الدرس 44 – من الآية 204 إلى 210

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:11بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:22ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
7. 00:27ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:35حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
9. 00:43الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
10. 00:54توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
11. 00:58ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
12. 01:03ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
13. 01:08واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
14. 01:13والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم
15. 01:19فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
16. 01:27والله رؤوف بالعباد تأملوا في مناسبة هذه الايات
17. 01:34لما تقدم الايات المتقدمة تتعلق بالحج
18. 01:41فماذا بعد الحج طبعا ختمت ايات الحج بالتذكير بتقوى الله والرجوع اليه واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. يستديم الحاج تقوى الله جل وعلا
19. 01:55ولكن تأمل ما الايات التي تأتي بعد الحج مباشرة
20. 02:03كانها انطلاقة عظيمة وتضحية كريمة بعد
21. 02:13الحج هذا الحج الذي فيه تمام التجرد لله تعالى
22. 02:21كأن الحاج عندما يسافر الى بيت الله
23. 02:28وترك الدنيا وما فيها كأنه يبيع نفسه لله
24. 02:33وهكذا قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
25. 02:42وفي مقابل هذا الصنف المستسلم المتجرد لله يقابله على النقيض
26. 02:53المنافق وسورة البقرة كما تعرفون
27. 02:58سورة استسلام وايمان والله تعالى بين صفات المنافقين في اول السورة
28. 03:08ان هذا يكشف عن حقيقة الايمان
29. 03:13وبظدها تتبين الاشياء فكذلك هنا لما انتهت الايات
30. 03:20من ذكر شرائع الاسلام العظام
31. 03:26يعني مر ذكر الصلاة في مواضع متفرقة والصدقة
32. 03:33الصيام والحج هذه مباني الاسلام واركان الاسلام
33. 03:39فجاءت هذه الاجمامة كما قال بعضهم
34. 03:43في تربية النفوس وتذكيرها الاستسلام لله الذي هو مقصد السورة
35. 03:51ايضا في هذا تحذير من النفاق المضاد للايمان
36. 03:59ما انسب يعني هذه الايات لما تقدم
37. 04:04وكذلك قد يقال ايضا الحج الاخوة كما تعرفون
38. 04:08شعيرة عظيمة ظاهرة في الاسلام
39. 04:12فبها يظهر الدين وتظهر عزة المسلمين
40. 04:19في الحج واذا قوي الاسلام وظهرت عزة المسلمين
41. 04:26هنا النفوس الضعيفة تنافق وتستخفي وتراوغ
42. 04:33وذلك ذكر الله تعالى بعدها مباشرة حال المنافق
43. 04:39والله اعلم وهكذا ما ظهر النفاق الا بعد ان
44. 04:43اه هاجر المسلمون الى المدينة
45. 04:46وقويت شوكة المسلمين لا سيما انه قد تقدم تقسيم الناس
46. 04:57في ايات الحج الى قسمين
47. 04:59في مقاصدهم فمنهم او فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
48. 05:06وماله في الاخرة من خلاق
49. 05:09فجاء بيان هذا الصنف بقوله ومن الناس من يعجبك قوله
50. 05:15وفي المقابل ومن الناس ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
51. 05:24وجاء بيان هذا في قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
52. 05:29والله رؤوف بالعباد فهذه بعض المناسبات
53. 05:34اين هذه الايات وما تقدم والله اعلم
54. 05:39اذا كان الايات بعد ان بينت شرائع الاسلام ترجع الى
55. 05:45مقصود السورة وهو بيان حقيقة الايمان والاستسلام لله جل وعلا
56. 05:54قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
57. 06:01ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
58. 06:07ومن الناس طبعا كل واحد يعرف ان هؤلاء من جماعة الناس ما يخفى هذا على احد
59. 06:15لكن هذا اسلوب لطيف القرآن
60. 06:18قل من الناس كما مر معنا في اول السورة في الحديث عن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم
61. 06:28مؤمنين يعني عجيب ان يكون هؤلاء
62. 06:34من الناس والا هذا خبر معروف
63. 06:38كلما ينص على هذا ويخبر بهذا لابد من فائدة اخرى
64. 06:47فكأنه يوقظك وتعجب ان يكون هؤلاء من الناس يعني الاصل ان لا يكون هؤلاء من الناس
65. 06:56لكن هكذا يفعل بعض الناس
66. 07:00يتصرف تصرفات تخرجه عن البشرية والانسانية
67. 07:07قالوا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
68. 07:14ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
69. 07:18يقول السد رحمه الله نزلت في الاخنس ابن شريق الثقفي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واظهر الاسلام وفي باطنه
70. 07:29خلاف ذلك وان كانت آآ سورة البقرة مدنية
71. 07:35وهذا قد يكون انه جاء الى المدينة الله اعلم
72. 07:39لكن هذا جاء عن السدي وهو مرسل
73. 07:42قال ابن عباس كما ثبت عنه رضي الله عنهما
74. 07:46قال نزلت في نفر من المنافقين
75. 07:49تكلموا في خبيب واصحابه الذين قتلوا بالرجيع
76. 07:54وعابوهم فانزل الله ذم المنافقين ومدح خبيب واصحابه
77. 08:02وفي رواية قل ما اصيبت هذه السرية
78. 08:05اصحاب خبيب بن رجيع بين مكة والمدينة
79. 08:08فقال رجال من المنافقين يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا
80. 08:14هكذا لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم ادوا رسالة صاحبهم. فانزل الله عز وجل في ذلك من قول المنافقين وما اصاب اولئك
81. 08:24فر من الشهادة والخير من الله ومن الناس من يعجبك قوله الى اخر الايات
82. 08:31وجاء عن جمع من السلف كقتادة ومجاهد والربيع
83. 08:37غير واحد قالوا هي عامة في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم
84. 08:43وهذا هو الصحيح يعني العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان كانت نزلت
85. 08:50في آآ سبب معين كما اه صح عن ابن عباس انها نزلت
86. 08:57في خبيب واصحابه. وتعرفون قصة خبيب بن رجيع
87. 09:02لما جاءته بعض قبائل العرب الى المدينة
88. 09:05وقالوا يا رسول الله اه ابعث
89. 09:10معنا نفرا من اصحابك يعلموننا الاسلام والدين
90. 09:14فبعث الله فبعث النبي صلى الله عليه وسلم معهم
91. 09:18اه نفرا من الصحابة عشرة من الصحابة تقريبا ليعلموهم
92. 09:24وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري
93. 09:29فلما وصلوا الى منطقة تسمى الرجيع ماء
94. 09:33بالقرب من مكة غدروا بهم
95. 09:37وخانوهم واستصرخوا القبائل من حولهم
96. 09:43اه هاجموا هؤلاء وطبعا قتلوا على تفصيل في القصة
97. 09:49يعني ثلاثة منهم يعني آآ بقوا عبد الله بن طارق وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة رضي الله عنهم
98. 10:00ثم قتلوا عبد الله بن طارق وبقي ما بقي زيد وخبيب
99. 10:05وبيع بمكة ثم هناك يعني قتلهم المشركون على يعني تفصيل القصة
100. 10:12فهؤلاء استشهدوا رضي الله عنهم. فجعل المنافقون يعني يتكلمون فيهم. كما جعل ابن عباس فانزل الله هذه الاية
101. 10:22وهي عامة يعني كما قال اكثر المفسرين
102. 10:28قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
103. 10:33يعجبك قوله في الحياة الدنيا
104. 10:38والتعجب من شيء الاخوة ما تتعجب من شيء الا اذا خرج عن نظائره
105. 10:44فلماذا تتعجب من شيء اذا
106. 10:49لم يكن يشبه نظائره يعني امر على خلاف العادة
107. 10:55وهكذا هذا الانسان يتكلم بكلام بليغ ويظهر الاسلام والنصح للمسلمين وحب الخير
108. 11:06لدرجة انك قد تتعجب من كلامه
109. 11:09قال ابن عباس ما يظهر بلسانه من الاسلام
110. 11:14يعجبك قوله في الحياة الدنيا كما وصف الله تعالى المنافقين في سورة المنافقون
111. 11:20وان يقولوا تسمع لقولهم ويعني قال
112. 11:27اه واذا رأيتم تعجبك اجسامهم في الظاهر. وان يقولوا تسمع لقولهم
113. 11:35يعني يتكلم بالكلام المعسول وربما يتكلم بقال الله وقال الرسول
114. 11:42لكن سبحان الله يعني يزين للناس الباطل
115. 11:51ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
116. 11:56وزيادة على هذا ويشهد الله على ما في قلبه
117. 12:01مع حسن قوله يقول لك
118. 12:06الله تعالى شهيد على ما اقول ويحلف بالله
119. 12:11وهذا يعني يدل على العلف ما قال ويشهد الله على ما في قلبه
120. 12:17يعني يحلف ويقول الله شاهد على ما في قلبي
121. 12:22وهكذا المنافقون اتخذوا ايمانهم جنة
122. 12:26حتى يستر النفاق الذي في قلبه
123. 12:30ويشهد الله على ما في قلبه
124. 12:33وهو الد الخصام. وحقيقة الحال ماذا
125. 12:39قال وهو الد الخصام. قال ابن عباس رضي الله عنهما ذو جدال اذا كلمك وراجعك
126. 12:47يعني الد الخصام شديد الجدال والعداوة والخصومة للمسلمين
127. 12:53وهو الد الخصام و كلمة الالد تدل على شدة الخصومة
128. 13:03فاذا قال الد الخصام هذا يدل على
129. 13:06اه يعني انه بلغ اعلى المراتب
130. 13:09في شدة خصومته واصل الكلمة يقولون كلمة اللد
131. 13:16اه يقال لديداء الوادي يعني جانبا الوادي
132. 13:23اه تدل على يعني ضم
133. 13:26يعني كانه يعني الطرف مع طرف اخر
134. 13:31هكذا يجتمعان آآ لذلك يعني اللدود هو ما يوضع للانسان من دواء في احد
135. 13:43آآ شقي اه يعني فمه
136. 13:47كذلك يعني كأن هذه الكلمة طبعا عندما يكون الشيء بين
137. 13:55اه يعني جانبي الوادي يكون محصورا في مكان وملازم لهذا المكان
138. 14:01ومن هنا جاء معنى شدة الخصومة في كلمة الالد
139. 14:06يعني كانه حصر نفسه في هذا المكان الضيق بين
140. 14:12آآ الذي دين بين الجانبين
141. 14:16وما يخرج الى الحق فقط يلازم رأيه
142. 14:21ويحصر نفسه من شدة خصومته. من هنا جاء المعنى
143. 14:28قال وهو الد الخصام وهو الد الخصام
144. 14:33قالوا الاضافة هنا بمعنى في يعني شديد الخصومة في اذا خاصم في الخصام
145. 14:39وهذه من صفات المنافقين كما قال
146. 14:43النبي صلى الله عليه وسلم عن الايات المنافق قال واذا خاصم فجر
147. 14:49يعني ما يرجع للحق يحصر نفسه في الباطل ولا يرجع
148. 14:54ثم يفجر يميل ويسب ويشتم ويصرخ
149. 14:59قال وهو الد الخصام وهذه الاخوة يعني صفات ينبغي للمسلم ان
150. 15:07يبتعد عنها آآ تقدم قريبا معنا قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
151. 15:16وهنا ايضا يقول هو الد الخصام
152. 15:20فالمسلم بعيد عن الجدال بالباطل والخصومة
153. 15:28وهذا الاخوة ينبع من كمالي تذلله لله
154. 15:33استسلامه لله سبحان الله يعني مثل ما عرفنا في الحج عندما يتجرد المسلم لله ويتذلل لله
155. 15:41ما يكون عنده في نفسه مكان لان يقبل على الخلق ويجادلهم ويخاصمهم
156. 15:50خلاص هو اقبل على ربه جل وعلا
157. 15:53هذه ليست من صفات المؤمنين
158. 15:56قال ابن سعدي ليس كاخلاق المؤمنين الذين جعلوا السهولة مركبهم والانقياد للحق وظيفتهم والسماحة سجيتهم
159. 16:07وكما يعني جاء في الحديث انما المؤمن
160. 16:11يعني كالجمل الانف او قال اذا قيدا قاد
161. 16:19هكذا يكون سهلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى
162. 16:29ومثل هذه الاحوال يحصل فيها جدال في البيع والشراء
163. 16:33يعني تقاضي الحق كالمسلم هكذا يتصف بالسماحة
164. 16:39ما اجمل ان تترك الجدال
165. 16:42والخصام خاصة مع اقرب الناس اليك
166. 16:48كثيرا ما يحصل هذا بين الزوج وزوجته
167. 16:52فيترك هذا ما تسترسل في الكلام والقيل والقال
168. 16:58هنا يدخل حظ النفوس وكل واحد يريد ان ينتصر لنفسه. لا
169. 17:05فتترك مثل هذا هذا اسلم لايمانك واسلم لدينك
170. 17:12وكل هذه الاخلاق في الحقيقة ترجع الى كمال الايمان
171. 17:17ومن فاقك في الخلق فقد
172. 17:20فاقك في الايمان. شئت ام ابيت
173. 17:23فتقول لا انا اكثر منه
174. 17:26اه صلاة وعبادة واكثر منه علما لا
175. 17:33هي ليست المسألة بالتمني فالمسلم عليه ان يتجمل بهذه الاخلاق الحسنة
176. 17:41من ترك الجدال ومن اه السماحة واللين
177. 17:46واذا اضطر الى الجدال جادلهم بالتي هي احسن. ان كان هناك مصلحة ويكون بالتي هي احسن
178. 17:54احسن الاخلاق والصفات قال وهو الد الخصام
179. 18:00ثم اذا جاء جانب العمل يظهر
180. 18:07المخبوء وينكشف المستور واذا تولى
181. 18:12سعى في الارض ليفسد فيها
182. 18:15ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
183. 18:20واذا تولى يعني سبحان الله تأمل الى التعبير تولى
184. 18:29يعني هو يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع المؤمنين
185. 18:33يظهر الخير يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
186. 18:42لكن انظر واذا تولى يعني هو في الحقيقة لا يريد مثل هذه المجالس مجالس
187. 18:52النبي صلى الله عليه وسلم ومجالس العلم والايمان
188. 18:55وكلمة تولى يعني تدل على
189. 18:59انه آآ يرغب عن هذه المجالس
190. 19:05و يعني كانه يوليها دبره
191. 19:10ما جاء اليها الا لمصلحته
192. 19:15مصلحة دنيوية واذا تولى سعى في الارض
193. 19:21ليفسد فيها وتم قال سعى
194. 19:27والسعي في حقيقته في الواقع يعني مثل الجري. المشي الحثيث
195. 19:33وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى
196. 19:37السعي يعبر به عن الاهتمام بالامر والحرص عليه الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
197. 19:46من اراد الاخرة وسعى لها سعيها
198. 19:49لكن في الدنيا يقول فامشوا في مناكبها
199. 19:52الحرص يكون على امور الاخرة. انظر الى حرص هذا الانسان
200. 19:57واذا تولى السعة في الارض ليفسد فيها
201. 20:01فهو حريص على الفساد والعياذ بالله
202. 20:05واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها
203. 20:08وهكذا ترى بعض الناس والعياذ بالله
204. 20:11يعني عنده حرص واما عالية
205. 20:15في باب الافساد والعياذ بالله
206. 20:20واذا تولى السعة في الارض ليفسد فيها
207. 20:24يعني انظر الان الى اصحاب الملاهي الشهوات
208. 20:30كيف انهم يخططون ويدبرون لباطلهم
209. 20:35ومن اه يعني ازمنة فقبل ان ينفذوا الخطة
210. 20:43حتى يحكموها فهذا الذي يبيع مثلا الحرام يبيع المخدرات ويروجها او يبيع الخمور او
211. 20:54انظر كيف يعني يسعى ويقيم هذه التجارة الفاسدة الباطلة? وربما يسافر ربما يخطط ويدبر
212. 21:03انظر الى صناع هذه المسلسلات والافلام
213. 21:08كيف انهم يبذلون الاموال والاوقات والجهد والسهر والتعب
214. 21:15لماذا? في النهاية امر باطل وفيه فساد عريض في الارض
215. 21:21من اثارة الشهوات وعرض النساء وصور الخليعة الفاضحة والعياذ بالله. شف اهل الباطل كيف
216. 21:31واولى من هذا اهل الحق ان يسعوا
217. 21:35وان يحرصوا على نشر الخير يعني الصلاح في الارظ
218. 21:42ما يكون هكذا فقط يعني
219. 21:44مثل ما يأتي الامر يأتي على البركة لا يكون هناك تخطيط ويكون هناك يعني اجتهاد
220. 21:51وبذل للجهد والوقت والمال نسأل الله تعالى ان يعينا
221. 21:56على نشر الخير والصلاح. قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها
222. 22:02ويهلك الحرث والنسل قيل لمجاهد يا ابا الحجاج
223. 22:08وكيف هلاك الحرث والنسل ويهلك الحرث والنسل
224. 22:14الحرف يعني المحروث النبات والزرع
225. 22:22يهلك الحرف والنسل النسل يعني الحيوان
226. 22:26و اه نتاج الحيوان فقيل لمجاهد يعني كيف يمكن هذا الانسان يهلك الحرف والنسل
227. 22:37كما يقولون الاخظر واليابس لما قال يهلك الحرف والنسل هذا تفظيع لفساده
228. 22:46لافساده في الارض يعني كأنه يعني يقول
229. 22:50كما قال ابن كثير قال لا قوام للناس الا بهما
230. 22:54يعني هذه هي الحياة يعني كانه يهلك الحيوان باصله
231. 23:00وفرعه وما يتغذى عليه يعني يهلك الحياة يفسد الحياة كلها
232. 23:08لان الحياة تقوم على النباتات
233. 23:11الإنسان يتغذى على النبات وبعض الحيوانات تتغذى على النباتات ثم الإنسان يتغذى على الحيوان فرجع الغذاء وقوام الحياة على النبات و
234. 23:21الحيوان الحرث والنسل كانه من
235. 23:26يعني شدة افساده لا يريد الحياة
236. 23:30لاحد من الخلق ويهلك الحرث والنسل وليس في قلبه رحمة حتى على الحيوان. يهلك الحرث والنسل
237. 23:40فقيل لي ابي الحجاج مجاهد كيف هلاك الحرث والنسل? لانه قد هذا قد ما يتصور ان واحد يخرج ويقتل الحيوانات يحرق الزروع
238. 23:50فقال يلي في الارض فيعمل فيها بالعدوان والظلم
239. 23:57فيحبس بذلك القطر من السماء
240. 24:01قال فيهلك بحبس القطر الحرث والنسل
241. 24:09وهذا الاخوة يدلنا على شؤم المعاصي والفجور في الارض
242. 24:15الشرك والخرافات الفجور والشهوات هذه تفسد الارض
243. 24:23لماذا كما ذكر مجاهد اذا انتشر الفجور على وجه الارض والمعاصي
244. 24:30يمنع القطر من السماء ايضا تمنع البركات في الارض
245. 24:38فيموت الحيوان ويموت الزرع هذا فيه اهلاك الحرث والنسل
246. 24:44ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا
247. 24:54فاذا هذا يدل على شؤم المعاصي وانها العاصي في الحقيقة يفسد الحرث والنسل. يهلك الحرث والنسل
248. 25:03يفسد الحياة ولذلك اذا مات الفاجر
249. 25:07تستريح منه الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا بجنازة قال مستريح مستراح منه
250. 25:16فقالوا وما مستريح وما مستراح منه
251. 25:20فقال المؤمن يستريح من تعب الدنيا ونصبها
252. 25:26والفاجر مستراح منه يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب
253. 25:35شوف كيف الشجر والدواب لكأن هذه الاشجار والدواب الحيوانات
254. 25:43اه آآ يعني اه كانها تتضرر بوجود
255. 25:50الفاجر على وجه الارض وهذه هي الحقيقة
256. 25:55اذا قال ويهلك الحرث والنسل
257. 26:01وهذا يفعله المجرمون حقيقة كما يعني يوجد الان في زماننا في هذه الحروب المدمرة
258. 26:09يعني قنبلة او هذي صواريخ تفجر وتفسد
259. 26:14البلاد وتهلك الحرث والنسل وكل ما عليها
260. 26:18من تدمير البنيان واهلاك العباد
261. 26:23هكذا يفعل الطغاة المجرمون ويهلك الحرث والنسل
262. 26:29والله لا يحب الفساد قال ابن عباس لا يحب عمله ولا يرضاه
263. 26:38ولما يقول لا يحب الفساد اذا
264. 26:42الله تعالى يعاقب المفسدين وان طال المدى
265. 26:47والله لا يحب الفساد وهذا فيه
266. 26:51يعني دعوة ان الانسان يحارب الفساد على وجه الارض بشتى انواعه
267. 26:58فساد في العقيدة فساد في الاخلاق في الحياة الاجتماعية فساد في الفكر
268. 27:05فساد في المال في الاقتصاد
269. 27:08حتى يعم الصلاح في الارض
270. 27:11ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
271. 27:16ولكن كذبوه فاخذناهم بما كانوا يكسبون
272. 27:19قال والله لا يحب الفساد
273. 27:22ثم هذا المنافق المفسد في الارض
274. 27:29يقول الله تعالى عنه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
275. 27:40يعني هذا الانسان كأنه ليس في قلبه
276. 27:46مثقال ذرة من خير وايمان
277. 27:49واذا قيل له اتق الله
278. 27:52تم الكيف بنى الفعل المجهول هنا واذا قيل له
279. 27:57يعني النصيحة تقبلها من اي قائل
280. 28:01الحكمة ضالة المؤمن ربما يستفيد المؤمن من كافر او من فاجر
281. 28:08واذا قيل له واذا قيل له وطبعا الذي
282. 28:14يعظه ويأمر وينهاهم? عباد الله المؤمنين
283. 28:18المؤمنون واذا قيل له اتق الله
284. 28:23اتق الله فالله تعالى يراك ويسمعك. اتق الله
285. 28:31كيف تفسد في الارض ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
286. 28:37واذا قيل له اتق الله
287. 28:41اخذته العزة بالاثم تأمل في التعبير اخذته العزة
288. 28:50اخذته يعني قهرته واستولت عليه
289. 28:56ان يعني كلمة الاخذ تدل على يعني استيلاء وقوة
290. 29:04فاخذهم الله بذنوبهم فهذا الانسان
291. 29:10يدل على يعني هذه الكلمة تدل على ان
292. 29:13المتحكم في هذا الانسان في نفسه وتصرفاته
293. 29:20الكبر الذي في نفسه وهذه العزة المذمومة
294. 29:26اخذته العزة هي التي تتحكم به
295. 29:31اخذته العزة بالاثم والعزة صح هناك عزة محمودة هناك عزة مذمومة
296. 29:41ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ان يعتز المسلم بطاعة الله بدين الله هذا محمود
297. 29:48لكن العزة هنا هي العزة المعهودة عند اهل الجاهلية التي تمنع صاحبها من الحق ومن قبول النصح
298. 29:59يعني هي عزة الكبرياء لان العزة في اللغة في الاصل
299. 30:06اه تدل على شدة وصلابة
300. 30:10ذلك يقال ارض عزاز يعني صلبة شديدة
301. 30:15فكذلك العزة يعني اخذته العزة
302. 30:20يعني الصلابة التي في قلبه والقسوة التي في قلبه
303. 30:26ثم الله تعالى بين ان هذه العزة مذمومة فقال اخذته العزة بالاثم
304. 30:32اذا قلنا الباء هنا المصاحبة او الملابسة
305. 30:38اخذته العزة التي هي ايش? ملابسة بالاثم
306. 30:43اخذته العزة بالاثم آآ فيعني هنا
307. 30:50فيه احتراس من العزة المحمودة. يعني كانه بيان للعزة
308. 30:55انها العزة الملتبسة بالاثم التي تمنع صاحبها من
309. 31:01اه اتباع الحق او كما قال بعضهم سببية اخذته العزة بسبب اثامه
310. 31:11فالمعاصي تؤثر فالانسان اذا كان على الاثام والمعاصي
311. 31:17هذه المعاصي تمنعه من قبول الخير
312. 31:20وتثير في نفسه موانع قبول الحق من العزة والتكبر. بل الذين كفروا في عزة وشقاق
313. 31:30قال اخذته العزة بالاثم يأتي
314. 31:34التهديد هنا فحسبه جهنم يكفيه جهنم
315. 31:40ولبئس المهاد ولبئس المهاد والمهاد يعني الفراش اللين يعني
316. 31:48لكن هنا في هذا سخرية
317. 31:51ولبئس المهاد فايضا هذه الاخوة صفة مذمومة وينبغي للمسلم ان
318. 31:59يعني يبتعد عنها وكثيرا ما يتعرض الانسان لمثل هذا
319. 32:04لقد يعني ينصحك ناصح يقول لك يا فلان اتق الله افعل كذا لا تفعل كذا
320. 32:10فهنا يظهر الان الايمان الانقياد للحق
321. 32:17بعض الناس يعني اذا قيل له اتق الله يقول يعني انا ماذا فعلت
322. 32:22يستعظم هذه الكلمة طيب الله تعالى قالها لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله
323. 32:30ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم يأتي واحد
324. 32:35يعني يقال له اتق الله فيغضب
325. 32:38يقول انا ماذا فعلت انظر الى فلان ماذا يفعل
326. 32:44وانا ما فعلت الا امر يسير
327. 32:47يستعظم ان يقال له اتق الله. سبحان الله
328. 32:51وفي احد يستغني عن تقوى الله طرفة عين
329. 32:55ابو حنيفة رحمه الله يعني جاء عن انه
330. 32:59مرة اه عليه رجل في الطريق
331. 33:02من عامة الناس فقال له يا امام اتق الله
332. 33:06من عامة الناس واصفر لونه
333. 33:10وقال ما احوج الناس ان يقال لهم مثل هذا
334. 33:17حقا يعني هنا نحتاج الى التذكير هذه القلوب تحتاج الى تذكير وان يقال له اتق الله
335. 33:24يرتدع الانسان سبحان الله احيانا الانسان تأخذه
336. 33:28يعني العزة بالاثم او يعني يكون في غفلة تأخذه الغفلة
337. 33:36اه يأخذ الغرور بنفسه. وانه من الصالحين وانه من المستقيمين
338. 33:43يعني يستغرب ان يقال له اتق الله لا
339. 33:49هذه الكلمة تكسر ما في النفوس من الكبر
340. 33:52والعجب وتجعلك بالفعل تراجع نفسك
341. 33:57ولهذا جاء في اه بعظ الاحاديث
342. 34:02آآ عند النسائيف الكبرى وصححه الشيخ الالباني عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
343. 34:11ان ابغض الكلام الى الله ان يقول الرجل ان يقول الرجل للرجل اتق الله فيقول عليك بنفسك
344. 34:22شوف يقول هذا ابغض الكلام الى الله ان تقول لمن ينصحك عليك بنفسك
345. 34:29تقول لمن ينصحك عليك بنفسك
346. 34:33هذا ابغض كلام عند الله
347. 34:35كم يقع الان الناس في مثل هذا
348. 34:38لما ينصح فلان اترك الدخان فلان الكذا يقول لك ايش خصك انت
349. 34:44انت عليك بنفسك انت عندك معاصي وعندك تقصير
350. 34:49ما وجدتني الا انا تنصحني. انصح فلان وفلان
351. 34:54سبحان الله وايضا قال ابن مسعود رضي الله عنه ان من اكبر الذنب عند الله
352. 35:02ان يقال للرجل اتق الله فيقول عليك بنفسك
353. 35:09شف جعلها من كبائر الذنوب. لماذا? لان مثل هذه الكلمة لا تصدر الا عن كبر
354. 35:15العزة بالاثم وهذه من صفات المنافقين
355. 35:20هذا الاخوة امر ينبغي على المسلم ان يقف عنده
356. 35:24قيل لعمر رضي الله عنه اتق الله
357. 35:27فوظع خده على الارظ تواضعا لله
358. 35:32و ذكر السمرقندي في تفسيره قال ذكر لي ان يهوديا كانت له حاجة الى هارون الرشيد
359. 35:40فاختلف الى بابه سنة فلم
360. 35:44يقضي حاجته انشغل عنه يعني يهودي وكذا
361. 35:49ما قضى حاجته فلقيه يوما في الطريق فقال له اتق الله يا امير المؤمنين
362. 35:58فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا
363. 36:02تعجبوا فقال تذكرت قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وهو امير المؤمنين فاراد ان يتواضع لله
364. 36:13ووضع يعني خده على التراب او جبهته على التراب
365. 36:19فاذا هكذا المسلم عليه ان يتواضع لله. من تواضع لله رفعه الله
366. 36:26بالعكس اول ما يخطر ببالك اذا قيل لك اتق الله
367. 36:30ان هذا بالعكس هذا خير لك
368. 36:32انت تستفيد من هذه الكلمة
369. 36:36وتزداد تقوى وتراجع نفسك وتستغفر الله حتى لو ما كنت تتذكر ذنبا معينا
370. 36:43يكفي الغفلة التي نحن فيها
371. 36:48واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
372. 36:55ثم يعني في المقابل يذكر النموذج المتجرد لله المستسلم لله
373. 37:05قال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
374. 37:12ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
375. 37:18هذه الاية الاخوة نزلت في من
376. 37:22نعم في صهيب الرومي رضي الله عنه كما جاء عن ابن عباس وعن جمع من السلف رحمهم الله تعالى
377. 37:32لما خرج صهيب رضي الله عنه مهاجرا الى المدينة
378. 37:38من اتبعه نفر من قريش
379. 37:41فقالوا له جئتنا صعلوكا لا مال لك. ثم تخرج بمالك
380. 37:47لا يكون هذا تعبون صهيب يعني وان كان اصله من العرب لكن آآ اخذته الروم واسرته ثم باعته بمكة. وسبحان الله كان في هذا اعظم خير له
381. 37:59ان اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة
382. 38:05المهم وهناك اه يجي انشغل بالتجارة وكان له مال كثير بمكة
383. 38:11اعترظه المشركون ومنعوه فقال لهم يا معشر قريش قد علمتم اني من ارماكم رجلا
384. 38:20وانتم والله لا تصلون الي حتى ارمي بكل سهم في كنانتي. ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء
385. 38:28ثم افعلوا ما شئتم وان شئتم دللتكم على مالي
386. 38:34وقنيتي بمكة وخليتم سبيلي. ايضا هذه رواية اخرى يعني
387. 38:40فالمهم دلهم على ماله قالوا نعم
388. 38:44فدلهم على ماله فاخذوا كل امواله
389. 38:48تخيل واحد يعني يعني تقريبا هو مكث في مكة
390. 38:53يعني قبل البعثة يعني مثلا اكثر من عشر سنوات في تجارة حتى نمت امواله وثروته
391. 39:02ثم يترك هذا كله لاجل الله ورسوله لاجل ان يهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
392. 39:10يريد رضا الله يترك كل دنياه
393. 39:14يتجرد منها حتى يعني جاء في بعض الروايات انه لما خرج الى الهجرة ما كان معه الا مدمن طعام
394. 39:22في الطريق قيل اسبوع كامل وفي الطريق يأكل مدمن طعامه كان صاحب ثروة وتجارة ومال
395. 39:29قل هذا لاجل مرات الله
396. 39:32ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
397. 39:38الله اكبر انظر هذا الذي ميز الصحابة
398. 39:41تجرد والبذل لله مستعد في لحظة واحدة يتنازل عن كل ماله عن كل دنياه لاجل الله ورسوله على يقين
399. 39:52ان الله لن يضيعه الله اكبر
400. 39:56ومن الناس من يشري نفسه
401. 40:00يشري نفسه طبعا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب نزلت في صهيب لكن هكذا
402. 40:07المؤمن يفعل ومن الناس من يشري نفسه ما معنى يشري هنا
403. 40:12يعني يبيع نفسه ابتغاء مرضاة الله
404. 40:18وكلمة يشري في القرآن تأتي بمعنى يبيع
405. 40:23يعني كما قال الله تعالى في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
406. 40:28يعني اخوة يوسف باعوا اخاهم يوسف على اه القافلة
407. 40:34دراهم معدودة هذا الذي عليه عامة المفسرين في تفسير الاية وجاء عن السلف
408. 40:40وهكذا آآ يعني ومن الناس من يشري نفسه شروه
409. 40:47يعني باعوه اما ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم
410. 40:53اشترى يعني من الشراء ولذلك يقال هذه الكلمة من الاضداد يعني
411. 41:00شرى واشترى تطلق على البيع والشراء
412. 41:04لكن اذا اردت ان تعرف السر في هذا ارجع الى اصل الكلمة
413. 41:10نحن نستخدم هذه الكلمة يعني في اللهجة العامية
414. 41:16في ان اه هذه الكلمة تدل على المثلية
415. 41:23يعني يقول مثلا آآ يعني شرواه
416. 41:28شرواه يعني ايش مثله وهذه لغة عربية يقولون هذا شرواه
417. 41:34هذي لغة عربية في المعاجم موجودة هذا شرواه يعني مثله. قال علي رضي الله عنه
418. 41:41ادفعوا بشرواها من الغنم يعني في الزكاة وكذا الصدقات بشروها مثلها
419. 41:50ولذلك يقال الشرايين سميت شرايين لانها يعني سبحان الله موزعة
420. 41:56يعني في انحاء الدم في في انحاء الجسم وتوزع الدم بطريقة متماثلة
421. 42:04هذا يعرفه الاطباء آآ فقالوا الشراء والبيع
422. 42:11يعني كلاهما يطلق عليهما شراء شروه اشتراه لماذا? لان مآل الامر يرجع الى
423. 42:20ايش المماثلة في عملية البيع والشراء. انت عندما تشتري سلعة كأن هذه القيمة تماثل ايش
424. 42:28يعني كأن هذا الثمن يماثل قيمة ايش? السلعة
425. 42:32فسواء دفعت يعني اشتريت فانت
426. 42:37يعني في النهاية هذا مثل هذا
427. 42:39او بعت تبيع هذا مثل هذا
428. 42:43فرجع البيع والشراء الى كلمة يعني شرى
429. 42:48فمن هنا جاءت هذه الكلمة انها من الاضداد
430. 42:53وهي في الحقيقة تجمع بين المعنيين بجامع المماثلة
431. 42:58بجامع المماثلة نعم قال ومن الناس من يشري نفسه. يبيع نفسه
432. 43:07ابتغاء مرضات الله ابتغاء مرضات الله
433. 43:14اه يعني حتى اذا اردنا ان نحلل الكلمات يعني ما قال طلب ابتغاء طلب مرضات الله او ارادة مرضات ابتغاء
434. 43:26ما كتبت هذه هنا لكن اذكرها
435. 43:29مرت معي من قريب يقولون البغوة
436. 43:33يعني هي من كل نبات
437. 43:37آآ الشيء يعني آآ الذي
438. 43:40يعني سينضج وسيكتمل فيقولون كذلك الذي يبغي الشيء يريد الشيء
439. 43:50يعني كانه يريد ان يصل الى الكمال
440. 43:54فيعبر والله اعلم بهذه الكلمة
441. 43:56يعني عن المطلوب الذي فيه كمال العبد يعني فيه رغبته وانه يعني يريد ان يصل اليه حتى يصل الى
442. 44:09نضج حاله وكماله وتمامه فما اجمل التعبير بهذا هنا ابتغاء مرضات الله لان كمال العبد ما يكون الا اذا
443. 44:20رضي الله تعالى عنه قال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
444. 44:28ابتغاء مرظات بما يسمى مصدر ميمي
445. 44:31يدل على رضا الله المصدر وعلى الزمان والمكان
446. 44:35يعني من مبالغته ومن يعني صدقه في ابتغاء
447. 44:41رضا الله انه يعني يفتش عن رضوان الله تعالى
448. 44:47في الزمان وفي المكان وفي اي حال
449. 44:53وهذا الذي في سبب النزول
450. 44:56انه ترك ثروته وماله وهاجر الى المدينة ابتغاء مرضات الله
451. 45:03المكان. وهكذا المسلم الان شهر رمظان قريب يبتغي مرظاة الله في هذا الزمان
452. 45:11وهكذا في كل حال. ومن الناس
453. 45:14من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
454. 45:19والعبرة للاخوة كما عرفنا بعموم اللفظ
455. 45:23يعني ما اجمل هذه التضحيات ان الانسان
456. 45:26يشعر انه يضحي في حياته لاجل دينه
457. 45:31يعني كما اننا نبذل اوقاتنا وجهدنا في سبيل الدنيا وفي سبيل الوظيفة
458. 45:40في سبيل الشهوات والملذات تجد الانسان ربما يسافر ويتعب
459. 45:46اسأل نفسك هل في يوم من الايام مر عليك يوم من الايام من الصباح الى اخر اليوم وانت
460. 45:53تتعب لاجل الدين فقط ولو يوم من حياتك
461. 45:57ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
462. 46:02فكيف اذا كانت ايام المسلم كلها بهذه الطريقة? من اول ما يصبح يفكر
463. 46:07كيف انا اليوم انصر دين الله في نفسي في بيتي في وظيفتي في
464. 46:13في اي حال اكون فيه
465. 46:17هكذا من تعلم العلم النافع جهاد النفس على العلم جهاد النفس على الدعوة على النصح على الامر بالمعروف على النهي عن المنكر على القيام
466. 46:27مصالح الناس تسد كرباتهم ان تكون سببا في نشر الخير. بقدر المستطاع وتبذل ما عندك من وقت من جهد من تفكير
467. 46:37ومن الناس من يشري نفسه يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله
468. 46:43اذا وجد مثل هؤلاء الناس والله يكون هذا فيه خدمة عظيمة للدين نصر للدين
469. 46:49ان هذا الدين يحتاج الى بذل
470. 46:53وكل لون ميسر لما خلق له
471. 46:57هذا يبذل وقت هذا يبذل ماله هذا يبذل جهده يبذل علمه وهكذا
472. 47:02ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
473. 47:06ثم ما اجمل هذا الختام! والله رؤوف بالعباد
474. 47:11الله اكبر يعني انظر ذكر هنا الرأفة
475. 47:16التي هي كمال الرحمة والرقة رقة الرحمة
476. 47:20الرأفة والله رؤوف بالعباد يعني
477. 47:27انظر كيف العبد يبذل غاية جهده
478. 47:31لمرضاة الله وربه يعني يرحمه في مقابل
479. 47:38يعني هذا الصدق وهذا يعني البذل
480. 47:43التام في ابتغاء مرضات الله يقابله الله تعالى بكمال رحمته
481. 47:51هذه مناسبة فهذا مقابل هذا
482. 47:55والله رؤوف بالعباد فكأنه جزاء هذا العبد
483. 47:59يعني كمال الرحمة يتلقاه الله تعالى بالرأفة
484. 48:05في مقابل الشدة التي يعني هو فيها
485. 48:10والله رؤوف بالعباد قال آآ
486. 48:18نعم فهم بذلوا انفسهم لله
487. 48:21فالله تعالى يرأف بهم وكذلك قال بعض المفسرين يعني
488. 48:27آآ والله رؤوف بالعباد ما كلفهم فوق طاقتهم في ذلك. يعني هو نعم يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
489. 48:35لكن يعني والله رؤوف بالعباد
490. 48:39وكذلك يعني عوضهم خيرا لما بذلوا انفسهم قالوا والله رؤوف بالعباد
491. 48:47فاعطاهم يعني الثواب الجزيل عنده جل وعلا
492. 48:51من المعاني اللطيفة قال الرازي من رأفته
493. 48:55ان النفس له والمال له
494. 49:00ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا
495. 49:06سبحان الله مثل ما ذكرنا بعض الاخوة ان
496. 49:11يعني عندما يستشعر المسلم فضل الله عليه
497. 49:15يعني ما اجمل ان تستشعر هذا المعنى هنا لان الانسان لما يبذل يبذل في سبيل الله ربما يدخل في قلبه شيء من العجب والغرور بنفسه
498. 49:26فتذكر رأفة الله تعالى. هذه رأفة من الله بك
499. 49:31يعني رحمة عظيمة بك نزلت عليك من الله
500. 49:36مثل انك كما مثل بهذا بعض العلماء انك يعني
501. 49:42عندما اه تريد ان آآ تكرم
502. 49:49طفلك الصغير وان تعوده على الخير
503. 49:54والبذل فمثلا آآ رأى فقيرا
504. 50:02اخذت مبلغ من المال ووضعته في جيبه
505. 50:07بدون ما يشعر ثم تقول له ماذا ستفعل مع هذا الفقير? فيفتش القرآن
506. 50:15نعم ساتصدق ويأخذ ويفرح ان هذا المال من عندي انا
507. 50:21اعطي للفقير وكله من والده
508. 50:24والده هو الذي اعطاه المال ثم هو الذي اه حببه في هذا ثم تحرك. وهكذا الله تعالى
509. 50:32فضل الله علينا هو السابق اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الفضل كله لله
510. 50:41فالله هو الذي خلقنا هو الذي هدانا هو الذي اعطانا هو الذي حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا
511. 50:48ثم هو اعاننا وتقبل منا وضاعف من حسناتنا وكفر من سيئاتنا فالفضل له اولا واخرا
512. 50:58هذا الذي يبذل نفسه وكله بتوفيق من الله
513. 51:02فما للانسان الا ان يعني يفتقر الى رحمة الله تعالى. قال والله رؤوف بالعباد. شف هذي من رأفة الله بك
514. 51:12عندما وفقك لهذا البذل. ايضا هذا معنى لطيف في هذه الاية. من الرازي رحمه الله تعالى. يعني
515. 51:18يعني اه ذكر هذا لان هذا بالفعل فيه رأفة يعني لما تشوف مثل هذا الموقف اللطيف من الوالد مع ولده تقول هذه رأفة
516. 51:28يرأف بولده يعني يريد ان يفرح ولده وان يجعل ولده كانه هو الذي ايش? المال من عنده والبذل من عنده فيفرح
517. 51:39وهكذا من رأفة الله تعالى بعبده
518. 51:42فما اجمل ان يستشعر المسلم دائما هذا المعنى حتى يتواضع لربه ويستسلم له دائما
519. 51:49قال والله رؤوف بالعباد ثم تأمل كيف يأتي هذا النداء الايماني
520. 51:59يعني في محله تماما يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
521. 52:07ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
522. 52:12يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
523. 52:16يعني الان في ظل هذا النموذج المتجرد لله
524. 52:23المستسلم استسلاما تاما لله يقول الله لعامة المسلمين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني في الاسلام
525. 52:33كافة يعني تجردوا التجرد الكامل لله. الاستسلام التام لله. كما استسلم من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
526. 52:45هذه مناسبة ومناسبة اخرى اذا فسرنا السلم بماذا
527. 52:51بالمسالمة والمصالحة فلما ذكر الله تعالى
528. 52:57المفسد في الارض وذكر ايضا قبل ذلك يعني قتال المشركين قبل اية الحج
529. 53:03واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم الى اخره
530. 53:08وجاء صلح الحديبية كما مر معنا في الايات ثم جاء العام الذي بعده واتموا الحج آآ او اتموا العمرة لله واعتمروا
531. 53:19ثم يعني كانه يقول يعني بعد ذكر يعني المفسد وبعد ذكر المقاتل قتال المشركين اشار الى
532. 53:31ان الصلح خير وقبول المصالحة خير
533. 53:36من الافساد والقتال في الارض
534. 53:39فقال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
535. 53:44فايضا هذا يعني معنى او مناسبة والله اعلم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم
536. 53:53السلم والسلم يعني آآ قراءتان
537. 54:02وكلاهما يطلقان على الاسلام وعلى
538. 54:07السلام يعني المصالحة يعني تقول السلم والسلم هو الاسلام. والسلم والسلم هو الصلح
539. 54:17فهذا كله جائز ثبت عن ابن عباس او او جاع ابن عباس واكثر السلف انهم قالوا السلم الاسلام
540. 54:27فيكون المعنى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم
541. 54:30ان الاسلام يعني بيتا تدخل فيه فيحيط بك من كل جانب
542. 54:37ثم ايضا اكد هذا المعنى فقال كافة
543. 54:43وكافة يعني تصلح ان تكون
544. 54:48يعني حالا من الاسلام ادخلوا في السلم يعني في الاسلام كافة
545. 54:54يعني في كل شرائع الاسلام
546. 54:57اعملوا بجميع شرائع الاسلام بقدر استطاعتكم
547. 55:02وتصلح ان تكون حال من الداخلين
548. 55:06فادخلوا في السلم كافة يعني كافة المسلمين
549. 55:11فهكذا يعني المسلم بقدر استطاعته يحاول ان يدخل في كل ابواب البر والخير
550. 55:20يعني في الصلاة تكون الاول
551. 55:23في الخشوع الاول وجاهد نفسك في الصدقة تصدق على الاقل ولو بالشيء اليسير
552. 55:30في الصيام تكون من الصائمين يعني الذين يصومون ايمانا واحتسابا
553. 55:38في اه مساعدة الناس في
554. 55:41بر الوالدين في صلة الارحام هكذا
555. 55:44تنظر الى اعمال البر في الدعوة في النصيحة في
556. 55:49ادخلوا في السلم كافة ما تترك بابا من ابواب الخير الا وتحرص عليه. ثم انعم قد يفتح للعبد باب ويغلق عليه باب اذا فتح الله تعالى
557. 55:59لك باب من ابواب الخير فالزمه
558. 56:03والله تعالى يفاوت بين الناس في قدراتهم ومواهبهم
559. 56:09اذا هذا المعنى الاول المعنى الاخر يا الذين امنوا ادخلوا في السلم
560. 56:15وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
561. 56:19كذلك وندخل في السلم يعني في الصلح
562. 56:22كافة يعني كلكم اقبلوا الصلح
563. 56:27لان الصلح خير. الصلح افضل من الحرب والقتال
564. 56:32لان هذا الدين الحمد لله دين حكمة وعقل ورحمة وفطرة فما يكلم احد
565. 56:39الا ويقبل الاسلام. وهذا الذي حصل في صلح الحديبية. تضاعف عدد المسلمين
566. 56:44يعني خرجوا في صلح حديبية الف واربع مئة
567. 56:48في فتح مكة بعد سنتين لما نقض الكفار الصلح
568. 56:52خرج المسلمون من المدينة الى مكة في عشرة الاف
569. 56:56الله اكبر انظر الى المضاعفة الهائلة. يعني الذين دخلوا الاسلام في هاتين السنتين اكثر من الذين دخلوا الاسلام من اول البعثة الى صلح الحديبية
570. 57:09بفظل ماذا? بسبب الامن والمصالحة
571. 57:13شوف كيف نعمة الامن ونعمة المصالحة
572. 57:17لان فرصة في الدعوة والناس على الفطرة فيقبلون دين الفطرة
573. 57:24لذلك نحن الان الحمد لله في حال مصالحة
574. 57:29هذه فرصة يغتنمها المسلمون في نشر الخير والدعوة الى الله تعالى
575. 57:36يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
576. 57:40ثم يعني حذر من ما يصدهم عن الاسلام او عن السلام
577. 57:48ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
578. 57:54ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
579. 57:59يعني خطوات الشيطان كما مر معنا هذه الاية انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
580. 58:10كذلك هنا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
581. 58:14خطوة بعد خطوة يريد ان يبعدك عن الاسلام
582. 58:19وعن ابواب الخير وهكذا يعني
583. 58:24يريد ان يبعدك عن الصلح والسلم
584. 58:29ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
585. 58:38ثم يرهبهم ليكشف لهم عن العاقبة اذا اتبعوا الشيطان. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم
586. 58:48فان زللتم يعني عن الدخول في السلم وسبحان الله تأمل
587. 58:54الى المقابلة. هناك سلام وسلم هنا زلل
588. 59:00والانسان اذا زلت قدمه سقط
589. 59:03وهلك ربما يصاب بكسر وكذا فيفقد السلامة
590. 59:10فالسلم فيه السلامة وفيه الخير
591. 59:16وعكسه زلل يؤدي الى الخلل والهلاك
592. 59:21قال فان زللتم يعني وزلت اقدامكم عن الدخول في الاسلام وعن الصلح فان زللتم
593. 59:30من بعد ما جاءتكم البينات
594. 59:33هذا الكتاب الذي لا ريب فيه
595. 59:35فاعلموا ان الله عزيز حكيم
596. 59:38هذا فيه ترهيب فاعلموا ان الله عزيز حكيم
597. 59:43وهكذا الاخوة العاصي الذي يزل
598. 59:46تأمل ايضا هنا عبر بالزلل قراب القدم
599. 59:50فاذا تذكر عزة الله وحكمته يوشك ان يرجع
600. 59:55ويتوب الى الله هذا انفع ما يكون لي
601. 59:59الذي يزل كما يتذكر رحمة الله ومغفرة الله فيستغفر الله كذلك تذكر عزة الله
602. 1:00:08والعزيز في انتقامه الذي لا يغالب
603. 1:00:13جل وعلا والحكيم في احكامه
604. 1:00:17جل وعلا ما يقدر شيئا الا بحكمة
605. 1:00:21ماذا يجعل الانسان يخبت لله
606. 1:00:23ويرجع الى ربه جل وعلا
607. 1:00:26والانسان لا طاقة له امام العزيز الحكيم جل وعلا فما له الا ان
608. 1:00:33يرجع يرعوي عن ذنبه ويتوب الى ربه
609. 1:00:37لا ان يكابر ويصر على الذنب
610. 1:00:40اين انت من عزة الله
611. 1:00:43ثم ايظا من معاني العزة هنا
612. 1:00:47ان العاصي اذا عصى الله تعالى يستشعر
613. 1:00:51ان الله تعالى عزيز وهو لن يخرج عن عزة الله
614. 1:00:57ومشيئته وقهره فمعصيته وقعت بمشيئة الله
615. 1:01:03وبحكمته جل وعلا لكن لا يعني هذا انه ايش
616. 1:01:07يحتج ابي مشيئة الله على المعاصي لا هذا مذموم
617. 1:01:15لكن اذا تذكر مشهد المشيئة والعزة
618. 1:01:20في علم انه لا عاصم له من امر الله
619. 1:01:24الا هو جل وعلا الا رحمة الله تعالى
620. 1:01:28فهذا ايضا مما يتذكره العاصي اذا عصى الله تعالى يتذكر
621. 1:01:33عزة الله وقهر الله واني انا مهما
622. 1:01:37يعني حاولت واجتهدت نبتعد عن الذنب
623. 1:01:40فالامر امر الله فهذا يزيد افتقارا الى الله وانكسارا الى الله ان يحفظه الله تعالى في المستقبل من الذنوب والمعاصي
624. 1:01:51فاعلموا ان الله عزيز حكيم
625. 1:01:56وقت ادركنا طيب لعلنا هذي اية
626. 1:02:03حتى نكمل المشهد ثم مع هذا يحثنا ربنا على المسارعة الى الاستسلام قبل فوات الاوان
627. 1:02:14فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم يكشف لنا مشهدا عظيما من مشاهد عزته جل وعلا
628. 1:02:24مشهد جليل يجعل يعني من يتفكر فيه يستسلم لربه مشهد تستسلم فيه كل الخلائق لربها جل وعلا
629. 1:02:37وتنتظر قضاءه قال هل ينظرون? يعني هل ينتظرون
630. 1:02:44الا ان يأتيهم الله طبعا عندما يعبر عن الانتظار من ينظرون يعني يدل على
631. 1:02:52يعني انه لا مهلة هل ينظرون
632. 1:02:59حتى يعني حذف التاء منها يقولون يعني يدل على السرعة والله اعلم
633. 1:03:06وكأنه ينظر يعني هو الذي ينتظر ينظر متى يأتي الامر
634. 1:03:12فهل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
635. 1:03:18والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور
636. 1:03:25وهذا يكون يوم القيامة بفصل القضاء
637. 1:03:29كما قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم
638. 1:03:38عندما يجمع الله تعالى الاولين والاخرين على ارض المحشر
639. 1:03:44وينتظرون فصل القضاء فيأتيهم الجبار جل جلاله
640. 1:03:49فقال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
641. 1:03:54ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثم يأتي الرب جل وعلا كما يليق بجلاله. وهذا الاتيان ثابت في النصوص الشرعية في
642. 1:04:04القرآنية كما يليق بجلال الله وعظمته
643. 1:04:11قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
644. 1:04:16في ظلل من الغمام في ظلل
645. 1:04:22من الغمام طبعا هنا في
646. 1:04:26فيه تدل على الظرفية لكن
647. 1:04:29الله تعالى قالوا يتنزه من ان يحيط به الغمام
648. 1:04:34قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فيه هنا بمعنى مع
649. 1:04:40فهي للمصاحبة تأتي فيه بمعنى المصاحبة
650. 1:04:45وايضا يعني ذكر هذا السمين الحلبي في الدر المصون قال فيه بمعنى باء الباء للمصاحبة
651. 1:04:52يعني هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام? يعني مع ظلل من الغمام
652. 1:04:59لكن يعبر في الدلالة على يعني كثرة هذه الظلل من الغمام
653. 1:05:07ويعني كانها لكثرتها يعني يعبر عنها بيعبر هنا بفي التي تدل على الظرفية وان كانت الظرفية غير موجودة
654. 1:05:18والله اعلم قال الشيخ ابن عثيمين قال فهي للمصاحبة وليست للظرفية قطعا لان لو كانت للظرفية كانت الظلل محيطة بالله ومعلوم
655. 1:05:29ان الله تعالى واسع عليم لا يحيط به شيء من مخلوقاته
656. 1:05:35والله اعلم قال اه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
657. 1:05:43يعني ممكن مثلا ايضا قول الله تعالى
658. 1:05:47اا اامنتم من في السماء
659. 1:05:50من في السماء يعني اذا قلنا العلو
660. 1:05:53يعني او او السماء المبنية يعني على السماء
661. 1:05:57تأتي فيه بمعنى على الممكن ان يقال هنا ايضا يأتيهم الله على ظلل من الغمام. الله اعلم
662. 1:06:05ان ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
663. 1:06:10في ظلل من الغمام والغمام
664. 1:06:16هو السحاب الابيظ الرقيق اه
665. 1:06:19غم يعني ستر آآ قالوا
666. 1:06:26في ظلل من الغمام قال مجاهد هو غير السحاب
667. 1:06:30ولم يكن قط الا لبني اسرائيل في تيهم
668. 1:06:35وضللنا عليكم الغمام فكذلك يوم القيامة يعني سحاب لكنه ابيظ
669. 1:06:43اه ليس كالسحاب الذي نراه والله اعلم. كيف يكون ذلك
670. 1:06:50اه جاء اثر عن عبد الله بن عمرو بسند صحيح
671. 1:06:54قرأ هذه الاية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب. منها النور والظلمة والماء
672. 1:07:03قال فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب
673. 1:07:08الله اعلم والله اكبر كيف يكون مثل هذا الاتيان والمجيء من رب العزة جل جلاله
674. 1:07:15هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
675. 1:07:19وهذا كما قال الله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام
676. 1:07:24ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن. وكان يوما على الكافرين عسيرا
677. 1:07:31فاذا يعني الغمام يكثر ويملأ السماء ثم ينزل الرب جل وعلا
678. 1:07:38اه وكذلك في قراءة يعني لطيفة
679. 1:07:43من ابي جعفر هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
680. 1:07:51هذه عجيبة طبعا المتبادر والملائكة يعني ايضا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة كما في الايات الاخرى
681. 1:08:01لكن هنا على قراءة الجر يعني معطوفة على الغمام في ظلل من الغمام والملائكة
682. 1:08:09يعني كانهم من كثرتهم ايضا
683. 1:08:14يعني يكونون من حول الغمام ومع الغمام ملائكة
684. 1:08:18وهذا يؤكد لنا ان في ليست للظرفية
685. 1:08:21الملائكة ما تحيط بالله تعالى
686. 1:08:24وانما هكذا يعني الملائكة والملك على ارجائها
687. 1:08:31ثم ينزل الرب جل وعلا والملائكة
688. 1:08:34يعني بعدد هائل في السماء
689. 1:08:38قال وقضي الامر والى الله ترجع الامور
690. 1:08:44يعني امام يعني هذا المشهد
691. 1:08:48الرهيب العظيم فجأة ينتهي كل شيء
692. 1:08:55وقضي الامر يعني يحاسب الله العباد
693. 1:08:59ويتم الامر وقضي الامر والى الله ترجع الامور
694. 1:09:06فالى متى ما يستسلم الناس ما يرجعون الى ربهم جل وعلا
695. 1:09:13ينتظرون هذا المشهد الذي يتم فيه القضاء
696. 1:09:17فما ينفع الندم ما ينفع العمل
697. 1:09:21فاذا يعني تلاحظ هذا مشهد يتناسب مع يعني هذه الايات وجو سورة البقرة من الاستسلام التام لله تعالى ما لك يوم الدين
698. 1:09:32آآ هنا يعني يظهر كمال الخضوع والاستسلام لله جل وعلا والى الله ترجع الامور
699. 1:09:43امور الدنيا والاخرة مرجعها الى الله جل جلاله
700. 1:09:49اه هنا نقف عند هذه الاية
701. 1:09:56وآآ يعني نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونورا صدورنا
702. 1:10:06اه كما تعرفون الاخوة يعني هذا الدرس يكون اخر درس في التفسير في هذه الفترة
703. 1:10:15انه يعني احتمال الثلاثاء القادم
704. 1:10:18يعني يعني ممكن يكون اخر يوم او الله اعلم
705. 1:10:25فيعني ما يكون هناك درس الاسبوع القادم
706. 1:10:30على وشك رمظان يعني ما
707. 1:10:32يدخل رمظان او آآ نعم
708. 1:10:40لعل رمضان اما الخميس او
709. 1:10:43قميص قالوا هكذا او الاربعة ممكن
710. 1:10:46ها اه الله اعلم يعني خليها الاستعداد لرمضان
711. 1:10:54اه اذا اذا قدموا سنصلي تراويحا ثلاثة ليلة الاربعاء او الاربعة ليلة الخميس هذا اكيد يعني
712. 1:11:02لذلك ما دام الامر محتمل
713. 1:11:05فنقف هنا والى الله ترجع الامور وقضي الامر
714. 1:11:10والى الله ترجع الامور وان شاء الله يعني
715. 1:11:14نرجع ان شاء الله بعد رمضان الى درس التفسير باذن الله
716. 1:11:18نسأل الله تعالى ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على احسان الصيام والقيام وتلاوة القرآن ويصلح حالنا مع القرآن
717. 1:11:28يفتح لنا من معاني القرآن واسراره ولطائفه وان يحبب الينا القرآن وان يجعله ربيع قلوبنا ونورا
718. 1:11:38صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. نسأل الله تعالى
719. 1:11:43ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد
720. 1:11:53لرب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين