الدرس 432

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:28واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم درسنا
3. 00:48متمم لما بوب عليه النووي رحمه الله في باب تحريم لعن انسان معين او دابة وقد مضت الاحاديث في تحريم لعن الانسان المعين وبقي ما يتعلق بالدواب قال وعن عمران ابن الحصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
4. 01:21وامرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد
5. 01:41رواه مسلم وهنا فائدة قبل الدخول في فقه هذا الحديث نصص عليها النووي رحمه الله في كتابه الاذكار وهنا قال وعن عمران بن الحسين رضي الله عنهما قال في الاذكار قلت اختلف العلماء في اسلام حصين والد عمران وصحبته. والصحيح اسلامه وصحبته
6. 02:12فلهذا قلت رضي الله عنهما قال وعن ابي برزة نضلة ابن عبيدة الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم
7. 02:33وتضايق بهم الجبل وقالت حل اللهم العنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. رواه مسلم. قوله هل بفتح الحاء المهملة واسكان اللام؟ وهي كلمة لزجر الابل
8. 02:58وقال في صحيح مسلم قال القاضي ويقال ايضا حل حل بكسر اللام فيهما بالتنوين وبغير تنوين حلم وحل وحيل ايضا ومثل هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطلب المجدي ابن عمرو الجهني
9. 03:40فكان الناضح يعتقده الخمسة والستة والسبعة. اي يتناوبون على ركوب الجمل الواحد الخمسة والستة والسبعة فدنت عقبة رجل من الانصار على ناضح له يعني دوره للركوب. فاناخه فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن
10. 04:03اي تلكأ عليه فقال لعنك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيره قال انا يا رسول الله. قال انزل عنه. فلا يصحبنا ملعوب. لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم. ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة
11. 04:28تسأل بها عطاء فيستجيب لكم. رواه مسلم وغيره. وعن انس رضي الله عنه قال سار رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم طعن بعيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون. رواه ابو يعلى
12. 04:48وابن ابي الدنيا باسناد جيد. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان ديكا صرخ قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل اللهم العنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا انه يدعو الى الصلاة
13. 05:08فهذه الاحاديث فيها النهي عن لعن الدواب قال النووي رحمه الله واعلم ان هذا الحديث قال هنا في الرياض عندكم. واعلم ان هذا الحديث قد يستشكل معناه ولا اشكال فيه. بل المراد النهي ان تصاحبهم تلك الناقة. وليس فيه نهي عن بيعها وذبحها
14. 05:35وركوبها في غير صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. بل كل ذلك وما سواه من التصرفات جائز لا منع منه الا من مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم بها. لان هذه التصرفات كلها كانت جائزة فمنع
15. 05:55بعض منها بعض منها فبقي الباقي على ما كان والله اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي لعنتها المرأة خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. وفي رواية لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. قال انه
16. 06:15رحمه الله انما قال هذا زجرا لها ولغيرها والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في اما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبة مصاحبته عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من التصرفات التي كان جائزة قبل هذا
17. 06:36هي باقية على الجواز لان الشرع انما ورد بالنهي عن مصاح حبث فبقي الباقي على ما كان كما كان. وقال القرطبي رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الناقة المدعو عليها باللعنات. خذوا ما عليها فانها ملعونة. حمله بعض الناس
18. 06:57على ظاهره فقال اطلع النبي اطلع الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام على ان هذه الناقة قد لعنها الله تعالى وقد استجيب لصاحبتها فيها. فان اراد هذا القائل ان الله تعالى لعن هذه الناقة كما يلعن من استحق اللعنة من المكلفين
19. 07:18كان هذا باطلا اذ الناقة ليست بمكلفة. وايضا فان الناقة لم يصدر منها ما يوجب لعنوها وان اراد ان هذه اللعنة انما هي عبارة عن ابعاد هذه الناقة عن مالكتها. وعن استخدامها اياها فتلك اللعنة انما
20. 07:44اترجع لصاحبتها اذ قد حيل بينها وبين مالها. ومنعت الانتفاع به لا للناقة لانها قد استراحت من ثقل الحمل وكذا السير فان قيل فلعل معنى لعنة الله الناقة ان تترك الا يتعرض لها احد؟ فالجواب ان معنى ترك الناس
21. 08:09انما هو انهم لم يؤوها الى رحالهم. ولا استعملوها في حمل اثقالهم. فاما ان يتركوها في غير ترعى ومن غير علف حتى تهلك فليس في الحديث ما يدل عليه ثم هو مخالف لقاعدة الشرع في الامر بالرفق بالبهائم والنهي عن تعذيبها. وانما كان منه صلى الله عليه وسلم
22. 08:33تأديبا لصاحبتها وعقوبة لها فيما دعت عليها بما دعت به. ويستفاد منه جواز العقوبة في المال لمن جنى فيه بما يناسب ذلك. والله تعالى اعلم. فهذا الحديث وما وما سبقه
23. 08:55فيه تحريم لعن المعين. سواء كان انسانا مسلما او كافرا على الراجح وكذا لعن الدواب قال باب جواز لعن اصحاب المعاصي غير المعينين لعن غير المعين بالشخص وانما عين بالوصف
24. 09:25فلعن الله الظالم هذا جائز بالاجماع لان هناك فرقا بين لعن معين وبين لعن العام فيجوز ان تلعن اصحاب المعاصي على سبيل العموم. اذا كان ذلك لا يخص شخصا بعينه
25. 09:52ثم استدل الامام رحمه الله لهذا قال قال الله تعالى الا لعنة الله على الظالمين. وقال تعالى اذن مؤذن بينه اللعنة الله على الظالمين وهذا لعن للجنس والايات فيه كثيرة
26. 10:16من نحو قول الله عز وجل ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. وقوله ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله اهو في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وثبت في الصحيح ان رسول الله يقول نووي
27. 10:36ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة وهذا لعن بالوصف وانه قال لعن الله اكل الربا وانه لعن المصورين وانه قال لعن الله من غير منار الارض اي حدودها. وانه قال لعن الله سارقا يسرق البيضة. وانه قال لعن الله
28. 11:08من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله وانه قال من احدث فيها حدثا او واوى محدثا يعني في المدينة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وانه قال اللهم العن رعلا
29. 11:28وذكوانا وعصي عصوا الله ورسوله. وهذه ثلاث قبائل من العرب. وانه قال لعن الله اليهود لعن الله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وانه لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. قال
30. 11:48جميع هذه الالفاظ في الصحيح بعضها في صحيحي البخاري ومسلم. وبعضها في احدهما وانما قصدت الاختصار اشارة اليهما وساذكر معظمها في ابوابها من هذا الكتاب اي في كتاب الامور المنهيات عنه
31. 12:08وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى زاد في كتاب الاذكار من الادلة على ذلك مما ورد قال وروينا في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى حمارا قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه
32. 12:31وفي في الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنهما مر بفتيانا من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه فقال ابن عمر لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا
33. 12:49ثم قال اعلم ان لعن المسلم المصون حرام باجماع المسلمين. ويجوز لعن اصحاب الاوصاف المذمومة كقولك لعن الله الظالمين لعن الله الكافرين. ولعن الله الفاسقين ونحو ذلك. وقال في شرح مسلم ونعل
34. 13:10لعن الجنس جائز. كما قال تعالى الا لعنة الله على الظالمين. وقال واللعن بالوصف فليس حرام كلعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة واكل الربا فلعن الجنس الظالمين الكافرين واللعن بالوصف اكل الربا. الواصلة المستوصف
35. 13:38الى هذا جائز بلا خلاف. انما المحرم لعن المعين. من الانسان او الدواب ونحو ذلك. اما اللعن بالجنس او اللعن بالوصف هذا جائز مثال اللعن بالجنس الا لعنة الله على الظالمين. مثال اللعن بالوصف لعن الله اكل الربا
36. 14:09قال باب تحريم سب المسلم بغير حق. باب تحريم سب المسلم بغير حق. قال النووي رحمه الله السب في اللغة الشتم. والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه فسب المسلم يعني عيبه ووصفه بما يكره. لكن في حضوره
37. 14:38اما اذا كان في غيبته فهو غيبة قال قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا هذه الاية فيها ان اذية المؤمنين بغير حق بغير ما اكتسبوا اثم عظيم بين
38. 15:11قال ابن كثير وقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا اي ينسبون اليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وهذا هو البهت البين ان يحكى او ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص له
39. 15:37وقال ابو السعود في تفسيره والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات يفعلون بهم ما يتأذون به من قول او فعل وتقييده بقوله تعالى بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية. بعد اطلاقه فيما قبله
40. 16:05فان الذين يؤذون الله ورسوله لم يقيتوا لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. ثم قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات قال بغير تقييده بقوله تعالى بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية. بعد اطلاقه فيما قبله للايذاء
41. 16:34بان اذى الله ورسوله لا يكون الا غير حق اما اذى هؤلاء فمنه ومنه فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. اي ظاهرا بينا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يؤذون علي رضي الله عنه. ويسمعونه ما لا خير فيه. وقيل في اهل الافكار
42. 17:00عمومه لكل ما ذكر. ولما سيأتي من اراجيف المرجفين الى اخر الزمان وقال الشيخ العثيمين رحمه الله والمعنى ان الذين يؤذون والمؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسب المؤمن والمؤمنة اللذين اوذيا فقد احتملوا بهتانا اي كذبا واثما مبينا. اي عقوبة والعياذ بالله وهذا يشمل
43. 17:28كل اذية سواء كان في القول او في الفعل. وكلما كان الانسان احق بالاكرام. كانت اذيته اعظم واكبر وكلما كان الانسان احق بالاكرام كالوالد وولي الامر والعالم ونحوهم. كانت اذيته
44. 17:50واعظم واكبر اثما. فاذية القريب ليست كاذية البعيد. واذية الجار ليست كاذية غير الجار. واذية له حق عليك ليست كاذية من لا حق له عليك. المهم ان الاذية تتفاوت اسمها وجرمها بحسب المؤذى. وقال ابن كثير رحمه الله ومن اكثر من يدخل في هذا الوعيد
45. 18:20الكفرة بالله ورسوله ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه. ويصفونهم بنقيض ما اخبر الله عنهم فان الله عز وجل قد اخبر انه قد رضي عن المهاجرين والانصار ومدحهم. وهؤلاء الجهلة الاغبياء يسبونهم ويتنقصونهم
46. 18:44ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه ابدا. فهم في الحقيقة منكوس القلوب يذمون الممدوحين ويمدحون المذمومين. والايات في هذه في هذا المعنى كثيرة ولا خلاف ان سب المسلم بغير حق كبيرة واثم عظيم. فكل المسلم على المسلم حرام. دمه
47. 19:08وماله وعرضه وقد روى الامام احمد وابو داوود بسند صحيح عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اربى الربا الاستقالة في عرض في عرض المسلم بغير حق
48. 19:30وفي رواية عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا اثنان وسبعون بابا اي من الاثم ادناها مثل اتيان الرجل امة نعوذ بالله
49. 19:46وان اربى الربا استطالة الرجل في عرض اخيه. والحديث صحيح الترغيب فالمسلم لا يحل ايصال الاذى اليه بوجه من الوجوه بالقول او بالفعل بغير حق والمسلم الحق من سلم الناس والمسلمون من لسانه ويده. والمسلمون كرجل واحد
50. 20:14ومثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر. وقد روى ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة
51. 20:34مؤمن المؤمن اخو المؤمن يكف عنه ضيعته. اي ما تشتت من ما له ويحوث من ورائه ان يدافع عن عرضه. لا ان يقع في عرضه. ويسبه ويذمه. وفي رواية عند الترمذي ان احدكم مرآة
52. 20:54اخي فان رأى به اذى فليمطه عنه وعند احمد عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا عوراتهم فانه من طلب عورة اخيه المسلم طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته
53. 21:19وقد قال رجل لعمر بن عبدالعزيز اجعل كبير المسلمين عندك ابا وصغيرهم ابنا واوسطهم اخا. فاي اولئك تحب ان تسيء اليه؟ تسيء لابيك واخيك وابنك هكذا عامل المسلمين ومن كلام يحيى بن معاذ الرازي وهذا ذكره ابن رجب رحمه الله في جامعه جامع العلوم والحكم
54. 21:53ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة ان لم تنفعه فلا تضره فلا تضره ان لم تنفعه فلا تضره. وان لم تفرحه فلا تغمه وان لم تمدحه فلا تذمه قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتال
55. 22:20حاله كفر متفق عليه فيه تحريم سب المسلم وانه فسق قوله سباب. قال ابن حجر سباب بكسر السين وتخفيف الموحدة. وهو مصدر يقال سبا يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب
56. 22:52وهو ان يقول الرجل ما فيه وما ليس فيه. يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال. فيقتضي المفاعلة يعني المفاعلة ان يكون السب بين طرفين رجلين وقال رحمه الله وهو محتمل لان يكون على ظاهر لفظه من
57. 23:25ويحتمل ان يكون بمعنى السب وهو الشتم. وهو نسبة الانسان الى عيب ما. وعلى الاول اي التفاعل والمفاعلة وحكم من بدأ منهما ان الوزر عليه حتى يعتدي الثاني وجعلوا السباب من المفاعلة كالمقاتلة
58. 23:53سباب قتال هذا مأخوذ من قصة ابي ذر رضي الله عنه وارضاه في الصحيحين. حيث قال ساببت رجلا فعيرته بامه وفي رواية لمسلم قال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام
59. 24:17وهذا الرجل هو بلال رضي الله عنه وكانت امه اعجمية. واسم امه حمامة بلال اسم امه حمامة قال وكانت امه اعجمية. فعيرته بامه فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم
60. 24:42فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه فهذا فيه ان السباب فيه مسابقة
61. 25:00قال ابن حجر والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعبير. لانه سب امة من الجاهلية من التعدي في السب والانسان قد يخطئ وقال النووي رحمه الله معنى كلام ابي ذر الاعتذار عن سبه ام ذلك الانسان. يعني انه سبني
62. 25:32ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الساق. وامه فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا من اخلاق الجاهلية انما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا يتعرض لابيه ولا لامه
63. 25:51قوله سباب المسلم قال ابن حجر كذا في معظم الروايات. ولاحمد عن غندر عن شعبة سباب المؤمن. قال فكأنه رواه اهو بالمعنى قوله فسوق قال ابن حجر الفسق في اللغة الخروج في الخروج
64. 26:15وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ترتب الاشد ثم الذي اخف ثم الذي اخف
65. 26:44اول اشد شيء الكفر ثم الفسوق ثم العصيان. قال وهو في عرف الشرع اشد من العصيان ثم قال ففي الحديث تعظيم حق المسلم. والحكم على من سبه بغير حق بالفسق
66. 27:03وقال النووي رحمه الله فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قوله وقتاله كفر فيه تحريم قتال المسلم بغير حق. وانه كفر
67. 27:26ولكنه كفر لا يخرجوا من الملة. قال النووي رحمه الله اما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند اهل الحق. كفرا اخرجوا به من الملة الا اذا استحله فاذا تقرر هذا
68. 27:46فقيل في تأويل الحديث اقوال يعني ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام قتاله كفر وعندكم انه لا يكفر كفرا يخرج به من الملة قال احدها انه في المستحل فالحديث على ظاهره يكفر اخرج من الملة اذا استحل. والثاني ان المراد كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام. لا كفر الجحود
69. 28:18والثالث انه يؤول الى الكفر بشؤمه. يعني قتال المؤمن قد يؤدي بالقاتل الى ان يخرج من الدين فيكفر ليس انه كفر بالقتل انما شؤم ذنبه اداه الى الكفر. والرابع انه كفعل الكفار والله اعلم
70. 28:39يعني كحديث لا ترجعوا بعدي كفارا. هذي فعل الكفار وقال ابن حجر ظاهره يقوي مذهب الخوارج ما مذهب الخوارج؟ ان من ارتكب كبيرة كفر يقول ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي. ولا متمسك للخوارج فيه
71. 29:08لان ظاهره غير مراد. لكن لما كان القتال اشد من السباب. لانه مفض الى ازهاق الروح. عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر. ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة. بل اطلق عليه الكفر
72. 29:28مبالغة في التحذير معتمدا على ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
73. 29:49ومن ادلة على ان قتال المؤمن للمؤمن ليس بكفر قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا ها بعدين فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. بعدين ها؟ بالعدل واقصد ان الله يحب
74. 30:15مبسوطين انما المؤمنون اخوة. لو كان القتال كفرا لما اثبت لهم الايمان ولا ما اثبت لهم اخوته فمع الاقتتال بقي انما المؤمنون اخوة قال ابن القيم في كتاب الصلاة ففرق بين سبابه وقتاله. وجعل احدهما فسوقا
75. 30:43لا يكفر به والاخر كفرا ومعلوم انه انما اراد الكفر العملي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من من الدائرة الاسلامية والملة بالكلية كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة. يعني لا يزني زاني حين يزني وهو مؤمن
76. 31:05في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يخرجه ذلك عن الملة. وان زال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما. فلا تتلقى هذه
77. 31:23المسائل الا عنهم. وهذه قاعدة مهمة جدا. اصول الدين لا تأخذها الا من الصحابة مما اجمع عليه السلف ممن اتبعه قال فلا تتلقى هذه المسائل الا عنهم. فان المتأخرين لم يفهموا مرادهم. فانقسموا فريقين. فريقا اخرج
78. 31:49من الملة بالكبائر وقضوا على اصحابها بالخلود في النار. من هم؟ وفريقا جعلوهم مؤمنين كامل الايمان. من هم مرجئة فهؤلاء غلوا وهؤلاء جفوا وهدى الله اهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب
79. 32:11كالاسلام في الملل قال فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم. قال سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس عن ابن عباس في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ليس بالكفر الذي يذهبون
80. 32:35اليه وفي رواية هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وفي رواية قال كفر لا ينقل عن الملة الشيخ العثيمين رحمه الله من سب اخاه فانه يفسق. اما من قاتله فانه يكفر ان استحل المقاتلة بغير حق. وهو كافر كفرا مخرجا عن الملة
81. 33:04ان لم يستحلها ولكن لهوى في نفسه قال فانه لا يكون كافرا كفرا يخرج عن من الملة. والدليل ما تقدم من ذكر الاية. اية الحجرات. فجعل الله الطائفتين اخوة للطائفة المصلحة. وهذا يدل على انهما لا يخرجان من الايمان. لكنه كفر دون كفر والله الموفق
82. 33:35وقال ابن حجر اقوى ما قيل في ذلك انه اطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك لينزجر السامع عن الاقدام عليه او انه على سبيل التشبيه اي فعل فعل الكفار. لان ذلك فعل الكافر. وورد لهذا الحديث سبب
83. 33:55اخرجه البغوي والطبراني من طريق ابي خالد الوالي عن عمرو بن النعمان عن مقرن المزني قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مجلس من مجالس الانصار ورجل من الانصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه
84. 34:15عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي في روايته فقال ذلك الرجل والله لا اصاب رجل قالوا عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق او الكفر
85. 34:37ارتدت علي ان لم يكن صاحبه كذلك. رواه البخاري. ولفظ البخاري الذي بين ايدينا وعليه شرح ابن حجر كذلك عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق
86. 35:01ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه. ان لم يكن صاحبه كذلك ولفظ المؤلف عند الطحاوي في مشكل الاثار هذا فيه ان رمي المسلم بالفسق بغير حق او بالكفر بغير حق حرام ويرتد على قائله
87. 35:30فمن يسلط لسانه على الناس بالسب بغير حق في الغالب لا يبقى على دينه واستقامته. انما يبتلى في دينه هلا الشيخ العثيمين رحمه الله وفي هذا دليل على ان هذا من من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد هذا القائل ان يكون هو الذي
88. 35:53يتصف بهذه الصفة وعلى هذا فلا يحل للانسان ان يقول لاخيه المؤمن يا فاسق او يقول فلان فاسق الا اذا كان كذلك. واراد ان يحذر منه فلا بأس وكذلك لا يقول له يا كافر او يقول فلان كافر فانه لا يحل له ذلك ما لم يكن هكذا وفيه التحذير من تكفير المسلمين
89. 36:16غير دليل شرعي خلافا لما يتجاسر به بعض الناس والعياذ بالله. يكفر على ادنى شيء. يقول هذا كفر وهذا فسق وما اشبه ذلك قوله لا يرمي رجل رجلا بالفسق او الكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. قال ابن حجر وفي
90. 36:36الاسماعيلي الا حار عليه. وفي رواية الا ارتدت عليه يعني رجعت عليه وحار اي رجع. وهذا يقتضي ان ان من قال لاخر انت فاسق او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور
91. 36:56وانه اذا كان كما قال لم يرجع عليه شيء لكونه صدق يعني فاسق وفاسق ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا. ولا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق. بل في
92. 37:18هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعيره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجز. لانه مأمور بالستر عليه. وتعليمه وعظته بالحسنى. فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف. لانه لا يكون سببا لاغرائه
93. 37:47لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره على ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من الانفة لا سيما ان كان الامر دون المأمور في المنزلة ووقع في رواية مسلم بلفظ ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه
94. 38:10قال النووي رحمه الله يقول ابن حجر اختلف في تأويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا. وهذا بعيد من سياق الخبر. وقيل محمول على الخوارج لانهم يكفرون المؤمنين. هكذا نقله عياض عن ما لك وهو ضعيف. لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج
95. 38:37لا يكفرون ببدعتهم قلت يقول ابن حجر ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان. فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة. لا مجرد صدور التكفير منهم بتأويل
96. 38:57والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم عن ان يقول ان ذلك لاخيه المسلم. وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم. وقيل معناه عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره. وهذا لا بأس به. وقيل يخشى عليه ان
97. 39:17به ذلك الى الكفر كما قيل المعاصي بريد الكفر فيخاف على من ادامها واصر عليها سوء الخاتمة. وارجح من الجميع ان من قال ذلك لمن يعرف منه الاسلام ولم يقم له شبهة في زعمه انه كافر فانه يكفر بذلك. فمعنى الحديث فقد رجع عليه تكفيره. فالراجح
98. 39:40تكفير للكفر وكأنه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله. ومن لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويؤيده ان في بعض طرقه وجب الكفر على احدهما. كم بقي
99. 40:01ها قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتسابان ما قال فعلى البادئ منهم وحتى يعتدي المظلوم رواه مسلم. هكذا عندكم المتسابان ما قالا
100. 40:24فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم ولفظ مسلم في المطبوع الذي بين ايدينا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم
101. 40:44هكذا لفظ مسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ. ما لم يعتدي المظلوم قال النووي رحمه الله معناه ان اثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادئ منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادئ اكثر مما قال له
102. 41:15وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه المستبان ما قال فعلى البادئ اذا رد القول بمثله فالاثم كله على البادية ما لم يعتدي المظلوم اي فيزيد في السب. فيتحمل ما زاد من السباق
103. 41:46قال وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة. قال الله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. وقال تعالى والذين
104. 42:05اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. ومع هذا فالصبر والعفو افضل. قال تعالى ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور وللحديث ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن
105. 42:26كذبا او قذفا او سبا لاسلافه يعني قذفه بالزنا فلا يجوز له ان يرد المثل قال فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق او يا جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من
106. 42:52الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفى ظلامته وبرئ الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء اما الاسم المستحق لله يقول اول اثم المستحق لله تعالى. وقيل يرتفع عليه جميع الاثم بالانتصار منه. ويكون معنا على البادئ اي عليه اللوم
107. 43:20والذنب لا الاثم. وقال القرطبي ومعنى الكلام ان المبتدئ بالسبت هو المختص باثم السب لانه ظالم به. اذ هو مبتدأ من غير سب ولا استحقاق والثاني منتصر فلا اثم عليه. ولا جناح. لقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليه من سبيل. لكن السب
108. 43:44المنتصر به وان كان مباحا للمنتصر فعليه اثم اثم من حيث هو سب لكنه عائد الى الجان الاول لانه هو الذي احوج المنتصر اليه وتسبب فيه. يعني السب ممنوع في اثم. ولكن اذا اعتدي عليك ولذذت السب بمثله
109. 44:06الاثم لتتحملوا من السب يتحمله الذي تسبب فيه فيرجع اثمه عليه ويسأل المنتصر من من الاثم. لان الشرع قد رفع عنه الاثم والمؤاخذة. لكن ما ما لم يكن من المنتصر عدوان الى ما لا يجوز له. كما قال ما لم يعتدي المطلوب اي ما لم يجاوز ما سب به
110. 44:30الى غيره اما بزيادة سب اخر او بتكرار مثل ذلك السب وذلك ان المباح في الانتصار ان يرد ما قال الجاني او يقاربه لانه قصاص. فلو قال له يا كلب مثلا فالانتصار ان يرد عليه بقوله بل هو كلب
111. 44:51فلو كرر هذا اللفظ مرتين او ثلاثا كان معتديا بزائد على الواحدة. فله الاولى وعليه اثم الثانية وكذلك لو رد عليه بافحش من الاولى قالوا يا كلب فقال له يا خنزير. يقول القرطبي مثلا كان كل واحد منهما مأثوما. لان كلا منهما جار
112. 45:15على الاخر وهذا كله مقتضى قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها وكل ما ذكرناه من جواز الانتصار انما هو فيما اذا لم يكن القول كذبا او بهتانا
113. 45:32فلا يجوز ان يتكلم بذلك لا ابتداء ولا قصاصا. لا ترد الكذب بكذب. وكذلك لو كان قذفا فلو رده كل واحد منهما قاذفا للاخر وكذلك لو سب المبتدأ ابا المسبوب او جده. لم يجز له ان يرد ذلك. لان سب لمن لم يجني عليه
114. 45:58يكون الرد عدوانا لا قصاصا. فالمستبان اذا تسابا وتشاتما بكلام سيء فان الاثم على البادئ منهما لان الثاني اخذ بحقه ما لم يعتدي بان يزيد في السب. فان اعتدى صار عليه الاثم كذلك
115. 46:18قال وعنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اضربوه قال ابو هريرة فمن الضارب بيده ضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله. قال لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان
116. 46:38رواه البخاري سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك