الدرس 48 – الآية 219

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
2. 00:12فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصلوا
3. 00:22لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
4. 00:32حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة
6. 00:52بقرة عند قول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهم
7. 01:02ما اكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. كذلك يبين الله لكم الايات لعل
8. 01:12لكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. تأملوا الاخوة في مناسبة هذه الاية
9. 01:22لما تقدم? عندما تقرأ هذه الاية تقول هذه الاية انتقلت الى موضوع جديد
10. 01:31وتشريع من التشريعات التي ذكرها الله في سورة البقرة. لانه لا ذكر للخمر او ماء يناسب ذكر الخمر في الايات
11. 01:41المتقدمة لكن سبحان الله تجد آآ المفسرين جزاهم الله خيرا هكذا يتدبرون القرآن
12. 01:51في اياته وفي مناسباتها ويأتون لا يأتون لنا بمناسبات لطيفة فمن تلكم المناسبات الاخوة
13. 02:01تأملوا لما ذكر الله تعالى حال من يطلب اعلى المطالب
14. 02:08الذي يطلب ويرجو رحمة الله. ويهاجر ويجاهد في سبيل الله. ان الذين امنوا الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
15. 02:18اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. في المقابل
16. 02:26حذرنا من ام الخبائث لان آآ الصحابة رضي الله عنهم كما تعرفون في بداية امرهم في المدينة كانت الخمر آآ لم
17. 02:39تحرم بعد والخمر بالنسبة للعرب كانت هي آآ
18. 02:48قوام حياتهم وقصارى لذاتهم يشربونها مثل ما يشربون الماء تلطخوا
19. 02:58ببعض هذه الخبائث والقاذورات فجاء السؤال هنا عن ام الخبائث تحذيرا منها
20. 03:08ولا سيما انه تقدم قبل هذا السؤال السؤال عن الانفاق يسألونك ماذا ينفقون
21. 03:18فبين الله تعالى سبل الخير التي ينفق الانسان فيها قل ما انفقتم من
22. 03:28خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. اما انفاق المال في الميسر والقمار
23. 03:38فهذا لا ينبغي للمسلم ان يقوم به بل هذا من المحرمات. فذكر هناك
24. 03:48سؤال عن الانفاق ثم ايضا كما عرفنا ايات الانفاق تقترن بايات الجهاد في سورة البقرة فجاء
25. 03:58السؤال عن تعظيم حرمات الله و كذلك اه يعني تبع ذلك اه تثبيت المؤمنين على دينهم
26. 04:08ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فهو لك احبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة يعني الى اخره
27. 04:18الايات لما ذكر الانفاق والجهاد على سبيل العموم والثبات على الدين ايضا
28. 04:28في السؤال الذي بعده السؤال الثالث وهذا كما قلنا بالنظر الى تناسب الاسئلة وان كان هذا قد يعني كما ذكر بعضهم انه
29. 04:38يعني لا يكون هناك مناسبة لان الاسئلة متباعدة وخاصة يعني هناك بعض الاسئلة ما يعطى
30. 04:48السؤال بالواو واو والعطف يسألونك يسألونك بخلاف بعض الايات ويسألونك لكن الله اعلم
31. 04:58القرآن كله حكمة فيمكن ان يعني يقال مثل هذا انه لما ذكر كما عرفنا الانفاق في وجوه الخير و
32. 05:08يعني تعظيم حرمات الله والجهاد في سبيل الله. في المقابل ايضا حذر من يعني ام الخبائث والتلطخ بها والانفاق
33. 05:18في الحرام كالميسر. والله اعلم. وكما نكرر دائما الاخوة في هذه السورة سورة البقرة
34. 05:28هذي سورة عظيمة من ابرز مقاصدها الاستسلام لله جل وعلا. وهي تبين لنا كيف يستسلم المسلم لربه
35. 05:38يحقق الاسلام والايمان اتباع شرائع الاسلام. فتبين لنا شرائع الاسلام بيانا
36. 05:48واضحا ويتسم هذا البيان بان هذه الشرائع في غاية السهولة والرحمة. ولذلك تجد هذا في الاحكام التي
37. 05:59لتذكر في سورة البقرة خاصة تميزت الاحكام المذكورة في سورة البقرة ببيان التخفيف واليسر في
38. 06:09هذه الاحكام كما قال الله تعالى في اخرها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا من اخص خصائص الاسلام
39. 06:19كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وايضا كثر في هذه السورة
40. 06:29كثرت الاسئلة وهذا عرفناه هذا في مقابل ماذا? اسئلة اليهود يسألون اسئلة التعنت. يسألون
41. 06:39لا للاستسلام وانما التعنت والتمرد. كما في قصة البقرة. قصة البقرة في هذه السورة فيها
42. 06:49الى لكن اسئلة تعنت اسئلة تمرد قابل الله تعالى والله اعلم هذه السورة اسئلة اليهود باسئلة الصحابة
43. 06:59رضي الله عنهم عما ينفعهم في دينهم. فجاء بيان الاحكام بايظا بهذه الوسيلة. مما يبين ان اسئلة الصحابة
44. 07:09اسئلة المسلمين هي اسئلة استرشاد ويريدون العلم يريدون العمل يريدون ان يستسلموا لله جل وعلا
45. 07:19يقول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر
46. 07:25تعلمون الاخوة ان تحريم الخمر جاء بالتدريج. وهذا من رحمة الله تعالى
47. 07:35بالناس لانه كما عرفنا الجاهلية كانوا يشربون الخمر
48. 07:43آآ مثل الماء ويتلذذون بها حتى قال طرفه. قالوا ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى
49. 07:53الدكاء يعني يقسم وجدك لم احفل متى قام عودي. فمنهن سبق العادلات بشربة
50. 08:03كميت بشربة يقصد شربة خمر كميت هذا لون مثل لون السجادة هذه. لان الخمر هكذا لونها بني على احمر
51. 08:13اذا تخمرت مثل الحصان الذي يكون لونه بني على احمر هكذا. قال كميت متى تعلى بالماء تزبد
52. 08:23و اذا كانوا هكذا يشربونها ويتلذذون بها فلما جاء تحريم الخمر في الاسلام جاء بالتدرج
53. 08:35ولذلك ثبت في حديث عمر رضي الله عنه انه قال لما نزل تحريم الخمر
54. 08:46يعني قبل ان تنزل ايات تحريم الخمر قال عمر رضي الله عنه وهو المحدث الملهم الذي
55. 08:56آآ وافق القرآن في موافقات كثيرة. قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
56. 09:05شوف الاثم ما حاك في النفس. وتردد في الصدر
57. 09:10هم الان يعني تأمل في مكة ثلاث عشرة سنة ما نزل تحريم الخمر. لو نزل تحريم الخمر في مكة يصعب عليهم
58. 09:20ربما بعضهم لا يمتثل يعني تغيير العادات الاخوة ليس بالامر السهل. نحن الان نقول
59. 09:30لا الحمد لله مستحيل واحد منا يقول اشرب خمر افكر في هذا لكن اتخيل اناس نشأوا على هذا وعاشوا عليها
60. 09:41وهي الخمر هذه يعني من آآ اعظم آآ اللهو عند
61. 09:51العرب يشربون الخمر مع اللعب بالميسر
62. 09:57هذا اعظم له عندهم في مجالسهم
63. 10:02لكن ما نزل التحريم وعمر رضي الله عنه يشعر في نفسه بشيء يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. قال فنزلت هذه الاية التي في سورة البقرة
64. 10:16ويسألونك عن الخمر والميسر. اول اية نزلت في الخمر
65. 10:22طبعا هناك اية في سورة النحل آآ كما قال الله تعالى تتخذون منه ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون
66. 10:32منه سكرا ورزقا حسنا. فقالوا الله تعالى لما ذكر السكر ما وصفه بشيء. لكن لما
67. 10:45ترى الرزق رزقا حسنا. فالعاقل يفهم ان يعني السكر غير مطلوب. لكن هذه اية مكية وما كان فيها
68. 10:55يعني بيان لحكم وانما هنا جاء البيان. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
69. 11:05واثمهما اكبر من نفعهما شوف هذا في البداية فالان العاقل عندما يسمع هذه الاية طيب انت اذا خيرت بين يعني
70. 11:18ان تفعل هذا الامر او لا تفعله لكن اذا فعلته تكون المضار اكثر
71. 11:25العاقل يختار ماذا? ان يترك هذا الامر اي عاقل يقول لماذا اوقع نفسي في مضار واثام كثيرة? قال واثم
72. 11:35اكبر من نفعهما فالعاقل عندما يجمع هذه الاية يتركها يترك الخمر بدون تحريم بدون نهي. ولذلك اه هناك
73. 11:48كثير من الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يشربون الخمر في الجاهلية. ما شربوا الخمر ابدا. مثل ابي بكر الصديق عثمان بن عفان
74. 11:58وآآ عثمان بن مظعون وغيره من الصحابة رظي الله عنهم
75. 12:05لانهم يرون ان آآ الخمر تذهب عقل الانسان تجعله كالحيوان تماما. ربما كان اسوأ حالا من
76. 12:15حيوان كما حصل قيس بن عاصم المنقري هذا في الجاهلية لما سكر جذب ابنته
77. 12:25وتحسس جسدها وكاد ان يقع بها. ثم لما استيقظ من سكرته. وقيل له فعلت كذا وكذا سقط
78. 12:35بيده. وندم على ما فعل. شف كيف الخمر تفعل بصاحبها. فقال رأيت الخمر صالحة وفيها
79. 12:45خصال تفسد الرجل الحليم. فلا والله اشربها صحيحا ولا اشفي بها ابدا سقيما. كان
80. 12:55بها وهي ام الخبائث وتجلب الامراض الكثيرة كما سيأتي معنا. قال ولا اعطي بها ثمنا حياتي ولا
81. 13:05ادعو لها ابدا نديما فان الخمر تفضح شاربيها وتجنيهم بها الامر العظيم. وترك شرب الخمر
82. 13:15ف اذا قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
83. 13:29ف طبعا لما نزلت هذه الاية وكما قلنا العاقل بمجرد ان يسمع هذه الاية
84. 13:38اه ربما يترك الخمر لكن عمر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية رجع ودعا وقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
85. 13:51الى الان ما ما روت غليله
86. 13:56اه انزل الله تعالى الاية التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا
87. 14:06لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون
88. 14:12فظيق الله تعالى من اوقات شرب الخمر لان الصلوات الخمس هكذا تتوزع في ساعات اليوم والليلة فلا بد
89. 14:22ايش? ان يجتنب شرب الخمر قبل الصلاة بفترة حتى ما يسكر في الصلاة
90. 14:28فهذه تجعله ايش? يترك شرب الخمر. مثلا وقت الظهر لا وقت العصر لا. طيب بعد العصر تأتي صلاة المغرب بعد المغرب صلاة العشاء
91. 14:38النهار كاملا ربما ما يستطيع ان يشرب الخمر الا عدا في الليالي. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
92. 14:48حتى تعلموا ما تقولون لانها تذهب العقل. وتجعل انسان ما يدري ما يقول
93. 14:54لذلك ايضا نستفيد من هذه الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. للاسف اليوم
94. 15:04بعض الناس يدخل الصلاة وهو سكران
95. 15:10من سكر الدنيا وشهواتها حتى لا يعلم ما يقول في صلاته. حتى لا يعلم ما يقرأ الامام في صلاته
96. 15:20هذا موجود الان نسأل الله ان يرزقنا الخشوع في صلاتنا. ثم قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فانزل الله تعالى الاية
97. 15:33في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلم رجس من عمل الشيطان
98. 15:43فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
99. 15:53فهل انتم منتهون فهل انتم منتهون? فقال الصحابة رضي الله عنهم انتهينا انتهينا وخرجوا واراقوا الخمر الذي
100. 16:05في بيوتهم حتى جاء في الحديث ان سكك المدينة جرت بالخمر. هكذا تطهر المجتمع من هذه
101. 16:15يعني من هذا الخبث من ام الخبائث. فاذا يعني هذا سبب نزول الايات
102. 16:25يسألونك عن الخمر وكلمة الخمر في اللغة تدل على تغطية. في ستر لان
103. 16:35الخمر تخامر العقل يعني تغطي العقل
104. 16:39مثل خمار المرأة يعني حجاب المرأة. فكذلك الخمر سميت خمرا لانها تغطي العقل. كما قال عمر رضي الله عنه
105. 16:49يعني انها يعني تذهب العقل تخمر العقل يسألونك عن
106. 16:59والميسر والميسر هو القمار. يعني كانوا
107. 17:07آآ في الجاهلية هكذا مثلا آآ كل واحد منهم يضع مالا او بعيرا ثم يعني
108. 17:17آآ يكتبون على الازلام آآ مثلا يعني آآ ان هذا الذي يفوز او كذا المهم يسحب
109. 17:27يسحبون ويشوفوا من الفائز فيأخذ المال كله وهكذا يقامرون المال. او غيرها من المراهنات التي
110. 17:37يعني فيها يعني غرر كما هو معلوم. فاذا سمي القمار ميسرا
111. 17:47من اليسر لان صاحبه يحصل على المال بماذا? بيسر بدون تعب بدون كد وعمل. وكذلك
112. 17:57فسمي قمارا كانه مشبه بالقمر. لان القمر يتزايد. يعني يكون هكذا هلالا ثم يكبر يكبر يكبر
113. 18:07ثم ايضا ايش? بعد ان يكون بدرا يتصاغر شيئا فشيئا فشيئا وهكذا. هذا يحصل المال شيئا ثم يطمع
114. 18:17اكثر ثم يطمع فيحصل اكثر ربما ايش تناقص ماله او تزايد ماله فسمي قمارا والله اعلم. كما ذكر بعضهم يسألون
115. 18:27عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. وفي قراءة حمزة والكسائي قل فيهما اثم كثير
116. 18:40سبحان الله يعني اذا نظرت الى المضار والاثام كثيرة
117. 18:48منوعة وكذلك كل مضرة هي كبيرة في الحقيقة. فما اجمل اجتماع القراءتين هنا قل
118. 18:58فيهما اثم كبير واثم كثير
119. 19:02قل فيهما اثم كبير. ومنافع للناس. قد يقول قال ايش المنافع في الخمر
120. 19:11ها تجارة يتاجرون بها وحصل اموالا يعني هذا نفع في النهاية دنيا وان كان محرما يمحق الله تعالى المال
121. 19:24حرام لكن بالنظر الى اه ظاهر الامر اه عند الناس ان هذه منفعة. كذلك هم
122. 19:34كانوا يحسبون ان الخمر تسلي المحزون وتشجع الجبان عندما يشرب الخمر خلاص ينسى كل شيء ممكن يقدم على المخاطر والمهالك
123. 19:44ولا يبالي واذا كان حزينا تجعله ايش? في طرب ومسرة فهكذا كانوا يظنون ان فيها هذه
124. 19:54منافع فهذا من باب وبعضهم كان يتداوى بها كما عرفنا في ابيات الشعر التي قالها قيس بن عاصم وانها تهضم
125. 20:06وانها تفعل وتفعل فكانوا يظنون ان فيها شيء من المنافع. واذا سلمنا بهذه المنافع على سبيل التسليم. فهي ليست
126. 20:16منافع حقيقية. لكن هي منافع عندهم وظاهرية نعم
127. 20:24ولذلك الله قال ومنافع للناس. كما كانوا يعني ينتفعون بها. لكن قال واثمهما
128. 20:34اكبر من نفعهما. واثمهما اكبر من نفعهما
129. 20:41تأملوا الان هذي اول اية في تحريم الخمر
130. 20:45شوف كيف حكمة الله تعالى
131. 20:47يعني ما نزلت الاية مباشرة تذم الخمر او كذا لا
132. 20:53حتى لو مثلا قال قائل طيب ليش ما تنزل الاية? مثلا اه بدون هذا هذه الموازنة
133. 21:01مباشرة يعني آآ فيها صد عن ذكر الله وعن الصلاة وعداوة وبغضاء وكذا وخلاص
134. 21:09تبين المضار الحقيقية? قال لك لا شوف كيف الله تعالى
135. 21:14بلطفه وحكمته يريد من عباده ان يتفكروا في شريعته. وان يتفكروا لماذا يحرم الله تعالى الاشياء
136. 21:28وينظر الى حكم التحريم. لماذا حرم الله كذا? ينظر الى الحكم الى العلل الى الاسباب. لان هذه الشريعة كما يقول علماء معللة يعني
137. 21:43على حكم اسباب لهذا التحريم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
138. 21:52فلذلك جاءت هذه الاية فيها يعني موازنة وهذه تجعل العبد يعلم
139. 22:02ان الله تعالى لا يحرم شيئا الا اذا كانت مفسدته خالصة مثل الشرك مثلا الزنا ما في
140. 22:12مصلحة ابدا او تكون مفسدته راجحة على منفعته. ممكن نعم يكون الشيء فيه منافع مثل ما
141. 22:22كاله في الخمر لكن واثمهما اكبر من نفعهما
142. 22:26اذا حرام فهذا ميزان اه تحريم الاشياء في شريعة الاسلام. ولا سيما هذه الاية تأمل كيف ذكرت في سورة
143. 22:38البقرة لماذا? لان كما عرفنا سورة البقرة سورة تبين شرائع الاسلام بماذا? بانها الشرائع التي فيها
144. 22:48الرحمة والسهولة واليسر. فناسب ان تذكر اول اية في التحريم
145. 22:54ما ذكرت الاية الاخيرة هنا
146. 22:57حتى يعني يبين لك ان هذا الدين نزل للناس رحمة في تدرج في التحريم
147. 23:04ثم اه ايضا كما هو معلوم الاخوة كما ذكرنا ان آآ يعني تغيير العادات
148. 23:19في المجتمعات هذا من اصعب ما يكون. ولذلك هنا الاية خاطبت العقول
149. 23:26حتى يفكر العاقل واثمهما اكبر من نفعهما
150. 23:30فبذلك قد يترك هذه العادة السيئة التي نشأ عليها
151. 23:37فيحرك يعني اه الجانب العقلي مع الجانب الوجداني والعاطفي
152. 23:47كما سيأتي معنا كذلك ويبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
153. 23:54فهكذا يخاطب الجانب العقلي والجانب العاطفي في الانسان
154. 24:01طيب قال واثمهما اكبر من نفعهما. تعالوا ننظر الى
155. 24:09يعني المظار والاثام في الخمر والمنافع وكذلك المظار والاثام في الميسر والمنافع
156. 24:18بالنسبة للخمر واثمهما اكبر من نفعهما. نحن عرفنا شيء من المنافع الموهومة
157. 24:26او المعتبرة في حياة الناس
158. 24:28لكن انظر الى المضار والاثام
159. 24:32اول اثم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال اثم كبير ما ينقص من الدين عند شربها
160. 24:42اه فأولا الخمر تضر دينك لأنها كبيرة من كبائر الذنوب وهي ام الخبائث. ولذلك قال
161. 24:54النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
162. 25:04يعني اذا شرب شارب الخمر الخمر يرتفع منه الايمان. ما يكون مؤمنا نعم عنده اصل الايمان عنده مسلم ليس بكافر
163. 25:14لكن ليس عنده الايمان الواجب الذي يردعه عن الحرام
164. 25:19فسلب وصف الايمان الذي هو اشرف الاوصاف
165. 25:23ف ايضا من المفاسد الادمان عليها
166. 25:31لان الاخوة الخمر يعني تنشئ طربا ونشوة في نفس الانسان. فاذا احس بها ثم فقدها اراد ان يعود
167. 25:50اليها مثل مخدرات وهكذا وكل ما يعود اليها ممكن ما يحصل هذه اللذة كما حصلها اللذة في المرة الاولى لماذا? لان جسمه اعتاد عليها
168. 26:04يحدثني بعض المدمنين فيحاول ايش ان يشرب المزيد وان ياخذ مثل مخدرات جرعات اكثر اكثر الى ان يموت وهكذا تصنع الخمر بصاحبها
169. 26:14حتى تجعله والعياذ بالله يدمن عليها. ولا يطيق ان يفارقها. هذا من اضر ما يكون والعياذ بالله الا ان يتدارك
170. 26:24الله برحمته او يتوب توبة نصوحا
171. 26:28ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مدمن الخمر كعابد وثن
172. 26:39والعياذ بالله كعابد وثن فهو لا يكون كافرا بشربها
173. 26:46لكن اولا بالنسبة للكفر الاصغر والشرك الاصغر هذا في الغالب يوجد في قلبه لانه اذا وصل لهذا المستوى يتعبد قلبه لها
174. 26:57يدفع الاموال الطائلة لاجلها. وايضا هذا من المفاسد. تبذير الاموال والاسراف فيها لاجل هذا المحرم. ثم
175. 27:07الاخوة لا تستبعد ان ينسلخ الاسلام من شارب الخمر. لان السلف كانوا يقولون المعاصي
176. 27:18الكفر. المعاصي والتوغل فيها قد يؤدي بالانسان الى الكفر. وانا ما انسى هذه القصة واحد من المدمنين
177. 27:28الله يعفو عنه وتاب توبة نصوح لكن يقول كنا مرة في رحلة
178. 27:35وجلسنا شباب وعندنا خمر وعندنا مخدرات يتناولون الخمر مع المخدرات يقول واحد
179. 27:45منا كان يحب المزح كثيرا. واذا به يقوم واخذ زجاجة الخمر ووضعها ثم قام وسجد لها
180. 27:55سجد لها والعياذ بالله. طبعا هم غضبوا منه قالوا انت ما تفعل يا سبحان الله يعني شف عندهم فطرة مهما
181. 28:06يكون طب ماذا تفعل? قال لا انا اريد ان اثيركم واظحكم. وهذا الاخوة يعتبر قد ارتد عن الاسلام. يعني هذا الفعل ما
182. 28:17الا الكفر الاكبر الذي يخرجه عن دين الاسلام. ما تقول والله ما كان يقصد. كان يمزح لا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
183. 28:27لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. حتى هذا ما يستفصل. ايش كنت تريد? كذا لا. هذا عمل يكفر الانسان
184. 28:37ما دام انه في وعيه ما نقول هو سكران لا لو كان سكران نعم ممكن لكن هو في وعيه وقصد هذا
185. 28:47السجود لغير الله والعياذ بالله. وهذا ما يفعله حتى لو فعله مزاحا او استهزاء ما يفعل مثل هذا الا اذا كان في القلب
186. 28:57تعبد للخمر والعياذ بالله حتى يعظمها ويسجد لها والعياذ بالله. امر خطير الاخوة. و
187. 29:08الامر ليس كما يزعم هؤلاء انه يعيش في نشوة وفي كذا مهما تلذذ بها والله
188. 29:18الحسرات والالام التي يعيشها صاحب الخمر اكبر بكثير مما يشعر من اللذات
189. 29:28وآآ يعني المسرة اذكر واحد يعني كان يكلمني وابتلي قبل يعني بشرب الخمر يقول والله
190. 29:38اه يا شيخ تمر علي ايام اشرب الخمر وانا ابكي. يقول ما اعرف ليش ايش اشرب لكن اشرب وابكي وانا اشرب
191. 29:50شوف كيف التناقض النفسي يعني يشرب ويعلم انه ما فيها خير. خلاص اصبحت ما يعني اه
192. 30:00تنشئ له هذه اللذة والسكرة لكن هكذا والعياذ بالله اسرته. وجعلته عبدا لها هذه الخمرة
193. 30:10الامر الاخوة خطير الخمر ام الخبائث كما يعني جاء في بعض الاحاديث قال
194. 30:20خمر ام الخبائث فمن شربها لم تقبل منه صلاة اربعين يوما. فان مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية. و
195. 30:30قال لا يدخل الجنة مدمن خمر ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر على عشرة اوجه. لعنها
196. 30:40ولعن شاربها وعاصرها وحاملها وبائعها وهكذا كل من اعان على شرب
197. 30:50الخمر والعياذ بالله وتعرفون القصة آآ يعني ثبتت هذه اظن من حديث عثمان رضي الله عنه
198. 31:00انه ذكر يعني قصة عن من كان قبلنا ان رجلا راودته امرأة
199. 31:10فدخل بيتها ولا يدري ماذا تريد منه آآ كأنها آآ يعني اخبرته انها تريد حاجة او شيء
200. 31:20ثم اغلقت الباب قالت له اما ان تقتل هذا الصبي او ان تقع عليه
201. 31:30او ان تشرب هذه الخمرة. مو كأنه كان تحت تهديد او كذا المهم. فهو رأى ان
202. 31:40يعني ايسر الامور الخمر. فشرب الخمر فوقع عليها وقتل الغلام. فهي ام الخبائث
203. 31:50العياذ بالله قال واثمهما اكبر من نفعهما. ثم ايضا يعني كما قال الله
204. 32:00تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون
205. 32:10يعني كيف الذي يدمن شرب الخمر او يشرب الخمر? كيف سيصلي? كيف سيذكر الله? سيقرأ القرآن? لا شك انه سيكون بعيدا عن
206. 32:20لا ايضا الاضرار الصحية التي يذكرها
207. 32:30يعني الاطباء في شرب الخمر كثيرة. لا تكاد تحصى. يعني من السكتة القلبية وتأثيرها على القلب وامراض القلب من
208. 32:40يتلف خلايا الكبد من قرحة المعدة والامعاء احتمال حصول نزيف فيها يؤدي الى الوفاة
209. 32:50امراض الدم والانيميا التهابات في الحنجرة والجهاد الجهاز التنفسي وضيق النفس التهابات اه يعني
210. 33:00رؤية او آآ في عضلة القلب تؤدي الى الوفاة. آآ وهكذا يعني آآ تؤثر على
211. 33:10كلى تؤثر يعني هكذا تضعف يعني ايضا النسل يعني
212. 33:20القوة الرجل وايضا كما هو معلوم يعني هناك بعض الاحصائيات في الحوادث تجد اكبر يعني
213. 33:30اسباب وقوع الحوادث في بعض البلاد شرب الخمر. هذا رقم واحد. الان كم من الجرائم جرائم القتل
214. 33:40سبب الخمر كم من حوادث السيارات ومات ابرياء بسبب ان السائق سكران اشرب الخمر وكم من النزاعات
215. 33:50الخصومات بسبب الخمر. كم من حالات الطلاق تقع بسبب الخمر وان كان في طلاق خلاف. وايضا العنف والانتحار
216. 34:00يعني تجعل الانسان بليدا بعيدا عن العمل والانتاج وهكذا تدمر المجتمع حقا
217. 34:10اذا واثمهما اكبر من نفعهما. وكذلك بالنسبة للميسر آآ كما هو معلوم
218. 34:20يعني الانسان اذا اعتاد على كسب المال عن طريق اللعب واللهو فيترك العمل
219. 34:30هكذا يعيش في بطالة ولعب وله في حياته ثم الميسر يؤدي الى العداوة والبغضاء لانه يرى ايش
220. 34:40ان ممكن واحد يأخذ المال ويأخذ كل ماله يستنزف كل ماله ويعني بدون يعني اي
221. 34:50سبب او يعني بدون حق بعدين هو اذا اذا كان قد خسر يراجع نفسه يقول صحيح اخذ مالي بدون حقل
222. 35:00لكن اذا هو فاز هكذا يعني انانية في النفوس سبحان الله. ثم بعضهم يرهن
223. 35:09بيته سيارته بل ربما يرهن والعياذ بالله زوجته وبنته. يبيع عرظه لاجل المال لاجل الميسر
224. 35:19والعياذ بالله. مع يعني ما ذكر الله تعالى في كتابه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم
225. 35:29العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون? والله جمع بينهما لانهم كانوا كثيرا ما يأتون
226. 35:39الميسر وقت الشرب. فيجلسون على مائدة الميسر اللعب المحرم مع شرب الخمر والعياذ بالله
227. 35:49والان توجد يعني آآ طبعا آآ ماذا نقول يعني مثل آآ محلات كبيرة على
228. 35:59للميسر ويعني هي عبارة عن شركات ويشترك الناس فيها باسهم ويقولون هذه
229. 36:09وارباحها كبيرة وهائلة. وهكذا يغرون الناس بالمال الحرام. قال واثمهما
230. 36:19من نفعهما. ثم طبعا اخوة يعني والميسر اه
231. 36:29كما هو معلوم يعني كل يعني ما جعل من المسابقات
232. 36:39والالعاب يعني اذا كانت هكذا المراهنة يعني ان يظع الانسان مثلا مالا
233. 36:49ويقول الفائز يأخذ هذا المال مثلا يعني اذا كان من المتسابقين يعني هذا
234. 36:59لانه يدخل في الميسر اذا كان واحد من المتسابقين يضع مال مثل الان للاسف هذا يوجد مثلا كل واحد يدفع
235. 37:09يلعبون لعبة ثم الذي الفريق الذي يفوز سواء كان في كرة قدم سواء كان في اي لعبة من الالعاب. آآ
236. 37:19متسابقون هم الذين يضعون المال. ويدفعون فاذا فاز فريق يأخذ المال كله او يشترى به كأسا او جائزة
237. 37:29ويعطى هذا الفريق هذا من الميسر للقمار. يعني القمار تضع المال وتكون هكذا يعني مخاطرا. اما ان
238. 37:39المال كله او تخسر. فهذا لا يجوز
239. 37:43وطبعا يعني اذا كان المال من طرف خارجي غير مشارك هذا يدخل في يعني المسابقات الجائزة او المحرمة على حسب نوع
240. 37:53السباق ان المسابقات في الاسلام نعم جائزة في الاصل من باب تنمية المهارات و آآ اللعب المباح
241. 38:03لكن بدون ان يجعل عليها مال. بدون لماذا يجعل عليها مال? الاسلام ما يريد ان تكون
242. 38:13الالعاب والملاهي حرفة للانسان يكون هذا وظيفته انه لاعب لا انت وظيفتك في الدنيا تلعب. هذا لا يليق بالمسلم ابدا. وذلك الاسلام حرم
243. 38:28وضع الاموال على المسابقات كلها الا اذا كانت معينة على الجهاد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في
244. 38:38نصل او خف او حافر. يعني هذه المسابقات آآ بالسهام او آآ سباق الجمال او الخيول. هذي فيها
245. 38:48على الجهاد فلا بأس يعني يكون المال من الخارج. اما يعني مثل الالعاب هذه ويكون عليها اه
246. 38:58اه جوائز قيمة فهذا يعني يدخل في المال الحرام الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم
247. 39:08قال ويسألونك ماذا ينفقون طبعا لماذا جاء السؤال على الانفاق مرة اخرى مع انه تكرر هنا يسألونك ماذا ينفقون. وهنا ايضا قال ويسأل
248. 39:25هناك ماذا ينفقون قل العفو. لماذا؟ لانهم الاخوة عندما كانوا يلعبون الميسر كانوا يتفاخرون. بانه
249. 39:35قبل ما يصير فاذا كسب المال ينفقه ايش? على الفقراء واليتامى. وكانوا يفتخرون بهذا. يعني يجعل له
250. 39:45نصيبا منه فيمدح الذي يلعب الميسر جاء التنبيه على وجه الانفاق الحق
251. 39:57ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
252. 40:03ويسألونك ماذا ينفقون? قل العفو
253. 40:10قل العفو ما معنى العفو
254. 40:17يعني الزيادة ما زاد من المال الذي تحتاجه لك ولاهلك
255. 40:26لان كلمة عفو في اللغة الاخوة
256. 40:32يعني يقال عفت الريح الاثر اذا مشيت في الصحراء تترك اثارا بقدمك ثم تأتي الريح
257. 40:42وتغطي هذه الاثار بالرمال مرة اخرى فتمحوها. فهي تغطية في الاصل العفو فيه تغطية
258. 40:52تغطية الشيء حتى يترك ويمحى
259. 40:57وهكذا عفو الله تعالى عفو الله تعالى كأنه يغطي الذنب
260. 41:04يستره عليك مع محوه. ولذلك يقال يعني عفا شعر البعير اذا كثر وطال
261. 41:14سترى يعني جلده وغطاه كذلك يعني الله تعالى قال حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا اباءنا الضراء والسراء حتى عفوا يعني كثروا في الارض كأنهم يغطون
262. 41:28ونعيش الارض. فكذلك هنا قل العفو يعني الشيء الكثير الزائد عن الحاجة كأنه ايش
263. 41:38غطي يعني ما يكون عليه. فيسمى العفو. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما العفو ما ما فضل
264. 41:48عن اهلك وهكذا يعني جاء عن جمع من الصحابة والسلف قالوا الفضل يعني الفاضل والزائد
265. 41:58ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل قال له رجل يا رسول الله عندي دينار. قال انفقه على نفسك
266. 42:08قال عندي اخر قال انفقوا على اهلك. قال عندي اخر قال انفقوا على ولدك
267. 42:15قال عندي اخر? قال فانت ابصر. شف اولا النفقات الواجبة ثم تنفق من العفو. يعني من الزائد
268. 42:25على نفقاتك الواجبة. ولذلك جاء في حديث جابر عند مسلم ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر
269. 42:35يعني جعله يعني اذا مات خلاص يكون حرا لوجه الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الك مال غيره
270. 42:53قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء فلاهلك فان
271. 43:03فضل شيء عن اهلك فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا. وقال
272. 43:13النبي صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غناه. عن ظهر غنى. يعني خلاص اكتفيت انت واهلك ثم
273. 43:23بعد ذلك تتصدق اما تتصدق وتبقي اهلك محتاجين فهذه صدقة فيها نقص
274. 43:33وتذم على هذا. قال واليد العليا خير من اهل الدستور وابدأ بمن تعول. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
275. 43:43اه عن الله في الحديث القدسي ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك
276. 43:53وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف. ان تبذل الفضل الفضل الزائد قل العفو. خير
277. 44:03لك. قال ولا تلام على كفاف. فاذا هذا الاخوة من حكمة الله تعالى كما ترى هذا من اليسر ايضا
278. 44:13الله تعالى ما يعني اه يسألنا اموالنا كلها او اكثرها
279. 44:23ان يسألكموها فيحشكم تبخلوا يخرج اظغانكم. فحتى الزكاة اثنين ونصف بالمئة من
280. 44:33من المال اذا حال عليه الحول يعني بلغ النصاب. وهذا في الحقيقة ايضا فيه يعني فائدة
281. 44:43وهو الذي يؤدي المقصود من الانفاق. المقصود من الانفاق سد حاجات المحتاجين والناس. طيب انت اذا كنت محتاجا
282. 44:53المال تحتاجه لنفسك او لاهلك او لقرابتك. ثم انفقته على غيرك. فانت تجعل ايش? اهلك محتاجين. وكفى
283. 45:03المرء اثما ان يضيع من يعول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والاقربون اولى بالمعروف. فانت في الحقيقة ما اديت
284. 45:13مقصود من الانفاق انت استرددت حاجة فلان وبقيت الحاجة على اهلك. نعم لو كانت الامور كمالية نعم انفق الحمد لله
285. 45:23لكن اولا ابدأ بمن تعول
286. 45:26ولذلك كان الانفاق من العفو
287. 45:30لماذا? لانه اذا كان من العفو سيكون مستمرا. والنفقة المستمرة هي التي بالفعل يكون لها اثرها النافع والتي
288. 45:40يحصل بها سداد حاجات المحتاجين
289. 45:44اما انت الان مثلا تنفق على فلان مثلا تتكفل بحاجته. اعطيت مبلغ ثم ايش? آآ يعني وكنت انت
290. 45:54محتاجا المرة القادمة ما تستطيع. وربما هو ايش ظن انك يعني ستواصل عليه بالنفقة
291. 46:04ما يؤدى المقصود من الانفاق بهذا. وانما يؤدى المقصود من الانفاق اذا كان الانفاق من الزائد من العفو. ولهذا
292. 46:14قال قل العفو قل العفو
293. 46:19الجمهور يقرأونها قل العفو كما عندنا هنا قل العفو كذلك يبين. يعني قل ينفقون العفو
294. 46:29ينفقون الزائد. هذا التقدير مفعول به. وفي يعني بعض القراءات قل العفو
295. 46:38قل العفو بالظن يعني هو العفو
296. 46:43يعني خبر لمبتدأ محذوف. يعني الانفاق المطلوب هو العفو
297. 46:53طبعا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان هذا قبل ان تفرض الصدقة
298. 47:03وقيل هذه الاية منسوخة بايات باية الزكاة. لكن في الحقيقة يعني آآ كما جاء عن مجاهد انها
299. 47:13باية الزكاة. يعني ما يوجد تعارض ولا يعني آآ نعم آآ بين هذه الاية واية الزكاة. فالزكاة
300. 47:23هذا حق يعني المال يكون زائدا لان المال اذا حال عليه الحول وبلغ النصاب وما تحرك لابد ان يكون زائدا عن حاجة
301. 47:33فيكون فيه الزكاة. وهذا لا يمنع يعني ان اه يخرج ايضا من اه الزائد من ماله
302. 47:43قال قل العفو ثم لما بين الله تعالى يعني لعباده مثل هذه الاحكام الذي التي يحتاجونها حاجة ماسة في حياتهم امتن
303. 47:59علينا بهذه النعمة نعمة البيان وهذه السورة سورة بيان هدى للمتقين. قال كذلك يبين الله لكم الايات
304. 48:09لعلكم تتفكرون. في الدنيا والاخرة. طبعا هنا عندنا رأس اية في بعض القراءات لعلكم
305. 48:19كورونا في الدنيا والاخرة هذي كلها اية واحدة تواصل الايات. يعني بدون يعني رقم هنا بعض المصاحف يعني تجد لعلهم
306. 48:29بدون رقم. يعني ان يقول لك وصل الاية صل الاية. لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
307. 48:37والقراءة هنا يعني عندنا انها رأس اية. لكن ايضا في الدنيا والاخرة لا شك انه متعلق بتتفكرون. لما
308. 48:47يمكن ان يتعلق بقول يبين لان البيان يكون في الدنيا ما يكون في الاخرة
309. 48:53ما ما ينفع ان يقال يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لا. وانما المقصود لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
310. 49:04وتأمل هنا قال كذلك يعني مثل ذلك البيان الذي تقدم في هذه السورة يبين الله لكم لاجلكم الايات لعلكم
311. 49:14تفكرون في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. طبعا في الغالب في القرآن يقول انت تتفكرون لعلكم تعقلون بدون ان يقول ايش في الدنيا
312. 49:28والاخرة لكن هنا تأمل يعني جاء مجال التفكر نص الله عليه هنا
313. 49:37لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
314. 49:41هذا يعني فيه تنبيه على طريقة التفكر وفي ماذا يتفكر العبد
315. 49:47وهذا انفع ما يكون في التفكر. ان تتفكر في الدنيا والاخرة
316. 49:56فتفكر في حقيقة الدنيا وحقيقة الاخرة. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة
317. 50:06وابقى فكر تجد ان الدنيا فيها
318. 50:13ملذات لكن سبحان الله كل لذة
319. 50:17تجد فيها الم تجد فيها كدر تجد فيها تنغيص ما تصفو لذة للعبد في هذه الدنيا
320. 50:26يأكل طعام لذيذا واذا بايش? السكر يرتفع عنده ويصاب بمرض او يؤلمه بطنه
321. 50:36اه يعيش حياة طيبة مع زوجته ولابد ان تنقلب الايام وتحصل مشاكل وخلافات هذا ما يخلو منه بيت
322. 50:46وهكذا يعني مهما حصل لابد ان يحصل تنغص على العبد. لماذا? حتى تعلم
323. 50:58ان هذه الدنيا الاخوة لا تساوي عند الله جناح بعوضة
324. 51:04هذه الدنيا على اسمها دنية دنيا. فلا تعلق قلبك بنعيمها
325. 51:10لذلك قال والاخرة خير لان نعيم الاخرة
326. 51:17ما في الم ما في تنغيص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا دخل اهل الجنة الجنة
327. 51:24ينادي مناد ان لكم يا اهل الجنة ان لكم ان
328. 51:32اه تعيش فلا او ان تخلدوا فلا تموتوا ابدا. وان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان
329. 51:42فلا تبأسوا ابدا وان تصحوا فلا تمرضوا ابدا. وكما جاء في الحديث يعني ما فيها اي تنغيص في هذا النعيم ابدا
330. 51:52نعيم تام. ثم ايضا الدنيا زائلة
331. 51:57وكم ضرب الله تعالى في كتابه الامثال في حقيقة الدنيا
332. 52:06وهذا مثل يتكرر بالفاظ مختلفة لكن معناه واحد. انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض
333. 52:18مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها
334. 52:28امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. كذلك نفصل كذلك نفصل كذلك
335. 52:38نفصل نعم كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون
336. 52:48يتفكرون هنا. والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
337. 52:55فعندما تعلم توقن ان هذه الدنيا فانية
338. 53:00والاخرة هي الباقية. اذا لماذا تضيع وقتك في الدنيا ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وتلهث خلف
339. 53:10لذاتها وشهواتها لماذا وهي فانية
340. 53:15استغل وقتك فيما ينفعك فيما يبقى لا فيما يفنى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعون ملعون ما فيها. الا
341. 53:25ذكر الله وما والا لان هذا الذي يبقى. ذكر الله وما والاه ما يعينك على ذكر الله. او عالما او متعلما. اما ان تكون من طلاب الدنيا لا
342. 53:35وذلك عند الموت يدرك الانسان هذه الحقيقة
343. 53:42اليوم نحن للاسف نعظم من شأن الدنيا وهذا له قيمة في الدنيا
344. 53:49هذه العمارة تساوي بالملايين وهذا البيت يساوي بالملايين وهذي السيارة بمئات الالاف وو يكون شيء له قيمة في
345. 53:59حياتك لكن عند الموت كل الاشياء في الدنيا قيمتها صفر
346. 54:06حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت فقط
347. 54:16ما يتمنى شيء من متاع الدنيا. ولو يقال له عند الموت سنعطيك يعني ابراجا بالمليارات
348. 54:26يقول ما اريد ولا شيء من هذه الدنيا. ولا شيء من هذه الاموال. ما اريد الا ركعتين. تسبيحة تهليلة
349. 54:36لكن كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. هذه لماذا ما ننتبه من غفلتنا
350. 54:46لذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قال في زوال الدنيا وفنائها
351. 54:56بل الاخرة وبقائها قال قتادة فتعرفون فضل الاخرة على الدنيا. وقال الحسن البصري في هذه الاية هي والله لمن تفكر فيها ليعلم ان
352. 55:09الدنيا دار بلاء ثم دار فناء. وليعلم ان الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء
353. 55:19نعم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. انت الان في دار ابتلاء في دار اختبار ليس لست في دار
354. 55:29نعيم حتى تفعل ما تشاء وتلهو بما تشاء. تأكل ما تشاء وتشرب ما تشاء. نعم ما نحرم
355. 55:39الطيبات لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
356. 55:47هذه حقيقة الدنيا من عرف حقيقة الدنيا يعلم انه عابر سبيل فيها مسافر. لان الوطن الاول هو الجنة. الله تعالى
357. 55:57خلق ابانا ادم في الجنة. يكون همه في الدنيا كيف ارجع الى الجنة? يعمل للجنة. ما يعمل
358. 56:07للدنيا وهكذا يتفكر العبد في الدنيا و
359. 56:18هذا التفكر الاخوة هو الذي يعطيك تصورا صحيحا لكل شيء. هذا
360. 56:28التفكر في الدنيا والاخرة هو الذي يكشف لك عن حقائق الامور. يعني مثلا الان واحد يريد ان يتصدق
361. 56:38اذا كان يفكر في الدنيا فقط مستحيل نتصدق يقول لا كيف? انا اذا تصدقت ممكن احتاج الى هذا
362. 56:48المال ممكن يكون علي ديون اه لماذا ما اتمتع انا بهذا المال? لماذا غيري يحصل عليه? لن يعيش للدنيا فقط
363. 56:58لكن اذا تفكر في الدنيا والاخرة تذكر مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن
364. 57:08ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت. وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس. شوف
365. 57:18يقول هذا المال اذا تصدقت به سيبقى عند الله لكن اذا استعملته في الامور الكمالية والشهوات سيذهب ما
366. 57:28يكون له قيمة. اذا اتصدق. شف يعطيك تصور صحيح
367. 57:34اذا تفكرت في حقيقة الدنيا والاخرة في كل عمل تعمله. في وظيفتك اذا
368. 57:44فكرت في الدنيا والاخرة ستؤدي الامانة. ستجعل هذه الوظيفة اه مجالا لحسن الخلق التعامل مع الناس تكسب
369. 57:54اجور للدعوة الى الله تعالى تؤلف قلوب الناس لدين الاسلام بقدر استطاعتك. لان همك الاخرة مع الدنيا تريد نعم
370. 58:04حتى تكفي نفسك تستر على نفسك واهلك. ايضا هذا معروف وقربة
371. 58:11وهكذا في كل شيء. طالب جامعي يريد ان يختار تخصصا. اذا تفكر في الدنيا والاخرة
372. 58:21تتفكرون في الدنيا والاخرة سيحسن الاختيار. لكن ممكن الان تجد بعظهم يختار تخصصات مثلا كمالية
373. 58:31ابعد الحدود ما يكون لها نفع كبير في الحياة. لكن عندما يتفكر والله انا عندي رغبة في اه مثلا
374. 58:41الطب طيب هذا ينفع الناس الحمدلله فيه خير في الدنيا والاخرة نويت نيه حسنة عندي رغبة في العلم الشرعي هذا خير
375. 58:51ويعني اعظم واعظم. وهكذا فلعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. فدائما
376. 59:01عندما تتفكر في اي شيء او تقوم باي عمل تفكر في فائدة هذا العمل في الدنيا والاخرة. اربط
377. 59:11دايما اعمالك في الدنيا والاخرة لا تجعل نظرك قاصرا على الدنيا فقط. قال لذلك هنا تأمل خص
378. 59:21ذكر الدنيا والاخرة لماذا? لان الان كما يعني ذكر هذا بعظ المفسرين يعني الايات الماظية يعني الله تعالى ذكر
379. 59:31فيها التفكر في المنافع والمضار واثمهما اكبر من نفعهما. فانظر الى المصالح والمفاسد في الدنيا والاخرة
380. 59:41الاخرة. فاذا غلبت المضار مضار الدنيا والاخرة على المنافع فكيف تقدم هذا? كيف تتناول
381. 59:51هذا هذا له صلة بما تقدم. اذا تفكر الانسان في مضار الخمر في الدنيا والاخرة
382. 1:00:01وان من شرب الخمر في الدنيا لن يشربها في الاخرة. كيف? يشرب الخمر في الدنيا ويدمن عليها? يعني من ادمن عليها ومات على ذلك
383. 1:00:11وهكذا ثم ايضا يعني كما ذكر بعضهم ان هذه الاية يعني
384. 1:00:21مرتبط بكل ما تقدم يعني عندما ذكر الله تعالى الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله لا ترجون رحمة الله نعم هذا
385. 1:00:31الذي ينفعك ينفعك في دنياك واخرتك
386. 1:00:35وهكذا. قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
387. 1:00:45وكذلك يعني العفو قل العفو يعني النفقة الزائدة هذه التي يكون فيها مصلحة في الدنيا والاخرة. اما النفقة التي
388. 1:00:58يعني تكون بجهد الانسان يعني وهو محتاج اليها واهله محتاجون اليها. هذي ما لها فائدة في الدنيا
389. 1:01:08ولا في الاخرة لانه ما يعني اه ممكن نعم يؤجر لكن يكون قد ظر اهله
390. 1:01:16فاذا لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. الله المستعان. هذه الاية اخذت منا اه درس اليوم كاملا. لكن
391. 1:01:28نسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور
392. 1:01:38دورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. طبعا اخوة يعني جزاهم الله خير الشيخ إبراهيم ارسل استفتاء في اه
393. 1:01:48اه الدرس هل بعد المغرب او بعد العشاء? النسبة الغالبة كانت بعد العشاء ما كنت توقعنا هذا في الحقيقة يعني. فما ادري يعني
394. 1:01:58الامر يرجع اليكم يعني انا ما الامر الحمد لله يعني نحاول نخلي الدرس الى العاشرة فقط ما يزيد. ها
395. 1:02:08اه ممكن فما ادري يعني انتم الحظور مقدمون على ما ادري من اللي سويت تصويت وممكن
396. 1:02:18ما ادري ايش رأيكم اه تريدون احسن بعد المغرب او بعد العشاء? المغرب او بعد العشاء ما شاء الله عليك انا
397. 1:02:28هيريد زيادة خير لكن اه نحن في سورة البقرة فيها رفق وفيها يسر تيسير فيها نيسر على الناس
398. 1:02:38ان شاء الله. خليه ما ادري ايش ايش رايكم
399. 1:02:43ها? ها? من يريد المغرب
400. 1:02:53اللي يريد المغرب يرفع يده. اه والله بعد قليل بعد طيب الباقي كلكم عشاء
401. 1:03:03ها? على فكرة ان ممكن لو حد في صوت هيبقى الاتنين والخميس بعد المغرب مش هيبقى مش هينفع. اه اه. نحن اليوم الثلاثة اليوم? الثلاثاء
402. 1:03:13لا لا لا هو بس درس التفسير. اه بس الثلاثة ان باقي الدروس قصيرة يعني ما نطول فيها
403. 1:03:23صحيح خلاص اذا الاكثرية يريدون بعد العشاء
404. 1:03:33نستمر على هذا ان شاء الله. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا. اسأله تعالى ان يرحمنا ووالدينا
405. 1:03:43والمسلمات الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين