الدرس 46

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:11السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين
3. 00:21ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب باب ارحم من في الارض. قال حدثنا
4. 00:31حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة ابن جابر عن عمر رضي الله عنه قال لا يرحم من لا يرحم
5. 00:41ولا يغفر لمن لا يغفر ولا يتاب على من لا يتوب ولا يوق من لا يتوقى
6. 00:49قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد ابن مخراق عن معاوية ابن
7. 00:59قرة عن ابيه قال قال رجل يا رسول الله اني لاذبح الشاة فارحمها او قال اني لارحم الشاة ان اذبحها. قال
8. 01:09ان رحمتها رحمك الله مرتين. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن منصور سمعت ابا عثمان مولى المغيرة ابن شعبة
9. 01:19يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ابا القاسم صلى الله عليه
10. 01:29عليه وسلم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال اخبرني قيس
11. 01:39قال اخبرني جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
12. 01:49الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
13. 01:59محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت
14. 02:09على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد ما زلنا مع الابواب التي يعقدها المصنف
15. 02:19والتي تدور حول مسألة الرحمة على سبيل العموم وعلى سبيل الخصوص. قال رحمه الله
16. 02:29وتعالى باب ارحم من في الارض. باب ارحم من في الارض. والمعنى يرحمك من في السماء. ذكر فيه مجموعة من الاحاديث
17. 02:41والاثار منها اثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يرحم من لا لا يرحم من لا يرحم
18. 02:51كم ولا يغفر لمن لا يغفر ولا يتاب على من لا يتوب ولا يوقى من لا يتوقع من
19. 03:01آآ ولا يوقى من لا يتوق
20. 03:05عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد الثاني وثاني المبشرين بالجنة رضي الله عنه. يقول وهذا الكلام
21. 03:15اه منه هو من مشكاة النبوة. اخذه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد صحت بذلك الاحاديث
22. 03:25ولذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ينصح هذه النصيحة ويذكر بهذه التذكرة. فيقول لا
23. 03:35من لا يرحم والمعنى ان من لا يرحم الناس لا يرحمه الله سبحانه وتعالى. وقد صح بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه واله
24. 03:47وسلم. ولذلك القاعدة الشرعية ان الجزاء من جنس العمل. فمن رحم الناس رحمه الله. ومن
25. 03:57غفر للناس غفر الله له. ومن ستر على الناس ستر الله عليه. ومن فرج عن كربة اخيه
26. 04:07فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. وهكذا القاعدة مطردة. كذلك في المقابل
27. 04:17وفاق. من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. ومن اساء الى الناس عاقبه الله سبحانه وتعالى
28. 04:27جزاء وفاق. ولذلك قال من لا لا يرحم من لا يرحم. ولا يغفر لمن لا يغفر. لا يغفر
29. 04:37من لا يغفر. قد مر معنا حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا المعنى. ولذلك من احب
30. 04:47ان يغفر الله عز وجل له فليغفر هو عن الناس. واللي يتجاوز عن الناس وليعفو عن الناس. فمن عفا
31. 04:57الناس وتجاوز عن الناس عفا الله عنه وتجاوز عنه في يوم احوج ما يكون فيه الى رحمة الله سبحانه وتعالى
32. 05:07وقد مر معنا حديث الرجل الذي ما عمل خيرا قط الا انه كان يقول لغلمانه تجاوزوا عن من لا يجد شيء
33. 05:19يعني اذا جاء احد آآ او تعامل مع الناس تعامل مع الناس ولا يجدون سدادا يقول تجاوزوا عنه
34. 05:29جل وعلا يقول نحن احق ان نتجاوز عنه. تجاوزوا عن عبدي. ولذلك يتجاوز الله عز وجل عنه. فمن احب
35. 05:39ان يغفر الله له فليعفوا عن الناس وليغفر للناس وليتجاوز عن الناس. لان من الناس من هو غليظ الكبد قاسي القلب
36. 05:49جاء في المشاعر لديه والعياذ بالله يعني آآ غلظة بحيث انه لا يسامح احدا
37. 05:59لا يعفو عن احد ولا يغفر لاحد. فهذا كيف يريد ان يغفر الله له وهو لا يغفر للناس ولا يعفو عن الناس ولا يتجاوز عن الناس
38. 06:09ثم قال ولا يتاب على من لا يتوب. ولا يتاب على من لا يتوب. لا يتاب على من لا يتوب. لان الله تعالى
39. 06:20انما خلق الخلق وجعل فيهم اه جعل فيهم الميل الى الخطأ والذنب المعصية امرهم بالتوبة
40. 06:30امرهم بالتوبة ولذلك جاء في الحديث القدسي في الحديث الصحيح لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون فيستغفرون
41. 06:40يغفر الله لهم. والله تعالى من اسمائه التواب يتوب على من? يتوب على العاصين وعلى المذنبين. ولذلك
42. 06:50الذي لا يتوب لا يتوب الله عز وجل عليه. ومن الناس من اذا وقع في الذنب ترك التوبة. مع ان جماهير اهل
43. 07:00العلم يقولون التوبة واجبة على الفور. والمعنى اذا اذنب العبد وجب عليه ان يحدث توبة مباشرة ولا
44. 07:10يجوز له ان يتأخر في التوبة حتى قال بعض العلماء من تأخر في التوبة فذنب يحتاج الى توبة
45. 07:20من تأخر في التوبة فذنب يحتاج الى توبة. والمعنى انه اذنب ذنبين. ذنب اوجب توبة
46. 07:30وتأخير توبة او اوجبت مسارعة. اوجبت مسارعة. لذلك تجد كثير من الناس عندما يذنب يقول بعدين
47. 07:40بعدين بعدين حتى انه يمني نفسه على انه سيعيش الى وقت يستطيع ان يتوب فيه. وهذا علم
48. 07:50عند الله عز وجل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. فلذلك الانسان واجب
49. 08:00عليه اذا وقع في الذنب والذنب اما ان يكون بترك فريضة او بفعل محرم ان يتوب الى الله مباشرة
50. 08:10وان لا يؤخر الذنب. ولذلك من اخطر ابواب ابليس التي يفتحها على الناس التسويف. التسويف
51. 08:20في التوبة والتسويف في العمل. هذا من اخطر ما يدخل فيه ابليس على على الانسان. فكيف تريد ان يتوب
52. 08:30الله عليك وانت لم تتب الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا نجد بعض الناس وللاسف في باب الفرائض
53. 08:40والواجبات يقول بعدين اصلي بعدين اصوم بعدين بعدين هذي كلها ذنوب واثام وخطايا. وايضا اذا وقع في ذنب من
54. 08:50ذنوب المحرمة ايضا يقول دعوني اقضي وطري. دعوني اتمتع يعني شهوتي. وساتوب بعد ذلك
55. 09:00سأتوب بعد ذلك. هذا يحتاج توبة الى توبة. يحتاج توبة الى توبة. والله جل وعلا يتودد لعباده. ويتحبب
56. 09:10لانه الودود سبحانه وتعالى. يعرض التوبة على عباده عرضا. يعرض التوبة يقول افلا يتوبون الى الله ويستغفرون
57. 09:20والله غفور رحيم. قل جل وعلا
58. 09:25آآ واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. والانسان مهما بلغت ذنوبه اذا تاب الى الله تاب الله
59. 09:35عليه يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
60. 09:45غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. كذلك ربنا جل وعلا يقلب السيئات حسنات. الا من تاب وامن وعمل
61. 09:55صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. في الصحيحين قال النبي صلى الله
62. 10:05عليه واله وسلم اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي. قال الله جل وعلا علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب
63. 10:15ويأخذ بالذنب ثم اذنب ثانية فقال اللهم اغفر لي. قال الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ
64. 10:25ذنب ثم اذنب ثالثة فقال اللهم اغفر لي. قال الله جل وعلا علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ
65. 10:35بالذنب اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك. يعني ما دمت على ذلك ما دمت على ذلك. فاذا وقع الانسان في ذنب يتوب
66. 10:45الى الله يتوب الى الله فيتوب الله عليه واذا عاد الى الذنب آآ لا تمحى التوبة السابقة ولا
67. 10:55نبقاو التوبة السابقة وانما هي على مكانها. وهو قد احدث ذنبا جديدا. هذا فضل الله عز وجل. هذا فضل الله عز وجل
68. 11:05ولذلك قال ولا آآ ولا يغفر قال ولا يتاب على من لا يتوب. ولا
69. 11:15تابوا على من لا يتوب ثم قال ولا يوق من لا يتوقى. ولا يوقى من لا يتوقى. لا يصان
70. 11:25من لا يصون نفسه ولا يحفظ من لا يحفظ نفسه. كيف الان الانسان يريد ان يحفظه الله عز وجل
71. 11:35وهو يذهب في المسالك السيئة والطرق المحرمة والاماكن الموبوءة. كيف الان
72. 11:45يريد ان يتوب الله عليه وكيف يريد ان يوقيه الله عز وجل وان يحفظه. ففي عند الترمذي من حديث ابن عباس ان
73. 11:55النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما اردفه قال له يا غلام احفظ الله يحفظك
74. 12:03احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. ولذلك الانسان اذا
75. 12:13اراد حفظ الله فعليه ان يبذل الوسائل وان يعمل الاسباب وان يسلك الطرق التي من خلالها يستطيع
76. 12:23من خلالها يستطيع ان ينال حفظ الله سبحانه وتعالى. ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري
77. 12:33على اليبس. كثير من الناس والعياذ بالله زلت اقدامهم وضلت افهامهم. وذهبوا والعياذ بالله
78. 12:43مذاهب بعيدة غردوا خارج سرب اهل الايمان بسبب انهم ما اعملوا هذه الاسباب ولا هذه الوسائل
79. 12:53وانما سمحوا لانفسهم ان يذهبوا الى المراتع الوخيمة والمستنقعات الاسنة والاماكن
80. 13:03الموبوءة بالامراض العقدية والفكرية والسلوكية والاخلاقية. فكيف يريدون ان يحميهم الله عز وجل وهم لم
81. 13:13احفظوا حدوده ولم يراعوا حقوقه سبحانه وتعالى. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. من الناس من
82. 13:23عافاه الله عز وجل. عافاه في في في عقيدته في قلبه في دينه في ايمانه. وابى الا ان يلوث قلبه الطاهر
83. 13:33النقي ونفسه والزكية. ابى ابى الا ان يلوث هذه النفس وهذا القلب وهذا الفكر. بالذهاب الى
84. 13:43الاماكن الموبوءة بالعقائد الفاسدة مثلا او القراءات او النظر او السماع الى آآ اهل البدع
85. 13:53مثلا او الى اهل الشر الذين يسممون الافكار ويفسدون العقائد فكيف هذا يريد ان يحفظه الله
86. 14:03وان يوقيه من الشرور مثلا. لذلك الانسان واجب عليه ان ان يحذر ان يحذر لا سيما في هذا الوقت
87. 14:13الوقت الحالي يجب على الانسان ان يرفع مستوى ان يرفع مستوى الحذر الى الى اعلى غاية. لماذا? لان تعرف
88. 14:23تشاهدون الان هذه الوسائل وما تبثه من فتن ومن اه تشويش ومن اشغال ومن اه مصائب واجب
89. 14:33على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. ولذلك ليس بين الانسان وبين ربه نسب ولا قرابة. وان تتولوا
90. 14:43قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. فلذلك الانسان يتقي الله ويحذر ولا يقول والله الان ما دام ان الامور متاحة وبامكانك
91. 14:53كل شخص الان يدخل الى هذه المساحات او الى هذه المواقع او او آآ يعني هناك مثلا مساحة كبيرة لسماع كل رأي
92. 15:03هذا غير صحيح هذا غير صحيح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في هذه القضية. وفي المسند حينما رأى بيد عمر ابن الخطاب ورقة من التوراة
93. 15:16قال او متهوكون في يا ابن الخطاب والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان اخي موسى حيا ما وسعه
94. 15:26الا اتباع ما وسعه الا اتباعي وهذا الحديث وان كان محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد لكن اهل العلم يذكرونه
95. 15:36في هذا السياق في هذا الباب وهو السلف الصالح على هذا المسلك وهو مجانبة ومفارقة اهل الاهواء
96. 15:46كذلك ما يتعلق بالاخلاق والسلوكيات. فالانسان واجب عليه ان يحتاط لنفسه وان يبتعد عن كل سبب
97. 15:56يؤثر على دينه وعلى ايمانه وعلى اخلاقه وعلى سلوكه ولذلك نجد مثلا الائمة الاكابر في جانب
98. 16:06العلمية وفي مجالب المسائل العملية وفي جانب المسائل العقدية والاخلاقية والسلوكية يحتاطون للناس
99. 16:16كل ذريعة مفضية الى الاخلال بهذه الاصول. ولذلك اثر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من الاثار العظيمة
100. 16:26ثم ذكر آآ حديث آآ معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول
101. 16:36الله اني لاذبح الشاة فارحمها. او قال اني لارحم الشاة ان اذبحها. قال والشاة ان رحمتها
102. 16:46رحمك الله مرتين. يعني يكرر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيقول له والشاة ان رحمتها رحمك
103. 16:56والشاة ان رحمتها رحمك الله. هذا الحديث العظيم فيه اه بيان عظيم رحمة الله عز وجل
104. 17:06جعل الله تعالى في قلوب اهل الاسلام والايمان من الرحمة من الرحمة. ولذلك هم يتميزون عن غيرهم في هذا الجانب
105. 17:16فالله جل وعلا من اسمائه الرحمن الرحيم. ورحمته جل وعلا واسعة. قال سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت
106. 17:26كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء. وارسل محمدا صلى الله عليه واله وسلم رحمة للعالمين. قال تعالى
107. 17:36وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال جل وعلا قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص
108. 17:46بالمؤمنين رؤوف رحيم. رؤوف رحيم. النبي عليه الصلاة والسلام يعني اه رحمة
109. 17:56التي هي صفة من صفاته
110. 17:59لو تأملناها نجدها في كل موقف من مواقف حياته صلى الله عليه واله وسلم. فهو علمنا كيف نرحم من
111. 18:09من خلال اقواله وافعاله وتصرفاته والنماذج النماذج له صلى الله عليه وسلم لكم ان تتصوروا حتى في الحرب
112. 18:19حينما يخوض معارك مع المشركين تكون الرحمة حاضرة منه صلى الله عليه واله وسلم. حينما رأى امرأة مقتولة غضب قال
113. 18:29ما كانت هذه لتقتل. غضب عليه الصلاة والسلام. ونهى عن المثلى. ونهى عن التحريق ونهى عن اشياء كثيرة. كل
114. 18:39رحمة منه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام هو الانموذج والمثال والقدوة
115. 18:49ولنا في الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه. حتى انه ليخيل الينا لو اننا اردنا ان نرى الرحمة لرأيناها في
116. 18:59النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت انسانة لكان هو النبي عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح ان الله تعالى خلق
117. 19:09الرحمة وجعلها مائة جزء جعلها مئة جزء. ابقى عنده تسعا وتسعين جزءا. وانزل جزءا واحدا يتراحم به الناس. هذا الذي عند الناس من الرحمة
118. 19:23عند الناس وعند غير الناس من الرحمة هذا جزء واحد من تسعة وتسعين جزءا ادخرها الله جل وعلا عنده يوم القيامة
119. 19:33وهذا لا شك بانه بشارة ويفتح باب الامل للناس بعظيم رحمة الله سبحانه وتعالى. لان الناس
120. 19:43يوم القيامة يحتاجون الى الرحمة الى الرحمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر الرحمة وهي الجزء جزء واحد من مئة جزء
121. 19:53انزله الله في هذه الدنيا حتى قال حتى ترفع الفرس حافرها عن ابنها وترفع الناقة خفها
122. 20:03عن عن ابنه هذه رحمة جعلها الله جل وعلا في اه في الخلق
123. 20:10هذا الحديث رجل من الصحابة جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني لاذبح الشاة يعني ذبحا مباحا مشروعا
124. 20:20ذبحا مباحا مشروعا مثل ذبيحة ماذا? الاضحية العقيقة ذبيحة الضيف مثلا ذبيحة البيت
125. 20:30اللي يقولون عند الثلاجة مثلا الذبيحة العادية اني لاذبح الشاة فارحمها ارحمها يقول اذبح الشاة
126. 20:40فيكون هناك رقة في قلب ولين وعطف عليه. سبحان الله العظيم. يقول اني لاذبح الشاة فارحمها. او قال
127. 20:50الا اني لارحم الشاة ان اذبحها. يعني في اللفظة الاولى اني لاذبح الشاة فارحمها بعدما يعني ذبحتها و
128. 21:00اه سال دمها وسفح دمها. والثانية يقول اني لارحمها قبل ان اذبحها. يعني حينما اتي بها لذبحها
129. 21:10يعني يحدث عندي رقة وعطف لها حتى اني اتردد في ذبحها. فماذا قال له النبي صلى الله عليه
130. 21:20وسلم. قال والشاة ان رحمتها رحمك الله. والشاة ان رحمتها رحمك الله. وهذا يدلنا على ان
131. 21:30رحمة اثارها عظيمة. ويكفي ان الله جل وعلا يرحمك ان رحمت هذه البهيمة. التي اباحها الله عز وجل لنا
132. 21:40واباح لنا ذبحها واباح لنا اه الانتفاع بلحمها اباحه الله عز وجل لنا هذا من فضل الله
133. 21:50عز وجل ومع ذلك الانسان يرحم هذه يرحم هذه الشاة. ولا شك بان هذه الرحمة الساكنة في قلبها
134. 22:00هذا الصحابي الجليل هي موجودة عند كثير من الناس ولله الحمد والمنة. فتجد كثير من الناس الان يرحم الشاة ويرحم
135. 22:10يرحم الشياة والابل والبقر والدجاج. هذا الذبح تصيبه رقة وعطف. ويتمنى لو لم
136. 22:20يعني يذبحها او يتمنى لو آآ لو لم لو استغني عن عنها بغيرها مثلا والمقصود بان
137. 22:30هذه رحمة وهذا يدلنا اخواني بارك الله فيكم واخواتي الى ان دين الاسلام دين الرحمة دين الرحمة فيجب على المسلم ان يهتم
138. 22:40وان يتخلق بخلق الرحمة. وهذه تظهر في في مواقف عدة اذا كان هذا الصحابي ظهرت رحمته مع شاة
139. 22:50احلها الله واباحها له بالمجزوم المحقق المؤكد ان انه يرحم غير الشاة يرحم البشر
140. 23:00يرحم اولاده وزوجته وجيرانه واهل محلته وهكذا يرحم الناس جميعا هذا
141. 23:10لانه اذا رحم الشاة رحم غيرها. كذلك الانسان يجب عليه ان يحمل هذا الخلق خلق الرحمة. وان يكتسب
142. 23:20هذا الخلق ان هو آآ يعني كان قاسيا مثلا او لديه جفاف في مشاعره مثلا يكتسب هذا الخلق وذلك
143. 23:30بالنظر الى ان هذا مما امر الله عز وجل به خلق الرحمة. والى ان الرحمة من اثارها ان الله تعالى
144. 23:40ان انت رحمت خلق الله عز وجل. حتى لو كانوا من غير المسلمين. حتى لو كانوا من غير المسلمين يجب
145. 23:50على الانسان ان يرحم خلق الله. اذا كانت الرحمة في البهائم سبب من اسباب رحمة الله لك. فكيف بالبشر? كيف بالبشر
146. 24:00ولذلك في الحديث الصحيح ان احد الصحابة مر واذا بعض الانباط وهم من غير المسلمين
147. 24:10اوقفوا في الجزية تحت الشمس. يعني اوقفوا لاخذ الجزية تحت الشمس. فمر صحابي جليل فانكر عليهم وقال
148. 24:20نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن تعذيب الناس. ورفع هذا الى امير الشام. فلما سمع بحديث النبي عليه الصلاة والسلام
149. 24:30امر بجعلهم في وبعدم آآ جعلهم آآ يطيلون الوقوف تحت الشمس هذه رحمة هذه رحمة
150. 24:40ولذلك هذا الرجل رحم هذه الشاة المقصود بارك الله فيكم سيأتي معنا ما يتعلق
151. 24:50رحمة البهائم في باب مستقل ان هذه رحمة وهذا مما يمدح عليه الانسان وهي من الاخلاق العظيمة
152. 25:00جاء ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم الصادق
153. 25:10المصدوق يقول ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي لا تنزع
154. 25:20الرحمة الا من شقي. يقول ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الصادق المصدوق. الصادق في
155. 25:30بذاته المصدوق في خبره وفي شرعه مما اوحى الله عز وجل اليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام صادق في
156. 25:40اتنا فهو الصادق الامين صلى الله عليه واله وسلم. والمصدوق فيما يخبر به عن ربه فالله جل وعلا صدقه
157. 25:50لما انزل عليه شرعه سبحانه وتعالى
158. 25:55ولذلك قال جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به. فالنبي عليه الصلاة والسلام صادق مصدوق. ابا القاسم وهذه كنيته
159. 26:05صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ورد النهي عن التكني بكنيته في حياته صلى الله عليه وسلم. فكانوا ينهون
160. 26:15عن التكنية بابي القاسم في حياته صلى الله عليه واله وسلم لان هذا لا يليق الا به ولا يناسب احدا الا
161. 26:25النبي صلى الله عليه وسلم فهو قاسم صلى الله عليه واله وسلم. اما بعد وفاته فالراجح من اقوال اهل العلم جواز
162. 26:35التكنية بذلك ابو قاسم ابا القاسم يجوز بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وابو هريرة رضي
163. 26:45الله عنه حينما صدر آآ هذا الحديث بذكر هذه الالقاب للنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان
164. 26:55اشير الى امر مهم اراد ان يشير الى امر مهم كما قال عبدالله ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق وذكر حديثا
165. 27:05فابو هريرة رضي الله عنه حينما قدم بين يدي كلامه مثل هذه الالقاب للنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان ينبه
166. 27:15الى نبأ عظيم والى خبر جسيم. مثل ما تريد انت الان تحذر الناس من شيء ما تقول هكذا يعني احذروا
167. 27:25او كذا وانما تقدم بين يدي تحذيرك او تنبيهك او بيانك او اخبارك ما يعظم ويفخم
168. 27:35هذا الامر ما يعظم ويفخم هذا الامر. فقال قال الصادق المصدوق ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم يقول
169. 27:45لا تنزع الرحمة الا من شقي. لا تنزع الرحمة الا من شقي. والشقي هو من شقي في الدنيا والاخرة
170. 27:55الشقي هو من شقي في الدنيا والاخرة. ولذلك خلق الرحمة هذا اذا نزع فانه ينزع من انسان
171. 28:05والعياذ بالله والشقاء هذا آآ جاء ذكره في القرآن كثيرا. جاء ذكره في القرآن كثيرا
172. 28:15ويأتي في سياق اهل الكفر والنفاق واهل الشرك والكفران. ولذلك ربنا جل وعلا
173. 28:25على من موانع الشقاء اه اتباع القرآن. قال جل وعلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. والمعنى ان من اه التزم القرآن
174. 28:39وعمل بمقتضى ما جاء في كتاب الله عز وجل فلن يشقى. لن يشقى. ولذلك من موانع من موانع الشقاء
175. 28:49انك تلتزم كتاب الله عز وجل وان تعمل به. كذلك من موانع الشقاء بر الوالدين. قال جل وعلا
176. 28:59وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. ولم يجعلني جبارا شقيا. كذلك من موانع الشقاء
177. 29:09الا آآ من موانع الشقاء آآ تقوى الله سبحانه وتعالى. تقوى الله سبحانه وتعالى
178. 29:19وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى. وقبلها ذكر الاشقى. كذلك من موانع
179. 29:29الشقاء الابتعاد عن الاهواء والبدع والفتن هذه. ولذلك الله عز وجل قال اهبطا منها
180. 29:39فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى ولا يشقى. كذلك من
181. 29:49الدعاء من موانع الشقاء كثرة الدعاء. الدعاء. ولذلك زكريا عليه السلام قال ربي اني وهن العظم مني
182. 29:59واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. ولم اكن بدعائك ربي شقيا. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه
183. 30:09وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ومن سوء القضاء ومن درك فالشقاء
184. 30:19من درك الشقاء ومن شماتة الاعداء. وهذه النصوص التي اخذت مساحة في الكتاب والسنة في قضية ذكر
185. 30:29شقاء اه تفيد ان المسلم يجب عليه ان يبتعد عن مواطن الشقاء وطرق الشقاء نسأل الله العافية والسلامة
186. 30:39ومنها ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هنا من مسألة الرحمة. فالرحمة لا تنزع الا من شقي. لان الرحمة
187. 30:49هي احد صفات المؤمنين بل هي من اقوى صفات المؤمنين. ولذلك اهل الايمان يتعاملون بالرحمة. فاذا ذهبت
188. 30:59الرحمة ذهب الايمان اذا ذهبت الرحمة ذهب الايمان قد يذهب الايمان كله وقد يذهب كمال الايمان على حسب ما
189. 31:09يقوم في العبد من اعمال ومن اقوال ومن اعتقادات ونيات ومقاصد. والمعنى ان الرحمة لا تنزع الا من
190. 31:19لا تنزع الا من شقي. مر معنا مر معنا يعني في درس القصص الانبياء قصة ثمود. قصة ثمود
191. 31:29من الذي قام فقتل الناقة? اشقى القوم قدر ابن سالف قدار ابن سالف هو الذي قام فتجرأ
192. 31:39على قتل الناقة التي جعلها الله عز وجل اية. اية بينة واضحة على نبوة صالح عليه السلام
193. 31:49وقد طلبوا ذلك ومع ذلك ما لما انتزعت الرحمة من قلبه قام فعقر الناق. فتعاطى فعقر
194. 31:59فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر. ثم سلط الله عز وجل عليهم عذابا شديدا. ومن الاشقياء ايضا قاتلوا
195. 32:09رضي الله عنه هذا جاء في حديث وايضا الحديث هذا محل بحث عند اهل العلم انه الشقي الثاني الشقي في الامم
196. 32:19السابقة هو قذار ابن سالم. والشقي في الاخرين هو قاتل علي رضي الله عنه. عبدالرحمن بن ملجم المرادي
197. 32:29الخارجي حينما تجرأ على قتل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. اه حينما ضربه
198. 32:39السيف على على قرن رأسه رضي الله عنه. فمات علي رضي الله عنه من ضربة هذا الخارجي
199. 32:49ولذلك هذا ايضا من الاشقياء. لان الرحمة قد انتزعت من قلبه. والمتأمل في الخوارج على طول الزمان
200. 32:59قد انتزعت الرحمة من قلوبهم. ولذلك لا يبالون بقتل النساء والاطفال والشيوخ والافساد في الارض
201. 33:09الافساد في الارض فاستحقوا العقوبات الواردة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يقول الله
202. 33:19جل وعلا هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. قال اهل العلم هذه في
203. 33:29هذه في الخوارج. وايضا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الخوارج ووصفهم وبين بانهم كلاب
204. 33:39ان انهم كلاب النار. والمعنى اذا تأملت في سير الخوارج وفيما ورد من النصوص في ان تجد بان الرحمة قد انتزعت
205. 33:49من قلوبهم نسأل الله العافية والسلامة. وقد ذكروا بانهم دخلوا على عبد الله ابن خباب ابن الارت. واخرجوه من بيته
206. 33:59فخرج خائفا ذعرا فقالوا مالك? قال اخفتموني قالوا هل تروي شيء عن آآ عن ابيك عن النبي
207. 34:09صلى الله عليه واله وسلم في كذا وكذا فذكر لهم ما ما يتعلق بوصفهم فاخذوه ثم نحروه
208. 34:19عند النهر قال الراوي فرأيت دمه كالخيط يسيل في النهر
209. 34:26قتلوه بدم بارد ان صح التعبير. ثم اتوا الى جاريته فوجدوها حاملا. فبقروا بطنها وخرجوا واخرجوا الجنين
210. 34:36من بطنها يتلبط وقتلوها وقتلوا طفلا. هؤلاء اشقياء. هؤلاء اشقياء قد انتزعت الرحمة من قلوبهم. والمقصود بارك
211. 34:46الله فيكم ان الرحمة لا تنزع الا من شقي. والانسان عليه دائما ان يراجع نفسه وان ينتبه لذاته وان يراجع
212. 34:56قلبه وان يفتش قلبه في مواطن الرحمة اذا رأى مريض او مثلا معاق او ضعيف هل يرق
213. 35:06ام لا? فاذا رق قلبه فليبشر نفسه بان قلبه حي. اما اذا مرت عليه مثل هذه المناظر
214. 35:16والاحوال التي تستجيش العاطفة فلا يحرك ساكنا ولا يزعج قاطنا ولا كأن الامر يعنيه فليشتري
215. 35:26اله قلب وليخشى ان يكون قد انتزعت الرحمة من قلبه نسأل الله العافية والسلامة. فاذا كانت
216. 35:36اما مع الابعدين ومع الحيوانات يعني دليل على ان الله تعالى قد من على عبده فكيف
217. 35:46فكيف بالرحمة اذا كانت مع من حولك مع زوجتك مع زوجك مع اولادكما مع والديكما مع ارحامكم
218. 35:56هما مع الاقارب مع من حولكم من الفقراء والمحتاجين والمسحوقين والذين يحتاجون الى مد يد العون
219. 36:06كله يجب يجب على كل مسلم ان يراجع نفسه في هذا الامر. الحديث الثالث والاخير الحديث الاخير في هذا الباب هو حديث
220. 36:16جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
221. 36:26وقد مضى هذا الحديث فيما سبق وان من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. وان الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. فمن
222. 36:36رحم الناس رحمه الله. ومن لم يرحم الناس لا يرحمه الله. منطوق الحديث منطوق الحديث من لا يرحم الناس
223. 36:46لا يرحمه الله. ومفهومه من يرحم الناس يرحمه الله. وان كان هذا الحديث لا نحتاج فيه الى الى اللجوء الى
224. 36:56لان احاديث اخرى آآ صرحت وابانت عن هذه عن هذا الامر الراحمون يرحمهم الرحمن
225. 37:06ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهكذا. هكذا جاءت الاحاديث وقد مضى يعني شرح هذا الحديث في آآ
226. 37:16دروس سابقة نعم قال باب رحمة العيال قال حدثنا حرم بن حفص قال حدثنا الحرمي
227. 37:30احسنت احسن الله اليكم شيخنا. قال حدثنا حرامي ابن حفص قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عمرو ابن سعيد عن انس ابن
228. 37:40رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال وكان له ابن مسترضع في ناحية المدينة
229. 37:50وكان بئره قينا وكنا نأتيه وقد دخن البيت باذخر فيقبله ويشمه
230. 37:58قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
231. 38:08اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ومعه صبي. فجعل يضمه اليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
232. 38:18اترحمه? قال نعم. قال فالله ارحم بك منك به وهو ارحم الراحمين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب رحمة
233. 38:28والمقصود بالعيال الاولاد يعني المقصود بالعيال الاولاد ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
234. 38:38واله وسلم ارحم الناس بالعيال. كان ارحم الناس بالعيال. ثم ذكر قصة رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله
235. 38:48عليه واله وسلم كان له ابن مسترضع في ناحية المدينة. وهذا الابن جاءت الروايات الاخرى مصرحة باسمه وهو
236. 38:58ابراهيم ابراهيم من آآ ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام من سريته من
237. 39:08ذريتي وليس من بقية امهات المؤمنين. وابراهيم مات وعمره ستة عشر شهرا. وقيل
238. 39:18يوما والله اعلم والله اعلم. ولذلك ابراهيم استولده النبي عليه الصلاة والسلام من سريته ماريا
239. 39:28القبطية ماريا القبطية التي اهداها للنبي عليه الصلاة والسلام المقوقس ملك الاسكندرية هي واختها سيرين
240. 39:38وايضا اهداه بغلة اسمها دلدل. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام استولد ماريا القبطية فولدت له
241. 39:48ابراهيم وكان من عادة العرب بقي هذا الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان يسترضعوا او
242. 39:58اولادهم اه مثلا في قبائل العرب او عند اه اه اخرين مثلا رغبة في النجابة والصحة وغير ذلك
243. 40:08النبي عليه الصلاة والسلام استرضع في بني سعد من الذي ارضعته حليمة السعدية? حليمة السعدية وكان هذا
244. 40:18سنة عند العرب واقره النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاسترضع ابنه بمعنى اه يعني اه اعطي لامرأة
245. 40:28لترضعه مدة الرضاع حولين كاملين. قال مسترضع في ناحية المدينة. في ناحية
246. 40:38المدينة جاء في لفظ في عواني المدينة في عوالي المدينة وهو في الجهة الشرقية الشرقية الشمالية من من او الجنوبية
247. 40:48من اه من المدينة اه الشرقية نعم الشرقية من المدينة. قال مسترضع في ناحية المدينة وكان بئره قينا
248. 40:58الظئر يطلق على الذكر وعلى الانثى. الظئر يطلق على الذكر وعلى الانثى. وان كان
249. 41:08الاصل انه يطلق على الانثى اه لانها هي المرظعة لكن يقال لزوجها ايظا ظئر لانه هو صاحب
250. 41:18اللبن قينا والقين هو الحداد. القين هو الحداد. هذا يسمى قين. يسمى قين. قال وكنا
251. 41:28يقول انس وكنا نأتيه يعني كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يزور هذا القين وهو انصاري رضي
252. 41:38الله عنه يكنى بابي سمين يكنى بابي سمين انصاري وكان حدادا يقول انس كنا نأتيه وقد دخن البيت
253. 41:48باذخر فيقبله ويشمه. قد دخن البيت باذخر. الادخر نبات
254. 41:58معروف نبات معروف عريض الورق وكان وهو من اشجار المدينة
255. 42:08له رائحة طيبة وقد يعني يكون قريب من الفصيلة الليمونية. بمعنى فيه يعني مثل هذا الطعم
256. 42:18لعلكم تذكرون في ابواب الحج آآ في حديث لما قال العباس لما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يعبد شوق
257. 42:28مكة ان يعضد شوكها وشجرها وان ينفر صيدها. ماذا قال العباس? قال يا رسول الله الا
258. 42:38فانه لقيني لقيننا وقبورنا وبيوتنا. وقد ذكر هنا القيم لان
259. 42:48داب لما يستعمل الكير وينفخ ينفخ في الحديد يظهر هناك دخان له رائحة
260. 42:58كريهة فيحتاج ان يلطف وان يعطر جو دكانه او بيته بحرق الادخار. فيضع
261. 43:08قل اذخر فتظهر رائحة طيبة تظهر رائحة طيبة. ولذلك قال لقينا هذا يقول من العباس
262. 43:18رضي الله عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاذخر الا الادخار. قال فيقبله ويشمه والظمير يعود
263. 43:28ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعاهد ابنه المسترضع عند
264. 43:38هذا القيم ويأتي اليه ما بين فترة واخرى فيأخذه فيقبله ويضمه صلى الله عليه واله وسلم
265. 43:48وهذا من رحمته صلى الله عليه واله وسلم بالعيال. هذا الابن الصغير الذي لا يدرك ما تركه
266. 43:58النبي عليه الصلاة والسلام لماذا? لانه فلذة الكبد وقرة العين وزينة الحياة الدنيا زين
267. 44:08للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
268. 44:20ذلك متاع الحياة الدنيا. والنبي عليه الصلاة والسلام من شدة محبته للعيال. ورحمته بالاولاد كان يقبلهم. قد
269. 44:30مر معنا احاديث في هذا في المجلس السابق او الذي قبله كيف كان يقبل الاولاد ويمسح على رؤوسهم وكان
270. 44:40اعانقهم ويعتنقهم صلى الله عليه وسلم ويترك لهم الوقت للعب معه وعليه صلى الله عليه
271. 44:50واله وسلم وهذا من رحمته صلوات ربي وسلامه عليه. قال ويشمه يقولون بان الولد الطفل الصغير له رائحة
272. 45:00متميزة عن غيره ولذلك يشم الطفل يشم الطفل وفي هذا اشعار عند العرب كثيرة والمقصود بان النبي
273. 45:10عليه الصلاة والسلام من رحمته لم يكتفي بتقبيل ابنه ابراهيم وانما كان يشمه كان يشمه وللطفل
274. 45:20في في الفترة في فترة في السن المرحلة الاولى من مراحل عمره رائحة رائحة وهذا مجرب ومعروف هذا
275. 45:30مجرب ومعروف وهذا الحديث يدلنا على عظيم رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالعيال بالعيال
276. 45:40آآ لما يمنعه صلى الله عليه وسلم آآ لم تمنعه المكانة والابهة والمنزل ولم يمنعه ايضا
277. 45:50الشغل الذي الذي اناطه الله به من تبليغ الرسالة والنبوة ومن سياسة الناس ومن القضاء بينهم
278. 46:00وفتياهم وغير ذلك. وايضا لديه تسعة بيوت صلى الله عليه وسلم. كل هذا ما منعه ان ان يعود
279. 46:10ابنه فان الرحمة المتربعة على عرش قلب النبي عليه الصلاة والسلام تحركه
280. 46:20والى ان يذهب وان يحتضن ابنه وان يقبله وان يشمه. وهذا رحمة من النبي عليه الصلاة والسلام
281. 46:30ولذلك ذكرنا فيما سبق بان هذه تربية عاطفية. والاولاد يحتاجون الى مثل هذه التربية. ومما يؤسف له
282. 46:40ويقطع نياط القلوب ويبعث الاسى والحزن في النفوس ما عليه كثير من امهات من الامهات
283. 46:50من ترك الولد منذ اللحظات الاولى من حياته الى العاملة او الخادمة او المربية وتنطفئ
284. 47:00تلك الحرارة وتذهب هذه الرحمة ادراج الرياح مع مرور الايام. لماذا? لان هذه المشاعر وهذه
285. 47:10الرحمة اذا ما اه اذا ما يعني اذا ما افرغت وخرجت فانها تنضج
286. 47:20وتيبس وتذهب وتموت وهذا واقع كثير من الامهات وللاسف الشديد المترفات اللائي يرفعن لواء الاعتناء
287. 47:30الصحة فقط مع اهمال الولد وتركه هكذا في صورة بشعة قاسية تدل على تصحر صدرها
288. 47:40قلبه. هذا نبينا صلى الله عليه وسلم رحيم صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك يقبل ويشم ابنه صلوات
289. 47:50ربي وسلامه عليه. ولما مات بكى صلى الله عليه وسلم. قال ان القلب ليحزن. وان العين لتدمع. ان العين لتدمع
290. 48:00وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. وانا
291. 48:10على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. فالواجب ان يقتفي الانسان اثر النبي عليه الصلاة والسلام وان يتخلق بهذا الخلق العظيم
292. 48:20ثم ذكر ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل ومعه صبي يعني معه ابن له فجعل
293. 48:35يضمه اليه يضمه اليه يعني يضعه تحت جناحه يضمه الى صدره ويلتز به ثم
294. 48:45وقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا المشهد من هذا الرجل قال اترحمه? يقول النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل
295. 48:55اترحم ابنك هذا? قال نعم يا رسول الله. قال فالله ارحم بك منك به وهو ارحم الراحمين. وهو ارحم الراحمين
296. 49:05والمعنى ان هذه العاطفة الابوية موجودة. ولذلك الغالب على الوالدين رحمة الاولاد. لا سيما في سني
297. 49:15الاولى فيضمونهم ويحملونهم يعتنقونهم ويقبلونهم ويشمونهم
298. 49:25لكن النبي عليه الصلاة والسلام استثمر هذا المشهد وهذا الموقف لينبه هذا الرجل الى عظيم رحمة ارحم الراحمين
299. 49:35وان الله جل وعلا ارحم بهذا الاب من رحمته بابنه. من رحمته بابنه. وهذا يعني اسلوب كان
300. 49:45صلى الله عليه واله وسلم يهتبله متى ما وجد فرصة مناسبة لذلك ينبه ويضرب المثل صلى الله
301. 49:55عليه واله وسلم. ولذلك لما امرأة لما رأى امرأة اه في السبيل تبحث عن ابن لها حتى اذا وجدته
302. 50:05اخذته فالصقته ببطنها. الصقته ببطنها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام امام هذا المشهد العاطفي
303. 50:15اترون هذه طارحة ولدها في النار? طارحة ولدها في النار? قالوا لا يا رسول الله. فقال فالله ارحم
304. 50:25ارحم بها من رحمتها بولده. من رحمتها بولده. ونبه الصحابة الى ان الله تعالى آآ رحيم بهم
305. 50:35رحيم بهم وهذا من فقه طالب العلم فقه الداعي الى الله عز وجل ان يستثمر مثل المواقف التي تعترضه في حياته مع
306. 50:45استثمار صحيح استثمار صحيح فيضرب لها المثل كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك رحمة الله
307. 50:55وعلا وسعت كل شيء. الانسان رحمته لولده قد تكون رحمة مؤقتة او قد تكون رحمة الى امد. وقد تنقلب الرحمة الى
308. 51:05عداوة قد يكون بين الولد وبين ابيه اذا كبر شيء. لكن الله تعالى رحمته واسعة وسعت كل شيء. ابتداء وانتهاء وظاهرا
309. 51:15وباطنا فالله ارحم الراحمين. ارحم الراحمين. وهذا لا شك بانه يبعث البشارة في نفس الانسان والامل بعظيم
310. 51:25من رحمة الله وان الانسان يعمل الاعمال التي يرجو بها رحمة الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال فالله ارحم بك منه
311. 51:35وهو ارحم الراحمين صلى الله وهو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. والمقصود من هذه الاحاديث بارك الله فيكم الرحمة
312. 51:45بالعيال والرحمة بالعيال لا تعني التفريط والتدليل والتراخي والتساهل ابدا لان من الناس من
313. 51:55من يتساهل مع الاولاد ويقول هذه رحمة ويوفر لهم كل شيء. ويدعهم ولا ينصحهم. ثم المخرجات ما هي
314. 52:05اولاد رخويين اولاد مهزومين مهزوزين اولاد يمثلون رقم لا قيمة له في المجتمع
315. 52:15قيمة في المجتمع. ولذلك الانسان يكون في باب الرحمة يعني متوازن متوازن. فليحذر من ان ان تعصف به
316. 52:25العاطفة آآ الى التفريط والتساهل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع رحمته كان يأمر وينهى
317. 52:35ويعظ ويذكر صلى الله عليه وسلم وينبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله
318. 52:45اصحابه ومن والاه اما بعد فهذا وقت الاجابة على الاسئلة المرسلة عبر الموقع وبعد صلاة العشاء ان شاء الله نجتمع ونلتقي في درس قصص او من قصص
319. 52:58القرآن. يقول السائل هل يجوز صلاة الضحى يوم الجمعة عند الساعة الثانية عشرة? لتغير مواعيد الصلاة الى الثاني عشرة وخمسة عشرة دقيقة
320. 53:08ان يخرج وقت اخي الفاضل بالنسبة لهذا الوقت يعني ما زال وقت صلاة الضحى يعني قبل الزوال ربع ساعة بثلث ساعة تتوقف. عموما ما زال وقت الضحى باقي
321. 53:19وصليت في هذا الوقت لا حرج على الراجح لان من اهل العلم ان يذهب يعني الى ان آآ صلاة
322. 53:29اه الضحى يجب ان يتوقف عنها الانسان بوقت
323. 53:36يقول السائل ما حكم التجارة بالسلاحف والطيور
324. 53:40الذي يظهر بانه لا مانع من التجارة بالسلاحف واما الطيور فنعم يجوز التجارة بها بيعا وشراء بيعا وشراء لان
325. 53:50السلاحف هذه ليست من ذوات المخالب ولا من ذوات الأنياب وكذلك الطيور الا اذا كان طيرا آآ
326. 54:00آآ الا اذا كان الطير المقصود منه الاكل وهو محرم فانه لا يجوز. يعني مثل ذوات
327. 54:10عفوا ذوات المخالب هذا لا يجوز التجارة بها لاجل لاجل الاكل مثلا اما بقية الطيور فلا بأس
328. 54:20حتى لو كانت من الجوارح التي يصاد بها. يصاد بها. عموما يجوز التجارة بالطيور السلاح
329. 54:31يقول اتعامل مع وسيط من خارج الدولة ارسل له المال ويقوم بشراء الذهب ثم يقوم بشحنه الى الدولة فهل هذا الاجراء جائز علما بان الذهب
330. 54:41غير الخالص وسعره ثابت اخي الفاضل اذا كان اذا كانت التجارة بهذا الذهب
331. 54:50ويطلق عليه ذهبا حتى ولو كان يعني في غير خالص لكنه ذهب يباع على انه ذهب فمن شروط صحة
332. 55:00البيع والشراء التقابض لا بد فيه من التقابض والتقابض على نوعين اما حقيقي واما حكمي والحقيقي ما كان باليد والحكم
333. 55:10اذا كان عن طريق وكيل او او يكون مثلا اه يدخل في في اه مثلا اه حسابك مثلا
334. 55:20او تدخل في حسابه مباشرة وتقبض لكن اهم شيء القبض ان يتوفر القبض لقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت هذه الاشياء فبيعه
335. 55:30كيف شئتم اذا كان يدا بيد
336. 55:33يقول عندنا عسل تركته امرأة في عندي في المطار وقالت اعطيه لزوجها تواصلنا مع زوجها قال خلوه عندكم حتى اجي وبعد خمس
337. 55:49سنوات تقريبا ما جاء اه استخدمته فهل يجوز والان انا لا اعرف اين الرجل الان من ثمان سنوات من
338. 55:59تركت العسل اخي الفاضل بارك الله فيك يعني بالنسبة اه ما ذكرت هذه الواقع بان سورة اه وكالة وليست هي لقطة فانت
339. 56:12اوكلت بايصال العسل الى زوجها ورد عليك زوجها وقال لك خليه عندك انا سآتي وبعدين ذهب
340. 56:22اه فهذا لا يكون لقطة انت تقول اه تواصلنا معه ولم نصل له الى يعني عنوان او طريق في هذه الحالة
341. 56:32الا يتصدق به نيابة عنه. واذا كنت قد استخدمته اه عليك الان تتصدق بثمنه
342. 56:42تصدق بثمنه. والمعلوم بان المطارات تجمع مثل هذه الاشياء. وتضعها في المزاد العلني بعد مدة من الزمن
343. 56:52فما ادري انت استخدمته استخداما شخصيا فيما يظهرت عليك ثمنه وان تتصدق به
344. 57:02اذا صليت سنة الفجر في بيتي ثم جئت الى المسجد ولم تقم الصلاة بعد. فهل يصلي ان اركع ركعتين تحية المسجد? الجواب نعم. الجواب نعم
345. 57:12كونك صليت تحية سنة كونك صليت سنة الفجر في البيت ثم اتيت المسجد ولم تقم الصلاة
346. 57:22لا تجلس حتى تصلي ركعتين وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اتى احدكم المسجد او دخل احدكم المسجد فلا
347. 57:32يجلس حتى يصلي ركعتين يقول ما حكم التكبير عند الصعود والتسبيح عند الهبوط? هل هو خاص بالسفر ام يشمل المصاعد الكهربائية والدرج وغيره
348. 57:46اه طبعا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرشد اصحابه الى ان يكبروا اذا علوا شرفا او جبلا
349. 57:57يسبح اذا نزلوا واديا. صح هذا وكان الصحابة يفعلون هذا. اذا صعدوا شرفا او جبلا كبروا. واذا
350. 58:07نزلوا وهبطوا واديا سبة فهل هذا ينسحب على بقية الاشياء التي في الحضر مثلا? هذا كان في السفر قولان لاهل العلم منهم من ذهب الى ان هذا يشرع في
351. 58:19كل ارتفاع وفي كل هبوط
352. 58:23ذكر هذا جمع من اهل العلم. والقول الثاني الذي يظهر انه الراجح ان هذا في السفر فقط. وانه لا يكون في الحظر لانه ما ثبت عن النبي
353. 58:33عليه الصلاة والسلام في المدينة وعن احد من الصحابة انهم كبروا اذا صعدوا جبلا او سبحوا اذا هبطوا واديا من اودية المدينة
354. 58:43مع كثرة مع كثرة الاحوال التي حصلت او الوقائع التي حصلت للنبي عليه الصلاة
355. 58:53فما نقل شيء ما نقل شيء ليظهر ان هذا في السفر فقط والله اعلم
356. 59:02هل يشرع رفع اليدين في الدعاء بعد الدفن للميت? المشروع بعد دفن الميت الاستغفار له. لقول النبي عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم
357. 59:12ولم يثبت يعني عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رفع يديه. لكن العلماء بحثوا هذه المسألة فقالوا هل يمنع? عندنا عندنا من
358. 59:22اداب الدعاء رفع الايدي من اداب الدعاء رفع الايدي. وقد آآ بلغت الاحاديث مبلغ التواتر المعنوي في هذا
359. 59:32الا في الاحوال والمواطن التي لم يرفع فيها النبي عليه الصلاة والسلام
360. 59:38فالذي يظهر والله اعلم انه لو رفع داعية للميت لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك
361. 59:46ما صحة الحديث الذي اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر قال انه قال من قال دبر كل صلاة اذا اخذ واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا
362. 59:56عدد الشفع والوتر وكلمات الله التامات الطيبات المباركات ثلاثا ولا اله الا الله مثل ذلك كن له في قبره نورا وعلى
363. 1:00:06نورا وعلى الصراط نورا حتى يدخله الجنة او يدخل الجنة. هذا الحديث الاثر عن ابن عمر اه طبعا له حكم الرفع الى النبي
364. 1:00:16عليه الصلاة والسلام وهو حديث ثابت. حديث ثابت
365. 1:00:22هل هل يجب ازالة الحبر من اليد اثناء الوضوء? اذا كان الحبر اه يتشربه تتشربه البشر
366. 1:00:35ترى فله حكم الحناء. له حكم الحناء وهي صبغة لا تؤثر على الوضوء. لا تؤثر على الوضوء. اما اذا
367. 1:00:45انا الحبر يمثل طبقة عازلة وهو طبقة قشرية فان هذا يمنع الوضوء. اللي يظهر بان الحذر يتشربه
368. 1:00:55صح? نعم. ها? البشرة تتشرب الحبر. عموما يحرص على ازالته. ان لم يستطع اه توظأ على الحالة التي
369. 1:01:05وعلي ااعمل بالوساطة العقارية يأتيني شخص يريد يشتري عقار عن طريق البنك وقد يكون البنك اسلامي او غير اسلامي ربوي نحن فقط نوفر له
370. 1:01:19العقار هل علينا شيء? ليس عليكم شيء. بالنسبة للوسيط العقاري ليس عليه شيء ولا يسأل المشتري من اين اتى بالمال
371. 1:01:29هذا من حيث الاصل. ولذلك لا يسأل المشتري من حيث اتى بالمال. هو وسيط عقاري
372. 1:01:43حكم ام تفضل الابناء الاخريات عن الاخت
373. 1:01:50الكبرى وتأمر الاخت الكبرى بطاعة اخواتها الصغار ماذا
374. 1:01:56اه افعل هل اعطيهم ام ماذا
375. 1:02:00يظهر بان هذه الام منقلبة عندها الموازين. او لديها مشكلة معك او انت عندك مشكلة مع والدتك لان هذا
376. 1:02:10فما جرت به العادة ولا العرف ولا العقل السليم. فالام يعني تفضل البنات الصغيرات على الاخت الكبرى وتأمر الكبرى بطاعة
377. 1:02:20الصغيرات هذا وضع غير صحيح وفيه ريبة يعني السؤال هذا فيه ريبة. ولذلك على الام ان تتقي الله ان هي فعلا تمارس
378. 1:02:30مثل هذا الامر وهي ظالمة في مثل هذه الحالة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله
379. 1:02:40هو اعدل بين اولادكم ولا يجوز لها ان تعاقب ابنتها بمثل كسر شخصيتها بمثل هذه الصورة وتقزيمها
380. 1:02:50امام اخواتها الصغيرات هذا حرام ولا يجوز. وعلى الام هذه ان تتواصل اذا احبت ارادت الحق وارادت
381. 1:03:00قبل ان تلقى الله عز وجل تتواصل مع العلماء او طلاب العلم وتسألهم تقول انا اتصرف مع ابنتي الكبرى بمثل هذه الطريقة هل هذا حلال ام حرام
382. 1:03:10هل من قرأ مائة اية في صلاته ما بين المغرب والعشاء يكتب من القانتين? آآ الجواب نعم اذا قلنا بان يعني قيام الليل يبدأ من
383. 1:03:23بعد المغرب يعني قيام الليل يقرأ يبدأ من بعد المغرب
384. 1:03:29وعلى القول الاخر بان قيام الليل من بعد صلاة العشاء اه لا ينال الاجر الوارد في هذا الحديث
385. 1:03:39هل الذهاب للصلاة? صلاة الجمعة مشيا افضل ام الذهاب بالسيارة لمسجد بعيد لا استطيع المشي اليه. ولي عذر اني ارغى في سماع
386. 1:03:49بعينه الا اذا كان المسجد بعيد عنك او اردت ان تنتقل الى جامع بعيد ترغب في حضور الصلاة خلف خطيب معين فكيف
387. 1:03:59امشي اليه تركض تركب ولك اجر الذهاب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وان استعملت
388. 1:04:09وهي السيارة لكن اذا كان هناك مسجد قريب تستطيع المشي اليه ولا وليس عندك مشكلة في هذا المسجد فالمشي لا شك
389. 1:04:19لانه افضل انا اخصص العشر من راتبي للفقراء والمحتاجين كحفر الابار وكفالة الايتام وتوزيع المصاحف مثلا فهل هذا قليل? هذا
390. 1:04:33بارك الله فيك عند الله سبحانه وتعالى
391. 1:04:37واحسنت حينما تخصص جزء من الراتب ولو العشر طبعا انت ما ذكرت اضاعته بالعشر يختلف باختلاف يعني الراتب
392. 1:04:47سواء قليلا كان ام كثيرا. لكن عموما الانسان دائما عليه ان يلتفت الى هذا الجانب
393. 1:04:55هل للتوبة دعاء معين او صفة معينة ام يكفي الشعور بالذنب? لا التوبة لها شروط ما يكفي هذه المشاعر لابد اولا الاقلاع عن
394. 1:05:05تقلع عن الذنب. ثانيا الندم وهو هذا الشعور اللي ذكرته انت تندم على هذا الفعل ولا تحب ان ترجع اليه
395. 1:05:15اقلعت ثم ندمت ثم الشرط الثالث العزم على عدم العودة اليه ما تعود اليه
396. 1:05:24وذلك بسد الذرائع وقطع الطرق والسبل الموصلة الى هذا الذنب. اذا كان مع مخلوق الذنب ترد الحق الى اصحابه. معنويا
397. 1:05:34ايا كان او حسيا يقول لي ابن اخ يقاطعنا لاتفه الاسباب حتى لو كان الامر بين الابناء بل يأمر اهله وابناءه
398. 1:05:47اه لمقاطعة العائلة كافة ويتكرر منهم مرارا وعندما نطلبه للنصيحة لا يستجيب. هل علينا اثم اذا استمرت المقاطعة
399. 1:05:57لا شك بان هذا العمل يدخل ضمن ما ذكرنا في الدرس من مسألة عدم الرحمة والعياذ بالله ولا تنزع الرحمة الا من شقي. وبعض الناس
400. 1:06:07وللاسف وهذي يعني انتشرت ظاهرة في هذه الازمان اذا حصل خلاف آآ بين الارحام يذهب آآ هذا الذي
401. 1:06:17دخل في خصام ويأمر اهله وزوجته واولاده وكل من له عليه يد يأمرهم بمقاطعة اعمامهم واخوالهم
402. 1:06:27وعماتهم وخالاتهم في صورة فجة ظالمة تدل على يعني قسوة قلبه والعياذ بالله. ويخلط الامور. يبدأ يخلط
403. 1:06:37ولا يحسن التصرف. ولا يتمالك نفسه. بل سلم نفسه للشيطان. لدرجة ان بعض الاولاد يكلمونني
404. 1:06:47قل ما نستطيع ان نكلم اعمامنا او اخوالنا لان المشكلة بين والدنا وبين آآ اخواننا. المشكلة ما
405. 1:06:57نحن ما علاقتنا مثلا بل بعضهم والعياذ بالله نسأل الله العافية. يعني يمنع اولاده من التواصل مع اجدادهم
406. 1:07:07لانه عنده مشكلة مثلا معه وهذا والعياذ بالله هو شؤم شؤم الذنوب. الذنوب هذه لها والعياذ بالله اثار اثار
407. 1:07:17منها مثل هذا الفعل يعني يتوسع دائرة الاثم عليه نعوذ بالله. ولذلك انصحوا هذا الوالد او اجلبوا من
408. 1:07:27ويذكره بالله عز وجل يحتفل بعض الناس حينما يعلمون ما هو جنس الجنين ما حكم ذلك? هذا ليس له اصل. ليس له اصل. عندنا العقيقة فقط اذا جاء المولود العقيقة
409. 1:07:44وهي افتداء ذبيحة شكر لله عز وجل. اما هذه الاحتفالات فهذه اسراف وتبذير. وحقيقة ليست من شريعتنا ولا من
410. 1:07:54من عاداتنا ولا من تقاليدنا ولا يعني ممن يعني من عندنا ما في مجتمعاتنا مثل هذا الشيء
411. 1:08:04العصر طيب نكتفي بهذا القرن نلتقيكم بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد