الدرس 422

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
2. 00:27صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل قد وقفنا على الحديث الرابع في باب ما يباح من الغيبة مما بوب عليه النووي
3. 00:47رحمه الله رحمة واسعة في كتاب المبارك رياض الصالحين. حيث قال رحمه الله وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اصاب الناس فيه شدة. فقال عبدالله ابن ابي لاصحابه
4. 01:07لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فارسل الى عبد الله ابن ابي فاجتهد يمينه ما فعل
5. 01:27فقالوا كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى فانزل الله تعالى تصديقي اذا جاءك المنافقون. ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلو رؤوسهم
6. 01:47متفق عليه. هذا الحديث دليل لما ذكره النووي رحمه الله في اول هذا الباب مما يباح من الغيبة من قوله الثاني الاستعانة على تغيير المنكر. وفيه ايضا تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم
7. 02:07وقال في شرح مسلم رحمه الله وفي حديث زيد ابن ارقم هذا انه ينبغي لمن سمع امرا يتعلق بالامام او نحوه من كبار ولاة الامور ويخاف ضرره على المسلمين ان يبلغه اياه. ليحترز منه
8. 02:27وفيه منقبة لزيد. وهذا الحديث الذي ذكره الامام هو لفظ مسلم ولفظ البخاري عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. وقال ايضا لان رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
9. 02:57فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبدالله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا. فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني. فاصابني هم
10. 03:17لم يصبني مثله قط. فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون. الى قولي هم الذين يقولون لا تنفق على من عند رسول الله الى قوله ليخرجن الاعز منها الاذل. فارسل الله فارسل الي رسول الله صلى الله
11. 03:37عليه وسلم فقرأها علي. ثم قال ان الله قد صدقك. وفي رواية قال لما قال عبد الله بن ابي لا تنفقوا على فمن عند رسول الله وقال ايضا لئن رجعنا الى المدينة اخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم
12. 03:57سلامني الانصار. وحلف عبدالله بن ابي ما قال ذلك. فرجعت الى المنزل فنمت دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان الله قد صدقك. وفي رواية كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن
13. 04:17ابن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن لاعزوا منها الاذل. فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني اي النبي عليه الصلاة والسلام فحدثته فارسل الى عبد الله
14. 04:37ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا وكذبني النبي صلى الله عليه وسلم وصدقهم فاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي وقال عمي ما اردت الى ان كذبك النبي صلى الله عليه وسلم ومقتك فانزل الله اذا
15. 04:57اتى المنافقون وارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها وقال ان الله قد صدقك. قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. وفي رواية كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة هذه الغزوة تقدم
16. 05:17انها غزوة بني المصطلق هي غزوة بني مصطلق وهي تسمى بغزوة المريسيع قوله اصاب الناس فيها فيه شدة. وهي شح الماء وقلة الزاد. فالشدة كانت بسبب ذلك. وبسبب ذلك وقع التخاصم. وقال
17. 05:47ابن سلول مقولته هذه. فقد ذكر ابن كثير رحمه الله في التفسير في قصة بني المصطلق قال اين رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم هناك؟ اقتتل على الماء جهجاه ابن سعيد الغفاري. وكان
18. 06:07لعمر ابن الخطاب وسنان ابن وبر ازدحم على الماء فاقتتلا فقال سنان يا معشر الانصار وقال الجهجاي يا معشر المهاجرين وزيد بن ارقم ونفر من الانصار عند عبدالله بن ابي
19. 06:27فلما سمعها قال قد ثاورونا في بلادنا. والله ما من وجلابيب قريش هذه الا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك. والله الى ان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ثم اقبل
20. 06:57على من عنده من قومه وقال هذا ما صنعتم بانفسكم. احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم. اما والله لو كففتم عنهم لتحولوا عنكم في بلادكم الى غيرها فسمعها زيد ابن ارقم. وعند الترمذي وحسنه وصححه الالباني
21. 07:27عن زيد ابن ارقم قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا اناس من الاعراب فكنا نبتدر الماء. وكان الاعراب يسبقون اليه. فسبق اعرابي اصحابه قال فيسبق الاعرابي فيملأ الحوض ويجعل حوله حجارة. ويجعل النطع
22. 07:57اي الجلد يعني يحجزه حتى يجيء اصحابه قال فاتى رجل من الانصار اعرابيا فارخى زمام اناقته لتشرب فابى ان يدعه. فانتزع قباض الماء فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها رأس الانصاري فشجه. فاتى عبدالله بن ابي رأس المنافقين فاخبره. وكان من اصحاب
23. 08:27اي من الخزرج فغضب عبد الله ابن ابي ثم قال لا تنفقوا على من عند رسول حتى ينفضوا يعني الاعراب. وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. فقال عبد الله
24. 08:47اذا انفضوا من عند محمد فاتوا محمدا بالطعام. فليأكل هو ومن عنده. ثم قال لاصحابه لان رجعتم الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذى. قوله فقال عبدالله بن ابي لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. وقال
25. 09:07لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك في رواية البخاري فذكرت ذلك لعمي. فذكر عمي للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني
26. 09:27كيف حدثته فيصح ان يقول اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اخبر عمه ثم عمه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم النبي صلى الله عليه وسلم دعاه من قوله فاخبره بما سمع. وعمه هنا لم يسمع. قال ابن حجر قيل اسم عمه ثابت ابن
27. 09:57زيد ابن قيس ابن زيد وفيه نظر. لن يكون ابن عمه لكن لعله سماه عما تعظيما وفي تفسير ابن مردوي انه قال ذلك لسعد بن عبادة. وكونه سمى سعد ابن عبادة عمه يسوق لانه كبير قومه. وقال بعضهم يجوز ان يكون اراد عمه لامه. عبدالله
28. 10:27ابن رواحة وقال ووقع عند الطبراني وابن مردوي ان المراد بعمه سعد ابن عبادة. وليس عمه حقيقة اما انما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد ابن ارقم الحقيقي ثابت ابن قيس له صحبة وعمه زوج امه عبدالله بن رواحة
29. 10:47خزرجي ايضا. قوله فارسل الى عبد الله ابن ابي فاجتهد يمينه ما فعل. اي بالغ في تأكيد سيدي حليفه انه ما تكلم بما قاله عند زيد. وفي رواية للبخاري فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
30. 11:07عبدالله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا. وعند الترمذي فحلف وجحد. قال الشيخ العثيمين فاجتهد يمينه انه لم يقل هذا. يعني حلف واقسم واشتد في القسم انه ما قال ذلك
31. 11:27لان المنافقين هذا دأبهم. يحلفون على الكذب وهم يعلمون. فاقسم انه ما قال ذلك. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل علانيتهم ويترك سريرتهم الى الله تعالى. قوله فقالوا كذب زيد رسول الله
32. 11:47صلى الله عليه وسلم. في رواية عند النسائي فجعل الناس يقولون اتى زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب وعند البخاري والترمذي قال فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني. قال فجاء عمي الي فقال
33. 12:07قال ما اردت الا ان مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبك وكذبك والمسلمون. وفي رواية وكان عند قومه بمكان يعني عبد الله ابن ابي كان عند الخزرج بمكان فقالوا يا رسول الله
34. 12:27عسى ان يكون هذا الغلام اوهم ولم يثبت ما قال الرجل. قوله فوقع في نفسي مما قالوه وفي رواية البخاري فاصابني هم لم يصبني مثله قط. فجلست في بيتي. زاد الترمذي
35. 12:47فنمت كئيبا حزينا. وفي رواية حتى جلست في البيت مخافة اذا رآني الناس ان يقولوا كذبت ليدفع عن نفسه كلام الناس واتهامه واتهامهم له بالكذب. قوله حتى انزل الله تعالى تصديقه اذا جاءك
36. 13:11المنافقون في رواية فرجعت الى المنزل فنمت فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان الله قد صدقني قال ابن حجر وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبينما هم يسيرون ابصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى اليه فنزل
37. 13:31وعند الترمذي قال فبينما انا اسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خفقت برأسي من الهم. اذ اتاني رسول اذ اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
38. 13:49فعرق اذني وضحك في وجهي فما كان يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا. لم يقل له شيئا انما عرق اذنه وضحك في وجهه قال فما كان يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا. ثم ان ابا بكر لحقني فقال ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
39. 14:18قلت ما قال لي شيئا الا انه عرق اذني وضحك في وجهي. فقال ابشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر. وهذا عند الترمذي وصححه الالباني. فقلت له مثل قولي لابي بكر. فلما اصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين
40. 14:45قال ابن حجر وفي مرسل الحسن فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الغلام. فقال وفت اذنك يا غلام وفت اذنك يا غلام مرتين قوله ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلو رؤوسهم. اي طلب النبي عليه الصلاة والسلام المنافقين
41. 15:10ابن ابي واصحابه ليحضروا مجلسه ليستغفر لهم عليه الصلاة والسلام على ما قالوا فلووا بتشديد الواو اي حركوا رؤوسهم استهزاء واستخفافا بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام. ورفضا لطلب الاستغفار لهم. قال البخاري في الصحيح حركوا استهزءوا
42. 15:35بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويقرأ بالتخفيف من نويت. قال ابن حجر في مرسل سعيد ابن جبير وجاء عبدالله بن ابي فجعل يعتذر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تب فجعل يلوي رأسه فنزلت. قال ابن كثير
43. 15:55وقال قتادة والسدي انزلت هذه الاية في عبد الله بن ابي وذلك ان غلاما من قرابته انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بحديث عنه وامر شديد فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يحلف بالله ويتبرأ من ذلك. واقبلت الانصار على ذلك الغلام فلاموه عدلوه
44. 16:22وانزل الله فيه ما تسمعون وقيل لعدو الله لو لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يلوي رأسه اي لست فاعلا وقال القرطبي ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم تلطف بهم على مقتضى خلقه الكريم وحلمه العظيم. ودعاهم للاستغفار
45. 16:46فابت الشكوى الا التمادي على الجهل والاستكبار. فلووا رؤوسهم معرضين وصدوا مستكبرين. فقوبلوا بلن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. حشرنا الله مع المؤمنين. وجنبنا احوال المنافقين بفضله وكرمه
46. 17:07وقال ابن حجر وفي الحديث من الفوائد ترك مؤاخذة كبراء القوم بالهفوات لان لا ينفر اتباعهم والاقتصار على معاتباتهم وقبول اعذارهم وتصديق ايمانهم وان كانت القرائن ترشد الى خلاف ذلك
47. 17:32لما في ذلك من التأنيس والتأليف وهذا فق عميق وفيه جواز تبليغ ما لا يجوز للمقول فيه ولا يعد نميمة مذمومة يعني اذا قال قولا لا يجوز ان يقال وبلغ عنه
48. 17:59لا يعد نميمة مذمومة. الا ان قصد بذلك الافساد المطلق. واما اذا كانت فيه مصلحة ترجح على مفسدة فلا. وقال الشيخ العثيمين في هذه الاية دليل على انه لا بأس ان الانسان ينقل كلام
49. 18:19منافق الى ولي الامر حتى يتخذ فيه ما ينبغي اتخاذه. وكذلك ينقل كلام المفسد الى ولي الامر لا يتمادى في افساده واذا كان الانسان يخشى من الكلام ان يحصل فيه فساد وجب عليه ان يبلغه الى ولي الامر. حتى يقضي على الفساد قبل ان
50. 18:43يستفشي لا يقال اخشى ان ولي الامر يفعل بي او يفعل فيه. لا قد يفعل فيه هو الذي جنى على نفسه. اذا كان يتكلم بكلام يخشى منه الفساد كمن يحمل افكار الخوارج ومذاهبهم ويسعى في الفساد وغير ذلك. قال فالواجب رفع الكلام الى ولي الامر. لكن لابد من
51. 19:09تثبت والا يقع الانسان في حرج. في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لما انكر عبدالله ابن ابي ما قيل عنه نزل الوحي بتصديق زيد ابن ارقم في وقتنا لا يوجد وحي يؤيد او يفند فانت اذا تثبت
52. 19:28وسمعت من بعض كلاما يؤدي الى الشر والفساد وجب عليك ان تبلغ به ولي الامر. حتى لا يستشري الشر والفساد. وهذا كلام العلماء رحمهم الله رحمة واسعة. لاجل المصلحة الكبرى واستقرار امن البلدان ودرء الشر والفساد عن الناس. وتحذيرهم
53. 19:51من الشر قبل استفحاله قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت هند امرأة ابي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم
54. 20:11قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه. هذا فيه كما قال النووي رحمه الله في شرح مسلم جواز ذكر الانسان ما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوى ونحوهما فالغيبة للاستفتاء او للشكاية ما حكمها؟ ها؟ مباحة
55. 20:42مما يباح هذا دليل هذه المسألة. مما ذكره النووي في الست مسائل هذه للاستفتاء. والشكاية عند من ان يزيل الضر. في رواية لمسلم عن عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت دخلت
56. 21:02بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح
57. 21:22فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك. وفي رواية في الصحيحين قالت جاءت هند الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الارض خباء اي اهل بيت
58. 21:42احب الي من ان يذلوا من اهل خدائك هذا في حال ماذا؟ كفرها. وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من ان يعز من اهل خبائك او يعزه
59. 22:03فقال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك فهل علي حرج ان انفق على عياله من ما له بغير اذنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي على
60. 22:23بالمعروف. وفي رواية ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج من ان اطعم من الذي له عيالنا؟ فقال لها لا الا بالمعروف. قولها قالت هند امرأة ابي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم. في رواية اخرى دخلت هند بنت
61. 22:52امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الحافظ العلامة ابن كثيرة رحمه الله في تاريخه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن امية الاموية والدة معاوية بن ابي سفيان
62. 23:14وكانت من سيدات نساء قريش ذات رأي ودهاء ورياسة في قومها. وقد شهدت يوم احد مع زوجها وكان لها تحريض على قتل المسلمين يومئذ. اي تحرض الكفار على قتل المسلمين
63. 23:34ولما قتل حمزة مثلت به. واخذت من كبده فلكتها. فلم تستطع اصاغتها لانه كان قد قتل اباها واخاها يوم بدر. من قتل اباها واخاها؟ حمزة. وقتل عمها ايضا في بدر
64. 23:54ثم بعد ذلك كله اسلمت. وحسن اسلامها. عام الفتح بعد زوجها بليلة. ولما ارادت الذهاب الى رسول الله الله يصلي تبايعه استأذنت ابا سفيان فقال لها قد كنت بالامس مكذبة بهذا الامر
65. 24:16فقالت والله ما رأيت الله عبد حق عبادتي بهذا المسجد قبل هذه الليلة. والله لقد باتوا ليلهم يصلون فيه فقال لها انك قد فعلت ما فعلت فلا تذهبي وحدك. فذهبت الى عثمان بن عفان ويقال
66. 24:36الى اخيها ابي حذيفة بن عذبة. فذهب معها فدخلت وهي متنقبة. فلما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع غيرها من النساء على الا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين
67. 24:56فقالت اوتزني الحرة؟ ثم قال ولا يقتلن اولادهن. قالت قد ربيناهم صغارا فقتلتهم كبارا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك فبادرت وقالت في معروف. وهذا يدل على فقهها ورجاحة عقلها
68. 25:26فقال في معروف قال وهذا من فصاحفها وحزمها وقد قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا محمد ما كان على ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلوا من اهل خبائك. فقد والله اصبح اليوم وما على ظهر الارض من اهل خباء احب اليه
69. 25:46من يعز من اهل خبائك فقال وكذلك والذي نفسي بيده وشكت من شح ابي سفيان فامرها ان تأخذ ما يكفيها ويكفي بنيها بالمعروف. وقصتها مع الفاكه بن المغيرة مشهورة. وقد
70. 26:06شهدت اليرموك مع زوجها وماتت يوم مات ابو قحافة في سنة اربعة عشرة. ما قصتها مع الفاكهة ابن المغيرة المشهورة قال ابن كثير قال ابو السكين او السكين. زكريا ابن يحيى حدثني عم ابي زحر ابن حصن عن جده حميد ابن
71. 26:36من هب قال كانت هند بنت عتبة عند الفاكه ابن المغيرة المخزومي. يعني كان زوجة له وكان الفاكه من فتيان قريش وكان له بيت للضيافة يغشاه الناس من غير اذن. فخلا ذلك البيت يوما
72. 26:56فاضطجع الفاكهة وهند فيه في وقت القائلة. ثم خرج الفاكهة لبعض شأنه. واقبل رجل ممن كان يغشاه فولج البيت فلما رأى المرأة ولى هاربا. وابصره الفاكهة وهو خارج من بيت وهند ماذا؟ نائمة لا تشعر به. فاقبل الى هند فظربها برجله وقال من هذا الذي كان عندك
73. 27:26قالت ما رأيت احدا ولا انتبهت حتى انبهتني انت. فقال لها الحقي بابيك. وتكلمي ما فيها الناس. فقال ابوها يا بنية ان الناس قد اكثروا فيك فانبئيني نبأك. فان يكن
74. 27:46عليك صادقا دسست اليه من يقتله. فينقطع عنك القالة. هذا الحدث اين كان؟ في الجاهلية وان يك كاذبا حاكمته الى بعض كهان اليمن. فحلفت له بما كانوا يحلفون في جاهلية انه لكاذب عليها. فقال عقبة للفاكهة هذا انك قد رميت ابنتي بامر عظيم. فحاكمني الى بعض
75. 28:16كهان اليمن فخرج الفاكه في بعض جماعة من بني مخزوم وخرج عتبة في جماعة من بني عبد مناف وخرجوا معهم بهند ونسوة ونسوة معها. فلما شارفوا البلاد وقالوا غدا نرد على الكاهن تنكرت حال هند وتغير وجهها. فقال لها ابوها يا بنية قد ارى ما بك من
76. 28:46تنكر الحال وما ذاك عندك الا لمكروه. فالا كان هذا قبل ان يشتهر في الناس مسيرنا فقالت والله يا ابتاه ما هذا الذي تراه مني لمكروه وقع مني؟ واني لبريئة. ولكن هذا الذي تراه من الحزن وتغير
77. 29:06الحال هو اني اعلم انكم تأتون هذا الكاهن وهو بشر يخطئ ويصيب. ولا امنه ان يسمني ميسما يكون علي سبة في العرب. فقال لها ابوها لا تخافي فاني سوف اختبره وامتحنه
78. 29:26قبل ان يتكلم في شأنك وامرك. فان اخطأ فيما امتحنت فيما امتحنه به لم ادعه يتكلم في امري ثم انه انفرد عن القوم وكان راكبا مهرا. فرسا حتى توارى عنهم خلف رابية
79. 29:46اي كثبان فنزل عن فرسه ثم صفر له حتى ادلى. ثم اخذ حبة بر فادخلها في احليل المهر. واوكى عليها بسير. فلما وردوا على الكاهن اكرمه ونحر لهم فلما تغدوا قال له عذبة انا قد جئناك في امر. ولكن لا ادعك تتكلم فيه حتى تبين لنا
80. 30:16اما خبأت لك فاني خبأت لك خبيئا. فانظر ما هو؟ قال الكاهن ثمرة في ثمرة قال اريد ابين من هذا. قال حبة من بر في احليل مهر. قال صدقت. فخذ لما جئنا
81. 30:36له انظر في امر هؤلاء النسوة فاجلس النساء خلفه وهند معهم لا يعرفها. ثم جعل يدنو من احداهن فيضرب كتفها ويقول انهضي. حتى دنا من هند فضرب كتفها وقال انهضي غير
82. 30:56ولا زانية ولتلدن ملكا يقال له معاوية. فوثب اليها الفاكهة فاخذ بيدها فنترت يدها من يده وقالت له اليك عني. والله لا يجمع رأسي ورأسك وسادة. والله لاحرصن على ان يكون هذا
83. 31:16من غيرك فتزوجها ابو سفيان بن حرب فجاءت منه بمعاوية. وقال ابن حجر وكانت هند لما قتل ابوها اعوذ به وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها. فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك
84. 31:36وعمدت الى بطنه فشقتها واخذت كبده فلكتها ثم لفظتها. فلما كان يوم الفتح ودخل ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اشارته خيل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة فاجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه. واخذ
85. 31:56بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت. اي بعده بيوم قولها ان ابا سفيان ابو سفيان العلم المشهور. صخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابن
86. 32:16ابن قصي ابن كلاب قال الذهبي رأس قريش وقائدهم يوم احد ويوم الخندق وله هنات وامور صعبة اي في الجاهلية لكن تداركه الله بالاسلام يوم الفتح فاسلم شبه مكره خائف ثم بعد ان
87. 32:36صلح اسلامه وكان من دهاة العرب ومن اهل الرأي والشرف فيهم. وكان اسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشر سنين وعاش بعده عشرين سنة. وكان عمر يحترمه وذلك لانه كان كبير بني امية
88. 32:56وكان يحب الرياسة والذكر. وكان له صورة كبيرة في خلافة ابن عمه عثمان. وقال ابن كثير من سادات قريش في الجاهلية والت اليه رئاسة قريش بعد يوم بدر. فكان هو امير الحروب من ذلك الجانب. وكان رئيسا
89. 33:16عن ذا مال جزيل. اي ابو سفيان كان غنيا جدا. ووالد ام حبيبة ام المؤمنين رملة بنت ابي سفيان السيدة المحجبة كما قال الذهبي رحمه الله وهي من بنات عم الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس من ازواجه من هي اقرب نسبا اليه منها
90. 33:43توفي بالمدينة سنة احدى وثلاثين. قولها رجل شحيح. في رواية ان ابا سفيان رجل وفي رواية اخرى ان ابا سفيان رجل مسيك. قال ابن حجر والشح البخل. ما في الصين والشح اعم من البخل. لان البخل يختص بمنع المال. والشح بكل شيء
91. 34:12وقال ابن القيم والفرق بين الشح والبخل ان الشح هو شدة الحرص على الشيء والاحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله وجشع نفسي علي والبخل منع انفاقه بعد حصوله وحبه وامساكه
92. 34:31فالبخل ثمرة الشح ولم ترد هند وصف ابي سفيان بالشح في جميع احواله. انما وصفت حالها معه وانه كان يقتل عليها وعلى اولادها. قال القرطبي رحمه الله في المفهم وهذا لا يدل على البخل مطلقا
93. 34:55فقد يفعل الانسان مع اهل بيته لانه يرى غيرهم احوج واولى. ليعطي غيرهم. فعلى هذا فلا يجوز ان بهذا الحديث على ان ابا سفيان كان بخيلا. فانه لم يكن معروفا بهذا. رضي الله عنه وارضاه. وهذه لفتة طيبة
94. 35:15في جانب الصحابة ان يلتمس لهم احسن الوجوه واكملها واتمها. وقول هند رضي الله عنها هذا ان ابا سفيان رجل شحيح هذا هو الشاهد لهذا الباب من جواز ذكر العيب للافتاء والشكاية. قال ابن حجر
95. 35:40واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الانسان بما لا يعجبه اذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك وهو احد المواضع التي تباح فيها الغيبة وتقدم في رواية الصحيحين قبل قولها هذا انها قالت جاءت هند الى النبي صلى الله عليه
96. 36:06عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما على ظهر الارض خباء احب الي من ان يذلوا من اهل خبائك. وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من ان يعزوا من اهل خبائك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده
97. 36:26ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك. قال القرطبي ووصف هند في هذا الحديث حالها في الكفر. وما كانت عليه من بغض رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغض اهل بيته. وما الت اليه حالها لما اسلمت
98. 36:45تذكر لنعمة الله عليها بما انقذها الله منه وبما اوصلها اليه وتعظيم لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه فيما تريد ان تسأل عنه. ولتزول الام القلوب لما كان منها يوم احد في شأن حمزة
99. 37:05لذلك وقول النبي عليه الصلاة والسلام وايضا والذي نفسي بيده ما معناه قال النووي معناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ويقوى رجوعك عن بغضه
100. 37:30وكذا قال القرطبي في المفهم وقال ابن كثير وهو انه كان يود ان هند واهلها وكل كافر يذل في حال كفرهم ما اسلموا كان يحب ان يعزوا فاعزهم الله يعني اهل خبائها. اي التفسيرين اولى؟ قول
101. 37:55ابن كثير رحمه الله اقرب والله اعلم فوافقها النبي عليه الصلاة والسلام في قولها وايضا والذي نفسي بيده ليرفع عنها الحرج في حال كفرها وبغضها كما كنت تبغى ديننا كنا كذلك. وان هذا مما يشترك فيه الناس والله اعلم
102. 38:18قولها وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم قال ابن حجر زاد الشافعي في روايته سرا قولها فهل علي حرج ان انفق على عياله من ماله بغير اذنه
103. 38:38وفي رواية قالت فهل علي حرج ان انفق على عياله من ماله؟ ان اطعم من الذي له عيالنا قولها قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. في رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف
104. 39:00ما يكفيك ويكفي بنيك. وفي رواية اخرى للبخاري لا فقال لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف هذا من النبي عليه الصلاة والسلام. هل هو افتاء ام قضاء؟ ها قال النووي رحمه الله والاصح انه كان افتاء وان هذا يجري في كل امرأة
105. 39:30ان اشبهتها لان الحكم خاص والافتاء عام. وقال ابن القيم فهذه لا حكم اذ لم يدعو بابي سفيان ولم يسأله عن جواب الدعوى ولا سألها البينة ثم اشتكت له قال خذي من ماله ما يكفيك وبنيك. وقوله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك
106. 40:00بالمعروف قال القرطبي هذا الامر على جهة الاباحة. يعني خذي هذا على جهة الاباحة. بدليل في الرواية الاخرى لا جناح عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف. ويعني بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه كفاية
107. 40:20وفيه وجوب نفقة الزوجة والاولاد على ابيهم. يقول القرطبي وان لامهم ذلك عند الحاكم. وفيه دلالة على ان النفقة ليست مقدرة بمقدار مخصوص. وانما ذلك بحسب بالكفاية المعتادة في عرف الناس فيرجع في تقديرها الى العرف. لانه صلى الله عليه وسلم لم يحدد لها قدرا محددا
108. 40:50انما قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. وقد بوب البخاري في الصحيح على هذا بقوله باب اذا لم ينفق الرجل فللمرأة ان تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف. قال ابن تيمية رحمه الله
109. 41:10والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الى العرف. وليست مقدرة بالشرع المحددة بل تختلف باختلاف احوال البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما. فان الله تعالى قال وعاشروهن بالمعروف
110. 41:30وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. وقال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقال ابن فتضمنت هذه الفتوى امورا احدها ان نفقة الزوجة غير مقدرة. بل المعروف ينفي تقديرها
111. 41:50ولم يكن تقديرها معروفا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم. الثاني ان نفقة الزوجة من جنس نفقة الولد كلاهما بالمعروف خدم يكفيك وولدك بالمعروف. فنفقت الزوجة من جنس نفقة الولد. وتؤخذ
112. 42:10بالمعروف. الثالث انفراد الاب بنفقة اولاده. الرابع ان الزوج او الاب اذا لم يبذل النفقة الواجبة عليه فللزوجة والاولاد ان يأخذوا قدر كفايتهم بالمعروف. الخامس ان المرأة اذا قدرت على اخذ كفايتها من مال زوجها
113. 42:30لم يكن لها الى الفسخ سبيل. السادس ان ما لم يقدره الله ورسوله من الحقوق الواجبة فالمرجع فيه الى العرف. السابع ان ذم الشاكي لخصمه بما هو فيه حال الشكاية لا يكون غيبة. فلا
114. 42:50ايأثم به هو ولا سامعه باقراره عليه. الثامن ان من منع الواجب عليه وكان سبب ثبوته ظاهرا فلمستحقه ان يأخذ بيده اذا قدر عليه كما افتى به النبي صلى الله عليه وسلم هندا. وافتى به الضيف اذا لم يقره من نزل يقره من نزل عليه
115. 43:20وان كان سبب الحق خفيا. يعني اعطاك امانة. بخلاف الضيف جاء امام الناس ولم يقله هذا ظاهر ام خفي؟ الضيف ظاهر الامانة ما احد يحلف به اذا حصل لك حق
116. 43:40كن عنده ولم يعطك اياه وعندك امانة له. هل يجوز لك ان تأخذ حقك من الامانة التي عندك؟ او لا ابن القيم يقول اذا كان سبب ثبوته ظاهرا فلمستحقه ان يأخذ بيده اذا قدر عليه
117. 44:00كما افتى به النبي صلى الله عليه وسلم هندا. وان كان سبب الحق خفيا لم يجز له ذلك. كما افتى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. وقال النووي رحمه الله في هذا الحديث فوائد
118. 44:20منها وجوب نفقة الزوجة. ومنها وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار. ومنها ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد ومنها جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم. وكذا ما في معناه. ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه
119. 44:40اذا كان للاستفتاء والشكوى ونحوهما. ومنها ان من له على غيره حق وهو عاجز عن استيفائه. يجوز له ان يأخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه. ومنها ان للمرأة مدخلا في كفالة او في كفالة اولادها. والانفاق عليهم من مال ابيهم. ومنها اعتماد
120. 45:00في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي. ومنها جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به. قال باب تحريم النميمة ونقل الكلام بين الناس على جهة
121. 45:20الافساد نقف عند هذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك