الدرس 424

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه اما بعد ايها الافاضل الاكارم
3. 00:43درسنا لا يزال متمما فيما بوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عنا خير الجزاء بباب تحريم النميمة وقد ذكر فيه ايتين وثلاثة احاديث والحديث الاول فيه عظم وعيد النميمة
4. 01:12وشدة عقوبة صاحبها في الاخرة فلا يدخل الجنة نمام والحديث الثاني عذاب النمام في قبره حيث مر النبي عليه الصلاة والسلام بقبرين فذكر انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اي في نظر الناس
5. 01:44وواقع حالهم بلى انه كبير فذكر ان احدهما كان يمشي بالناس بالنميمة والاخر كان لا يستتر من بوله واما الحديث الثالث وقد وقفنا عليه قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بالعطاء
6. 02:16هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم وهذا فيه في الحقيقة عظم فساد النميمة وكبر شرها وضررها على الناس قال العطف بفتح العين المهملة. واسكان الضاد المعجمة وبالهاء على وزن الوجه
7. 02:45وروي العظة بكسر العين وفتح الضاد. المعجمة على وزن العدة وهي الكذب والبهتان وعلى الرواية الاولى العطو مصدر. يقال عطه عضها اي رماه بالعضة فهذا فيه عظم ضرر النميمة وفيه بيان
8. 03:18لمعنى النميمة وهي القالة بين الناس والقالة نقل القول ولفظ الحديث عند مسلم عن عبدالله بن مسعود قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العطف هي النميمة القالة بين الناس
9. 03:47وان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يصدق حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا قوله الا هذه يقول علماء ذات استفتاح والغرض منها تنبيه المخاطب والاعتناء بما يلقى اليه لاهميته
10. 04:15قوله انبئكم اي اخبركم قوله ما العطر النووي هنا ذكرها بضبطين العطف على وزن الوجه اي رماه بالعطر والعظة على وزن العداء وهي الكذب والبهتان وذكر في صحيح مسلم ان العطف بالتسكين
11. 04:50هو الاشهر في روايات بلادنا والاشهر في كتب الحديث وكتب غريبه وان العظة هي هو الاشهر في كتب اللغة ذكر في صحيح مسلم رحمه الله ان العطف بالتسكين هو الاشهر
12. 05:10من حيث الرواية في بلاد المشرق وفي كتب غريب الحديث وان العظة بوزن العيد هو الاشهر في كتب اللغة. قال ونقل القاضي انه رواية اكثر شيوخهم يعني اهل المغرب بخلاف اهل المشرق
13. 05:42الاكثر على ما وافق اللغة العظة قال وتقدير الحديث والله اعلم الا انبئكم ما العطف الفاحش الغليظ التحريم وقال القرطبي هكذا اذكر اني قرأته. قرطبي صاحب المفهم. يقول هكذا اذكر اني قرأته بفتح العين. واسكان الضاد والهاء
14. 06:08وهو مصدر اذا رماه بكذب وبهتان. وقد رواه اكثر الشيوخ ما العظة بكسر العين وفتح الضاد وهي اصوب لان العظة اسم والنميمة اسم. فصح تفسير الاسم بالاسم فالرواية الثانية او لا. وقد فسر النبي عليه الصلاة والسلام العظة بالنميمة. لان النميمة لا تنفك عن الكذب والبهتان
15. 06:40غالبا قوله هي النميمة القالة بين الناس. قال ابن الاثير في النهاية اي كثرة القول وايقاع الخصوم بين الناس بما يحكى للبعض عن البعض اي نقل القول بين الناس وينقل من هذا الى هذا
16. 07:04فيأتي لفلان فيقول فلان يسبك فهو نم اليه الحديث ونقله وسواء في هذا كان صادقا ام كاذبا. فان كان كاذبا فهو بهت ونميمة. وان كان صادقا فهو نميمة قال القرطبي وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم
17. 07:36العظة بالنميمة لان النميمة لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا والنميمة تقطع الصلة وتفرق بين الناس وتقلب المودة الى عداوة فهي تشبه تفريق السحر ولذلك من معاني العظة باللغة السحر
18. 08:04قال ابن رجب وروى ابراهيم الهجر عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال ما كنا نسمي العظيهة قال كنا نسمي العضيهة السحر وهو اليوم قيل وقال فالعظة تسمى السحر ووجه الشبه بين النميمة وبين السحر ان تأثير السحر في التفريق بين المتحابين
19. 08:36او في جمع المتفرقين يؤثر على القلوب وهكذا عمل النمام فانه يفرق بين الاحباب لاجل كلام يسوقه لهذا وكلام يسوقه لذاك. فيفرق بين القلوب ويجعل عذاب البغضاء بين قلب هذا وقلب هذا
20. 09:01فالنميمة هي القالة بين الناس وهي من انواع السحر في اثرها وهي كبيرة من الكبائر والمسلم لا يقول الا ما يصلح الحال. ويجمع القلوب ولذلك تتمة هذا الحديث. وان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يصدق حتى يكتب صديقا
21. 09:26اكذبوا حتى يكتب كذابا. قال القرطبي رحمه الله فحق على كل من فهم عن الله تعالى ان يلازم الصدق في الاقوال والاخلاص في الاعمال والصفاء في الاحوال فمن كان كذلك لحق بالابرار
22. 09:48ووصل الى رضا الغفار وقد ارشد الله تعالى الى ذلك كله بقوله عند ذكر احوال الثلاثة التائبين. فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله كونوا مع الصادقين قال باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس الى ولاة الامور. اذا لم تدعو اليه حاجة كخوف مفسدة ونحوها
23. 10:13هذا استثناء مما تقدم من تحريم النميمة بين الناس هي النميمة فالاصل النهي عنها وتحريمها الا ما دعت اليه الحاجة والمصلحة وخص الولاة بالذكر النووي قال باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس الى ولاة الامور
24. 10:54خص الولاد بالذكر لان الحديث وارد في ذلك ولانه الغالب فيما تدعو الحاجة الى الى نقل الكلام اليه لضبط امور الرعية واصلاح الخلل والله اعلم وقد تقدم قول النووي رحمه الله
25. 11:21وكل هذا المذكور في النميمة اي من التحريف وما يجب ان يفعل اذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فان دعت حاجة اليها فلا منع منها. يعني من نقل الكلام وذلك كما اذا اخبره بان انسانا يريد الفتك به او باهله او بماله او اخبر الامام او من له ولاية بان انسانا يفعل كذا
26. 11:49بما فيه مفسدة ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وازالته. فكل هذا وما اشبهه ليس بحرام. وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا على حسب المواطن وقال الشيخ العثيمين رحمه الله هذا الباب اراد المؤلف به رحمه الله
27. 12:14ان لا ينقل الناس الى الولاة كلام الناس واحوالهم. اذا لم تدعو الحاجة الى ذلك قال لان نقل الكلام الى ولاة الامور اذا لم يكن هناك مصلحة اذا لم يكن هناك مصلحة يوجب اما العدوان على الشخص الذي نقل عنه نقل عنه الكلام
28. 12:40واما ان ولاة الامور يتصورون اشياء لا حقيقة لها وان الناس يكرهونه ويسبونه وما اشبه ذلك وهذا يقطع الخير عن الناس ولهذا ينبغي الا ينقل الى ولاة الامور الحديث. حديث الناس وكلام الناس. الا اذا دعت الحاجة والمصلحة الى ذلك
29. 13:00فاذا دعت الحاجة او المصلحة الى ذلك فانه ينقل كلام الناس الى ولاة الامور خوفا من المفسدة فمثلا يقول الشيخ اذا كان احد من الناس يتكلم في ولاة الامور في المجالس
30. 13:14ويقول فيهم كذا وفيهم كذا ويسبهم وهنا ذكر الشيخ رحمه الله انه اذا دعت الحاجة الى ذلك الى نقل كلام الناس الى ولاة الامور لدفع مفسدة وحصول مصلحة فانه لا بد من النقل اليهم
31. 13:40فاذا رأينا رجلا يتكلم في ولاة الامور بما فيهم من المعاصي والفسوق وما اشبه ذلك وينشرها بين الناس فانه لا بد ان تعلم ولاة الامور بهذا لان هذا من النصيحة لهذا الشخص
32. 13:57لعله يتمادى في طغيانه وهجومه على ولاة الامور. ومن نصيحة الى ولاة الامور ايضا الا يحمل الناس في قلوبهم على ولاة الامور. واما ترك المفسد يفسد ويتكلم بما شاء من غير ردع له ولا زجر فهذا خلاف النصيحة. بل فيه المفسدة العظيمة
33. 14:15خالف الحاصل ان النووي رحمه الله ذكر في هذا الباب انه لا ينبغي ان ينقل الى ولاة الامور كلام الناس وحديثهم. ما لم تقتضي المصلحة ذلك فان اقتضت المصلحة ذلك لكبح الشر والفساد والطغيان فانه يجب ان ينقل الى ولاة الامور بعد التثبت والتحقق من الامر
34. 14:35حتى تردع ولاة الامور اهل الشر والفساد. والا فلو ترك الناس يتكلمون كما يشاؤون لحصل في هذا مفسدة كبيرة فليس كل كلام ينقل للامام وغيره يكون نميمة محرمة. بل بعض النقل يكون واجبا وبعضه يكون مستحبا
35. 14:55وبعضه يمنع عنه وقد جاء في قصة مناظرة ابن عباس رضي الله عنهما للخوارج انه قال لما اجتمعت الحرورية وهم من الرعية يخرجون على علي رضي الله عنه قال جعل يأتيه الرجل يقول يا امير المؤمنين القوم خارجون عليك
36. 15:21قال دعهم حتى يخرجوا. وفي رواية قال وكان لا يزال يجيء انسان فيقول يا امير المؤمنين ان القوم خارجون عليك. يعني علي رضي الله عنه فيقول دعوهم فاني لا اقاتلهم حتى يقاتلوني وسوف يفعلون
37. 15:37فهذا من النصيحة للسلطان. ومن حقه على الرعية وقد ذكر ابن جماعة رحمه الله في كتاب تحرير الاحكام في معرض ذكر حقوق السلطان قال الحق السادس تحذيره من عدو يقصده بسوء
38. 15:59وحاسد يرومه باذى او خارجي يخاف عليه منه. ومن كل شيء يخاف عليه منه على اختلاف انواع ذلك واجناسه. فان ذلك من اكد حقوقه واوجبها قال الحق السابع اعلامه بسيرة عماله. الذين هو مطالب بهم. ومشغول الذمة بسببهم لينظر لنفسه
39. 16:27في خلاص ذمته وللامة في مصالح ملكه ورعيته فاذا كان ثم حاجة فهو من التعاون على البر والتقوى. والا كان ممنوعا. ولذلك استدل النووي رحمه الله اه على هذا بقوله تعالى قال قال الله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والاثم
40. 16:53المعاصي وهو تعد على حقوق الله تعالى والعدوان هو البغي والتعدي على حقوق الخلق على دمائهم واموالهم واراضيهم فالنميمة اذا لم تدعو لها حاجة كانت اثما وعدوانا. معصية لله واعتداء
41. 17:19على عباد الله فمن التعاون على الاثم والعدوان ان ينقل الانسان كلام الناس او كلام شخص معين الى ولاة الامور بدون مصلحة تقتضي ذلك. فالاية تنهى عن ذلك قال ابن كثير رحمه الله وقوله وتعاونوا على البر والتقوى
42. 17:41ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر. وترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارب. وقال السعدي رحمه الله الاثم هو التجرؤ على المعاصي التي يأثم صاحبها
43. 18:04والعدوان هو التعدي على الخلق في دمائهم واموالهم واعراضهم. فكل معصية وظلم يجب على العبد نفسه عنه. ثم اعانة غيره على تركه قال وفي الباب الاحاديث السابقة في الباب قبله
44. 18:26واهم حديث في هذا الباب مما يتعلق بنقل الكلام للولاة حديث حذيفة الحديث الاول فعند مسلم عن ابي وائل عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث اي الى السلطان. فقال حذيفة سمعت
45. 18:52رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام وفي رواية عند البخاري عن همام قال كنا مع حذيفة قيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان. فقال له حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
46. 19:10لا يدخل الجنة قتات. وعند مسلم عن همام ابن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير كنا جلوسا في المسجد. فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير. قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة
47. 19:30سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. وفي رواية قال كنا جلوسا مع حذيفة في المسجد. فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء. فقال حذيفة يعني رفع صوته ارادة
48. 19:50ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات فهذا فيه انه ليس كل كلام ينقل وفيه زجر حذيفة الرجل عن نقل كل شيء. فالذي يسوء ولا ينفع ولا يشتمل على مصلحة لا يرفع
49. 20:13ولذلك قال النووي رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغني او لا يبلغني لا يبلغني احد لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيئا
50. 20:42فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر. رواه ابو داوود والترمذي هذا اللفظ ذكره النووي رحمه الله لفظ ابي داوود اما لفظ الترمذي فاطول من هذا بكثير وفيه فائدة
51. 21:12وعن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احد من عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر. قال عبدالله من هو
52. 21:30ابن مسعود رضي الله عنه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فانتهيت الى رجلين جالسين وهما يقولان والله ما اراد محمد بقسمته التي قسمها وجه الله ولا الدار الاخرة
53. 21:52قال فتثبت حين سمعتها فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرته فاحمر وجهه وقال دعني عنك فقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر وقال الترمذي عقبه هذا حديث غريب من هذا الوجه
54. 22:18وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه وقد رواه احمد في المسند عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55. 22:33لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر. قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مال فقسمه. قال فمررت برجلين واحدهما يقول لصاحبه والله ما اراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الاخرة. فتثبتت حتى
56. 22:58سمعت ما قال ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك قلت لنا لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيئا واني مررت بفلان وفلان وهما يقولان كذا وكذا. قال فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق عليه. ثم قال
57. 23:20بدأنا منك فقد اوذي موسى اكثر من ذلك ثم صبر وهذا الحديث اكثر العلماء على ضعف اسناده الشطر الاول ففيه الوليد ابن ابي هشام يضعفه العلماء. ولكن معناه صحيح وجزء منه في الصحيحين
58. 23:43فقد بوب الامام البخاري في صحيحه بقوله باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه ثم روى باسناده عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل
59. 24:05من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وفي رواية عند البخاري عن عبد الله قال لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة حنين. قال رجل من الانصار
60. 24:31ما اراد بها وجه الله. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتغير وجهه. ثم قال رحمة الله على موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وفي رواية قال قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في ملأ فساررته فغضب حتى
61. 24:54مر وجهه ثم قال رحمة الله على موسى اودي باكثر من هذا فصبر. وفي رواية عند مسلم قال فقلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتيت فاخبرته بما قال. فتغير وجهه
62. 25:15حتى كان كالصرف اي حمار قدها ثم قال فمن يعدل ان لم يعدل الله ورسوله قال ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. قال قلت لا جرم لا ارفع اليه بعدها
63. 25:38شيئا هنا النبي عليه الصلاة والسلام رضي قول مسعود ام لم يرضه رضي نقل الكلام اليه ام لا ها قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث قد تقدمت الاشارة الى ان المذموم
64. 26:03من نقلت الاخبار من يقصد الافساد واما من يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويتجنب الاذى فلا وقل من يفرق بين البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يباح من ذلك مما لا يباح الامساك عن ذلك
65. 26:25قال وذكر في حديث ابن مسعود البخاري في اخباره النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله واراد البخاري بالترجمة بيان جواز النقل على وجه النصيحة. لكون النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر ابن مسعود نقله
66. 26:51ما نقل بل غضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه وصبر على اذاعي ائتساء بموسى عليه السلام وامتثالا لقوله فبهداهم اقتده وقال رحمه الله وفي الحديث جواز اخبار الامام واهل الفضل ما يقال فيهم مما لا يليق بهم
67. 27:17ليحذروا القائل او يحذر القائل وفيه بيان ما يباح من الغيبة والنميمة. لان صورتهما موجودة في صنيع ابن مسعود. هذا ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان قصد ابن مسعود كان نصح النبي صلى الله عليه وسلم. واعلامه بمن يطعن فيه ممن
68. 27:38من يظهر الاسلام ويبطل النفاق. ليحذر منه وهذا جائز كما يجوز التجسس على الكفار. ليؤمن من كيدهم وقد ارتكب الرجل المذكور بما قال اثما عظيما فلم يكن له حرمة. وفيه ان اهل الفضل قد يغضبهم ما يقال فيهم مما ليس فيهم
69. 27:58ومع ذلك ومع ذلك فيتلقون ذلك بالصبر والحلم. كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بموسى عليه السلام فمن فقه البخاري رحمه الله رحمة واسعة انه بوب على هذا الحديث
70. 28:23بقوله باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه واستنبط جواز ذلك من عدم انكار النبي عليه الصلاة والسلام على ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. فالاصل النميمة الا ما دعت الحاجة اليه
71. 28:48قال ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية وقال ابن حزم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة وكذا ما يحصل به اذية للسامع لا ينبغي نقله وان كان حقا
72. 29:13ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام هنا لابن مسعود دعنا منك وقال ابن مسعود بعد ان رأى الغضب والتغير والتمعر في وجه النبي عليه الصلاة والسلام لا جرم لا ارفع اليه بعدها حديثا
73. 29:32فما يحصل به اذية للسامع الاولى عدم نقله وان كان يجوز نقله قال الحافظ ابن كثير في التفسير عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم قال وظاهر الاية النهي عن السؤال
74. 29:54عن الاشياء التي اذا علم بها الشخص اتوه. فالاولى الاعراض عنها وتركها. قال وما احسن الحديث الذي رواه الامام احمد حيث قال حدثنا حجاج قال سمعت اسرائيل بن يونس عن وليد بن ابي هشام مولى الهمداني عن زيد بن زائدة عن عبد
75. 30:14ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا ينبغي لا يبلغني احد عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر الحديث قوله في هذا الحديث
76. 30:31لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف وهو نفي بمعنى النهي وفي نسخة بالجزم من الابلاغ او التبليغ اي لا يوصلني يعني لا يوصل الي قوله احد من اصحابي عن احد شيئا
77. 30:58اي شيئا مما اكرهه واغضب عليه وهو عام في الافعال والاقوال بان شتم احدا او اذاه وفي خصلة سوء لا تبلغوا فلان شتم فلان فلان اذاه فلان فيه كذا لانه يشوش القلب ويورث الكراهة في الطبع. فلا تبقى سلامة الصدر مع ذلك
78. 31:28قوله فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر اي ليس فيه غضب ولا حقد على احد قال العلماء وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية
79. 31:51يعني النبي عليه الصلاة والسلام وانا سليم الصدر هل هذا يؤثر فيه؟ فان كان يؤثر فيه النقل فهذا من مقتضيات البشرية. الله جبل البشر على ذلك. او ان هذا تعليم
80. 32:07للامة حتى يبقوا سليم الصدر تجاه اخوانهم. وخروج النبي عليه الصلاة والسلام من بيته وهو سليم الصدر. طيب الخاطر يدل على ماذا يدل على حسن تبعل زوجاته رضي الله عنهن
81. 32:28له وسعيهن في اسعاده وتجنب ما يكدر خاطره والنبي يخرج من بيته وهو سليم الصدر فلو كان في بيته نكد لما خرج من بيته وصدره سليم. وهذا هو الاصل في البيوت
82. 32:49فهي سكن يأوي اليه الرجل بعد الكد والتعب بيرتاح باله وتقر عينه في بيته بما يسره فاذا اجتمع على الزوج مشقة الحياة في الخارج ونكد الزوجة في الداخل كانت حياته شقاء
83. 33:08وعلى الزوجة مراعاة ما يسعد زوجها ويصفي صدره من كل كدر في بيتها وفي الحديث الحرص على سلامة الصدر على الغير فلا ينصت الانسان للامر الذي يغير قلبه تجاه اخوانه
84. 33:28ولا ينقل لغيره ما يغيره تجاه اخوانه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يكون سليم الصدر تجاه اصحابه قال الشيخ العثيمين رحمه الله فيجب ان في حب ان يخرج اليهم وهو سليم الصدر. ولهذا كثيرا ما يكون الانسان محبا
85. 33:51في شخص يقدره ويرى انه رجل كريم ورجل سليم. ثم اذا نقل اليه ثم اذا نقل اليه شيء عن هذا الرجل كرهه ونفر منه وصار يبغضه فلا ينبغي للانسان ان ينقل لاخوانه ما يكره بعضهم في بعض. وهذا يكون بالشرط المتقدم
86. 34:18وهو بان لا تقتضي المصلحة والضرورة النقل لقطع دابر الشر والفساد باب ذم ذي الوجهين. كم باقي الوقت خمسة الدقيقة خمسة وعشرين باب ذم ذي الوجهين هذا باب طويل نحتاج الى فقه ومدارسته نقف عند هذا ان شاء الله نبدأ به في الدرس
87. 34:49القادم حتى تكتمل المعاني كلها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك