكرام. خاصة
256. 42:31وقد اكرمه الله عز وجل بحفظ القرآن لكنه سلك به مسلكا على غير رظا الله سبحانه
257. 42:41وعلى غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو ما بين غلو وجفاء. الغلو ما يتعلق
258. 42:51الحاد في ايات الله سبحانه وتعالى وفي اسمائه. او تنزيل الايات القرآنية على غير ما على غير مرادها
259. 43:01على غير مرادها. ومن ذلك ايضا المبالغة فيما يتعلق بقضية اه ما يتعلق بقضية احكام
260. 43:11فهناك غلو عند بعض الذين يحفظون القرآن او يعتنون بالقرآن في جانب مسائل اه
261. 43:21مخارج الحروف والتجويد وكذلك القراءات لدرجة اخبرني احد الفضلاء ممن بلغ مرتبة
262. 43:31قدم جدا في مسألة القراءات وفي مسألة الاحكام. يقول دخلت في عالم الوسوسة بسبب هذا الغلو
263. 43:41الذي يعني وقعت فيه وقعت فيه ولذلك القرآن كما لا يخفاكم حمال اوجه والغلو اه
264. 43:51اه اه الذي اتى الخوارج انما اتى حينما اخذوا اخذوا ايات نزلت في المشركين فانزلوها على على
265. 44:01مسلمين ولذلك لا يجوز للانسان ان يفسر القرآن برأيه ولا بعقله ولا بذوقه ولا يجوز له ايضا
266. 44:11ان يسلك مسالك اهل البدع في قضية التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى. واما الجافي عنه هو الهاجر للقرآن
267. 44:21الذي هجر القرآن من الجفاء من الجفاء فهو هاجر للقرآن رزقه الله عز وجل حفظ القرآن ثم هجره
268. 44:31هذا لا يستحق الاكرام وانما الذي يكرم حافظ القرآن وحامل القرآن الذي وافق هدي النبي صلى الله
269. 44:41الله عليه واله وسلم. ثم قال واكرام ذي السلطان المقسط والمقصود بالسلطان ولي الامر. وهذا مما اوجب الله
270. 44:51وعز وجل طاعته واوجب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا طاعته ونهى عن اه عن عدم اه عن
271. 45:01ونهى عليه الصلاة والسلام عن توهينه وعدم جمع الناس والقلوب عليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من
272. 45:11يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله. ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله. ولذلك السلطان
273. 45:21يعظم وايضا تجمع القلوب عليه. لان الله عز وجل شرع الولاية هذه للحفاظ على دين
274. 45:31الناس وعلى دنياهم ولا يمكن ان يقام دين ولا دنيا الا بالسلطان الا بوجود ولي الامر وهذا ما كان
275. 45:41معروفا عند اهل الجاهلية بل كان من اصولهم الخروج على الامراء الخروج على الولاة. فابطل النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عليه
276. 45:51اهل الجاهلية واوجب طاعة ولاة الامور واوجب تعظيمهم. ولذلك من الخطأ اهانة
277. 46:01اهانة ومن اهان السلطان اهانه الله عز وجل. وقد جاءت بذلك احاديث واثار. ومن اكرام ذي الشيبة
278. 46:11المسلم الذي هو محل الشاهد آآ مناداته بما آآ يليق بمقامه من آآ من آآ
279. 46:21مثلا او الالقاب الطيبة التي التي يرتظيها مثلا هذا من اكرام ذي الشيبة وايظا اه من اكرام
280. 46:31حامد الشيبة المسلم اه الحرص على الرجوع اليه. خاصة في الامور الحياتية التي ربما
281. 46:41يحتاج اليها الصغير وقد ركب هذا الشيبة ركب الصعب والذلول عركته الايام وطحنته
282. 46:51تجارب ولذلك عنده عصارة تجربة طويلة فانت اذا اردت ان تكرم نفسك فاكرم هذا الكبير حتى يعطيك
283. 47:01ما عنده من من تجارب وسيأتي مزيد ايضا بيان وتوضيح فيما يتعلق اجلال الكبير
284. 47:11اما حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يرحم ويوقر ويوقر كبيرا
285. 47:21هذا مضى شرحه قبل قبل قليل. نعم. قال باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال. قال
286. 47:31سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الانصار. عن رافع بن خديجة وسهل بن ابي
287. 47:41في حسمة انهما حدثا او حدثاه ان عبد الله بن سهل ومحيصة ابن مسعود اتيا خيبر. فتفرقا في النخل
288. 47:51فقتل عبد الله بن سهل. فجاء عبدالرحمن بن سهل وحويص ومحيص بن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلم
289. 48:01في امر صاحبهم فبدأ عبدالرحمن وكان اصغر القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى
290. 48:11قال يحيى ليلي الكلام الاكبر. فتكلموا في امر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون
291. 48:21لكم او قال صاحبكم بايمان بايمان خمسين منكم. قالوا يا رسول الله امر لم نره
292. 48:31قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
293. 48:41من قبله. قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل. فدخلت فدخلت مربدا لهم. دخلت فدخلت مربدا لهم
294. 48:51ايقظتني برجلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال. وهذا الحديث اه في كتب
295. 49:01الاحكام وكتب الفقه يذكرونه في اي باب ها في اي باب
296. 49:11هذا الحديث يذكرون في اي باب شيخ محمود? القسام احسنت. في باب القسامة. في باب القسامة. لكن البخاري
297. 49:21رحمة الله عليه من فقهه ومعلوم حتى في كتابه يقطع الاحاديث وايضا يبوب احيانا على حديث باب
298. 49:31وانما المقصود جملة من هذا الحديث. فانظر اليه قال يبدأ الكبير بالكلام والسؤال. قضية جنائية حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
299. 49:41قتل صحابي جليل وما عرف القاتل. واتهموا اليهود الذين كانوا حول المدينة او حول خيبر. ثمان
300. 49:51عليه الصلاة والسلام بين الحكم الشرعي فيما يتعلق بالقسام. الشاهد ان عبدالرحمن ابن سهل اراد ان يتكلم
301. 50:01امام اي اراد ان يتكلم قبل قبل الكبار قبل الكبار. فالنبي عليه الصلاة والسلام زجره
302. 50:11وقال كبر كبر. هذا لفظ ايضا ورد في الصحيح. وفي لفظ قال كبر الكبرى يعني الاكبر
303. 50:21كبر الكبرى يعني الاكبر من كان موجودا آآ حاضرا هو الذي هو الذي يتكلم هو الذي يتكلم
304. 50:31الحديث او هذه الجملة هي الشاهد من قول البخاري رحمه الله تعالى باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال
305. 50:41والكبير المقصود به هنا كبير السن. وايضا يمكن ان يقال كبير القدر هو الذي
306. 50:51تكلم اولا ثم الصغير ثانيا. وهذا ادب عظيم. آآ من اداب الاسلام ان لا
307. 51:01تكلم الصغير قبل الكبير. وان لا يتقدم الصغير بين يدي الكبير. وهذه تربية من النبي صلى الله
308. 51:11عليه واله وسلم لان من اجلال الله ها اكرام ذي الشيبة المسلم اكرام ذي الشيبة المسلم
309. 51:21الان يكرم اه يكرم هذا الكبير ويتحدث الناس بين يديه. وانظر الى مجالس الناس الان نسأل الله العافية والسلامة
310. 51:31كبار السن في المجلس والحديث عند الصغار. ابد هم الذين يتحدثون. وهم الذين يتكلمون وهم الذين يقاطعون
311. 51:41كلام وما يتركون الكبير يكمل جملته ولا حديثه. وهذا لا شك بانه من سوء الادب ومن
312. 51:51اجلال الله عز وجل لان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عبدالرحمن بن
313. 52:01ان يتكلم وزجره وقال له كبر يعني اجعل الكبار هم الذين يتحدثون. وبالمناسبة هذه المسألة
314. 52:11ليست على اطلاقها وانما لها قيود من ذلك اذا اذن الكبير مثلا فاذا اذن الكبير ان يتحدث من هو
315. 52:21اصغر منه فقد اسقط حقه. اسقط حقه. الامر الثاني اذا كان بين الصغير وبين الكبير مثلا
316. 52:31خصومة او بينه وبينه قضية مثلا فانه يجوز له ان يتقدم قبله اذا كان هو المدعي مثلا
317. 52:41اذا كان هو المدعي ولذلك هذا مما مما يستثنى مما يستثنى. الامر الاخر مما يستثنى اذا كان
318. 52:51الكبير فيه فهاهة مثلا او لا يبين بالكلام ما عنده قدرة على الكلام فيجوز هنا للصغير ان يتحدث
319. 53:01حتى لا يضيع الحق مثلا وهذه مستثنيات يقتضيها المقام والحال وليست هي قاعدة مضطربة وانما
320. 53:11الاصل ان الكبير هو الذي يتحدث. ومما ينبغي ايضا ما يكون في داخل الاسرة ايضا فلا يجوز للاولاد
321. 53:21ان يتقدموا بين يدي والديهم بالحديث والكلام حتى ينتهوا. فاذا طرحت قضية او موضوع فالذي يبدي الرأي هو
322. 53:31هو الاب او الام مثلا ولا يجوز للاولاد ان يقطعوا الحديث على على ابائهم وامهاتهم او ان يتقدموا
323. 53:41ومثلا وانما يتأدبوا تأدبوا مع والديهم. ابو هريرة رضي الله عنه كما مر معنا حينما رأى آآ رجلا
324. 53:51نعم رأى رجلان قال من هذا? سأل احدهما قال من هذا? قال هذا ابي. قال لا تسمه باسمه ولا تمشي
325. 54:01امامه ولا تقعد قبله. هذا من الادب. اذا كان من الادب عدم التقدم بالمشي امامه. كذلك
326. 54:11من الادب عدم التقدم بين يديه بالكلام. عدم التقدم بين يديه بالكلام. وايضا يجب على آآ يعني
327. 54:21لمن في الاسرة ان يسلكوا هذا المسلك وان يأخذوا بهذا الخلق وان يوقروا هذا الكبير وان يحترموه
328. 54:31حتى ان الواجب على الام التي هي الزوجة ان تزرع هذا الاحترام في تراب تراءب اولادها منذ الصغر
329. 54:41وذلك يعني توقير زوجها. واظفاء الهيبة عليه امام اولاده. بمناداته
330. 54:51اطيب الاسماء ما تقول يا فلان مثل بعض الحريم الان محمد واه احمد مثلا لا تقول لي يا ابو فلان يا ابو
331. 55:01يا الغالي مثلا شي من هذا لان هالولد يلتقط الولد سر ابيه والبنت سر ام امها ولذلك
332. 55:11هذا الاسلوب من الزوجة ومن الام هي في واقع تربية تربية كذلك من الامور التي يجب في داخل البيت
333. 55:21اذا تكلم ابن او بنت قبل الوالد تقوم بزجر الام هذه بزجرها قبل ان يزجر الوالد
334. 55:31لان هذه تربي تربية صحيحة. تربي تربية صحيحة. اذا وضع الطعام على المائدة يجب على الام ان تربي اولادها
335. 55:41بان لا يسبق والدهم الى الطعام حتى لو تأخر. هذي تربية. شوف الان كثير من الاسر للاسف الشديد يعيشون حالة من الفوضى
336. 55:51لا يوقر كبير ولا يرحم صغير ولا يعرف لذي حق حقه. فلذلك الام تتحمل مسؤولية كبيرة. كما ان
337. 56:01الاب لا يعذر ايضا وانما يقوم ايضا بدوره. والمعنى تعظيم هذا الانسان الذي في هذا البيت وتوقيره واجلاله. حتى
338. 56:11يكون له قيمة ويكون له هيبة في بيته وفي اسرته وبين اولاده. ويمنع الولد من ان يتحدث قبل ابيه او
339. 56:21قاطع اباه مثلا, وانما يصغي ويستمع, فاذا اراد الكلام استأذن, استأذن, هذه هي التربية, هذه هي التربية, ولذلك
340. 56:31النبي عليه الصلاة والسلام ربى امته على هذا الامر رباهم ولذلك قال كبر الكبر وفي لفظ كبر
341. 56:41كبر يعني اجعل الكبير يتكلم. نعم. كم باقي? نقرأ الحديث
342. 56:51قال باب اذا لم يتكلم الكبير هل هل للاصغر ان يتكلم? قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال
343. 57:01حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل
344. 57:11المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها لا تحط ورقها. فوقع في نفس النخلة فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر
345. 57:21بكر وعمر رضي الله عنهما فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما خرجت مع ابي قلت يا
346. 57:31وقع في نفس النخلة قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. قال ما منعني الا
347. 57:41الم ارك ولا ابا بكر تكلمت ما فكرهت. اللي بعده. قال باب تسويد الاكابر. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال
348. 57:51حدثنا شعبة عن قتادة سمعت مطرفا عن حكيم بن قيس بن عاصم ان اباه اوصى عند موته بنيه فقال اتقوا الله وسودوا اكبركم
349. 58:01فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا ابائهم خلفوا اباهم واذا سودوا اصغرهم ازرى بهم ذلك في
350. 58:11وعليكم بالمال واصطناعه فانه منبهة للكريم. ويستغني ويستغنى به عن اللئيم. واياكم ومسألة
351. 58:21الناس فانها من اخر كسب الرجل. واذا مت فلا تنوحوا فانه لم ينح على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا
352. 58:31متوا فادفنوني بارض لا تشعر بدفني بدفني بكر بن وائل فاني كنت اغافلهم في الجاهلية. الحمد لله
353. 58:41والصلاة والسلام على رسول الله. الفترة هذي بين الاذان والاقامة نجيب على ما تيسر من الاسئلة المرسلة من قبلكم
354. 58:51يقول السائل هل علي اثم في استعمال التأمين الصحي? الذي توفره الجهة التي اعمل اه بها? الجواب لا لا ما دام ان الجهة
355. 59:01هي التي وفرت لك التأمين الصحي فتستعمله بارك الله فيك ولا شيء عليك. ما هي
356. 59:11التي تنصح بها للاستماع والتي ترشدنا الى الكتب والطريقة في التدرج في طلب العلم. اخي الفاضل المحاضرات كثيرة
357. 59:21او الدروس كثيرة لكن ممكن انك ترتبط باحد طلبة العلم وتسأله ويسألك ويكتشف مثلا آآ ما لديك
358. 59:31من معارف وعلوم وقدرة ايضا ويرشدك لكن هناك كتب ممكن موجودة وايضا صوتيات شروح شروح
359. 59:41الكتب مثل حلية طالب العلم مثلا آآ هذه جيدة يعني تعطيك ايضا منهجية في هذا وايضا للمشايخ
360. 59:51الفضلاء اه محاضرات في هذا الباب في قضية المنهجية. زوجي يعطيني مبلغ
361. 1:00:01لشراء لشراء حاجيات المنزل ولكني اخذ منه مبلغ للاستثمار من دون ان اقول له هل هذا جائز? اختي الفاضلة اذا
362. 1:00:11كان اذا كان هذا المبلغ لمصاريف البيت فلا يجوز لك ان تستعمليه في غير ذلك. الا اذا قلت
363. 1:00:21انك توفرين الضروريات والحاجيات ويفضل منه هنا تستأذنين زوجك لابد من استئذان الزوج. لا يجوز لك ان تنفري
364. 1:00:31باستعمال هذا المبلغ اه بالاستثمار الشخصي او يعني التجارة لك فقط. هذا هذا من جملة
365. 1:00:41النفقة التي للاسرة وهي ليست يعني كما فهمت من سؤالك ليست يعني هي من النفقة التي لك الخاصة او
366. 1:00:51مثلا هبة لك او عطية لك تنتبهين من من هذا التصرف بارك الله فيك. سؤال هنا يعني
367. 1:01:01السؤال حول المعاشرة بين الزوجين وامتناع الزوج عن ان تحمل المرأة وايضا يعني ذكرت بانه لا يأتيها بالفراش
368. 1:01:11لهذا السبب وتقول كلما تشتكي الزوجة يقول لها اذا يوجد ولد انت تقومين بكل المسؤوليات لانه يقول بان
369. 1:01:21عنده ظيق في المعيشة. اخي الفاضل بارك الله فيك بالنسبة السائل اذا كان رجلا او اختي السائلة اذا كانت امرأة يقول الله عز وجل
370. 1:01:31وعاشروهن بالمعروف. ويقول جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن درجة. فلا يجوز للزوج ان يظر
371. 1:01:41بامرأته وذلك بالامتناع عنها في الفراش لمثل هذا السبب. وهذا الزوج يظهر والله تعالى اعلم لديه ضعف في
372. 1:01:51توكل على الله عز وجل وكأنه يعتقد بان رزق الاولاد عليه. وهذا غلط. فالمولود وهو في بطن امه او الانسان وهو في بطن امه
373. 1:02:01يرسل الله عز وجل ملكا فيأمره بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد. ولذلك الانسان الذي يقول والله
374. 1:02:11انا هكذا يعني يقول بسبب المعيشة ما يريد اولاد هذا عنده مشكلة يحتاج ان يعني يراجع نفسه وان يعالج
375. 1:02:21ايمانه جاء رجل الى بعض العلماء يشتكي اه الفقر من كثرة الاولاد. فقال له العالم اه اي ولد
376. 1:02:31عندك ليس رزقه على الله ائتني به. فخجل الرجل قال الجميع رزقهم على الله. فبعض الناس
377. 1:02:41يرزق بكثرة الاولاد. لان الشيطان يخوف الانسان العيلة. الشيطان يخوف الانسان كثرة الولد لان
378. 1:02:51سيصيبه الفقر. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
379. 1:03:01الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة من هو فضلا. فالله عز وجل هو الغني وهو الرزاق
380. 1:03:11وانا اعرف شخصيا انا شخصيا اعرف اناس فقراء آآ رزقهم الله لما استولد استولدوا بل بعضهم
381. 1:03:21اعرفه جيدا كان لديه ولد من ذوي الاحتياجات الخاصة. وحزن حزن شديد وكانت هناك مصاريف كثيرة
382. 1:03:31فرزقه الله من حيث لا يحتسب. احيانا هؤلاء الاولاد هم سبب سبب الرزق. هم سبب الرزق. هؤلاء الاولاد. وربما
383. 1:03:41انت انت تكون طريق انت تكون حجر عثرة في طريق رزقه. احنا كثير من الاولاد لما يموت والدهم يرزق هو يخاف عليهم. يقول
384. 1:03:51اخلف ايتام وكيف اخلف اولاد ما عندهم شيء? يرزقون. فلذلك اخي الفاضل بارك الله فيك لا يجوز لك مثل هذا التصرف ويجب ان
385. 1:04:01يعني اه ان تعاشر امرأتك بالمعروف ولا يجوز ان تضر بها. والمرأة لها الحق الكامل في رفع الظرر عنها بطلب الطلاق او
386. 1:04:11قل مثلا او الفسخ عفوا اذا كنت مستمر على مثل هذا الامر. لكن عموما يعني الانسان يتعلم ويراجع نفسه ويعيد حساباته
387. 1:04:21ويقوي ايمانه التوكل على الله سبحانه وتعالى. فما حكم شراء الذهب بالتقسيط من غير فائدة
388. 1:04:31اه بالنسبة للذهب لا يجوز شراؤه بالتقسيط باجماع العلما. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب
389. 1:04:41وبالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل هاء بها جاء في لفظ فاذا فاذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم اذا
390. 1:04:51كان يدا بيد اذا كان يدا بيد. فلا يجوز شراء الذهب بالاقساط حتى لو قال القائل يعني ما في فائدة ما يجوز
391. 1:05:01يعني كان السائل يقول بالنقد اشتريه مثلا بالف وبالتقسيط بالف ايضا ما يجوز. الذهب لابد ان يكون
392. 1:05:11بالتقابض يدا يدا بيد. سؤال امرأة تجاوزت الخامسة والسبعين اقول انها اعتادت بعد الصلوات المفروضات
393. 1:05:21اخر ايتين من سورة البقرة وبداية سورة غافر. ثم علمت الان ان هذه الاذكار لم ترد. عن النبي عليه الصلاة والسلام وتقول انها تعودت على
394. 1:05:31هل عليها شيء ما ما سبق لا شيء عليها لانها تجهل والعلم والحكم يتبع العلم امرأة كبيرة يعني في السن
395. 1:05:41ما عليها شيء الكلام انها توظف هذه الاشياء بعد الصلوات المكتوبات. وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان
396. 1:05:51تبي اه الايتين الاخيرتين من سورة البقرة بعد الصلوات وكذلك اول غافر انها مشتملة على ادعية ما كان. وخير
397. 1:06:01الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن يجوز لها ان تدعو بها في سجودها مثلا لانها تخرج على انها دعاء ويجوز لها ان تدعو لها في غير
398. 1:06:11يعني في في بقية الاوقات تدعو الله عز وجل تقرأ هذه الايات بنية الدعاء يجوز بارك الله فيها وتقبل الله
399. 1:06:21واخبريها بانها لا تقلق يعني ما مضى لا شيء عليها في ذلك. ما حكم من يحذر من يرغب ان يذهب لمكان ينتشر
400. 1:06:31تنتشر فيه الفاحشة سواء طلب منه من يذهب النصيحة ام لا? لا هو يجب على المسلم اذا علم بان شخصا سيذهب الى مكان
401. 1:06:41اه فيه الفاحشة او مكان فيه معاصي ان يحذره من ذلك. يجب عليه ان يحذره من ذلك. يقول جل وعلا
402. 1:06:51والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. قل جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون
403. 1:07:01بالمعروف وتنهون عن المنكر. والله جل وعلا يقول انما المؤمنون اخوة. كيف ترضى لاخيك وانت تعلم بانه سيذهب الى مكان موبوء
404. 1:07:11بمرض الفاحشة او بهذه الامراض بالمعاصي كيف ترضى ان تتركه من دون نصيحة? النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم قال الدين
405. 1:07:21الدين النصيحة وبايع جرير ابن عبد الله البجلي النبي عليه الصلاة والسلام بايعه النبي عليه الصلاة والسلام على
406. 1:07:31نصيحة لما قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بايعه على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصيحة لكل مسلم
407. 1:07:41بيعة انك تنصح لكل مسلم. تنصح كان جرير ينصح كل احد. طبعا برفق وبلين وبتقدير وبحكمة حكمة
408. 1:07:51الزمان والمكان والحال والنظر في يعني آآ تعارض المفاسد مثلا الكبرى والصغرى هذا مهم
409. 1:08:01يجب عليك اذا علمت بانه سيذهب الى هذا المكان ان تحذره وان تنبهه. ما حكم تجارة النساء بالعبايات? يجوز يجوز للمرأة
410. 1:08:11ان تتاجر بالعبي وبالحجاب وبالجلابيب كل هذا جائز ولله الحمد لكن تجتنب ما فيه مخالفة شرعية
411. 1:08:21تجتنب ما فيه مخالفة شرعية. واما من حيث الاصل فالله جل وعلا يقول واحل الله البيع وحرم الربا
412. 1:08:31سمعت ان نبع ماء زمزم كان بسبب حفر اسماعيل الارض بتحريك قدميه. هذا ذكروها. لكن الوارد ان
413. 1:08:41جبريل هو الذي ضرب بعقبه. يقول هل يؤخذ من قوله تعالى فصكت وجهه
414. 1:08:51جواز ضرب الوجه عند الاستغراب. وهذا قد يكون دارج عند النسا. الجواب لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لطم الخدود وشق
415. 1:09:01والدعاء بدعوى الجاهلية وعلى احد اوجه التفسير فصكت وجهها قالوا بان هذا لم يكن باختياره وانما
416. 1:09:11اه كان في كانت في حالة ذهول. كانت في حالة ذهول فصكت وجهه. وهذا ليس هو الصك الذي هو اللطم وانما
417. 1:09:21قد يكون وضع اليد على الارض وان كانت لفظة الصك تحتمل يعني المبالغة في في الظرب لكن عموما
418. 1:09:31قد يكون مشروع في مأذون به في شريعة من قبلنا لكن في شريعتنا ممنوع. نبهوني
419. 1:09:41عند الاقامة جزاكم الله خير. كم? ثلاث دقايق. ثلاث دقايق باقي. ست دقايق. طيب
420. 1:09:51لي من الذرية ولدان وبنت ادعو الله في صلاتي اللهم احفظ ابنائي وبارك فيهم وفي غيره من الدعاء. تقول هل اللفظ ابناء يشمل الاولاد والبنات? وما هي
421. 1:10:01او ما هو خاص بالابناء يعني بالنسبة يعني لك او لك بالنسبة للسائل عموما لما يقول اللهم احفظ ابنائي يقصد
422. 1:10:11والبنات لكن لما نجي نفصل في مسائل الالفاظ الشرعية الاولاد يشمل الذكور والاناث
423. 1:10:21والابناء الذكور والبنات الاناث. فلكن هذا ما يقصده الانسان اذا دعا. يقول اللهم اغفر لابنائي ما
424. 1:10:31يقصد الذكور دون الاناث يقصد جميع اولاده. فما في داعي الى التنطع هذا والتعمق ومحاسبة النفس على لفظة ظهرت وانت تقصد معناها
425. 1:10:41وعندنا القاعدة الشرعية العبرة بماذا? العبرة بالمعاني لا بالألفاظ المباني قصدك ونيتك
426. 1:10:51الدعاء لاولادك يكفي وهذي يبحثها الفقهاء في باب الوقف مثلا وفي باب الوصايا في يعني كتابة الوصايا يبحثون هذا بارك الله فيكم
427. 1:11:01كيف نتعامل مع شخص فيه مرض الشك? كثير الوسوسة ويتهم الناس في شرفهم ظلما. بالنسبة لهذا مريظ يعني
428. 1:11:11الموسوس هذا مريظ وعلاجه يكون بطريقين وليس باحد طريقين لا بطريقين. الطريق الاول الرقية الشرعية الرقية
429. 1:11:21الشرعية اذا كان فعلا كما فهمت انا من السائل من السؤال موسوس الوسوسة المعروفة فهذا يعالج بالرقية الشرعية على الدوام والاستماع
430. 1:11:31حتى يشفى والثاني بالعلاج الطبيعي آآ العيادات النفسية مثلا عند طبيب محترم طبيب يعني آآ عنده
431. 1:11:41وخبرة ودراية وحاذق يعني يعرف كيف يشخص المرض مثلا هذا لابد لا بد
432. 1:11:51من علاجه اذا كان قصد السائل لا شخص هو موسوس آآ في في هذه الجزئية آآ ليست الوسوسة المعروفة وانما هو
433. 1:12:01يطعن في الاعراض هذا لا خير فيه ولا خير في صحبته. ويخشى على من صحبه ان تنزل عليه والعياذ بالله لعنة من السماء ويكون معه
434. 1:12:11هذا يذكر ويعلم ويدعى الى التوبة ان استجاب الحمد لله ما استجاب يفارق ويجانب ويهجر ما
435. 1:12:21كيف تجلس مع شخص يطعن في اعراض المسلمات? اما تخشى ان ينقلب عليك ايضا ويطعن في عرضك مثلا? لا هذا يترك ويعاقب بالهجر
436. 1:12:31وايضا ممكن ان ان يرفع امره الى السلطات ذات الاختصاص حتى يؤدب حتى يؤدب لان القذف هذا من
437. 1:12:41كبائر الذنوب وفيه حد فيه حد شرعي. هل يقال ان ازر هو جد ابراهيم وليس اباه كون ابراهيم دعا
438. 1:12:51اه في اخر عمره رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب? الجواب لا. طبعا مسألة ابو ابراهيم هذي والد
439. 1:13:01ابراهيم هذه مسألة طويلة منهم من قال ازر جده منهم من قال ازر عمه وقالوا بان ابو ابراهيم اسمه تارخ وكلام لكن
440. 1:13:11نص القرآن اذ قال ابراهيم لابيه اسر. هذا ابوه. وكون دعا ابراهيم الدعاء. قد يكون هذا الدعاء قبل
441. 1:13:21ان يع قبل ان ينهاه الله عز وجل عن الدعاء لابيه. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما
442. 1:13:31انه عدو لله تبرأ منه. تبرأ منه. وقد يكون المعنى ان ابراهيم دعا لجميع ابائه ممن سبق الى
443. 1:13:41نوح عليه السلام الى ادم ويخرج من هؤلاء من كان على على الشرك. عندما اسمع لامي
444. 1:13:51القرآن آآ اخطأ احيانا فهي تحاول ان تلمح لي اما بالاشارة والكلام فما حكم ذلك? اذا كان قصدك آآ
445. 1:14:01اختي الفاضلة او قصدك اخي الفاضل التسميع خارج الصلاة يعني او عندما اسمع لامي القرآن ما ادري عموما افترض المسألتين مسألة
446. 1:14:11التسميع وهي تقرأ فاذا اخطأت مثلا او اخطأت هي تلمح ما في شيء. هذا تنبيه حتى لو كلمتك
447. 1:14:21ما في شيء اما في الصلاة اذا كنت تستمعين اليها وهي تصلي وتخطئ في الصلاة ثم تشيرين اليها لا حرج في الاشارة
448. 1:14:31ما حكم قتل الوزغ سنة? قتل الوزغ سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد كان عند عائشة رمح تتبع به
449. 1:14:41الوزغ فتقتله وتذكر الفضل اه في قتل الوزغ. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد