الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الافاضل هذا مجلس جديد من مجالس الدروس التأصيلية والتي نتكلم فيها عن بعض المسائل الايمانية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
3. 00:42وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. قال وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله. لا قوة الا بالله. يورث المؤلف بارك الله فيكم هذه الايات ليؤكد على القاعدة التي ذكرها قبل ان يذكر هذه الاية
4. 01:02ان عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يجمعون في مسائل الاسماء والصفات بين الامور التي اثبتت لله في القرآن والسنة فيثبتونها لله على الوجه اللائق بالله عز وجل. والامور المنفية عن الله ينفونها عن الله مع
5. 01:22اثبات كمال ضدها. والمؤلف ذكر ايات تدل على ذلك. والان يكمل هذه الايات. فهنا بارك الله فيكم يورد هذه الاية قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فهنا يذكر المؤلف ان المشيئة تثبت لله سبحانه
6. 01:42تعالى فهذه صفة من صفات الله عز وجل. وليست بارك الله فيكم هذه الكلمة التي جاءت هنا في هذه الاية تدل وعلى ان من اسماء الله الشائي مثلا لا. بل هذه صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. نثبتها على لوجه الله
7. 02:02بربنا عز وجل. فلا يقع شيء في هذا الكون الا بمشيئة ربنا سبحانه وتعالى. سواء كان هذا الامر من ناحية نظر المخلوق انه شيء من امور الخير او من ناحية نظر المخلوق انه شيء من امور الابتلاء
8. 02:22الضراء والمصاعب. فكل هذه الامور تقع بمشيئة الله سبحانه وتعالى. قد يقول القائل كيف يكون الشيء من امور الظراء او من امور البلاء يقع هذا الشيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فنرجع الى
9. 02:42التي اوردها المؤلف بارك الله فيكم ان هذه الصفات تثبت لله على الوجه اللائق بربنا عز وجل. وليس في هذه الصفات ان الله يشبه بخلقه وليس في اثبات هذه الصفات ان الله يشبه بخلقه تعالى
10. 03:02الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا فهو الذي قال لنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني احبتي الكرام اذا نظرت الى الاية قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. بعد هذه الاية تضع بجانبي بجانبها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
11. 03:22يعني مشيئة الله عز وجل ليست كمشيئة المخلوق. وتعني اذكر لك هذا المثال حتى تعلم ان بعض الامور قد تكون متصورة بالنسبة للمخلوق ولله المثل الاعلى وله الكمال المطلق العظيم. قد يشاء الانسان شيئا لا يحبه. يمكن هذا الشيء
12. 03:42ممكن انك تشاء شيء وتفعل شيء انت ما تحبه؟ نعم ممكن هذا الامر ربما وصف لك الطبيب الدواء المر شديد المرارة فتأخذه بمشيئتك وقدرتك واختيارك. هل يلزم من هذا الامر انك تحب هذا الدواء المر؟ لا يلزم منه انك تحب هذا الدواء
13. 04:02قد يقول الطبيب الاب مثلا لابد ان يتم بتر اصابع ابنك. من هذا الذي يقبل مثل هذا الامر؟ هذا الامر كثير جدا على النفس والنفس في الاوضاع العادية لا يمكن ان تقبل مثل هذا الشيء. ولكن هنا ماذا يقول هذا الاب؟ يقول هذا الامر مر بالنسبة لي
14. 04:22ولكن افعلوا هذا الشيء. ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى. فكيف لو جمعنا الى ذلك ايضا ان من اسماء الله الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. فلا يقع شيء من امور السراء او الضراء الا بمشيئة ربنا
15. 04:42سبحانه وتعالى. قد يقول قائل الحروب تقع بمشيئة الله؟ نعم تقع بمشيئة الله عز وجل. الزلازل البراكين الفتن هذه تقع بمشيئة لربنا سبحانه وتعالى فلا يقع شيء بدون مشيئة ربنا عز وجل. قال الله عز وجل والمثال الثاني اوضح بارك الله فيكم
16. 05:02ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات. ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. لو اراد الله عز وجل الا يقتتل هؤلاء لم يقتتلوا. ولكن هذا امر شاءه
17. 05:22ربنا عز وجل لماذا شاءه ربنا عز وجل؟ ننظر الى اسم الله الحكيم. فالله عز وجل هو الحكيم الذي يضع الامور في موضعها الصحيح. ولو فكر العبد ايها الاحبة الافاضل وتفكر في بعض الحكم التي ربما يراها الانسان رأي
18. 05:42ويرى بانها تتولد عن بعض الشدائد وبعض المسائل المتعلقة بالضراء. لقال اشهد ان الله هو الحكيم العليم. فكم من شدة ارجعت الانسان للصواب. وكم من شدة كانت سبب في توبة الانسان؟ وكم من شدة كانت سببا في التراحم وتحقيق الاخوة الايمانية
19. 06:02ودفع شرور اكبر واعظم. وربما سلمكم الله لا اريد اذكر بعض التفاصيل. يذكر بعضكم انه كانت تطرح بعض سائل قبل بعض الاحداث. فلما وقعت بعض الاحداث اصبحت بعض المسائل التي تطرح وتكون مخالفة للشرع والدين. اصبحت هذه
20. 06:22مسائل نسيا منسيا لا احد يذكرها. فاذا تكلم بها احد من الناس سفهه الفساق من الناس. لا اقول اهل الدين بل ربما فسقت الناس سفهوا هذا الرجل وقالوا له كيف تطرح مثل هذا الامر؟ فالله عز وجل له الحكمة العظيمة
21. 06:42سبحانه وتعالى. قال وقوله تعالى ان الله يحكم ما يريد. فالله عز وجل تثبت له صفة الارادة سبحانه وتعالى وقال فمن يرد الله ان يهدي قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
22. 07:02ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. اذا الاية هذه فيها اثبات صفة الارادة لربنا سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم. اهل العلم يقولون الارادة تنقسم الى قسمين. اما القسم
23. 07:22الاول ارادة كونية قدرية. ارادة كونية قدرية وهي المرادفة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. يعني شيء يريده ربنا سبحانه وتعالى هذا الشيء يرادف مشيئة الله الله عز وجل ولابد من وقوع هذا الشيء الذي شاءه الله عز وجل كونا وقدرا. لابد ان يقع. وقد
24. 07:51يكون في الامور المحبوبة لله وقد يكون في الامور المبغوضة لربنا سبحانه وتعالى. فهذه الارادة الكونية القدرية لا بد من وقوعها. وقد تكون في الاشياء المحبوبة او تكون في الاشياء المبغوظة لربنا سبحانه وتعالى
25. 08:11ان شاء فيشاؤها الله عز وجل كونا وقدرا لحكمة يعلمها ربنا سبحانه وتعالى. اما الارادة الثانية فهي ارادة شرعية دينية وهي بمعنى او لها تعلق بالمحبة والرضا لها تعلق المحبة والرضا وهذه تكون في المحبوبات لله عز وجل. وقد تقع وقد لا تقع. فالله عز وجل يحب من عباده
26. 08:41ان يكونوا من اهل الصلاة والاستقامة والدين. قد يصلي بعض العباد وبعض العباد قد لا يصلوا. فهذا الامر يريده ربنا سبحانه وتعالى شرعا ودينا اذا فهمت الفرق بين الارادتين عرفت اجوبة على كثير من المسائل التي يطرحها بعض الناس. فيقول لك هذه
27. 09:01الحروب التي تقع بمشيئة الله تقول له نعم بمشيئة الله. هل هي محبوبة لله عز وجل؟ لا يستلزم هذا الامر ان تكون محبوبة لله سبحانه وتعالى. كفر الكافر في هذه الدنيا يقع بمشيئة الله؟ نعم يقع بمشيئة الله. هل هذا الكفر محبوب الى الله؟ مبغوض الى ربنا سبحانه
28. 09:21تعالى كيف يحبه الله وهو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فلذلك ينتبه لهذا. من امثلة الارادة الشرعية الدينية قول الله عز وجل. والله يريد ان يتوب عليكم. والله يريد ان يتوب عليكم. وايضا قوله تعالى
29. 09:41يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فائدة بارك الله فيكم حتى نفهم ايضا المحبة والرضا اخص من الارادة المحبة والرضا اخص
30. 10:01من الارادة فقد تريد شيئا ولكنه لا يكون محبوبا لك. وقد لا تكون راضيا به. هذا بالنسبة للمخلوق. فكيف بالخالق المعبود سبحانه وتعالى. قال هنا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. اهل العلم يقولون ايضا
31. 10:21الهداية تنقسم الى قسمين. الهداية الاولى هداية الدلالة والارشاد. ان يدل الانسان على الصواب. ان يرشد الصواب. فهذه هداية يملكها الخلق. هذه هداية يملكها الخلق. وانك لتهدي الى صراط صراط مستقيم. تدل الناس الى صراط مستقيم. اما الهداية الثانية بارك الله فيكم هداية التوفيق والقبول
32. 10:51فهذه لا يملكها الناس وانما يملكها ربنا عز وجل. قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله ايهدي من يشاء. اي هداية بارك الله فيكم هذه هذه هداية التوفيق والقبول. قبول هذا الحق والتوفيق له
33. 11:11به هذا الامر ليس بيد الناس وانما هو بيد الله عز وجل. لذلك بعض الناس يقول انا نصحت فلان ولكنه لا يتقبل نصحي اذا اترك نصيحته ليس واجبك ان يتقبل فلان او لا يتقبل فلان. هذا بيد الله عز وجل. ولكن واجبك ان تدل الناس على
34. 11:31لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام عن بعض الانبياء في يوم القيامة يأتي النبي وليس معه احد. دل الناس على الخير لكنهم لم يقبلوا منه ولم يصدقوه فجاء يوم القيامة وليس معه احد. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. صفات الله عز وجل
35. 11:51تنقسم الى قسمين. اما القسم الاول صفات ذاتية. والقسم الثاني صفات فعلية اما الصفات الذاتية فهي الصفات التي لم يزل ولا يزال الله متصفا بها. لم يزل ولا يزال الله متصفا بها. مثل اي صفة؟ صفة الارادة، صفة العلم، صفة المشيئة، صفة الكلام، الى غير ذلك من
36. 12:21صفات صفة العلو الى غير ذلك من الصفات. فهي الصفات التي لم يزل ولا يزال الله متصفا بها. القسم الثاني الصفات الفعلية وهي التي يتصف الله بها متى شاء. اذا شاء كيف شاء. مثال الصفات الفعلية ينزل ربنا حين يبقى
37. 12:41ثلث الليل الاخر هذه صفة فعلية تثبت لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بربنا عز وجل. بعض اهل العلم يقول الصفات بعضها صفات لازمة. مثل الاستواء. ثم استوى على العرش. يعني
38. 13:01هذه الصفة اثارها بارك الله فيكم لا تتعلق بخلق الله سبحانه وتعالى ولكن الله عز وجل يتصف بهذه الصفة على الوجه اللائق بربنا عز وجل. ومثال ايضا الصفة فعلية اللازمة قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. نفس المجيء يتعلق بمن؟ بربنا سبحانه وتعالى نفس المجيء يتعلق
39. 13:31بمن؟ بربنا سبحانه وتعالى. وبعض الصفات الفعلية بارك الله فيكم صفات متعدية. يعني هذه الصفة تتعلق بربنا عز وجل ولها اثر على مخلوقات الله سبحانه وتعالى. مثل بارك الله فيكم خلق
40. 13:51اه خلق العباد احاد العباد ورزق العباد والهداية والاظلال وغير ذلك. هذا تقسيم يذكره بعض اهل العلم تقسيم يذكره بعض اهل العلم. قال وينتقل الان الى الكلام عن صفة اخرى لربنا عز وجل. واحسنوا
41. 14:11ان الله يحب المحسنين. يذكر الان المؤلف ايات تتعلق اثبات صفة المحبة لله عز وجل ولو ولو تأملتم في الايات التي اوردها المؤلف تجدون انه اورد ايات تتعلق بصفة المحبة
42. 14:31لكن المحبة ايضا تتفاوت. فاورد المؤلف ايضا ايات تتعلق بان الله ودود سبحانه وهذه ليست محبة عادية. وانما هذه محبة وزيادة على المحبة. ايضا واتخذ الله ابراهيم خليلا هذه ايضا محبة وزيادة على هذه المحبة ايضا. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ذلك فضل الله
43. 15:01يؤتيه من يشاء. قال وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. فنثبت صفة المحبة على الوجه اللائق ربنا سبحانه وتعالى فهو الذي يقول لنا ان الله يحب المحسنين والاحسان هنا بارك الله فيكم له معنيين
44. 15:21العمل والاحسان الى الخلق. لان بعض الناس يفهم ان الاحسان معناه فقط هو الاحسان الى الخلق. وينسى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا من تفسير هذا هو تفسير الاحسان الذي فسره به نبينا صلى الله عليه
45. 15:41عليه وسلم قال واقصد ان الله يحب المقسطين. واقصد اقسط بمعنى عدلة واما قسط فمعناها جار وظلم. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. طيب هنا ان الله يحب المقسطين. هل معنى المقسطين؟ اهل الظلم لا اقسطوا معناها عليكم بالعدل. فان الله واقصد ان الله يحب
46. 16:11يحب اهل العدل. واما واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. هنا ما معنى القاسطون الظالمون؟ معناها الظالمون قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. ما معنى فما استقاموا لكم؟ اي ما استقام لكم
47. 16:31على العهد ما داموا مستقيمين على العهد فاستقيموا لهم على الوفاء. واضح بارك الله فيكم ليس معنى فما استقاموا لكم اي لم يستقيموا لكم لا ليس معناها هكذا. لذلك لا بد ان نفهم الايات الفهم الصحيح. ان الله يحب المتقين يحب ربنا
48. 16:51سبحانه وتعالى اهل التقوى. نرجع الان الى هذه الايات ونذكر بعض التفاصيل. هذه المحبة محبة حقيقية تثبت لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بربنا عز وجل. هل هي مثل محبة المخلوق للمخلوق؟ نقول الجواب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
49. 17:11حاشا لله عز وجل ان يكون مماثلا لخلقه. تعالى الله عز وجل عن ذلك. اذا هذه محبة حقيقية تليق بربنا عز وجل. ايضا الله سبحانه وتعالى يحب مقتضى اسمائه وصفاته
50. 17:31فالله عز وجل محسن يحب اهل الاحسان. مؤمن يحب المؤمنين. واضح كريم يحب اهل الكرم والجود وهذه يعني الايات تدل على ذلك. ايضا واحسنوا ان الله يحب المحسنين هذا دليل على ان محبة الله عز وجل تتفاضل. فالله عز وجل يحب المؤمنين. لكن هنا خص اهل الاحسان بمحبة زائدة
51. 18:01فالمحبة فاضى الله عز وجل يحب المؤمنين هل محبة الله للمؤمنين مثل محبة الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. فلذلك انتبه لهذا الامر. ثم ايظا الجزاء من جنس العمل. بعظهم يحفظ هذه القاعدة في ابواب الشر. وايظا
52. 18:21في ابواب الخير الجزاء من جنس العمل. احسنت للناس نلت الجزاء العظيم وهو محبة الله لك. كنت من اهل العدل الجزاء العظيم وهو محبة الله لك وهكذا. طيب عندنا مسألة هل المحسن من اسماء الله عز وجل
53. 18:41الجواب نعم. دل على ذلك حديث رواه ابن ابي عاصم في كتابه الديات. ان الله محسن يحب الاحسان ان الله محسن يحب ان الله محسن يحب المحسنين. هذا لفظ الحديث. رواه ابن ابي عاصم في كتابه الديات واسناده حسن. حسنه الشيخ
54. 19:01الالباني في السلسلة الصحيحة. وبالمناسبة اسم عبد المحسن هذا اسم قديم. اسم عبد المحسن هذا اسم قديم وليس يعني من الاسماء التي يتصور بعض ان الناس يسمون بها في ايامنا فقط. بل انما هو اسم قديم. قال واقسطوا ان الله يحب
55. 19:21مبسوطين؟ هل المقصد من اسماء الله؟ ذهب جمع من اهل العلم انه من اسماء الله. من هؤلاء الخطابي وابن مندا والبيهقي وابن القيم وجماعة من اهل العلم وبعض اهل العلم يقول المقسط ليس من اسماء الله. طيب من قال بان المقسط من اسماء الله من اين اخذوا
56. 19:41اسم المقسط لله عز وجل. قالوا من قول الله عز وجل من قول النبي صلى الله عليه وسلم يرفع القسط يخفضه قالوا المقصد من اسماء الله عز وجل. وهذا امر ذكره جمع من اهل العلم. لذلك لهم طرق في
57. 20:01اثبات بعض الاسماء لربنا سبحانه وتعالى. طيب وطبعا في قول الله عز وجل ان الله يحب المتقين. تذكير لنا باهمية ان نحقق تقوى الله سبحانه وتعالى. وليس شأن والله ان يحبك الناس. وانما الشأن ان تكون محبوبا عند الله عز وجل. لذلك ايها الاحبة الافاضل انا اوجه
58. 20:28كلام لنفسي اذا تقاعست نفوسنا عن طاعة الله فتذكر هذه الاية ان الله يحب المتقين. واذا وجدت نفسك تقبل على معصية الله فتذكر هذه الاية. ان الله يحب المتقين. ومحبة الله عز وجل ان كانت
59. 20:48عظيمة في قلب الانسان. رأيت من هذا الانسان الاعاجيب. والا ايها الاحبة الافاضل. مثلا في قصة يوسف عليه السلام وغلقت الابواب وقالت هيت لك. قال معاذ الله. طيب ما الذي دفعه لمثل هذا الامر؟ محبته لله واستحضاره
60. 21:08لعظمة الله وجلال الله سبحانه وتعالى. وايضا بارك الله فيكم قصة الثلاثة الذين كانوا في الغار. قعد منها الرجل مجلس الرجل من اهله فقالت يا عبد الله اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه. فتركها وقدم محبة الله سبحانه
61. 21:28وتعالى. فلذلك اذا وجدت هذه المحبة في قلب الانسان رأيت من هذا الانسان الاعاجيب في تقوى الله سبحانه وتعالى. وبعض الناس وبعض العامة ايها الاحبة الافاضل وبعض من ابتلي بعشق الصور والتعلق بها. ربما
62. 21:48لم يفهم مثل هذه الاشياء. واضح بارك الله فيكم والا لو ان الانسان عرف نصوص الشرع والدين وتغلغلت مسائل الايمان في قلبه لرأيت منه العجب العجاب لرأيت منه العجب العجاب. ما الذي يحمل
63. 22:08بعض اهل العبادة على ان يصوم بعضهم في حرارة الصيف نفل لله سبحانه وتعالى. هذه محبة الله سبحانه وتعالى اذا وجدت في قلب الانسان وفق لي الطاعات العظيمة باذن الله عز وجل. والمسألة ليست كلام. بعضهم يقول بانه
64. 22:28يحب الله عز وجل ولا يصلي لله عز وجل اي فرض. هذي محبة ناقصة. هذي محبة ناقصة. ومحبة ليست صادقة وكاملة. فلذلك جعل الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. ومن احب الله عز وجل كما ذكرت لكم ربما فعل اشياء قد يتعجب بعض الناس
65. 22:48ربما تجلب اليه بعض الاموال وتكون هذه الاموال اموال محرمة. فيعرظ عنها لله عز وجل. واذكروا رجل ولن اعرفه واعرف ان وضعه المادي لا اقول سيء بل سيء جدا وهو يقيم في
66. 23:08بعض البلدان. فيقول بانه طلب منه ان يدخل معاملة هذه المعاملة فيها شيء محرم على احدهم ويحظر توقيعا واحدا فقط. وقيل له لك كذا وكذا. مبلغ ربما لا يراه حتى في المنام
67. 23:28شيء من اكثر المبالغ التي بالنسبة لهذا الرجل قد تكون عظيمة جدا. فقال جنة عرضها السماء السماوات والارض ابيعها لاجل هذا المبلغ. فرفض ان يفعل مثل هذا الامر. المحبة اذا وجدت في قلب الانسان رأيت
68. 23:48العجب العجاب لذلك ايها الاحبة الافاضل هذه الايات ما ينبغي والله ان تمر علينا مرور الكرام وانما علينا ان نتفكر فيها وان نتدبر في معانيها. قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. التوابين التواب الذي يكثر من
69. 24:08بعض الناس يقول ربما تبت ورجعت للذنب مرة اخرى. تذكر من الذي يحبك اذا جاهدت نفسك حتى لو رجعت للذنب مرة اخرى وجاهدت نفسك على ترك هذا الذنب. انه الله عز وجل. لان الانسان ان لم يكن من التوابين ربما
70. 24:28قارف الذنب واستمر عليه. وختم له وهو يقارف هذا الذنب. طيب شيء اخر؟ السلف كانوا يقولون بريد الكفر والعياذ بالله. ربما تغلغلت بعض المعاصي في قلب الانسان فادت به الى المروق من الدين والخروج من الملة
71. 24:48والعياذ بالله ذكر لي احد طلبة العلم ان رجل يحدثه انهم مجموعة ذهبوا الى موضع معين بعيد عن الناس وبعضهم احضر قارورة فيها خمر والعياذ بالله قال فلما يعني بلغت بهم الخمر هذه مبلغها. جاء بعضهم الى هذه القارورة والعياذ بالله وسجد لها. نسأل الله العفو والعافية. فانظر الى
72. 25:18شؤم المعاصي وان الانسان اذا لم يكن من التوابين ربما تقحم امورا عظيمة. ثم اذا لم يكن من التوابين ربما رأيت بعض الناس يجمع الى الذنب معصية اخرى. ما هي هذه المعصية
73. 25:35تحليل ما حرم الله عز وجل. من يقول بان هذا شيء حرام؟ اهل العلم ما يفقهون شيء. وكل هذه الاحاديث غلط. وهذه الايات فهمت خطأ قل ام طيلة هذه السنوات كانت على ظلال حتى جاء رجل لا يفقه شيء في دين الله واكتشف هذا الاكتشاف العظيم الخطير. شوفوا
74. 25:55تنكيف اذا لم يجاهد نفسه واتبع هواه والعياذ بالله ما الذي يقع عليه؟ نسأل الله العفو والعافية. لذلك ايها الاحبة الافاضل لو فهم الانسان هذه الاية ان الله يحب التوابين فاخطأ خطأ وجاء الى المسجد وقال له الشيطان ما فائدة صلاتك
75. 26:15تأتي للمسجد انت الذي فعلت وفعلت والان موجود في الصف الاول. بعض الناس يقول يشعر بانه منافق. وبانه غير مؤمن. هذا كله من تلبيس الشيطان. تذكر ان الله يحب التوابين. الله يحب منك هذا الشيء. ليس المخلوق. رب العزة ملك الملوك. يحب
76. 26:35منك هذا الامر فاثبت على طاعة الله لا يلبس عليك الشيطان. لا يلبس عليك الشيطان. ان الله يحب التوابين فبعضهم قد يقول اشرفت على نفسي كثيرا هذه الذنوب تغفر لا تأخذ الكلام من قول فلان او علان هذه الاية
77. 26:55ان الله يحب التوابين. يعني يتقبل توبتك ويحبك سبحانه وتعالى. وان تبت الى الله توبة صادقة غفر الله ذنوبك وبدل سيئاتك حسنات. والله انه لفضل عظيم من ربنا سبحانه وتعالى. ويحب المتطهرين لها معنيين. الذين يطهرون
78. 27:15ظواهرهم والمسلم ولله الحمد والمنة من دينه انه يترفع عن القاذورات والنجاسات وغير ذلك. لذلك عندما يتطهر الانسان يستشعر هذه الاية. ويحب المتطهرين ايضا من الشرك والخطايا الذين يطهرون بواطنهم الذين
79. 27:35كورونا بواطنه. وطبعا هذا الامر يقودنا الى شيء مهم. ايها الاحبة الافاضل الدين هو رأس المال. اذا كنت لاعبا بشيء فاياك ان تلعب بدينك. ما معنى هذا الكلام لو افترضنا ان رجلا كان عنده مبلغ عشرة ملايين درهم. فبددها واحرقها في دقيقتين. ماذا سيقول الناس عن هذا
80. 28:05الرجل كلهم سيلومونه ويصفونه بشدة السفه والحمق. فكيف اذا كان عند الانسان الحسنات الحسنة خير من الدنيا وما فيها. فبدد هذه الحسنات وعصى الله عز وجل. وربما اتى بسيئات من اشنع واعظم الموبقات
81. 28:31شعر او لم يشعر. وبعضهم قد يأتي هذه المعاصي وهذه الذنوب مع ابتسامة باردة والعياذ بالله تجد بعضهم طبعا ليس الكلام الان انه اذا كان هذا الشيء له سبب وداعي ومبرر فان هذا يجوز. في كل الاحوال هذا الامر حرام ومن اشنع الامور
82. 28:51تجده يريد ان يلاطف اصدقائه. فماذا يقول؟ يحلف بغير الله عز وجل. وحياتك يا فلانة صار الشيء الفلاني. اتق الله اتق ربك سبحانه وتعالى. لا تغضب الله عز وجل. الله ما يرضى بهذا الشيء. لا تضيع حسناتك. تجد بعض الناس
83. 29:11اذا اراد ان يعني يطلق عبارة على فلان من باب انه يريد ان يلاطف اصدقاءه فيقول له فلان الفلاني هذا لعنه الله. اتق الله عز وجل. اتق الله سبحانه وتعالى. لعن المؤمن كقتله. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس
84. 29:31في اي لحظة من لحظات الغضب ابناء ويصف هؤلاء بانهم ابناء كذا الحرام. طيب كيف تقول مثل هذا الامر؟ ايعقل بالانسان انه حسناته هكذا بدل ان يظن بها. ويكون شحيحا بها فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى
85. 29:51قيل لبعضهم لما لا تشارك في الشيء الفلاني؟ فقال كلمة قال بلغت من الكبر عتيا وادعو الله ان يعينني على جمع الحسنات. الان في اخر العمر تريدوني افعل اشياء. ربما تكون من ابواب الرياء
86. 30:11وتذهب عليه كل هذه الاجور وكل هذه الحسنات لا يمكن ان اصنع مثل هذا العمل. فعلينا ان نتقي الله سبحانه متعة. قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم. هنا فائدة من عجائب الامور
87. 30:31ان اول من انكر محبة الله عز وجل محبة الله يعني ان الله يحب هو الجعد ابن دراهم. فانظر سئل هذه الكلمة الخبيثة التي قالها هذا الرجل وسنها في الناس الذين يخالفون كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه
88. 30:51قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم فالله عز وجل يحب اهل الايمان واهل الايمان يحبون الله سبحانه وتعالى. مع التنبيه ان المحبة ليس معناها ليس معنى المحبة الرحمة والاحسان والمغفرة. المحبة محبة الله ان الله يحب معناها
89. 31:21اثبات هذه المحبة لله عز وجل. ومن معاني هذه المحبة ويترتب عليها ان الله اذا احب عبده كتب له الاجور وغفر له الذنوب وتجاوز عنه. كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي ولئن سألني لاعطينه ولن استعاذني لاعيذنه. لكن هل المحبة
90. 31:41المغفرة لا المغفرة شيء والمحبة شيء اخر. هل معنى المحبة الرضا؟ الرضا شيء والمحبة شيء اخر. هل معنى المحبة الرحمة؟ الرحمة شيء والمحبة شيء اخر فينتبه لهذا الامر. ثم قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان
91. 32:01يعني عند قتال الاعداء هؤلاء يقاتلون اعدائهم بقوة وشجاعة وينتظمون في قتال الاعداء. فالله عز وجل يحب من عباده هذا الامر وهذا الشيء. قال وقوله قل ان كنتم تحبون الله اذا كنتم تزعمون انكم تحبون الله
92. 32:21فاتبعوني يحببكم الله. اتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام فيكون الجزاء محبة الله لكم ويغفر لكم ذنوبكم لو تلاحظ هنا يحببكم الله هذه المحبة. قال ويغفر لكم ذنوبكم وهذه المغفرة. فهناك فرق بين المحبة
93. 32:41ايناء المغفرة. هذه الاية سماها السلف اية المحبة. سماها السلف اية المحبة. قالوا قال بعض السلف ادعى قوم محبة الله فانزل الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
94. 33:01بعضهم يقول بانه يحب الله عز وجل. تقول كثر الله خيرك. ان كنت تحب الله عز وجل فكن صادقا في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول لك اهم شيء القلب. اهم شيء الاخلاق. اهم شيء انقي قلبي. ويكون في قلبي محبة الله عز وجل
95. 33:21طيب وبعدين؟ لا يريد ان يصلي. لا يريد ان يسجد. لا يريد ان يركع لله عز وجل اي ركعة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله. واحيانا تكون هناك مغالطات للنفس. وطرق يريد الانسان ان يخدع بها نفسه
96. 33:41وان يعني اه يمرر على نفسه او يبرر لنفسه فعل الذنوب والخطايا. وبعضهم يقول انا قلبي طاهر وصافي. وانا احب الله عز وجل نقول كثر الله خيرك. لكن لو كانت المحبة حقيقية وكامنة لتركت ما حرم الله سبحانه وتعالى. طيب
97. 34:03اهل العلم ينبهون بارك الله فيكم ان العبادة تبنى يعني اقبال النفس على العبادة يبنى على ثلاثة اركان ذكر هذا ابن رجب وجماعة من اهل العلم الخوف الخوف من الله ورجاء ما عند الله عز وجل ومحبة الله سبحانه
98. 34:23وتعالى والجمع بين هذه الثلاثة واجب. لذلك كان السلف يذمون من تعبد لله بشيء واحد وترك البقية بعضهم يتعبد لله بالخوف فقط. مثل من مثل الخوارج يعني عندهم اذا عصيت الله يكون الانسان خارجا من الملة فغلبوا جانب الخوف وبعضهم يعبد
99. 34:49الله عز وجل من اي جانب او على اي امر جانب الرجاء. نرجو ما عند الله يرجو الانسان رحمة الله وفضل الله عز اجل ولو اتى الشنائع والموبقات ايمانك عظيم. وما يحتاج والامر سهل. هذا
100. 35:09ايضا ضلال وانحراف. ومنهم من يعبد الله عز وجل على جانب المحبة. قيل لبعضهم وهذا انبه عليه ان بعض الاقاويل او اقوال المبتدعة لا يكون الانسان انها درست واندثرت. فلكل قوم وارث. وبعض الامور الموجودة الان لو ارجعتها الى اصول
101. 35:38فيها لرأيت ان اصولها واصول هذا الكلام كلام موجود عند كبار الفرق التي تنتسب للاسلام واضح بارك الله فيكم. يعني فكرة التكفير تجده من اقوال من؟ الخوارج. بعضهم وسمعت كلمة لاحدهم
102. 35:58لمسؤول عن العبادة قال انا عبد الله بالحب. يعني ما معنى كلامه؟ دامني يحب رب العالمين خلاص. ما يحتاج اي شيء اخر. يكفي ان انك تحب الله عز وجل. حتى لو كان الانسان في نظر بعضهم حتى لو كان ليس على الاسلام. دام انه يحب
103. 36:18اله فان هذا يكفيه وهذا لا شك ولا ريب انه ظلال وانحراف لا شك ولا ريب انه ظلال انحراف وهنا انبه ايضا على مسألة ابن رجب له كتاب بارك الله فيكم بعنوان استنشاق
104. 36:38نسيم الانس. هذا الكتاب مطبوع لابن رجب. يقول وبعض المتأخرين كثر عندهم الكلام عن المحبة وتوسعوا فيها بكلام لا يساوي اي شيء في الحقيقة عند الكلام عن المحبة الحقيقية. فوضعوا كلام واشياء وتكلفوا امور
105. 37:06تخالف كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد بعض هؤلاء اذا تكلم عن رب العالمين والعياذ بالله وهذا موجود. يورد بعض ابيات الغزل. وبعضهم يقول لانه يهيم في حب الله عز وجل. وهذا الكلام ليس بصواب. وبعضهم قد يتخيل صورة حسنة عند
106. 37:36كلام عن رب العالمين والعياذ بالله قال وكل هذا ظرره عظيم. وخطره جسيم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فائدة بارك الله من المناسب هنا كم بقي على الاذان ربع ساعة طيب. من المناسب هنا ان اورد كلاما اورده ابن القيم في كتاب مدارج السالكين
107. 38:04قال فصل في الاسباب الجانبة للمحبة والموجبة لها وهي عشرة. ما هي الامور التي لو فعلتها احبك الله وزاد في قلبك حب الله عز وجل. قال احدها قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه. وما اريد به. فمن اعظم اسباب زيادة محبتك لله ومحبة الله لك
108. 38:35ان تقرأ القرآن وان تتدبر في كلام الله عز وجل. لذلك كانوا يقولون من احب الله احب القرآن. من احب احب الله احب القرآن. ويقولون ايضا حب الكتاب وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان
109. 38:55اذا وجدت هذه المحبة لمزمار الشيطان زاحمت هذه المحبة الحب الحقيقي صحيح لله عز وجل. قال الثاني التقرب الى الله عز وجل بالنوافل بعد الفرائض فانها توصله الى درجة المحبوبية بعد المحبة. يعني تزيده في درجات المحبة. وهذا الامر
110. 39:25اذا ضعفت نفسك عن فعل النوافل فتذكر وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه واضح بارك الله فيكم. هذا الحديث القدسي الذي رواه الامام البخاري في الصحيح. قال الثالث دوام ذكره على كل حال. باللسان والقلب
111. 39:45فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر. من اكثر من ذكر الله زاد حبه لله واحبه الله عز وجل. لذلك كانوا يقولون فاذكروني اذكركم الاية. لو استقر يقينها في القلب لما
112. 40:05كفة شفتاك من ذكر الله عز وجل الخامس او الرابع السبب الرابع ايثار محابه على محابك عند غلب ذات الهوى والتسنم الى محابه وان صعب المرتقى. يعني اذا تزاحمت المحبتين
113. 40:31وهوى النفس مع محبة الله. قدم محبة الله عز وجل. وانظر كيف تعوض العاقبة الطيبة والجزاء الحسن عند الله عز وجل من ناحية ان الله يحبك سبحانه وتعالى. وهذا الامر امر عظيم. والكلام
114. 40:52فيه سهل قال لي احدهم بانه تاب توبة صادقة من بعض الامور المتعلقة بمسائل النساء قالوا بعد مدة وقع شيء وكان قريبا من الشيء الذي تاب منه. قال فتذكرت هو يقول لي توبته الى الله عز وجل. قال مباشرة تركت هذا الامر رغم انه كان
115. 41:26جدا من هذا الشيء. هذا الامر يتطلب ايمانا عظيما. نسأل الله ان يثبتنا يا رب العالمين. قال الخامس مطالعة القلب لاسمائه وصفاته. قال فمن عرف الله باسمائه وصفاته وافعاله احبه لا محالة. لذلك من
116. 41:46عظم الله عز وجل وعرف اسماء الله زاد في محبة الله وزاد حب الله له. انه سيزيد في العمل والتقوى والتقرب لله عز وجل. قال السادس مشاهدة بره واحسانه والائه ونعمه الباطنة والظاهرة. فانها داعية الى محبته. يعني الموفق من عباد الله
117. 42:09من ينظر الى نعم الله عز وجل. ثم ينظر الى حاله وتقصيره في طاعة الله وينظر الى ذنوبه معاصي فاذا تذكر المصيبة قال هذه مصيبة يسيرة. لو فكرت في ذنوبي وخطايا
118. 42:29فانا استحق اكثر من هذا. لكن الله اكرمني وخفف عني هذه المصيبة. فالحمد لله على فضله. وان تذكر السراء والنعم قال ربي لك الحمد. على تقصيري اعطى هذه الخيرات. على تقصيري اعطى هذه
119. 42:49الافضل لذلك ابن القيم يقول واعظم فساد للعبد ان يتململ نعم الله عليه في ناس يتململون النعم ابو زايد في ناس ما يشكرون النعمة موجود وبكثرة اخواننا الكرام هل نحن سلمكم الله؟ نختلف عن سائر الناس في الدنيا؟ حالنا من حال البشر الموجودين في هذه الدنيا يعني بشر الناس في الدنيا هذه
120. 43:21كل واحد له عين ولسان وسمع وغيره. فالله عز وجل اكرمنا بهذه النعم. محض فضل من الله. ليس هذا الامر كد منا او تعب او بحول منا او قوة. اين شكر الله عز وجل؟ لذلك وللاسف الشديد
121. 43:41اصبح كلام الناس في مجالسهم كثيرا ما يدور حول الشكاية. ويشتكون وقع كذا وحصل كذا وحصلت امور وحصلت اشياء. وتظن ان المتكلم ربما كان مستحقا للزكاة والصدقة. فتهم ان تعطيه
122. 44:02في شيء من الزكاة والصدقة. والله الذي لا اله غيره واذا صارحك رأيت بانه ربما ملك الملايين. حقيقة اخواني الافاضل الكلام هذا ليس يعني افتراء على بعض الناس فتقول له بدل ان تحمد الله عز وجل وتثني على الله. تتكلم بهذا الكلام؟ الذي يضرك في دينك ودنياك
123. 44:26اعوذ بالله فاتق الله سبحانه وتعالى. وبعضهم اذا تكلم ربما ظننت حقا انه من الفقراء الذين يجب ان يعطوا شيء من الزكاة. وآآ اذكر مرة جمعني مجلس برجل. فقال كذا وكذا وكذا
124. 44:46فقلت كيف حصل هذا الامر؟ هذا ظلم عظيم. تعرظت له وغير ذلك. ثم بعد ذلك قال لي ترى انا اعطيت الشيء الفلاني تركته واخذ منه واعطيت الشيء الفلاني وتركته واخذ مني. واعطيت بعد ذلك الشيء الفلاني واعطيت عليه شيء
125. 45:07اضافي اخر افلا اكون عبدا شكورا؟ النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم كان يربط الحصى على بطنه من شدة الجوع ويقوم بالليل حتى تتفطر قدماه. ويقول ان اول ما يسأل عنه العبد من النعيم الم اصحح لك بدنك واروك من الماء البارد
126. 45:27فاين حمد الله والثناء على الله سبحانه وتعالى؟ وربما ابتلي بهذا الامر الرجال والنساء. وهنا انبه على نقطة النظر الدنيوي المحض. ربما اشعرك انك في عذاب اليم. والواقع انه لا يوجد شيء
127. 45:47يعني مثلا بعض الناس اذا كان عنده سيارة يعني موديلها من خمس سنوات. ثم جلس يقارن نفسه بمن عنده سيارة حديثة اشتراها اليوم. سيرى نفسه بانه كأنه ما عنده سيارة
128. 46:05انا فلان الفلاني اقود هذه السيارة. طيب احمد رب العالمين. غيرك ما عنده سيارة ترى. احمد الله عز وجل. فبعض اذا تكلمه بهذا الشيء ربما غضب منك ولم يعجبه هذا الكلام. فعلينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى
129. 46:25ومن اعجب ما حدثني احد طلبة العلم الذين فيهم شيء من الصلاح والتقوى والعبادة درس معي في نفس الجامعة واكمل دراسته ووصل الى مرحلة الدكتوراه وذهب الى بلده ويعمل فيه بعض الامور المتعلقة بالدعوة الى الله. والتدريس في بعض الجامعات. لا اقول المدارس
130. 46:54الجامعات وبين فنينة واخرى وعلى سنوات متباعدة التقي به. فقلت له يا ابا فلان وهو اكبر سنا مني وهو طالب علم على مستوى جيد جزاه الله عز وجل خير الجزاء
131. 47:12قديما قلت له قبل عدة سنوات. يا فلان لو اعطيت في الشهر كم في بلدك؟ سيكفيك هذا المبلغ وقال لي اما المنزل فانا عندي منزل. ولله الحمد والمنة. فجلس يضرب اخماس في اسداس يعني ويحسب
132. 47:33فذكر لي وهو طالب علم انه لو كان يجد في كل شهر الذي اذكر اخواني الكرام هذا الرقم. خمس مئة درهم قال ساعيش عيشة المترفين يا رجل اذكر الله عز وجل. قال نعم انا اقول لك هذا. اذا وجد عندي هذا الشيء فان هذا الامر وهو رب اسرة
133. 47:58وهو رب اسرة واولاده كبار. فانظروا الى عظيم فضل الله عز وجل علينا. وبعض الناس عندما تذكره بهذا الامر ماذا يقول لك؟ يقول الاحتياجات تختلف. طب عذرا يعني هذا موب انسان. ما يبغى ياكل ويشرب وينام
134. 48:18عند اولاده بيزوجهم وغيره فلماذا يتصور الانسان مثل هذا الامر؟ لماذا اقول هذا الشيء؟ حتى نراجع انفسنا ونلهج دائما وابدا بحمد الله والثناء على الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر يزيد في قلبك تعظيم الله
135. 48:38وحب الله عز وجل والله المستعان. ثم قال السابع وهو من اعجبها. ما هو؟ قال انكسار القلب بكليته بين يديه. ثم قال وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الاسماء
136. 49:00والعبارات يعني ما معنى هذا الكلام؟ يقول لك ابن القيم اما الان انا ما استطعت اتكلم اكثر كيف ساقول لك عن الانكسار بين يدي الله عز وجل يعني المعنى عندك. لان الكلام لن يوفي هذا الشيء حقه. وصدق رحمة الله تعالى عليه. بعضهم تنزل عليه
137. 49:20المصيبة فينكسر بين يدي الله. فيقول الحمد لله هونها الله ويشعر امور وسكينة ينزلها الله عز وجل على قلبه. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال الثامن الخلوة به وقت النزول
138. 49:40الالهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بين يديه. ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة التاسع مجالسة المحبين الصادقين. وكم تجر مجالسة اهل الدنيا علينا من شرور لا يعلم بها الا الله. بعضهم قل كلامه في الدنيا وقع كذا وحصل كذا وما ادري ايش وغيره. شبعنا من الكلام عن هذه الامور. فعل
139. 50:10ان نراجع انفسنا. قال العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل. اي شيء يقرب الى معصية الله لا تتهاون به ابدا. ابدا ابدا. لان بعض خطوات الشيطان
140. 50:30تكون شبر. فلا تلبث ان تكون ذراعا وميلا والعياذ بالله. والشيطان له حبائل. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال وهو الغفور الودود ايضا في هذه الاية اثبات صفة المغفرة لله وان من اسمائه الغفور. واثبات ان من اسماء الله عز وجل الودود
141. 51:00ومعنى الودود الان نرجع الى فائدة ذكرناها في الدروس الماضية. قال البخاري في صحيحه الودود الحبيب يعني ما معنى الودود الان؟ الموجود الذي يحب. الودود قال البخاري الحبيب. يعني ما معناه؟ انه يحب
142. 51:20سبحانه وتعالى. ايضا الودود معناه الود لعباده. الذي يحب عباده. طيب قال وقرنه باسمه الغفور. اعلاما منه انه هذا كلام ابن القيم في المدارج نكمل بعد الاذان ان شاء الله
143. 51:44بسم الله الودود ورد في قوله وهو الغفور الودود. وورد في سورة هود ان شعيبا عليه السلام يقول ان ربي رحيم ودود. ان ربي قال وهو الغفور الودود. يعني من اذنب ذنبا
144. 52:05الله عز وجل يغفر له هذا الذنب طيب لو اساء الانسان لبعض الاشخاص قد يكون لك ذاك الشخص يا فلان عفوت عن اساءتك. لكن هل يلزم منه ان يحبك؟ ربما يقول لك عفوت
145. 52:25لكن لا اريد ان ارى وجهك بعد اليوم. اما ربنا سبحانه وتعالى فقال عن نفسه وهو الغفور الودود. يغفر ويحب اهل التوبة في قوله ان ربي رحيم ودود. قد ترحم شخص ما تحبه. الانسان قد يرحم الكافر. قد
146. 52:45البهيمة. اما الله عز وجل فجمعونا بين الرحمة وبين المودة. وهذا فضل عظيم من ربنا سبحانه وتعالى قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالله عز وجل في القرآن ذكر لنا المحبة ان من صفاته المحبة ومن صفاته انه
147. 53:09ودود فهو واد وموجود. ومن صفاته انه يرضى عن اهل التقوى واهل الايمان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. لذلك الانسان اذا سعى في رضوان الله عز وجل فقد فاز فوزا عظيما. واعطي خيرا كبيرا من ربنا سبحانه وتعالى
148. 53:39ورضا الله عز وجل ليس معناها ان يفسر الرضا بالمحبة. لا الرضا وشيء والمحبة شيء اخر. ولكن لا يمنع هذا ان يكون من لوازم الرظا والامور المندرجة في الرظا محبة الله عز وجل لمن؟ رضي عنهم ربنا سبحانه وتعالى. لمن رضي عنهم ربنا سبحانه وتعالى. وايضا
149. 54:09رضي الله عنهم ورضوا عنه. الانسان بارك الله فيكم مطالب في الشرع ان يرظى بالله. وهذا هو فرض واجب. ان يرظى بالله ربا والها ومعبودا. وايظا ان يرظى بقظاء الله وقدره بمعنى ان يصبر. ما يعترض وهذا ايظا واجب. وايظا
150. 54:35الرضا عن المستحبة الرضا عن قضاء الله وقدره. يعني رجل يصاب بمصيبة فيصبر ويثني على الله. واضح بارك الله فيكم؟ هذا امر مستحب اما الصبر فهو واجب. يعني بعض الناس يبتلى
151. 54:55وهذا موجود. عند من حققوا الدرجات العليا من درجات الايمان. انه يبتلى بالمصيبة فيرى المصيبة الان ليس كلامنا عن الصبر زاد عن الصبر. هذا الامر مستحب لان هذا الشيء لا يقدر عليه كل احد من عباد الله
152. 55:15لذلك كان بعض السلف يقول الرضا جنة الدنيا. وبستان العارفين وباب الله الاعظم. اذا كان الانسان راضيا عن ربه سبحانه وتعالى فانه يعيش في جنة عظيمة في هذه الحياة الدنيا
153. 55:35اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا من عباده المؤمنين المتقين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد صلاة العشاء لا يوجد درس آآ
154. 55:55العقيدة بارك الله فيكم وانما يكون درس بلوغ المرأة. فمن اراد ان ينصرف بعد الصلاة فله ذلك الذين يحضرون هذا الدرس اما الدرس قائم ان شاء الله. احد عنده سؤال بارك الله فيكم
155. 56:11استذكرني بالاسم عبد الرحمن تفضل نعم نعم لكن اذا قلنا بانها الارادة الشرعية الدينية فمعناها المحبة واضح؟ نعم الله عز وجل يحكم ما يريد الله عز وجل يفعل ما يشاء. واضح بارك الله فيك
156. 56:50الله عز وجل مريد سبحانه وتعالى ازلا هذا هو بارك الله فيك نعم هذا ذكرناه في بعض الدروس الماضية. ان الاسم هو الذي يدعى به ربنا سبحانه وتعالى. ويقتضي الكمال بذاته
157. 57:14وورد في القرآن والسنة. لكن تطبيق هذه القاعدة الان هذه قاعدة اجمالية. يتطلب منك ان تنظر في صنيع اهل العلم واضح بارك الله فيك؟ نعم انا ما يحضرني شيء في هذا ولكن ينظر الانسان الى هدي الصحابة وعمل الصحابة. واضح بارك الله فيك؟ فاذا كان
158. 57:49الانسان على طريقتهم يرجى له الخير. وعندنا قاعدة اهل السنة والجماعة انهم يرجون للمحسن ويخافون على المسيء وايضا فلا تزكوا انفسكم. واضح بارك الله فيك؟ نعم. يعني علي بن ابي طالب بشره نبينا صلى الله عليه وسلم بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. الحديث المعروف في غزوة خيبر
159. 58:15ماذا كان يفعل انه يطالب؟ هل كان يغتر بهذه المحبة؟ وانما كان يحقق عبادات الى الله حتى في بعض المسائل التي ربما تكون يسيرة في نظر المتعلقة باذكار النوم. قال ما بت ليلة الا وقلت هذه التسبيحات التي علمها نبينا صلى الله عليه وسلم؟ لا واضح بارك الله فيك؟ نعم
160. 58:35والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم