الدرس 421

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه اما بعد ايها الافاضل الاكارم
3. 00:43قد بدأنا فيما بوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عنا خير الجزاء بقوله باب ما يباح من الغيبة وذكر مقدمة فيما يباح مما قرره العلماء وهو مما اجمعوا عليه في الجملة
4. 01:11وهي ستة امور تقدم ذكرها وبسطها ثم بدأ بالاحاديث مدللا لما قرره من قبل قال عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة
5. 01:34متفق عليه احتج به البخاري في جواز غيبة اهل الفساد واهل الريب واحتجاج البخاري رحمه الله به في صحيحه. حيث بوب على ذلك بقوله رحمه الله باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد
6. 01:51والرياب قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث مداراة من يتقى فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ومن يحتاج الناس الى التحذير منه وقال حافظ ابن حجر رحمه الله وهذا الحديث اصل في المداراة
7. 02:16وفي جواز غيبة اهل الكفر والفسق ونحوهم والله اعلم قوله عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكر هذا الرجل هل هو
8. 02:35عيينة بن حصن الفزاري هو مخرمة ابن نوفل الزهري القرشي. وتقدم ان النووي رحمه الله رحمة واسعة ومعه ابن بطال والقرطبي وابن مفلح وغيرهم رحمهم الله انهم جزموا انه عيينة بن حصن الفزاري
9. 03:05وابن حجر ذكر الاقوال ورجح في موضع بل ذكر في موضع من كتابه العظيم فتح الباري على تعدد القصة للرجلين ورجح في موضع اخر ان الراجح منهما هو مخرمة ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف الزهري
10. 03:31ابن زهرة ابن كلاب وهو من عشيرة النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان البخاري رحمه الله قد اومى الى ذلك اي اومع الى ان هذا الرجل المبهم في حديث عائشة رضي الله عنها هو مخرمة
11. 04:01ابني نوفل وتقدم هذا والله تعالى اعلى واعلم قوله فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة قال النووي المراد بالعشيرة قبيلته اي بئس هذا الرجل منها وهذا على اعتبار ما رجحه النووي رحمه الله انه عيينة بن حصن
12. 04:28الفزاري وبنوا في زهرة قبيلة عربية عدنانية من اولاد فزارة ابن ذبيان من غطفان وكان موطنها نجد واما على اعتبار انه مخرم ابن نوفل الزهري ويصح ان ان يكون المراد عشيرة النبي عليه الصلاة والسلام
13. 04:52يعني بئس الرجل من عشيرتي ولذلك قال ابن حجر قال عياط المراد بالعشيرة الجماعة او القبيلة وقال غيره العشيرة الادنى الى الرجل من اهله. وهم ولد ابيه وجده ولا شك ان الاقرب الى عشيرة النبي عليه الصلاة والسلام هو
14. 05:20مخرمة لانه من بني زهرة يلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في كلاب قوله بئس اخ العشيرة قال القرطبي هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذم لهذا الرجل
15. 05:39في حال غيبته لما علم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله وانه ممن لا غيبة فيه وهو عيينة بن حسن بن حذيفة بن مالك الفزهري. هذا رجحه القرطبي كما تقدم. قال اسلم بعد الفتح وقيل قبله وهو
16. 05:58ان المؤلفة قلوبهم وكان من الاعراب الجفاة وقال النووي قال القاضي هذا الرجل هو عيينة ابن حصن ولم يكن اسلم حينئذ وان كان قد اظهر الاسلام. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس. ولا يغتر به ولا يغتر به
17. 06:21اولا يغتر به من لا يعرف حاله. قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين. وجيء به اسيرا الى ابي بكر رضي الله عنه
18. 06:39ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بانه بئس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وهذا على الجزم بانه عيينة على ما اختاره القاضي والنووي والقرطبي. قال ابن حجر ولا يسلم له ذلك
19. 06:56في مخرم ابن نوفل وسيأتي في باب المداراة ما يدل على ان تفسير المبهم هنا بمخرمة هو الراجح وقال وشرح ابن بطال الحديث على ان المذكور كان منافقا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالحكم بما ظهر لا بما يعلمه في نفس الامر. واطال في تقرير ذلك. قال
20. 07:23اولم يقل احد في المبهم في حديث عائشة؟ انه كان منافقا. لا مخرم ابن نوفل ولا عيين ابن حصن وانما قيل في مخرم ما قيل لما كان في خلقه من الشدة. فكان لذلك في لسانه بذائة. واما عيينة فكان
21. 07:41ضعيفا وقال رحمه الله وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلم بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الى البدعة مع جواز مداراتهم. اتقاء شرهم ما لم يؤدي ذلك الى المداهنة في دين الله تعالى
22. 08:03قال وقد نزع في كون ما وقع من ذلك غيبة. وانما هو نصيحة ليحذر السامع وانما لم يواجهه لم يواجه المقولة فيه بذلك لحسن خلقه عليه الصلاة والسلام قال والجواب ان المراد ان سورة الغيبة موجودة
23. 08:23يعني ذكره بسوء في في غيبته وهذه هي صورة الغيبة. وان لم يتناول الغيبة المذمومة شرعا. قال كل من اطلع من حال شخص على شيء وخشي ان غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع في محظور محظور ما فعليه ان يطلعه على ما
24. 08:47احذر من ذلك قاصدا نصيحته وتتمة الحديث قالت فلما دخل الان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه
25. 09:12هذا عند البخاري وفي رواية عند البخاري فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل اي ذهب قالت عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه
26. 09:33اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فحاشا؟ ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره. وفي رواية في الادب المفرد للبخاري
27. 09:50قالت فلما دخل انبسط الي وقلت له فقال ان الله لا يحب الفاحشة المتفحش وقوله اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس قال ابن حجر وقوله في الحديث ان شر الناس
28. 10:15استئناف كلام كالتعليل لتركه مواجهته بما ذكره في في غيبته ويستنبط منه ان المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من ورائه من الغيبة المذمومة وقول اتقاء فحشه اي اتقاء شره
29. 10:36قال ابن حجر اي قبح كلامه. لان المذكور كان من جفاة العرب قال وقال القرطبي في هذا الحديث اشارة الى ان عيينة المذكور ختم له بسوء قال لان النبي صلى الله عليه وسلم اتقى فحشه وشره
30. 10:57واخبر ان من يكون كذلك يكون شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة وشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة مسلم ولا كافر قلت الحافظ ابن حجر يقول ولا يخفى ضعف هذا الاستدلال
31. 11:14فان الحديث ورد بلفظ العموم فمن اتصف بالصفة المذكورة فهو الذي يتوجه اليه عليه الوعيد. وشرط ذلك ان يموت على ذلك. ومن اين له ان عيينة اذا مات على ذلك
32. 11:30واللفظ المذكور يحتمل لان لان يقيد بتلك الحالة التي قيل فيها ذلك. يعني في تلك الوقت وما المانع ان يكون تاب واناب. وقد كان عيينة ارتد في زمن ابي بكر. وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر. وله
33. 11:52عمر قصة وفيها ما يدل على جفاءه وادانة النبي عليه الصلاة والسلام. الكلام للرجل والانبساط اليه لا يعارض ذمه السابق وقد ذكر ابن حجر ان ابن بطال رحمه الله جمع بين ذلك
34. 12:11قال وحاصل كلامه انه حيث ذمه كان لقصد التعريف بحاله وحيث تلقاه بالبشر كان لتأليفه او لاتقاء شهر لاتقاء شره قصد بالحالتين الا يقول فما قصد بالحالتين الا نفع المسلمين. ويؤيده انه لم يصفه في حال لقائه بانه فاضل ولا صالح. وقال
35. 12:39قال النووي رحمه الله وانما الان له القول تألفا له ولامثاله على الاسلام. ولم يمدحه النبي عليه الصلاة والسلام ولا ذكر انه اثنى عليه في وجهه ولا في قفاه انما تألفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام
36. 13:00وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا رواه البخاري قال الليث ابن سعد احد رواة هذا احد رواة هذا الحديث هذان الرجلان كانا من المنافقين
37. 13:27الحديث الاول في جواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ومن يحتاج الناس الى التحذير منه وهذا في جواز غيبة من الكافر والمنافق في رواية للبخاري قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال يا عائشة ما اظن فلانا
38. 13:58فلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه ما اظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه وهذا الحديث بوب عليه البخاري رحمه الله بقوله باب ما يجوز من الظن قال ابن حجر رحمه الله وحاصل الترجمة ان مثل هذا الذي وقع في الحديث ليس من الظن المنهي عنه
39. 14:24لانه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين. والنهي انما هو عن الظن السوء بالمسلم السالم في دينه وعرظه. وقد قال ابن عمر انا كنا اذا فقدنا الرجل في عشاء الاخرة اسأنا به الظن
40. 14:45ومعناه انه لا يغيب الا لامر سيء اما في بدنه واما في دينه. وقال ابن بطال رحمه الله سوء الظن جائز عند اهل العلم لمن كان مظهرا للقبيح وجانبا لاهل الصلاح
41. 15:04وغير مشاهن للصلوات في الجماعة وقد بوب ابو داوود في سننه بقوله باب من ليست له غيبة باب من ليست له غيبة. وذكر تحته حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه
42. 15:22قال جاء اعرابي فاناخ راحلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى راحلته فاطلقها. ثم ركب ثم نادى. الله
43. 15:42اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقولون هو اضل ام بعيره؟ الم تسمعوا الى ما قال؟ قالوا بلى قال ابن القيم في تعليقه على السنن على هذا الحديث وادخال ابي داوود هذا الحديث هنا يريد به ان ذكر الرجل بما فيه في موضع
44. 16:07حاجة ليس بغيبة مثل هذا ونظيره قال مثل هذا ونظيره ما تقدم من حديث عائشة المتفق عليه ائذنوا له فبئس اخو العشيرة. بوب عليه البخاري باب غيبة اهل الفساد وذكر في الباب عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا
45. 16:32قوله ما اظن فلانا وفلانا قال ابن حجر لم اعرفهما وقد صرح الليث بانه ما كان من المنافقين وقال في موضع اخر في الفتح لم اقف على تسميتهما قوله يعرف ان من ديننا شيئا. وفي رواية اخرى يعرفان ديننا الذي نحن عليه
46. 17:00قال الشيخ العثيمين رحمه الله فاثنى عليهما شرا وانهما لا يعرفان من الدين شيئا. لان المنافق لا يعرف من دين الله شيئا في قلبه. وان كان يعرف باذنه لكن لا يعرف
47. 17:15بقلبي والعياذ بالله فهو منافق يظهر انه مسلم ولكنه كافر قال وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان ابا الجهم ومعاوية
48. 17:32خطبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه. متفق عليه. وفي رواية لمسلم. واما ابو الجهم فضراب للنساء
49. 17:51وهو تفسير لروايات لا يدع العصا عن عاتقه. وقيل معناه كثير الاسفار هذا الحديث فيه جواز الغيبة للنصيحة والحاجة والمصلحة الراجحة هذا الحديث الامام النووي ماذا قال عنه متفق علي
50. 18:19والحديث انما رواه مسلم فقط ولم يروه البخاري والحديث له قصة والنووي رحمه الله انما اجتزأ الشاهد منه لهذا الباب وقد اطال في شرحه في صحيح مسلم والبخاري لم يروه انما اشار اشارة الى قصتها
51. 18:44وبوب على ذلك بقوله باب قصة فاطمة بنت قيس. قال ابن حجر اخرج مسلم قصتها من طرق متعددة عنها ولم ارها في البخاري. وانما ترجم لها كما ترى. واورد اشياء من قصتها بطريق الاشارة
52. 19:04اليها ووهم صاحب العمدة فاورد حديثهما بطوله في المتفق وفاطمة بنت قيس الفهرية القرشية قال ابن حجر من المهاجرات الاول وكان لها عقل وجمال وتزوجها ابو عمرو بن حفص. ويقال ابو حفص بن عمرو بن المغيرة المغزومي وهو ابن عم خالد بن الوليد بن المغير
53. 19:38فخرج مع علي لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن. فبعث اليها بتطليقة ثالثة بقيت لها فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فامرها ان تعتد وقال لها فاذا حللت فاذنيني
54. 20:01قال النووي اي علميني وفيه جواز التعريض بخطبة البائن وهو الصحيح عندنا. يعني في فترة العدة اذا كانت طلاقها يجوز ان تخطب تعريضا لا مباشرة وفي رواية عند مسلم وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك
55. 20:27فلما انتهت عدتها خطبها ابو الجهم ومعاوية فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان ابا الجهو معاوية خطباني في رواية عند مسلم قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فاذنته فخطبها
56. 20:52معاوية وابو جهل واسامة بن زيد الذين خطبوها كم؟ ثلاثة وهذا فيه كما قال النووي رحمه الله جواز الخطبة على خطبة غيره اذا لم يحصل للاول اجابة لانها اخبرته ان معاوية وابا الجهم وغيرهما خطبوها
57. 21:19والظاهر من الخبر ان كل واحد لم يكن قد علم بخطبة بخطبة الاخر لان هؤلاء الثلاثة خطبوها جميعا. ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لها انكحي الخاطب الاول لان الخاطبين
58. 21:41الذي الذين اتى بعده قد اعتديا على حقه بل جعل الامر سواء وسيأتي تفصيل ذلك في باب مستقل في النهي عن خطبة الرجل على خطبة اخيه. في هذا الكتاب في الامور المنهية رحمه الله رحمة واسعة
59. 22:01قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له وفي رواية لمسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فرجل ترد لا مال له
60. 22:17معاوية هنا هو معاوية ابن ابي سفيان كما في الرواية الاخرى عند مسلم قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا الجهم خطباني. قال النووي هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية ابن ابي سفيان ابن حرب وهو الصواب. وقيل انه معاوية
61. 22:46فاخر وهذا غلط صريح. نبهت عليه لان لا يغتر به. وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية الله اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم عن معاوية رضي الله عنه بانه صعلوك
62. 23:01شرب لا مال له اشارة الى شدة فقره. وانه معدم قال النووي رحمه الله ترب هو بفتح التاء وكسر الراء وهو الفقير. فاكد بانه لا مال له. لان الفقير قد يطلق
63. 23:19على من له شيء يسير. لا يقع موقعا من كفايته فذكر ان فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان معاوية معدم شرب صعلوك لا مال له. فبين حاله ولم ينصحها به
64. 23:42وهذا يدل على ان الفقير قد يرغب عنه. وهذه رغبة جائزة لا تخالف الشرع لفقره والفقير قد يغتني ومعاوية رضي الله عنه ملك الدنيا وصار خليفة للمسلمين ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصح على الحالة التي كان عليها معاوية
65. 24:08وقت النصيحة العلامة العثيمين رحمه الله هذا يؤخذ منه فائدة مهمة جدا وهي ان العبرة في الامور بالمنظور منها لا بالمنتظر هذي قاعدة مهمة وهي ان العبرة في الامور بالمنظور منها لا بالمنتظر
66. 24:29انت غير مكلف بامر غيبي. انت مكلف بشيء بين يديك ومن هنا نعرف جوابا لسؤال يقع كثيرا يخطب الرجل امرأتان ملتزمة وهو غير ملتزم وتحب ان تتزوج به وتقول لعل الله ان يهديه على يدي
67. 24:54وهو عمل بمنتظر ما ندري المنظور الذي امامنا انه غير ملتزم. فاذا قالت لعل الله ان يهديه على يدي قل له ولعل الله ان يضلك على يديه كله متوقع وكونك تضلين على يديه اقرب من كونه يهتدي على يديك
68. 25:18لماذا قال لان المعروف ان سلطة الرجل على المرأة اقوى من سلطتها عليه. الانسان مكلف بما ينظر لا بما ينتظر ويتفرع عن هذه القاعدة المفيدة. لو ان وليا لمال اليتيم رأى ان من المصلحة ان يشتري له عقارا
69. 25:40لان العقارات في ارتفاع. فاشترى له عقارا بخمسمائة الف وبعد سنتين او ثلاث نزل الى مئة الف فهل نقول لهذا الرجل انت فرطت؟ نعم. يقول الشيخ لان الانسان ليس له الا النظر في الحاضر. اما المستقبل فامره الى الله. قوله واما ابو الجهم. قال النووي
70. 26:05هو بفتح الجيب مكبر يعني ليس جهيم مصغر انما جهم وهو ابو الجهم المذكور في حديث الامبيجانية وهو غير ابو الجهيب المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي. فان ذاك بضم الجيم مصغر. وهذا هو حذيفة
71. 26:26القرشي العدوي. قال القاضي وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه في الرواية. الا يحيى ابن يحيى الاندلسي احد رواة الموطأ فقال ابو جهل ابن هشام. قال وهو غلط لا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهل ابن هشام
72. 26:46قال ولم يوافق يحيى على ذلك احد من الرواة. من رواة الموطأ ولا غيرهم قوله فلا يضع العصا عن عاتقه قال النووي فسره هنا فيه تأويلان مشهوران احدهما انه كثير الاسفار والثاني انه كثير الضرب للنساء
73. 27:08ايهما اصح قال وهذا اصح بدليل الرواية التي ذكرها مسلم بعد هذه انه ضراب للنساء فبين لها ان هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يؤذيك بالضرب وكان هذا نصحا لها
74. 27:32وان تضمن ذكر عيب الخاطب قال النووي العاتق لا يضع العصا عن عاتقه هو ما بين العنق والمنكب وفي هذا استعمال المجاز وجواز اطلاق مثل هذه العبارة في قوله صلى الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه. وفي معاوية انه صعلوك لا مال
75. 27:54له مع العلم بانه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو ذلك من المال المحقق وان ابا الجهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه اكله وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا جاز اطلاق هذا اللفظ عليهما مجازا. ففي هذا جواز استعمال
76. 28:16لمثله في نحو هذا قال وفيه دليل على جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة. وطلب النصيحة. ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة. بل من النصيحة الواجبة وقال القرطبي وفيه ما يدل على ان ذكر مساوئ الخاطب او من يعامل او من يحتاج الى قبول قوله او فتياه جائز
77. 28:40ولا يعد ذلك غيبة ولا بهتانا اذ لا يذكر ذلك على جهة التنقيص واضافة العيب اليه. ولكن على جهة التعريف واداء النصيحة واداء وتتم وتتمة الحديث قال لها انكحي اسامة بن زيد
78. 29:02قالت فكرهته ثم قال انكح اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به. وفي رواية عند مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فرجل ترب لا مال له. واما ابو الجهم فرجل
79. 29:23تراب للنساء ولكن اسامة بن زيد فقالت بيديها هكذا. اسامة اسامة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك. قالت فتزوجته فاغتبطت وفي رواية
80. 29:44قالت فتزوجته فشرفني الله بابن زيد وكرمني الله بابن زيد. وفي ضبط فشرفني الله بابي زيد وكرمني بابي زيد قال النووي وكلاهما صحيح. هو اسامة ابن زيد وكنيته ابو زيد
81. 30:04وفي رواية قال لها ولكن انكحك اسامة. فقلت اسامة تهاونا بامر اسامة. ثم قلت سمعا وطاعة لله ولرسوله قال فزوجنيه فكرمني الله بابي زيد وشرفني الله به ورفعني به. قال النووي رحمه الله واما اشارته
82. 30:27صلى الله عليه وسلم بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طرائقه وكرم شمائله ونصحها بذلك فكرهته لكونه مولى ولكوني كان اسود جدا فكرر عليها النبي صلى الله عليه وسلم الحث على زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك. وكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي
83. 30:53فيه خيرا واغتبت واما ذكر رحمه الله في فوائد هذا الحديث استحباب ارشاد الانسان الى مصلحته. وان كرهها وتكرار ذلك عليه لقولها قال انكحي اسامة فكرهته او فكرهته. قال ثم قال انكحي اسامة فنكح
84. 31:16ومن ذلك قبول نصيحة اهل الفضل. والانقياد الى اشارتهم وان عاقبتها محمودة. ومن ذلك جواز نكاح غير الكفؤ اذا رضيت به الزوجة والولي. لان فاطمة قرشية واسامة مولى. ومن ذلك الحرص على مصالحة اهل
85. 31:37التقوى على مصاحبة اهل التقوى والفضل. وان دنت انسابهم. واسامة ابن زيد ابن حارثة اصله عربي لكنه مولى جرى عليه الرق وهو كما قال الذهبي في السير اسامة بن زيد
86. 31:57اسامة ابن زيد ابن حارثة ابن شراحيل ابن عبد العزى ابن امرئ القيس الامير الكبير حب رسول الله صلى الله وسلم ومولاه وابن مولاه وكان شديد السواد خفيف الروح شاطرا شجاعا رباه النبي صلى الله عليه وسلم واحبه كثيرا. وهو ابن حاضنة النبي عليه الصلاة والسلام
87. 32:23ام ايمن وهي من هي بركة بنت ثعلبة وكان ابوه ابيض وقد فرح له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله محرز المدلجي وكان اشهر القافة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
88. 32:48رأى اسامة ووالده تحت لحاف ولم يخرج منهما الا القدمان. هذه سوداء وهذه بيضاء. فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ففرح النبي عليه الصلاة والسلام من قول هذا القائف رضي الله عنه وارضاه. وعن الشعبي ان عائشة قالت ما ينبغي لاحد ان يبغضها
89. 33:10اسامة بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يحب الله ورسوله فليحب اسامة وهذا الحديث ذكره الهيثمي رحمه الله في المجمع وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح. وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي
90. 33:28النبي صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد. وكان في هذا البحث ابو بكر وعمر. ولذلك ما لقي ابا بكر اسامة الا قال له ايها الامير فطعن بعض الناس في اماراته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل
91. 33:54ان كان لخليقا للامارة. وان كان لمن احب الناس الي. وان هذا اي ولده لمن احب الناس الي بعده فهذا الحديث فيه ان بيان العيب في النصيحة عند الحاجة لذلك في امر دنيوي جائز. ولا يعد غيبة
92. 34:17والنصح في امور الدين من باب اولى لان امر الدين اعظم من امر الدنيا. قال الامام ابن تيمية رحمه الله فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نصح المرأة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم. واذا كان الرجل يترك الصلوات
93. 34:40ارتكبوا المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقى معاشرته قال واذا كان مبتدعا يدعو الى عقائد تخالف الكتاب والسنة. او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة. ويخاف
94. 35:01ويخاف ان ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا وهذا كله يجب ان يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى لا لهوى الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهم عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع على
95. 35:22رئاسة يتكلم بمساوئه مظهرا للنصح. وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاؤه منه فهذا من عمل الشيطان. وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح
96. 35:39ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم. ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه في وقت قالوا عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اصاب الناس فيه شدة
97. 36:06فقال عبدالله ابن ابي لاصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. وقال لان رجعنا الى المدينة في الجنة الاعز منها الاذل. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فارسل الى عبدالله بن ابي فاجتهد يمينا
98. 36:26ما فعل فقالوا كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى انزل الله على تصديقي اذا جاءك المنافقون. ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم. متفق عليه
99. 36:46هذا الحديث دليل لما ذكره النووي رحمه الله في اول هذا الباب مما يباح من الغيبة من قوله الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته على ازالة المنكر فلان يعمل كذا. فازجره عنه ونحو ذلك. ويكون مقصوده التوصل الى
100. 37:14فازالة المنكر وايضا دليل لقوله الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وقال في صحيح مسلم وفي حديث زيد ابن ارقم هذا انه ينبغي لمن سمع امرا يتعلق بالامام او نحوه
101. 37:34من كبار ولاة الامور ويخافوا ضرره على المسلمين ان يبلغه اياه. ليحترز منه وفيه ما لزيت هذا الحديث فيه انه ينبغي لمن سمع امرا يتعلق بالامام او نحوه من كبار ولاة الامور
102. 37:57الوزراء وغيرهم ويخاف ضرره على المسلمين ان يبلغه اياه وليحترز منه. وهذا الحديث لفظ مسلم اما لفظ البخاري عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن ابي ابن
103. 38:22ابن سلول يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. وقال ايضا لان رجعن الى المدينة ليخرجن العز منها الاذل. فذكرت لعمي فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلف
104. 38:42ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني. فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الى قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
105. 39:03الى قوله ليخرجن الاعز منها الاذل. فارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها علي. ثم قال ان الله قد صدقك وفي رواية عند البخاري لما قال عبد الله بن ابي لا تنفقوا على من عند رسول الله
106. 39:21وايضا وقال ايضا لئن رجعنا الى المدينة اخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم كلامني الانصار وحلف عبدالله بن ابي ما قال ذلك فرجعت الى المنزل فنمت. فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان الله قد صدقك. وفي رواية قال كنت ما
107. 39:44عمي فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وعبدالله بن ابي خزرجي وزيد ابن ارقم خزرجية ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن العز منها الاذل. فذكرت ذلك لعمي. فذكر عمي للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته
108. 40:08فارسل الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا. وكذبني النبي صلى الله عليه وسلم وصدقهم. فاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي وقال عمي ما اردت الى ان كذبك النبي صلى الله عليه وسلم ومقتك
109. 40:25فانزل الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله قد صدقك. قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
110. 40:39في رواية كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة اختلفت الرواية في تحديد هذه الغزوة بين غزوة تبوك وغزوة بني المصطلق قال ابن حجر والذي عليه اهل المغازي انها غزوة بني المصطلق
111. 41:01وقال ابن كثير في رده على رواية غزوة تبوك وهي صحيحة وقوله ان ذلك كان في غزوة تبوك فيه نظر بل ليس بجيد. فان عبد الله ابن ابي ابن سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك
112. 41:16من رجع بطائفة من الجيش وانما المشهور عند اصحاب المغازي المغازي والسير ان ذلك كان في غزوة المريسيع وهي غزوة بني مصطلق قوله اصاب الناس فيه شدة ويشح الماء وقلة الزاد
113. 41:37وبسبب ذلك وقع التخاصم بين الصحابة وقال ابن سلول هذه المقولة الشنيعة التي ذكرها الله عنه في كتابه وهي في روايات نرجئها للدرس القادم باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب