الدرس 423

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:19واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه اما بعد ايها الافاضل الاكارم يقول الامام النووي رحمه الله في كتابه المبارك رياض الصالحين
3. 00:37باب تحريم النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد في هذا التبويب حكم النميمة قال باب تحريم النميمة وبيان معناها وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد
4. 01:10فهي حرام وقد نقل على ذلك الاجماع رحمه الله في كتابه الاذكار وعرفها هناك بقوله نقل كلام الناس بعضهم الى بعض على جهة الافساد وقال رحمه الله قد ذكرنا تحريمها ودلائلها وما جاء في الوعيد عليها
5. 01:37وذكرنا بيان حقيقتها ولكنه مختصر ونزيد الان في شرحه قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله النميمة انما تطلق في الغالب على من ينم قول الغير الى المقول فيه لقولي فلان يقول فيك كذا
6. 01:58وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه اول ما نقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها
7. 02:23وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره. فحقيقة النميمة افشاء السر وهتكوا الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما رآه من احوال الناس
8. 02:44مما ينبغي ان ينتبه له قال وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما رآه من احوال الناس الا ما في حكايته فائدة لمسلم او دفع معصية واذا رآه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة
9. 03:05قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول الا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله
10. 03:33الثالث ان يبغضه في الله تعالى فانه بغيض عند الله والبغض في الله تعالى واجب الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقول الله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن الخامس
11. 03:53ان لا يحملك ما حكي لك عن على التجسس والبحث عن تحقيق ذلك ما الواجب عليك ان ترده لان تبحث حتى تتيقن هل قال ام لا قال الا يحملك ما حكي لك على التجسس والبحث عن تحقيق ذلك. قال الله ولا تجسسوا
12. 04:16السادس الا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول فلان حكى كذا ويصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه هذا اخر كلام الغزالي رحمه الله
13. 04:39وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا بشيء فقال عمر ان شئت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
14. 04:56وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شئت عفونا عنك وقال العفو يا امير المؤمنين لا اعود اليه ابدا وقال وكل هذا المذكور في النميمة
15. 05:14اذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فان دعت حاجة اليها فلا من عميها منها وذلك كما اذا اخبره بان انسان يريد الفتك به او باهله او بماله او اخبر الامام او من له ولاية بان انسانا يفعل كذا ويسعى بما فيه مفسدة
16. 05:37ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وازالته. فكل هذا وما اشبهه ليس بحرام. وقد يكون بعضه واجبا وبعضه ومستحبا على حسب المواطن والله اعلم ثم استدل رحمه الله لهذا الباب تحريم النميمة
17. 05:57بايتين قال قال الله تعالى هماز مشاء بنميم هذه الاية فيها ذم المشي بالنميمة قال القرطبي في التفسير مشاء بنميم ان يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم نما ونميما ونميمة اي يمشي ويسعى بالفساد
18. 06:28قال الحافظ ابن كثير والهماس اللماس من الرجال مذموم ملعون كما قال تعالى ويل لكل همزة لمزة فالهمز بالفعل واللمز بالقول كما قال هماز مشاء بنميم ان يحتقروا الناس ويهمزهم طاعنا عليهم
19. 06:54ويمشي بينهم بالنميمة وهي اللمز بالمقال وقال وقول هماز قال ابن عباس وقتادة يعني الاغتياب مشاء بنميم يعني الذي يمشي بين الناس ويحرش بينهم وينقل الحديث لفساد ذات البين وهي الحالقة
20. 07:17اي كثير العيب للناس والطعن فيهم بالغيبة والاستهزاء وغير ذلك ومشاء بنميم ان يمشي بين الناس بالنميمة وهي نقل كلام بعض الناس لبعض بقصد الافساد بينهم والقاء العداوة والبغضاء وقد روى الامام احمد في مسنده
21. 07:44والبخاري في الادب المفرد وغيرهما وحسنه الالباني عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخياركم وهذا فيه شد الانتباه لما سيأتي من كلام وفي حث على التخلق
22. 08:10باخلاق الاخيار وان يكون الانسان منهم الا اخبركم بخياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الذين اذا رؤوا ذكر الله تعالى ثم قال الا اخبركم بشراركم المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة
23. 08:33الباغون للبرءاء العنت وفي رواية عن عبد الرحمن بن غن خيار عباد الله الذين اذا روؤوا ذكر الله وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البرآء العنت قال وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
24. 09:03تقدمت هذه الاية في اول هذا الكتاب وفيها ان كل ما يتلفظ به الانسان من لفظ فانه يحصى عليه قال العلامة ابن كثير ما يلفظ اي ابن ادم من قول اي ما يتكلم بكلمة
25. 09:24الا لديه رقيب عتيد ايوة الا ولها من يراقبها معتد لذلك اي معد لذلك مسخر بان يكتب كل ما تلفظ به يكتبها لا يترك كلمة ولا حركة كما قال تعالى وان عليكم لحافظي. كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
26. 09:51قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام متفق عليه هذا فيه غلظ تحريم النميمة وشدة الوعيد عليها قوله لا يدخل الجنة نمام
27. 10:15هذا لفظ مسلم وعن ابي وائل عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام وفي رواية البخاري عن همام قال كنا مع حذيفة فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان. من عثمان
28. 10:45الخليفة الراشد امير المؤمنين فقال له حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات وعند مسلم عن همام الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير
29. 11:03وكنا جلوسا في المسجد. فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير يعني يخبرون العالم يوجه التوجيه الصحيح قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات
30. 11:27وفي رواية قال كنا جلوسا مع حذيفة في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء وسيأتي الكلام على هذا فيما سيأتي من باب
31. 11:43فقال حذيفة واراد ان يسمعه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات قال النووي رحمه الله فالقتات هو النمام وبفتح القاف وتجديد التاء المثناة من فوق قال الجوهري وغيره يقال نم الحديث
32. 12:14ينمه بكسر النون وضمها والرجل نمام ونم وقدته يقته بضم القاف قتا قال القرطبي وفي الصحاح القت نموا الحديث والنمام هو الذي يرفع الاحاديث يقطها على وجه المفسدة والقاء الشرور
33. 12:40وقال ابن حجر وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام الذي يحضر القصة فينقلها والقتات الذي يتسمح من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه وكلاهما في النتيجة سواء
34. 13:03قال القرطبي وفيه دليل على ان النميمة من الكبائر قال من الكبائر لانه الوعيد الشديد فيها وانما كانت كذلك لما يترتب عليها من المفاسد والشرور وقوله لا يدخل الجنة ذكر النووي رحمه الله ان فيه تأويلان كما في نظائره من الوعيد
35. 13:34قال احدهما يحمل على المستحل بغير تأويل مع العلم بالتحريم من قال النميمة حلال مع علمه بالتحريم وغير متأول هذا مستحيل والمستحيل قال فيه تأويلات. احدهما يحمل على المستحل بغير تأويل مع العلم بالتحريم. والثاني لا يدخلها دخول الفائزين
36. 14:11والله اعلم وقال ابن حجر قوله لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظائره يعني كل ذنب تحت المشيئة الا الشرك بالله عز وجل وهذا كما تقدم من كلام النووي اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية
37. 14:42والا فهي مستحبة او واجبة كمن اطلع من شخص انه يريد ان يؤذي شخصا ظلما فحذره منه وكذا من اخبر الامام او من له ولاية بسيرة نائبه مثلا فلا مانع من ذلك
38. 15:01ولذلك البخاري رحمه الله وهو في الصحيح بقوله باب النميمة من الكبائر وبوب بباب اخر فقال باب ما يكره من النميمة باب النميمة من الكبائر. وبوب ايضا في باب اخر فقال باب ما يكره من النميمة
39. 15:35قال ابن حجر كأنه اشار بهذه الترجمة الى بعض القول المنقول على جهة الافساد يجوز اذا كان المقول فيه كافرا مثلا كما يجوز التجسس في بلاد الكفار ونقل ما يضرهم
40. 15:54فليس كل النميمة من الكبائر وليس كلها يكره فالاصل النميمة من الكبائر ولكن هناك استثناء في القاعدة ولذلك بوب من من عظيم فقهه بهذين البابين ليأتي على فقه الباب كله رحمه الله
41. 16:20قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان. وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من من بوله. متفق عليه. وهذا لفظ احدى روايات البخاري
42. 16:44والامام لما يذكر لفظة يقصدها قصدا قال قال العلماء معنا وما يعذبان في كبير اي كبير في زعمهما وقيل كبير تركه عليهما وهذا الحبيب فيه ان النميمة من الكبائر وقد بوب عليه البخاري رحمه الله بقوله باب النميمة من الكبائر
43. 17:24قال ابن حجر رحمه الله في الفتح وهو ظاهر فيما ترجم به ودليل الظهور قوله وانه لكبير فهذا نص على ان النميمة كبيرة بالاضافة الى ان صاحبها يعذب بها في قبره
44. 17:46وهذا شأن الكبائر قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين قال ابن حجر وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسى المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة
45. 18:12ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال وجزم ابن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين
46. 18:29وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدعوا لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما. لانه ثبت في في تكملة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
47. 18:49دعا بجريدتين فغرسهما في القبرين وقال لعله وهذا الترجي يخفف عنهما ما لم ييبس فلو كانا كافرين لم يدعو لهما بتخفيف العذاب قال ابن حجر الحديث الذي احتج به ابو موسى ضعيف
48. 19:18وموسى وضعفه وقد رواه احمد باسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب يعني مر بقبرين بني النجار هلكه في الجاهلية فسمعهما يعذبان رواية ابن لهيعة في البول والنميمة. هذي ظعيفة
49. 19:39قال وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط ابن الهيئة ومطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا ان مسلما اخرجه واحتمال فيهما كافرين فيه ظاهر يعني هذي القبرين من بني النجار
50. 19:55لانهم هلك الجاهلية قال اما حديث الباب والظاهر بمجموع طرقه انهما كانا مسلمين وفي رواية ابن ماجة مر بقبرين جديدين فانتفى كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع
51. 20:20وقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل على انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين
52. 20:38رواية ابي بكر عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلى وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونه ما كانا كافرين لان الكافر وان عذب على ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك على الكفر بلا خلاف
53. 21:01والنبي قد حصل التعذيب في البول والنميمة او الغيبة ولم يذكر الذنب الاعظم الذي يعذب به الكافر وقال ابن حجر ولم يعرف اسم المقبرين ولا احدهما قال والظاهر ان ذلك كان على عمد من الرواة
54. 21:28بقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي الا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به هذا فقه عظيم وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به من فعل هذا؟ من فعل هذا؟ لما يبلغه شيء من السوء
55. 21:53هذا يستر ويطوى ولا يذكر ولا يتعمق في البحث عن فاعله فقال انهما يعذبان في رواية للبخاري عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة
56. 22:12فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما قال النووي رحمه الله فيه اثبات عذاب القبر ومذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وقال ابن بطال وفي حديث ابن عباس ان عذاب القبر حق
57. 22:37يجب الايمان به والتسليم له وهو مذهب اهل السنة وقال في شرح حديث صلاة الكسوف وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالتعوذ من عذاب القبر قال وفيه ان عذاب القبر حق
58. 22:52واهل السنة مجمعون على الايمان به والتصديق ولا ينكره الا مبتدع وثبوت عذاب القبر لا مرية فيه عند اهل السنة والجماعة وقد انكره الخوارج والمعتزلة وغيرهم ممن ممن مشى على طريقتهم. وقد فشى في عصرنا
59. 23:14حين تصدر اهل الفتن للناس ونشروا ما يشاؤون في وسائل تواصل تعم الارض وقد دل على اثبات ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقد استدل الامام البخاري في صحيحه بثلاث ايات
60. 23:37حيث قال رحمه الله باب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعالى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون متى اليوم بعد عند الموت
61. 23:59في القبر قال هو الهوان والهون الرفق وقوله جل ذكره سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم وقوله تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا اين
62. 24:26في الدنيا في البرزخ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واما الاحاديث فكثيرة متواترة وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان عذاب القبر حق. ففي المسند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس استعيذوا
63. 24:46بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق وعند البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم. عذاب القبر حق
64. 25:11وعند مسلم عن عائشة قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة. فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما من باب المخالفة فخرجتا ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجز يهود المدينة
65. 25:37علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم وقال عليه الصلاة والسلام لولا ان لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر
66. 25:56ما اسمع قال ابن حجر وفيه ابلغ الرد على المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحق على اهل السنة في اثباتهم له حتى وقع لسني انه صلى على معتزلي. فقال في دعائه اللهم ادقه عذاب القبر
67. 26:15فانه كان لا يؤمن به ويبالغ بنفيه ويخطئ مثبته وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالاستعاذة من عذاب القبر وكان لا يصلي صلاة الا استعاذ فيها من عذاب القبر. قال الحافظ العلامة ابن كثير رحمه الله واحاديث عذاب القبر كثيرة جدا
68. 26:37قال ابن بطال هذه الاثار تشهد ان عذاب القبر حق على ما ذهب اليها للسنة. الا ترى الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ منه وقد عصمه الله وطهره وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فينبغي لكل من علم انه غير معصوم ولا مطهر
69. 26:57ان يكثر التعوذ مما استعاذ منه نبيه فهو ففي اكرم الاكرمين اسوة صلى الله عليه وسلم وقد اجمع اهل السنة على ذلك قال الامام ابو الحسن الاشعري المتوفى سنة اربع وعشرين وثلاث مئة للهجرة
70. 27:16في رسالة اهل الثغر قال واجمعوا على ان عذاب القبر حق وان الناس يفتنون في قبورهم بعد ان يحيون فيها ويسألون فيثبت الله من احب تثبيته وقال الامام ابو بكر الجرجاني المتوفى سنة واحد وسبعين وثلاثمائة. رحمه الله في اعتقاده للحديث
71. 27:41قال ويقولون ان عذاب القبر حق يعذب الله من استحقه ان شاء. وان شاء عفا عنه. لقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال فاثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما. حتى اذا قامت القيامة
72. 28:05عذبوا اشد العذاب بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا يعني في البرزخ يعرضون عليها بالغدو والعشي واما في الاخرة فانهم ينغمسون في العذاب وقال اللاكئي رحمه الله في اصول اعتقاد اهل السنة
73. 28:30قال سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بان المسلمين اذا دلوا في حفرتهم يسألهم منكر ونكير وان عذاب القبر حق والايمان به واجب ثم ذكر الاحاديث ثم عقبها بالاثار
74. 28:53ثم ختم ذلك بما رواه حنبل قال سمعت علي بن ابن عبدالله المديني سنة احدى وعشرين ومائتين بالبصرة يقول علي ابن المديني امام الدنيا قال سمعت علي بن المديني سنة احدى وعشرين ومئتين بالبصرة يقول
75. 29:18نؤمن بعذاب القبر ونقول انه حق وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن بمنكر ونكير ولا شك عند اهل السنة ان انكار ذلك
76. 29:34ضلال بين قال المروذي رحمه الله قال ابو عبد الله عذاب القبر حق لا ينكره الا ضال مضل قوله وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير قال النووي رحمه الله جاء في رواية البخاري وما يعذبان في كبير
77. 29:56وانه لكبير وفي كتاب الوضوء من البخاري ايضا وما يعذبان في كبير. بل انه كبير. فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين انه كبير وذلك استدل بلفظ البخاري وقال هذا لفظ البخاري لان فيه
78. 30:13اثبات ان النميمة من الكبائر قال فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين انه كبير. فيجب تأويل قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير كيف كبير وما يعذبان في كبير
79. 30:34قال وقد ذكر العلماء فيه تأويلين احدهما انه ليس بكبير في زعمهما يعني هو عند الله كبير ولكنهم يظنونه ليس بكبير وما يعذبان في كبير يعني في ظنهم ولكن عند الله
80. 30:53بلى انه كبير الثاني انه ليس بكبير تركه عليهما يعني سهل تركه وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى تأويلا ثالثا. اي ليس باكبر الكبائر قلت فعلى هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما اي
81. 31:21لا يتوهم احد ان التعذيب لا يكون الا في اكبر الكبائر الموبقات. فانه يكون في غيرها مثل نميمة والله اعلم. وقال القرطبي قوله وما يعذبان في كبير اي عندكم وانه لكبير اي عند الله
82. 31:37فالتنزه من البول والمشي بالنميمة في نظر اكثر الناس قد يكون ذنب هين هين ولذلك يتساهلون فيه ولكنه عند الله كبير وقد روى ابن حبان بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
83. 31:55قال كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على قبرين فقام فقمنا معه فجعل لونه يتغير حتى رعد كم قميصه يعني كأنه اصابته رجفة من الرهبة حتى انكم قميصه جعل يرتعد
84. 32:23قال فقلنا ما لك يا نبي الله؟ قال ما تسمعون ما اسمع قلنا وما ذاك يا نبي الله؟ قال هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في ذنب هين عند الناس
85. 32:38قلنا مما ذلك يا نبي الله؟ قال كان احدهما لا يستنزه من البول وكان الاخر يؤذي الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة على المنذر قوله في ذنب هين يعني هين عندهما وفي ظنهما او هين عليهما اجتنابه لا انه
86. 32:59في نفس الامر قوله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة النميمة تقدمت وهي نقد كلام الغير بقصد الاضرار. قال النووي هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار. وهي من اقبح القبائح قوله واما الاخر فكان لا يستتر من بوله
87. 33:26لا يستتر قال النووي في شرح مسلم وانا اذا قلت قال النووي يعني في شرح مسلم واذا قلت قال القرطبي صاحب الموفم بشرح مسلم قال روي ثلاث روايات لا يستتر
88. 33:45يستتر بتائين مثنتين ويستنزه بالزاي والهاء ويستبرئ بالباء الموحدة والهمزة وهذه الثالثة يستبرئ في البخاري وغيره. وكلها صحيحة ومعناها لا يتجنبه ويتحرز منه والله اعلم لا يستتر لا يستبرئ لا يستنزه
89. 34:16وقال ابن حاجة لا يستتر كذا في اكثر الروايات وفي رواية ابن عساكر يستبرئ من الاستبراء ولمسلم وابي داوود من حديث الاعمش يستنزه وعلى رواية الاكثر معنى الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة. يعني لا يتحفظ منه
90. 34:38فتوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه. وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع الاعمش كان لا يتوقى وهي مفسرة للمراد فلا يستتر من بوله اي لا يجعل بينه وبين بوله سترة. حتى يتحفظ منه ويتوقاه
91. 35:02وبين التنزه من البول وعذاب القبر خصوصية خاصة في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول
92. 35:22رواه الدارقطني وقال الالباني في الترغيب صحيح لغيره وفي رواية اكثر عذاب القبر من البول قالت دارقطني صحيح قال ابن حجر اي بسبب ترك التحرز منه وهذا لا يعني ان الانسان يشدد حتى يوسوس
93. 35:40انما عليه ان يتحرك وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عامة عذاب القبر في البول. فتنزهوا من البول. رواه البزار والطبراني في الكبير والحاكم والدارقطني وهو صحيح
94. 35:57هذا فيه ان بين هذين فيه ان هذين الامرين من الكبائر النميمة وعدم التنزه من البول. وانه ما مما يعذب به الانسان في قبره قال النووي رحمه الله وسبب كونهما كبيرين
95. 36:18ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه كبيرة بلا شك. والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القبائح. لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم كان يمشي
96. 36:36بلفظ كان التي للحالة المستمرة غالبا والله اعلم. وقال ابن حجر ابدى بعضهم للجمع بين هاتين الخصلتين مناسبة يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر النميمة وذكر التنزه عن البول في عذاب القبر
97. 36:55قال ابدأ بعضهم للجمع بين هاتين الخصلتين مناسبة وهي ان البرزخ مقدمة الاخرة واول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث
98. 37:15ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي يسفك بسبب قال النووي وفيه نجاسة الابوال وفيه غلظ تحريم النميمة وقال ابن حجر وفي هذا الحديث من الفوائد التحذير من ملابسة البول. ويلتحق به غيره من النجاسات في البدن والثوب
99. 37:38ويستدل به على وجوب ازالة النجاسة خلافا لمن خص الوجوب بوقت ارادة الصلاة والله اعلم كم باقي الوقت قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العطف
100. 37:58هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك