الدرس 43

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا و
3. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب اذا
4. 00:31الم يتكلم الكبير هل للاصغر ان يتكلم? قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني
5. 00:41عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل
6. 00:51المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. لا تحط ورقها فوقع في نفس النخلة فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر
7. 01:01وعمر رضي الله عنهما فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما خرجت مع ابي قلت
8. 01:11يا ابتي وقع في نفس النخلة. قال ما منعك ان تقولها? لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. قال ما منعني
9. 01:21الا لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد
10. 01:31وان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
11. 01:41وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
12. 01:51ما زلنا مع الاحاديث التي يذكرها الامام البخاري رحمه الله تعالى في الادب
13. 02:01مع الكبار في الادب مع الكبار يعني كبار السن. وسبق حديث حول هذا
14. 02:11منها قول النبي عليه الصلاة والسلام كبر كبر وايضا الاحاديث التي فيها الامر احترام الكبير وهذا
15. 02:21من اجلال الله سبحانه وتعالى. هنا ذكر بابا قال باب اذا لم يتكلم الكبير هل للصغير
16. 02:31او للاصغر ان يتكلم والمعنى ان هل الصغير يجب عليه ان يصمت بين الكبار
17. 02:41على الاطلاق? ام ان الامر فيه استثناء? وسبق في المجلس السابق ذكرت اه في المجلس الماظي
18. 02:51ذكرت مجموعة من الاستثناءات مجموعة من الاستثناءات فالبخاري رحمة الله عليه عقد هذا الباب
19. 03:01بصيغة الاستفهام. الاستفهام. قال اذا لم يتكلم الكبير هل للاصغر ان يتكلم? فاذا
20. 03:11انا المجلس يجمع اه كبارا في السن وصغارا وحصل امر فسكت الكبار هل
21. 03:21الصغير ان يتكلم ام لا ساق حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال
22. 03:31آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة اخبروني بشجرة مثلها
23. 03:41المسلم مثلها مثل المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. لا تحط
24. 03:51ورقها. فوقع يقول عبدالله بن عمر فوقع في نفسي النخلة. فكرهت ان اتكلم. كرهت ان اتكلم
25. 04:01يعني وقع اول ما وقع في نفسه انها النخلة. التي الغز فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال
26. 04:11ابو بكر وعمر يعني في المجلس ابو بكر وعمر رضي الله عنه وهذا هو الشاهد ان عبد الله ابن عمر ما تكلم الا لان
27. 04:21ان في المجلس من هو اكبر منه. قال فلم يتكلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم هي النخلة. هي
28. 04:31نخلة فلما خرجتم مع ابي وهو عمر بن الخطاب قلت يا ابتي وقع في نفسي النخلة قال ما منعك
29. 04:41ان تقولها يقول عمر لابنه ما منعك ان تقولها وهذا يدل على ماذا? على جواز تكلم
30. 04:51اذا سكت الكبير. اذا سكت الكبير او لم يجب الكبير على السؤال او على اللغز فان
31. 05:01الصغير له ان يتكلم ولذلك قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لابنه ما منعك ان تقولها
32. 05:11لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. وهذا في
33. 05:21باشارة الى ان الاب يفرح بنجاح ابنه. ويفرح بتميز ابنه او ولده عموما
34. 05:31قال ما منعني? يقول ابن عمر المتربي المتأدب المتخلق باخلاق الاسلام قال ما منعني
35. 05:41الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت. وهذا ادب منه رضي الله تعالى عنه
36. 05:51هذا الحديث طبعا جاء في صحيح الامام البخاري وذكره في باب العلم آآ وعقد
37. 06:01له اه اكثر من باب وجاء في باب التفسير وجاء بروايات متعددة منها ان النبي صلى الله عليه واله
38. 06:11اتي بجمار تعرفون الجمار? الجمار قلب النخلة. قلب النخلة اتي بجمار فاكل منه صلى الله عليه
39. 06:21وسلم ووضعه بين يديه ثم سأل هذا السؤال ثم سأل هذا السؤال صلى الله عليه وسلم وجاء في الفاظ اخرى
40. 06:31النبي عليه الصلاة والسلام وصف النخلة وصفا عجيبا وصف النخلة وصفا عجيبا. والنخلة هذه هي
41. 06:41مذكورة في قول الله عز وجل ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي
42. 06:51اكلها كل حين باذن ربها. اما الشجرة الخبيثة فذهب ابو العالية آآ رفيع الرياح
43. 07:01رحمه الله تعالى من ائمة التابعين الى انها الحنظلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
44. 07:11من فوق الارض ما لها من قرار? قال هي الحنظلة. هذه هي الحنظلة. على العموم في قول الله عز وجل ومثل كلمة طيبة
45. 07:21كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء هي النخلة هي النخلة والمقصود من هذا الحديث
46. 07:31ان الصغير اذا كان في مجلس فيه كبار وطرح لغز او سؤال او مسألة
47. 07:41ولم يجب الكبار فانه يجوز له ان يتكلم ولكن ان يترك فترة زمنية
48. 07:51لان يتكلم الكبار. فاذا سكتوا تكلم من هو اصغر منهم سنا. وانظر الى هذا الادب
49. 08:01اسلامي العظيم الذي تأدب فيه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وقرن هذا بما عليه
50. 08:11الاحوال كثير من شباب المسلمين هدانا الله واياهم الذين يتكلمون بين ايدي بين يدي الكبار
51. 08:21وربما قاطعوا حديث الكبار وربما ايضا يعني ذكروا الفاظا سيئة في المجلس
52. 08:31الكبار وهذا كله يتنافى مع الادب الاسلامي. ولذلك تجد من الشباب بل قد يكون بعضهم وللاسف من
53. 08:41المتدينين ان صح التعبير المستقيمين ليس عنده هذا الادب بين يدي العلماء فاذا بين ايدي
54. 08:51وبين ايدي الكبار حتى اذا تكلم قاطعوه او حتى اذا طرحت مسألة سارع الى الجواب سارع الى الجواب
55. 09:01بل للاسف لهم ممارسات كثيرة يعني مثل مد الا رجل في المجلس يمدون ارجلهم في مجالس الكبار وربما
56. 09:11يتكئون آآ في مجالس الكبار وربما يعني يذكرون بعض الاشياء التي لا تليق بمن في هذا المجلس
57. 09:21لا تليق بمن في هذا المجلس ولذلك ادبنا الله عز وجل وادبنا رسوله صلى الله عليه واله وسلم بان نلتزم
58. 09:31اه التعامل الصحيح مع كبار السن ومع كبار القدر مع كبار السن ومع كبار القدر. فاذا
59. 09:41سكت الكبير او مثلا آآ لم يستحضر الجواب جاز للصغير ان يتكلم
60. 09:51اجمل من هذا ان يستأذن الصغير الكبير في الحديث. فما المانع ان تقول تأذنون لي اجيب مثلا? ما المانع
61. 10:01تأذنون لاجيب هذا يكون خير على خير. يكون خير على خير. ولذلك يجب على
62. 10:11ان يتأدب مع الكبار سواء كبار السن او كبار القدر والمقصود بالقدر الامرا والعلما والوجهاء مثلا
63. 10:21كبار السن من يكبرونه في السن سواء كانوا من اهله او من غير اهله. يعني قد يكون والده او جده او عمه او خاله
64. 10:31او كذلك من من غير اهله من غير اقاربه. وهذا الكلام ليس للذكور فقط بل للاناث ايضا. فالبنت
65. 10:41تتأدب مع امها ومع جدتها ومع عمتها وخالتها ومع معلمتها ومع ايضا بقية
66. 10:51الكبار في السن والكبار في القدر والكبار في القدر هذا هو الادب الرفيع الذي علمنا اياه النبي صلى الله
67. 11:01الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث حقيقة من الاحاديث المشتملة على مجموعة كبيرة جدا من المسائل والفوائد. وقد
68. 11:11شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى حينما شرح هذا الحديث في صحيح البخاري وذكر مجموعة عظيمة من
69. 11:21والفوائد منها اولا جواز القاء العالم المسألة على طلابه. فقال العلماء يجوز للعالم
70. 11:31بل يستحب للعالم ان يلقي المسألة على طلابه. ويطلب منهم الجواب. كذلك يجوز ذكر الالغاز. يجوز
71. 11:41ذكر الالغاز اللغز يعني. هناك الغاز فقهية وهناك الغاز يعني ممكن في مسائل آآ غير الفقه وغير العلم
72. 11:51الشرعي فيجوز للعالم ان يذكر لغزا ويطلب من الطلاب ان يجيبوا على هذا اللغز. فالنبي عليه الصلاة والسلام
73. 12:01الغز هنا وطلب من اصحابه ان يجيبوه. طلب من اصحابه ان يجيبوه. وقد صنف كثير من الفقهاء كتبا في الالغام
74. 12:11الفقهية في الالغاز الفقهية وهي مطبوعة ولله الحمد والمنة. الامر الثالث ينبغي لطالب العلم ان
75. 12:21ليكون ذكيا وان ينظر الى قرائن الاحوال. النبي عليه الصلاة والسلام حينما اوتي له بالجمار واكل منه سأل
76. 12:31فهذه قرينة على انه اراد النخلة صلى الله عليه واله وسلم فيستحضر طالب العلم ماذا? القرائن التي تحف في
77. 12:41اللغز او فيه السؤال. هذا من الفوائد من هذا الحديث. الامر الثاني الامر الرابع ما
78. 12:51يتعلق بضرب الامثال. النبي عليه الصلاة والسلام شبه النخلة بالمسلم. شبه النخلة بالمسلم
79. 13:01ويجوز للانسان ان يشبه اه الاشياء النافعة بمن هو مكلف
80. 13:11من هو من هو مكلف ولا يجوز ان يشبه المكلف باشياء قد
81. 13:21تلحق بذلك سبة تلحق بذلك سبة يعني مثلا من العيب ان يقول شخص لاخر انت كالكلب
82. 13:31في الوفاء ها من العيب هذا نقول انت كالكلب في الوفاء او مثل البعير في التحمل ها
83. 13:41وان كان المعنى الصحيح في هذه الحيوانات لكن هذا ما ينبغي. وحقيقة مما قرأت يعني ويذكر هذا اشعار يقولون بان اعرابي
84. 13:51دخل على خليفة الخليفة العباسي فقال انت كالكلب في وفائك للود وكالتيس في قراعك للخطوب فغضب
85. 14:01ثم قيل له بانه اعرابي ومن الصحرا وشيء ثم قيل اه قال بانه يسكن في بغداد في الرصافة
86. 14:11وكذا بعد ذلك جاء فقال عيون المها بين الرصافة والجسر آآ جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري الى اخره
87. 14:21الحقيقة بان هذه يعني محل نظر وانتقاد فالعرب حتى الذين كانوا في البادية لديهم من اه اه يعني
88. 14:31تذوق تذوق الشعر والالفاظ في الغزل. الشيء الذي يعد اصل من الاصول. ولا اعتقد بان شاعرا فحلا ذكر
89. 14:41بانه علي ابن الجهم او كذا بهذا المستوى ان يهبط بهذه المفردات وهو يخاطب خليفة من الخلفاء
90. 14:51هذا اعتقد بانه بعيد لكن عموما يجوز للانسان ان يشبه اخر بشيء ولو من غير جنس الانسان بشيء
91. 15:01وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما شبه المسلم بالنخلة او النخلة بالمسلم. المسألة
92. 15:11الاخرى والعد عندكم لاني انا ما اضبط العد ان ها الخامس المسألة الاخرى ان المناسبة بين
93. 15:21وبين المسلم ظاهرة ظاهرة ولذلك النخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء كذلك الايمان بالنسبة للمسلم
94. 15:31الايمان ثابت يقول آآ النبي يقول آآ ابو سفيان في البخاري لما سأله هرقل آآ هل
95. 15:41ارتد احد عن دينه فقال لا ما يرتد احد عن دينه سخط على الدين يعني قال هرقل كذلك الايمان اذا خالطت
96. 15:51بشاشته القلوب. ولذلك النخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء. كذلك المسلم ايمانه راسخ وثابت. فقد يزيد
97. 16:01وينقص حتى قيل للاوزاعي آآ ايزيد الايمان? قال نعم. حتى يكتمل وقيل اينقص? قال نعم حتى لا يبقى منه شيء
98. 16:11والمعنى بان المسلم مثل النخلة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. ايمانه ثابت واعماله صالح. كذلك ما
99. 16:21تعلق بالفروع آآ الايمان الايمان شجرة الايمان آآ لها فروع وهي الاعمال
100. 16:31وهي الاعمال كذلك النخلة. النخلة لها فروع ايضا اصلها ثابت وفرعها في السماء. في السماء
101. 16:41النخلة تؤتي الثمار الطيبة. كذلك الايمان والعمل الصالح يؤتي ماذا? الاجر والثواب والحياة الطيبة. من عمل
102. 16:51صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
103. 17:01ايضا النخلة اه نافعة ظاهرا وباطنا. ولذلك ليس هناك شيء في النخلة لا يمكن ان
104. 17:11ان يستفاد منه حتى نوى التمر حتى نوى التمر يستفاد منه وسعف النخل وليف النخل وجذوع النخل
105. 17:21واما التمر فهذا يعني يصنع منه الوان واشكال من الغذاء. والمقصود بانه كذلك المسلم تجده
106. 17:31ودائما في نفع وفي خير في نفع وفي خير ويعني ذكروا اشياء كثيرة فيما يتعلق النخلة كذلك
107. 17:41اذا منع عنها الماء ماتت. كذلك المسلم اذا منع عنه او امتنع عن الوحي كذلك
108. 17:51آآ ييبس ايمانه ويذهب اسلامه. ولذلك المؤمن ماذا? دائما يطلب العلم لتقوية الايمان. يعبد الله
109. 18:01عز وجل ليزداد ايمانا ليزداد ايمانا او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
110. 18:11كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. فالمؤمن لو انقطع عن الوحي يعني القرآن والسنة مات كما تموت
111. 18:21النخلة التي ينقطع عنها ينقطع عنها الماء. المسألة الاخرى والفوائد طبعا يعني وجوه الشبه المذكورة
112. 18:31في ما بين النخلة وما بين المسلم كثيرة. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قرب
113. 18:41الجواب الى اصحابه لكن يظهر والله تعالى اعلم من ادبهم وعدم تقدمهم او عدم رغبتهم في
114. 18:51يقول خطأ يعني تركوا ذلك. خاصة يعني في القوم ابو بكر وعمر. فمنها ان النبي عليه الصلاة والسلام
115. 19:01ما ذكرت اكل الجمار ووضعه بين يديه. وايضا قال لا تحط ورقها. لا تحط ورقها. حتى جاء في البخاري ان النبي
116. 19:11عليه الصلاة والسلام لما ذكر النخلة قال كذا يعني ذكر اشياء كما في حديث ابن عمر. المسألة الاخرى
117. 19:21انه احيانا قد يقع في نفس المسلم او طالب العلم الصواب لكن يمنعه آآ
118. 19:31كي من القول به اما التردد واما الخجل واما الحياء واما تقدير الحال. فهذا ابن عمر رضي الله عنه يعني
119. 19:41رأى بانه لا يتقدم بين يدي ابي بكر وعمر. ولذلك امتنع عن الجواب مع اه انقداح الجواب في
120. 19:51نفسه وفي ذهنه ان قدح في نفسه وفي ذهنه ووقع في قلبه انها انها النخلة لكنه سكت تأدب
121. 20:01رضي الله عنه وارضاه. وهذا يدلنا على عظيم الادب الذي كانوا عليه. اه ولذلك قال فكرهت ان
122. 20:11تكلم كرهت ان اتكلم. وثم ابو بكر وعمر. المسألة الاخرى ان عمر بن الخطاب لما قال له
123. 20:21عبد الله ابن عمر ابنه بانه وقع في نفسه انها النخلة تأسف آآ حيث لم يجب
124. 20:31وهذا يدل على محبة الوالد لولده. وحتى يقولون بانه لا اه يرضى احد ان يكون احدا افضل منه
125. 20:41الا الوالد يتمنى ان يكون ابنه او ولده افضل منه افضل منه. ولذلك لما قال له باني انا وقع في نفسي انها
126. 20:51قال لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. جاء في لفظ حمر النعم وهي انفس اموال العرب. وهذا يدل
127. 21:01على ان احيانا العلم آآ يعني لا يعدله شيء. العلم لا يعدله شيء. فمعلومة واحدة آآ احب الى عمر ابن الخطاب
128. 21:11طاب من حمر النعم وهذا لا يمكن ان يعرفه الا من ذاق حلاوة العلم. من ذاق حلاوة العلم. فمن ذاق حلاوة العلم
129. 21:21وعشق العلم يرى بان بان الدنيا كلها تتقزم امام مسألة وامام هذا امام هذا العلم
130. 21:31آآ ايضا آآ خلاصة الباب هذا ان الصغير اذا سكت الكبير او
131. 21:41آآ لم آآ آآ يستحضر الجواب جاز له ان يتكلم بين يدي الكبار. هذه الفائدة الاخيرة هي المقصود
132. 21:51من هذا الباب وهي تخصيص او تقييد لما لما جاء في الابواب السابقة من عدم التقدم
133. 22:01بين يدي اكابر السن السن والقدر ولكن يستثنى من هذا اذا سكت الكبير او لم يجب الكبير او مثلا
134. 22:11مثلا لما يستحضر جوابا فيجوز للصغير ان يتكلم. ومن الاستثناءات اللي ذكرتها انا في المجلس السابق
135. 22:21ما يتعلق بقضية الخصومة مثلا الخصومة اذا كان الرجل يخاصم اخر والمدعي اصغر من المدعي
136. 22:31انا ايه? وقدم او او حقه التقديم في آآ بيان الدعوة فيتكلم بين يديه يتكلم بين يدي الكبير لكن
137. 22:41مع ذلك اه يؤطر هذا بادب اخر. وهو ماذا? الاستئذان. فيقول الصغير للكبير او لمن في المجلس
138. 22:51تأذنون للجواب عندي مثلا هذا يدل على رسوخ الادب في نفسه وايضا
139. 23:01اه اه تشربه للاخلاق العظيمة التي جاء بها نبينا صلى الله عليه واله وسلم. كذلك انبه
140. 23:11واعيد انا اعيد التنبيه الذي ذكرته قبل قليل وجوب اه احترام في المجلس خاصة من اكابر
141. 23:21السن او القدر ولا يجوز التقدم بين ايديهم. ومما يؤسف له ان بعض صغار الطلبة حينما يكونون في مجالس فيها
142. 23:31علماء او طلاب علم اكبر منهم واقدم آآ طلبا آآ للعلم تجدهم يبادرون اذا طرحت مسألة
143. 23:41الى الجواب يبادر الى الجواب او يقطع على الشيخ مثلا او طالب العلم الكلام هذا ليس من الادب
144. 23:51ليس من الادب ولذلك خلق الله جل وعلا للانسان لسانا واحدا واذنين ليستمع اكثر مما
145. 24:01مما يتكلم وما زال وما دام الانسان آآ يعني ممسكا بكلامه فانه يملك نفسه. يملك نفسه
146. 24:11فاذا خرج اما اذا خرج الكلام اما ان يكون له او عليه وفقنا الله واياكم للتأدب باداب الاسلام
147. 24:21على هدي خير الانام صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب تسويد الاكابر. قال
148. 24:31حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة. سمعت مطرفا عن حكيم بن قيس بن عاصم ان اباه اوصى عند
149. 24:41موته بنيه فقال اتقوا الله وسودوا اكبركم. فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا اباءهم اباهم. واذا سودوا
150. 24:51ازرى بهم ذلك في اكفائهم وعليكم بالمال واصطناعه. فانه منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم
151. 25:01ومسألة الناس فانها من اخر كسب الرجل. واذا مت فلا تنوحوا فانه لم ينح على رسول الله صلى الله عليه وسلم
152. 25:11واذا مت فادفنوني بارض لا تشعر بدفني بكر بن وائل. فاني كنت اغافلهم في الجاهلية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
153. 25:21تسويد الاكابر والتسويد معناه من السيادة من السيادة يعني جعل الكبير سيدا في اسرته
154. 25:31بعائلته في قبيلته يعني في اهله هذا هو المعنى باب تشويد الاكابر وذكر اثر قيس بن عاصم
155. 25:41رضي الله عنه وارضاه. وقيس ابن عاصم عاش اه طبعا قيس بن عاصم هو سيد اهل
156. 25:51الوبر اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام واسلم رظي الله عنه وعمر ايظا عمر طويلا عمر
157. 26:01طويلا يعني واه توفي في اه في عهد الخلفاء الراشدين. وقد خلف ثلاثين ولدا خلف ثلاثين
158. 26:11ولدا وقيس بن عاصم سيد اهل الوبر. وكان من الحكماء العقلاء. وكان في الجاهلية يعاقر الخمر
159. 26:21يعاقر الخمرة وقيل بانه ترك الخمرة حينما اخبروه ببعض تصرفاته
160. 26:31اثناء شربه الخمر. قيل بان شرب الخمر فسكر فظرب عجز ابنته
161. 26:41وهو سكران ظرب عجز ابنتي وهو سكران. وايضا مد يده لينال القمر. كان يمد يده ليأخذ القمر
162. 26:51وكان يقول اثناء سكره وهو العاقل اثناء صحوه يقول الفحش من القول. فلما قيل له ذلك
163. 27:01الخمر وهو في الجاهلية. حرم الخمر وهو في الجاهلية. ولذلك يوجد من العرب من حرموا الخمر
164. 27:11تحريم آآ ليس تحريما شرعيا وانما تحريم عقل بمعنى دلتهم عقولهم على
165. 27:21ان هذه الخمرة لا تصلح للعقلاء ان هذه الخمرة لا تصلح للعقلاء فهي ام الخبائث
166. 27:31مفتاح الجرائم والجرائم. ولذلك تركوها اه مع اه انتشار الخمر في عصرهم وفي
167. 27:41وقتهم لكن آآ امتنعوا عن شربها محافظة على مروءاتهم محافظة على مروءاتهم ومنهم قيس بن
168. 27:51عاصم قيس بن عاصم الذي اسلم وكان من الصحابة الكرام رضي الله عنه. وقيس ابن عاصم اشتهر بالحلم. حتى ان
169. 28:01ابن قيس سئل من اين اخذت الحلم? قال من قيس ابن عاصي. قيل وكيف ذاك? قال كنت عنده يحدث
170. 28:11قومه وقد احتبى بحمائل سيفه. السيف في حمائل من من قماش واحتبى بها جالس احتبى
171. 28:21كما هي عادة العرب يتحدث فجيء برجل مكتوف وباخر مقتول فقالوا له هذا ابنك
172. 28:31كالمقتول قتله ابن اخيك. يعني قتل ابن عمه. يقول الاحنف حينما قيل لقيس ابن
173. 28:41نعاصم ذلك قال فما ترك حديثه ولا غير حبوته. المشهد فظيع ابنه مقتول والقاتل ابن
174. 28:51يقول كم الحديثة ثم ما ترك حبوته ما غير جلسته فقال لابن له قم واعط امه يعني
175. 29:01زوجته اعطها مئة من الابل فانها غريبة مسكينة غريبة يعني ليست من قبيلته. ثم قال لابن اخيه يا ابن اخي
176. 29:11اغضبت ربك وانقصت عددك واوهنت كذا ولامه ثم قال اتركوه دعوه اطلقوا سراحه
177. 29:21يقول الاحنف تعلمت تعلمت ماذا? تعلمت الحلم منه. والقصة المشهورة يمكن يعرفها جميع الناس حتى
178. 29:31يعني في الابتدائي يعلمون الطلبة مسألة يعني يربون الاطفال عليها مسألة الاجتماع. يقول بان بان
179. 29:41قيس بن عاصم لديه ثلاثين من الذكور. فجمعهم وجمع مجموعة من العصي قيل ثلاثين آآ ثلاثين
180. 29:51عصى فقال لهم اكسروها فما استطاعوا كسرها ثم افردها واعطى كل واحد عصا فكسرها
181. 30:01مباشرة. قال هكذا اذا كنتم مجتمعين لا يقوى عليكم احد. واذا تفرقتم ماذا تفرقتم
182. 30:11يعني تكسرتم يعني ضعفتم وانهزمتم اخذ من هذا اظن بعض العلماء من الوردي او علي ابن الجهم ما ادري يقول تأبى
183. 30:21اذا اجتمعن تكسرا واذا افترقنا تكسرت احادا. اصل القصة هي لقيس بن عاصم. قيس بن عاصم
184. 30:31قيس بن عاصم هذا جمع اولاده عند وفاته. جمع اولاده عند فاوصاهم. والوصية كما لا يخفى عليكم
185. 30:41على نوعين وصية بالمال ووصية بغير المال. الوصية بالمال في شريعتنا في حدود ماذا? الثلث
186. 30:51لقول النبي عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير. ولا وصية لوارث. لا وصية لوارث وانما لغير الورثة
187. 31:01وهذا موجود عند اغلب الناس. لكن القليل الذي عند الناس هو الوصية بتقوى الله. الوصية
188. 31:11بمثلا تجارب الانسان في حياته يريد ان يعطي اولاده خلاصة وعصارة التجارب اللي مرتي في حياته
189. 31:21قليل عند الناس لا شفاهة ولا كتابة. لا شفاهة ولا كتابة. ولذلك يعني من الادب او من
190. 31:31الخير ان الانسان يوصي اولاده او من يحب يوصيهم ببعض الوصايا التي هي حكم او تجارب
191. 31:41مرت عليه في الحياة يخبرهم بها حتى ينتفعوا ويستهينوا. وهذا ما فعله قيس بن عاصم رضي الله عنه. حين
192. 31:51قال حكيم احد اولاده اوصى ان اباه اوصى عند موته بنيه فقال اتقوا الله
193. 32:01وهذه اعظم وصية لان هي وصية الله عز وجل للاولين والاخرين. قال جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من
194. 32:11من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وهي وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. اتق الله حيثما كنت واتبع
195. 32:21الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
196. 32:27قال اتقوا الله. يعني اجعلوا بينكم وبين نار الله وقاية. بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ثم قال وسودوا اكبركم
197. 32:37سودوا اكبركم يعني اجعلوا اكبر اكبركم هو السيد من بعدي. الذي يقوم مقام الاب ثم
198. 32:47علل ذلك فقال فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا اباهم. والمعنى اذا اقاموا
199. 32:57الاب اقاموا الاخ الكبير وسودوه فكان اباهم لم يمت. كأن اباهم لم يمت. وهذا واقع
200. 33:07هذا واقع ولذلك تجد بعض الاسر الان يموت الاب فيخلفه الابن الكبير العاقل الناضج. فما يشعرون بفقد الاب
201. 33:17وان فقدوه مشاعريا لكن لا يفقدونه واقعيا. لان هذا الابن الكبير اقام مقام الاب
202. 33:27في التوجيه والارشاد والنصح القيام بالواجبات والحقوق ويتولى كثير من القضايا
203. 33:37الولاية في النكاح على اخواته مثلا آآ كذلك الاشياء الاخرى التي هي من من اعمال الاب
204. 33:47من اعمال الاب. قال فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا اباه. الفراغ الذي تركه الاب سده من? هذا الاخ
205. 33:57كبير. واذا سودوا اصغرهم سودوا يعني جعلوا الصغير او من هو دون الكبير مثلا. آآ سودوه
206. 34:07ازرى بهم ذلك في اكفائهم. ازرى بهم ذلك في اكفائهم. يعني اصبحوا اضحوكة
207. 34:17غيرهم لانهم لان الناس سيقولون ما يمكن ان يكون هذا مكافئ لنا وين الكبير? فاذا
208. 34:27سودوا الصغير دل على ان هذه الاسرة غير متماسكة. وعلى ان هذه العائلة غير مرتبطة. وعلى ان هناك
209. 34:37ازدواجية في قضية التعامل وانقلاب ايضا في الصور. ولذلك يصبحون محل ازدراء
210. 34:47محل سخرية ويشار اليهم بالبنان على ان هذه الاسرة متفككة وعلى ان هذه العائلة ليس لها
211. 34:57ليس لها كبير وهذا يدخل الشرع على على الاولاد وانت اذا تأملت الواقع تجد هذا ظاهر
212. 35:07بعض الاسر يموت الاب ثم يقوم الاخ الكبير مقام الاب. فتستمر هذه الاسرة اه في يعني
213. 35:17الدنيا على احسن حال على احسن حال. ويتحمل الاخوة والاخوات من هذا الكبير لانه قام مقام الاب
214. 35:27فيفسرون احيانا قسوته وتظييقه لهم يفسرونه تفسيرا صحيحا على انه يريد مصلحتهم لان
215. 35:37انه يعني جرب الحياة ركب الصعب والذلول ومر بتجارب. ولذلك لا يريد من من اخوانه واخواته ان
216. 35:47في شيء من هذه الاشياء التي هو يعني جربها مثلا. في المقابل تجد بعض الاسر اذا مات الاب
217. 35:57لا تفرق الاولاد من البنين والبنات. لماذا? لانهم ما سودوا الكبير. وهنا هذا هو الغالب نسأل الله العافية والسلامة
218. 36:07فتجد مثلا اه بعض الاولاد يقفز الى اه اه مقعد هذا الكبير. وانا اعبر
219. 36:17تعبير معنوي طبعا يقفز الى مقعد هذا الكبير ليأخذ الصدارة في هذه الاسرة. ليأخذ الصدارة في هذه الاسرة. وهنا يبدأ الشر
220. 36:27ويضرب ابليس بكرسيه بين هذه الاسرة. فتجد الاحترام والاقتتال والنزاع والخلاف والشقاق
221. 36:37وتجد والعياذ بالله التلاعن بدل التراحم والسباب التعيير والغيبة والنميمة وهذا كثير في الناس
222. 36:47هذا لانهم سودوا الصغير بدل الكبير. سودوا الصغير بدل الكبير. وهذا حقيقة هذه النصيحة تكتب بما
223. 36:57الذهب وعندنا احيانا احيانا امثال جميلة يقولون من ليس لهم كبير فقد فقدوا
224. 37:07او خسروا التدبير يعني الذي ليس له كبير ليس له تدبير وهذا واقع. ويقول بعض المجتمعات العربية ان لم
225. 37:17يكن لك كبير فاشتري كبيرا اشتري كبير اذا ما كان عندك الاسرة كبير اشتري كبير والمعنى ان وجود الكبير في الاسرة
226. 37:27صمام امان وضمان باذن الله جل وعلا ان ترسوا سفينة الاهل والبيت والعائلة الى بر الامان وانظر الى
227. 37:37قبائل العرب كانوا يسودون شيخا للقبيلة لماذا? لانه ما يمكن ابدا ما يمكن ابدا ان يجتمع الناس الا على رأس
228. 37:47ها لا يعيش الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا. ولذلك تجد الناس
229. 37:57ما يمكن ان يجتمعوا الا على رأس. فقال هنا قال وسودوا اكبركم. فان القوم اذا سودوا اكبرهم خالفوا اباهم ما كان تغير
230. 38:07شيء. سبحان الله العظيم. والاسرة ماشية بالطريق الصحيح. فقدوا الاب صحيح. مشاعر جياشة. اه تجاه هذا
231. 38:17لكن خلفه الابن الكبير او الرجل الكبير في هذا البيت. ولذلك آآ بقي التماسك والتواجد
232. 38:27طبعا هذا ليس بالضرورة ان يكون هذا الاخ الكبير يعني مثالي بدرجة يعني يمكن ان يسعى اليه
233. 38:37الناس لا قد يحصل منه خطأ قد يحصل منه زلل قد يحصل منه يعني تعسف احيانا لكن لمصلحة الاسرة
234. 38:47العائلة يحتمل تحتمل هذه المفسدة دفعا لمفسدة اعظم وهي التفرق والتوزع والتشرذم الذي قد يصيب الاسرة. اما اذا
235. 38:57الصغير فالفشل حاضر الفشل والتدابر والتشاحن حاضر فيا لها من وصية تكتب بماء العينين
236. 39:07هذي وصية عظيمة يحتاجها كثير من الناس في زماننا هذا الذي والعياذ بالله اعتلت اعتلى
237. 39:17اعتلى الانانية اعتلت. الانانية والذاتية والاستئثار يعني غير ذلك على
238. 39:27مصلحة الاسرة والبيت وانا اقول هذا الكلام ليس والله من خيالي ولكن من واقع اعيشه مع كثير من الاسر الذين
239. 39:37زلت اقدامهم في هذه المسألة يعني دخلوا في فتن متلاحقة وفي اه اه يعني مفاسد متعاقبة
240. 39:47غرقوا في بحرها. وما استطاعوا الخروج منها بسبب عدم التزامهم بمثل هذه النصائح. ثم قال
241. 39:57رحمه الله تعالى ورضي عنه وعليكم بالمال واصطناعه فانها فانه منبهة للكريم ويستغنى به عن
242. 40:07واياكم ومسألة الناس فانها من اخر كسب الرجل. هو يوصي اولاده بان يكتسبوا المال. وان
243. 40:17اصطنع المال والا يكونوا عالة على الاخرين. وان لا يعيشوا كلا على يعني غيرهم وانما
244. 40:27اه اه يعني يكونون اهل عزة ومن جملة ذلك ان يكتسب وان يحترف وان يصطنع
245. 40:37ان يمتهن وان يكتسب المال بعرق جبينه وبكد يمينه لا بالكدية والسؤال والشحاذة مثل ما يقولون
246. 40:47والتسول على ابواب المساجد او على بيوت الاغنياء او على في الطرقات او عند الاشارات لا. وانما يكتسب المال وهذا الذي
247. 40:57امر الله جل وعلا به في كتابه وامر به نبينا عليه الصلاة والسلام في سنته صلوات ربي وسلامه عليه. فالله جل
248. 41:07قال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. وقال ابن عباس الظرب في الارض التجارة. التجارة
249. 41:17النبي عليه الصلاة والسلام اه امر المسلم بان يعمل ولذلك المسلم مطالب بان يحترف ويعمل
250. 41:27ولا يجوز له ان يعيش هكذا على المساعدات او على التسول النبي عليه الصلاة والسلام يعني
251. 41:37بين عقوبة التسول. وقال من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. وقال
252. 41:47المسألة خدوش تأتي يوم القيامة. وقال عليه الصلاة والسلام وقد نهى عن سؤال الناس ومع
253. 41:57قدرة على على الكسب من سأل الناس اه تكثرا جاء يوم القيامة وليس في وجهه مزعة
254. 42:07ولحم قال بعض العلماء المقصود ذهاب الحياء وبعض العلماء قال هو على الحقيقة على ظاهره يعني يبعث ورأسه
255. 42:17هيكل عظمي هذا المسلم المسلم الذي يسأل الناس وهو غير محتاج او قادر على العمل يبعث يوم القيامة
256. 42:27وتظهر الجمجمة فقط ذهب اللحم من وجهه على الحقيقة. ولذلك ماذا قال قيس بن عاصم? امرهم
257. 42:37ماذا? بالمال وباصطناعه. البحث والسعي والاكتساب. الامام احمد رحمة الله عليه. كان يلوم اولاده فدخل عليه
258. 42:47بعض اصحابه يعني وجد الامام احمد يعني حزين قال ماذا? قال امرهم ان يذهبوا الى السوق يأمر
259. 42:57فاولاده يذهبوا الى السوق يشتغلون يشتغلون. الانبياء كانوا يدخلون الاسواق. النبي عليه الصلاة والسلام رعى الغنم واتجر
260. 43:07بمال خديجة باع واشترى صلى الله عليه وسلم فلما بعثه الله اشتغل بوظيفة الدعوة
261. 43:17الى الله عز وجل. كان يأتي الصناع واهل الحرف في دكاكينهم. صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك الانسان
262. 43:27كما هذه وصية عظيمة عليكم بالمال والصناعة فانه منبهة للكريم الذي يكون عنده المال يكون كريما
263. 43:37يكون وجيها. يكون محل تقدير واحترام الجميع. وهذا ما يحتاج الى برهان. ما يحتاج الى برهان. الناس يحترمون الاغنيا
264. 43:47يحترمون ارباب الاموال يحترمون الذين يكسبون المال بكد اليمين وعرق الجبين مع التوكل على رب العالمين
265. 43:57هكذا قال من به للكريم انت بمالك تستطيع ان تفعل اي شيء تستطيع تشري البيت والسيارة تأكل
266. 44:07اطيب الاطعمة وتشرب الذ الاشربة وتلبس افخر الثياب ولا لاحد عليك منه. لا احد له
267. 44:17عليك منة ولذلك قال ويستغنى به عن اللئيم. يستغنى بهذا المال عن اللئيم. سفيان ابن سعيد الثوري
268. 44:27معروف سفيان ابن سعيد الثوري اذا ذكر سفيان ذكر العلم ذكر الحلم ذكر الورع ذكر الزهد ذكرت العبادة
269. 44:37سفيان سفيان بن سعيد الثوري قال له رجل ما هذا المال الذي عندك? عنده كان تاجرا رحمه الله تعالى
270. 44:47فقال حتى لا حتى لا يتمندل بنا هؤلاء حتى لا يجعلونا ممسحة يتمثل بنا هؤلاء
271. 44:57كف يعني يقصد يكف ماء وجهه عن الاخرين ويعز نفسه يعز نفسه. الان كثير من الشباب وللاسف الشديد يعني
272. 45:07عاطلين عن العمل لماذا? لانه اصلا هو ما يريد الا عمل مكتبي ومكيف فوق رأسه ويريد اه يعني
273. 45:17ان يرتاح راحة ما بعدها ولذلك يرفض العمل. يرفض هو كل على والده ثقل على اهله. آآ
274. 45:27هو رقم من الارقام التي هي تعاني منها البلاد. لماذا? لانه ترك العمل
275. 45:37العمل موجود ولله الحمد لكن هو يريد عمل مفصل عليه فقط. ولا ولا لو دخل السوق وجد خيرا عظيما
276. 45:47وجد خيرا عظيما. من دخل السوق عرف وجوه التجارة وعرف كيفية الاكتساب. انا اذكر وذكرت هذه القصة
277. 45:57في مجلس من المجالس قريب لنا كان يأتي وهو شاب حقيقة في الاربعين تقريبا في الاربعين يقول انا تقاعدت وراتبي
278. 46:07وتقاعدي قليل واعطيته المرة الاولى المرة الثانية المرة الثالثة اغلقت الباب وقلت له تعال فيك مرض عندك مرض عندك شيء? قال لا
279. 46:17ما عندي شي عندك سيارة? قال نعم ونيت عنده ونيت. فقلت له يعني انا ممكن استمر في اعطاءك في اعطائك لكن انا اعين
280. 46:27على امر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال ماذا اعمل? ما احد يقبلني. قلت هذا مزارع في المدينة الفلانية مزارع
281. 46:37اه الان موسم البطيخ روح اشتري وبع قال كيف وما كيف انا من قبيلة? قلت وش المانع يعني? وانت من قبيلة? ما المانع
282. 46:47اخذها وذهب والله يا اخوان اصبح من التجار اصبح من التجار بدأ يأتي بالرد كامل بسعر
283. 46:57ويبيع اضعاف مضاعفة اضعاف مضاعفة ولذلك الشباب عليهم ان يتقوا الله عز وجل وان يلتزموا مثل هذه النصيحة وان لا يذلوا
284. 47:07الشاب الذي بلغ ويبقى عالة على ابيه عيب عليه. عيب ان يبقى عالة على ابيه. ووالده يصرف عليه
285. 47:17انت رجل الان يجب عليك ان تنزل الى الميدان وان تكتسب ولا والله بالتحميل والتنزيل على ان ماء وجهك
286. 47:27على ان تحفظ ماء وجهك ولا تريق ماء وجهك. مع ان اباك قد يعني يتلذذ بالصرف عليك. لكن هذا ليس في صالحك
287. 47:37والمقصود بان قيس بن عاصم قال آآ رظي الله عنه وآآ عليكم بالمال واصطناعه فانه
288. 47:47ومنبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم. واياكم ومسألة الناس فانها من اخر كسب الرجل. والمعنى انك
289. 47:57اذا اضطررت فالجأ الى المسألة. الضرورة التي آآ تهدد آآ نفسك المعصومة مثلا. هنا تلجأ الى
290. 48:07مسألة اذا وصلت الى طريق مسدود الى حالة ما يمكن ان تجد فيها آآ يعني عملا تلجأ هنا في في هذا الى المسألة
291. 48:17فان اخر كسب الرجل او يقال بان المعنى ان اخر كسب الرجل يعني الكسب الرديء الذي لا خير فيه هو ان يسأل
292. 48:27الناس ثم قال رحمه الله تعالى ورضي عنه واذا مت فلا تنوحوا فانه لم ينح على رسول الله
293. 48:37صلى الله عليه وسلم. اذا مت فلا تنوحوا. النياحة هي
294. 48:47رفع الصوت بذكر محاسن الميت. كان يقال واجب لا وعظم ومحسناه. او لطم الخدود وضرب
295. 48:57شق شق الجيوب ولطم الخدود ونشر الشعر مثلا او مثلا قول النائحة الهجر
296. 49:07من القول وذلك بالتأسف على موته وشيء من هذا القبيل. ولذلك النائحة والنياحة كانت معروفة بالجاهلية
297. 49:17وقد ابطلها النبي عليه الصلاة والسلام وحرمها. وبين عقوبة النائحة بقوله. تبعث النائحة يوم القيامة عليها. سرباك
298. 49:27من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله. وهذا يدلنا على شدة عقوبة النائحة. لماذا? لان النائحة
299. 49:37تبيع شجوها او تبيع دمعتها بشجو غيرها. وبحزن غيرها. هي كذابة اصلا
300. 49:47لما تأتي وتنوح وتقول الكلام الذي يهيج المشاعر ويبعث على الحزن والصراخ هي في تقول كلام
301. 49:57في اعتراض على القدر كانها تقول بان موت هذا ليس فيه مصلحة. وحرام ان يموت في مثل هذا الوقت. هذا معنى
302. 50:07النية وتذكر من افعاله واعماله ما تهيج المشاعر وتجعل عرق الحزن والجزع
303. 50:17في صدور اهل الميت نابض والعياذ بالله استحقت هذه العقوق. استحقت هذه ولذلك لو استحق احد النياح لك
304. 50:27كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي هو سيد الخلق واشرف الخلق واشرف الانبياء ما ناحوا عليه
305. 50:37النبي عليه الصلاة والسلام بان النياحة هذي من اعمال الجاهلية. قال واياكم ومسألة واياكم. قال واذا مت فلا
306. 50:47نوح فانه لم ينح على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت العرب توصي بذلك. وقد جاء في الصحيح ان النبي عليه
307. 50:57الصلاة والسلام قال وان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. اختلف العلماء هل هذا على اطلاقه? منهم من ذهب
308. 51:07ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. ومنهم من قال بانه اذا اوصى على طريقة العرب قديما انه كان يوصي
309. 51:17مثل ما قال طرف ابن العبد ان انا مت يقول لابن لابنة اخيه ان انا مت فانعيني
310. 51:27بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي. معبد هذا اخو طرف ابن العبد. آآ قال
311. 51:37وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي. فكان عندهم الوصية بهذا ولذلك اذا اوصى عذب في قبره بسبب
312. 51:47وصيته بسبب وصيته والحمد لله الذي ابدلنا ولله الحمد والمنة بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
313. 51:57يعني في اغلب بلاد المسلمين النياحة موجودة الا قد تكون في مجتمعات جاهلية عفوا مجتمعات جاهلة في مجتمعات
314. 52:07جاهلة موبوءة بمرض الجهل ممكن يكون عندهم مثل هذا. ثم قال واذا مت فادفنوني بارظ
315. 52:17لا يشعر بدفني بكر ابن وائل. فاني كنت اغافلهم في الجاهلية. قيس بن عاصم كان بينه وبين
316. 52:27قبيلة بكر ابن وائل غارات كما هي عادة العرب غارات وثارات فيعني هو اراد ان
317. 52:37قضى بدنه حيا وميت. وقال ادفنوني في مكان لا يعرفه آآ لا تعرفه قبيلة بكر ابن وائل
318. 52:47بكر بن وائل خشية ان ينبشوا قبره ويمثل بجثته مثلا. وهذا يدل على ان المسلم يحرص
319. 52:57على ان يصون نفسه وبدنه في الحياة وفي وفي الوفا. الشاهد اخواني واخواتي من هذا الاثر ما بوب عليه
320. 53:07بخاري رحمة الله عليه باب تسويد الاكابر. وقد يعني يظهر انني اشبعت الكلام في هذه المسألة. وانه ينبغي اه تسويد
321. 53:17اذا مات الاب وهذا فيه ظمانة اه باذن الله جل وعلا اه اه ظمانا للاسرة في البقاء وفي القوة
322. 53:27اه واذا سودوا الاصاغر دخلهم الشر. نعم. قال باب يعطى الثمرة
323. 53:37اصغر من حضر من الولدان. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبدالعزيز عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
324. 53:47قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالزهو قال اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا
325. 53:57بركة مع بركة ثم ناوله اصغر من يليه من الولدان. نعم. البخاري رحمه الله تعالى انتهى من ذكر
326. 54:07اداب مع الكبار. ثم شرع في ذكر الاداب مع الصغار. الصغار وهذا ترتيب عجيب
327. 54:17منه رحمه الله تعالى ورضي عنه وهذا معروف عنه كما في الصحيح صحيح البخاري وكذلك هنا في الادب المفرد فانه يرتب
328. 54:27ترتيبا عجيبا. الان بدأ بذكر الاداب مع الصغار. يقول ابو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي
329. 54:37بالزهو والزهو هو اول يعني التمر اول التمر حينما يبدأ التمر بالظهور
330. 54:47ايضا يكون صالحا للاكل في اوله. آآ هذا يسمى الزهو. يسمى الذهن
331. 54:57كم باقي? ثلاث دقائق. طيب. يسمى الزهو. فكان الصحابة رضي الله عنهم اذا ظهر الزهو
332. 55:07به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بارك لنا في مدينتنا. يعني المدينة النبوية
333. 55:17ومدنا المد المعروف وهو المكيال المعروف الذي هو اربع الذي هو اه المد ملئ كفي الرجل المعتدل
334. 55:27وصاعن الصاع المعروف وهو اربعة امداد كفي الرجل المعتدل. قال بركة مع بركة. بركة مع
335. 55:37بركة اذا جمعت هذا الحديث مع حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة حينما قال بان ابراهيم
336. 55:47ال مكة فدعا النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة ومثلها يعني ضعفه ضعف دعاء المدينة. ضعف دعاء مكة يعني
337. 55:57ضعفين هنا بركة مع بركة يعني بركة على بركة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمدينة باكثر
338. 56:07من دعاء ابراهيم لمكة ثم ناوله اصغر من يليه من الولدان وهذا فيه ادب عظيم ان الثمرة اذا جاءت
339. 56:17فان اول من يأكلها اصغر الاطفال. وذلك لان الطفل يتطلع الى الجديد وينظر الى الطعام
340. 56:27لذلك اعطاؤه هذا ادب عظيم لقضاء وتر نفسه ولارضائه ولايضا جعله يستغري
341. 56:37عن ان يذهب في سرق او يأخذ من هنا او هناك. وايضا فيه اعلاء لنفس الكبير من ان تهبط
342. 56:47الى يعني الطمع في مثل هذه الثمار الصغيرة وهذا ادب للاسف يعني يفقده كثير من الناس بعض الناس يأتي
343. 56:57فاكهة والخضار من السوق مثلا ولا يلتفت الى الصغار ولا يعطي الصغار. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
344. 57:07بهذا القدر ان شاء الله في المجلس القادم ان يسر الله. يعني نعيد شرح هذا الحديث حتى يعني تكتمل اه مسائل اه
345. 57:17الادب مع مع الصغار والان اه نجيب على اسئلتكم او بعض الاسئلة المرسلة. يقول السائل هل تختلف
346. 57:27فاحكام يوم الجمعة من الصلاة وقراءة سورة الكهف بعد تأخير اداء صلاة الجمعة? الجواب لا. لان اذا علمنا بان
347. 57:37آآ وقت الجمعة وقت الجمعة ينتهي بانتهاء وقت الظهر آآ وهو
348. 57:47آآ دخول بداية دخول وقت العصر ان يكون ظل كل شيء مثله على قول الجمهور ومثليه على القول الاخر علمنا
349. 57:57ان الاحكام هذه لا تنتهي. فلو مثلا ما اقيمت صلاة الجمعة الا الساعة الواحدة والربع او الثنتين مثلا فما قبل
350. 58:07يدخل فيه الاحكام كالاغتسال وقراءة سورة الكهف. وبقية الاحكام
351. 58:17هنا سؤال آآ آآ يعتقد بعض الناس ان تقليم الاظافر في الليل ليس جيدا وينقص الكلس في الجسم
352. 58:27ما حكم ذلك? بالنسبة لتقليم الاظافر يجوز ليلا ونهارا وحضرا وسفرا وعلى طهارة وعلى
353. 58:37غير طهارة ويجوز على اي حال. فهذه من الخرافات ومن الاشياء التي حقيقة يعني مردودة طبيا
354. 58:47وكذلك مردودة شرعا. فليس عندنا نص يفيد ان المنع على منع اه تقليم الاظفار في الليل
355. 58:57ذكر عن بعض الفقهاء كراهية ذلك خشية ان يؤذي نفسه وهذا متى كان فيه عدم وجود الانوار
356. 59:07والاضاءات هذي يعني يقص اظافره في الليل. فالكراهة من هذا الباب وليس من كونه ممنوع لوجود سبب او امر خارجي
357. 59:17الاسباب العادية. يقول سؤال او بدأ بعض المجهولين في استنساخ اصوات علماء السنة
358. 59:27النبوية باستخدام تسجيلاتهم الصوتية بمساعدة الذكاء الاصطناعي يستخدمون الاصوات المستنسخة في التسجيلات الكاذبة المنسوبة الى
359. 59:37علماء لنشر الاكاذيب والافتراءات والفتاوى الخطيرة لتظليل الناس ما هي نصيحتهم. لا شك اخواني واخواتي بان هذه
360. 59:47التقنات وهذه الثورة المعلوماتية الاتصالاتية هي السلاح ذو حدين سلاح ذو حدين ومن اخطار
361. 59:57هذه التقنيات او هذه البرامج ما جاء في هذا السؤال من الاخ السائل بارك الله
362. 1:00:07من وجود الان ما يسمى بالذكاء الاصطناعي. وهو ان يؤخذ اصوات العلماء لكن تصاغ صياغة آآ
363. 1:00:17يشعر السامع بان هذا صوت العالم وهو فعلا صوته لكن انما هو مركب الكلمات والاحرف مركبة
364. 1:00:27وتصاغ بصياغة سيئة كالدعوة الى الشرك الدعوة الى البدعة او الدعوة الى الثورات او الدعوة الى القتل والعياذ
365. 1:00:37بالله او الدعوة الى تحريف القرآن او شيء من هذا القبيل. فلذلك يجب على الناس جميعا ان يكونوا على مستوى
366. 1:00:47مثل هذه التطورات في عالم التقنات وما يسمى بالتكنولوجيا. وان يحذروا الحذر الشديد. فاذا سمعوا ما
367. 1:00:57سمعوا فاذا سمعوا اه شيئا لا يمكن ابدا ان يقول هذا ان يقول للعالم هذا الكلام حليم ان
368. 1:01:07يتوقفوا وان يتبينوا وان لا يراجعوا اهل العلم. يراجعوا اهل العلم. فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا
369. 1:01:17ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فاذا كان الله
370. 1:01:27جل وعلا نبهنا عن الفساق من البشر فهناك آآ فسق التكنولوجيا هذه او فسق التقنات
371. 1:01:37الذي اصبح الان بيد كثير ممن لا يخاف الله فيما يبديه ولا فيما يخفيه واصبح يعني يعبث به مثل هذا العبث
372. 1:01:47الذي وصل الى هذا الحد وانا وصلني مقطع لمجموعة من العلماء اخذت اصواتهم من قراءة القرآن
373. 1:01:57واظهروها على انهم ينشدون نشيد يعني الجميع من هؤلاء المشايخ والقراء كأنه
374. 1:02:07يقول انشودة انشودة وهو قرآن لكن هذه الاصوات اخذوها وركبوها من خلال ما يسمى بالذكاء الاصطناعي
375. 1:02:17ولذلك انا اهيب بالجميع ان يكونوا على مستوى هذي التطورات وهذه الامور وان لا يقبلوا اي
376. 1:02:27مقطع يصلهم عن عالم فيه دعوة الى شرك او بدعة او الى سفك دماء او الى ثورات او الى خروج او الى مثلا
377. 1:02:37شيء يتعلق في الاخلاق لشيء يتعلق بالقيم وشيء من هذا القبيل والحمد لله يستطيع الانسان ان يتواصل
378. 1:02:47مع العلما ومع طلاب العلم وخاصة العلماء الذين انتقلوا الى الدار الاخرة مواقعهم الرسمية موجود تستطيع
379. 1:02:57ان تتعرف على هذه الفتوى هل هي صحيحة ام لا? من خلال الرجوع الى الى الموقع واذا كنت غير قادر اسأل
380. 1:03:07طلبة العلم يفيدونك في ذلك
381. 1:03:17يقول السائل بالنسبة لقاعدة الزكاة لا تسقط بالتقادم هل هذا يشمل زكاة الزروع والثمار والسائمة
382. 1:03:27الجواب نعم الزكاة عموما لا يستثنى منها صنف فالزكاة لا تسقط بالتقادم ان كان صاحب المال
383. 1:03:37كان صاحب المال اه لم يزكي في السنوات السابقة. فذمته مشغولة ويجب عليه ان يفرغ ذمته. قد يسأل يقول طيب الثمار كيف? يحسب
384. 1:03:47ويخرج نقدا او يخرج من الثمار الموجود الان عنده آآ في فيما يقابل ما تركه
385. 1:03:57اه سابقا هل المسح على الحجاب بالنسبة للمرأة اثناء الوضوء? له حكم المسح على الخفين بحيث تكون قد ارتقد قد ارتدت الحجاب
386. 1:04:17على طهارة. اولا تعرف بان المسح على الخمار من مفردات الحنابلة فقط. هم الذين قالوا بالمسح على الخمار يعني
387. 1:04:27فيما اذكر وايضا يشترطون فيه ما يشترطون للمسح على الخفين لكن الذي يظهر والله اعلم
388. 1:04:37والمسألة فيها بحث بان في فرق بين المسح على الخفين والمسح على العمامة او الخمار من حيث لبسها على
389. 1:04:47طهارة ومن حيث ايضا التوقيت
390. 1:04:51يقول هل منطقة عذاب قوم لوط هي البحر عفوا هل منطقة عذاب قومي لوط هي البحر الميت
391. 1:05:11يجوز ان يتداوى الشخص بماء البحر او تربته. بالنسبة المكان آآ يكاد يكون محل اجماع
392. 1:05:21عند اه الاخباريين وعلماء التفسير وايضا اه علماء السير انها ان سدوم هذه منطقة
393. 1:05:31اردن منطقة الاردن. لكن هل منطقة العذاب هي البحر الميت? قال بهذا كثير من العلماء لكن ما عندنا نص
394. 1:05:41ما عندنا نص يمكن ان يجزم به على ان والله آآ مناطق او قرى قوم لوط هي منطقة البحر الميت. الله اعلم. صحيح البحر الميت
395. 1:05:51تختلف عن بقية المياه من بسبب شدة الملوحة شدة الملوحة ملوحة البحر الميت شديدة واظن
396. 1:06:01لا يعيش في شيء من حيوانات البحر لكن ما نستطيع الجزم ما نستطيع لاننا ما عندنا نص عليه يجوز السباحة يجوز مثلا اخذ
397. 1:06:11من تربة البحر ما في من حيث الاصل يعني. لكن بشرط ان لا يكون هناك اعتقاد من وراء الاسباب يعني اخذ هذا الشيء مثلا
398. 1:06:21لكن السباحة فيه مثلا اخذ شيء من تربته اذا كان والله مجرب انه مثلا يداوي او في
399. 1:06:31مثلا علاج للاشياء الجلدية مثلا مثلا بشرط ان لا يكون هناك اعتقاد مصحوب على ان والله الاخ
400. 1:06:41منه لان هذه المنطقة تحديدا او شيء لا ما يجوز مثل هذا الاعتقاد. سافرت الى دولة عربية
401. 1:06:51وكانت مدة السفر اكثر من اسبوعين كنت اقصر الصلوات ولم استطع الصلاة جماعة في المسجد فهل كان فعلي صحيحا? عموما يعني من
402. 1:07:01سافر مدة اسبوعين. فالراجح من اقوال اهل العلم ان له القصر وله الجمع. واذا لم يستطع صلاة الجماعة والجمعة
403. 1:07:11شاعري لانه ما زال مسافرا ما دام انك لم تستطع ما زلت مسافرا ولا شيء عليك في ذلك
404. 1:07:21اه اذا كان عندي قرض ربوي فهل يجوز سداده بالفوائد الربوية? وهل اذا كان القرض
405. 1:07:31فيها شبهة من كونها ربوية فهل يتغير الحكم? طبعا سؤال الاخ عام اذا كان تقصد انت عندك قرض ربوي
406. 1:07:41وتريد ان تسدد القرض الربوي فتأخذ قرضا ربويا اخر وتريد ان تطهر الاول فكأنك طهرت البول بالبول ما يصلح
407. 1:07:51يعني ما ما ما ما فعلت شيئا. اما اذا كان قصدك ان شخصا يريد ان يعطيك فوائد ربوية تخلص منها
408. 1:08:01انت القرض الربوي هذا في ظهر انه لا بأس. يظهر انه لا بأس اذا كان ما عندك القدرة على مسألة السداد اذا
409. 1:08:11ما عندك القدرة على مسألة السداد. بارك الله فيك. ما نصيحتكم لمن ابتلي بحب
410. 1:08:21المردان. بالنسبة لمن ابتلي بمثل هذا انصحه باختصار ان يقرأ كتاب الداء والدواء لشمس الدين ابن
411. 1:08:31ابن القيم والذي يسمى ايضا بالجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. لان الكتاب هذا كله اصله مسألة من جنسه
412. 1:08:41الكلام طويل الجواب طويل لكن انا اختصر هذا وانصح كل مسلم وعلى وجه الخصوص من
413. 1:08:51ابتلي بمثل هذا الداء بمثل هذا المرض ان يقرأ هذا الكتاب. فاعتقد انه كتاب اسمه آآ على
414. 1:09:01تمه وهو شفاء باذن الله جل وعلا. يسمى الداء والدواء. وسمى ايضا الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء
415. 1:09:11الشاة الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. اقتنوا هذا الكتاب. اقرأوا فيه. فيه قواعد. فيه مسائل فيه احكام. فيه
416. 1:09:21الانسان يخرج خاصة من ابتلي بهذا المرض وبهذا الداء يخرج وقد دخل احب شيء اليه مثل هذه الفعلة الشنيعة
417. 1:09:31فيخرج من هذا الكتاب وما شيء ابغض عليه من هذه الفعلة وهذه الفاحشة الشنيعة
418. 1:09:41من سن سنة سيئة ثم تاب فكيف يصبح حاله بعد التوبة? هذا امره الى الله عز وجل هو مطالب
419. 1:09:51ان يتوب الى الله عز وجل لكن تبعات هذا الذنب هل تلحقه ام لا الله اعلم ولعل هذا يختلف باختلاف آآ يعني باختلاف
420. 1:10:01جنس الذنب جنس الذنب فاذا كان في حق من حقوق الله عز وجل فيظهر والله تعالى ان الله تعالى يغفر له واما اذا كان
421. 1:10:11متعلق بحق من حقوق المخلوقين مثلا مثل ما جاء في حديث ابن ادم الذي سفك الدم فان النبي عليه الصلاة
422. 1:10:21والسلام بين بانه يتحمل كفل كل من سفك دما. ولذلك يعني من الناس وللاسف من يموت ولا تموت سيئاته بسبب
423. 1:10:31مثل هذا الامر الذي خلفه
424. 1:10:41بعض الاسئلة آآ وردتني والجواب كان في الدروس سواء درس آآ قصص القرآن او
425. 1:10:51درس الادب المفرد. ما حكم التسمية بلوط? لوط عليه السلام نبي من انبياء الله واسمه جميل. اسمه
426. 1:11:01جميل لوط قلت لكم معناه الفاحشة هذه منسوبة الى قوم لوط. ولذلك جاء في الحديث
427. 1:11:11النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة ثم قال من عمل عمل قوم لوط والفقهاء يعبرون باللوطية ولا ينسبونها الى اه
428. 1:11:21لوطن عليه السلام وهذا من المحال من المحال لكن المقصود بها فعل قوم لوط فعل قوم لوط والعلماء طبعا آآ لهم
429. 1:11:31كلام في هذه المسألة منهم من منع مطلقا ان يقال اللوطية وانما يعبر بتعبير القرآن الفاحشة اتأتون الفاحشة
430. 1:11:41من اهل العلم من قال يقال عمل قوم لوط. يعني اذا اراد ان يقول يقول عمل قوم لوط. ومن العلماء من قال يعني اللوطي او اللوطي
431. 1:11:51كمثلا هي نسبة الى القوم وليس الى الى نبي الله لوط. وقد جاء في بعض الاثار اللوطية الصغرى وكذا. فقالوا
432. 1:12:01ما دام ان وردت اه في الاثار فلا حرج من من استعماله. خلاص? دقيقتين
433. 1:12:11في بعض الاسئلة الجواب يحتاج وقت ليقول السائل لماذا
434. 1:12:31مرض لوط عليه السلام بناته لهؤلاء القوم رغم انهم اصحاب فجور. احسنت على هذا السؤال ولعلي انا اجبت قلت هذا من باب المعارضة. فهو
435. 1:12:41يعلم بانهم لا يمكن ان يتطهروا بالنكاح الصحيح. ولذلك هو يقول لهم بناتي هن اطهر لكم. هن اطهر لكم
436. 1:12:51ويعلم يعني مسبقا لوط بانهم لا يريدون ليس لهم رغبة في البنات النقيات الطاهرات وانهم هم
437. 1:13:01ملوثون بهذه الخطيئة فقال هذا من باب المعارضة من باب المعارضة انت تعلم عن شخص مثلا يفعل فعله شنيعة
438. 1:13:11اعرض عليه شيء انت متيقن بانه لا يريد هذا الشيء. ما يمكن ان يقبل به. فتعرض عليه من باب اقامة الحجة عليه. نكتفي بهذا
439. 1:13:21قدر صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد