الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
4. 00:25حياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس شرح كتاب دليل
5. 00:31الطالب يتفظل الشيخ خالد بالقراءة قبل الشرح
6. 00:38بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
7. 00:48اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
8. 00:57قال المصنف رحمه الله تعالى باب الانية
9. 01:03يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمنا
10. 01:08الا انية الذهب والفضة والمموه بهما
11. 01:13وتصح الطهارة بها وبالاناء المغصوب
12. 01:17ويباح ايلاء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير زينة
13. 01:23وانية الكفار وثيابهم طاهرة ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته
14. 01:33وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالدبق اخر
15. 01:43والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو غير مأكولة كالهر والفأر
16. 01:54ويسن تغطية الانية وايتاء الاسقياء
17. 02:00احسنت هذا الباب طبعا تحته مجموعة من المسائل المسألة الاولى تعريف الباب
18. 02:08اه الباب هو المدخل الى الشيء والطريق الموصل اليه
19. 02:13سبق اننا عرفنا الكتاب كتاب الطهارة
20. 02:17الان المصنف رحمة الله عليه بدأ يفرع
21. 02:20تحت هذا الكتاب قال باب الان. اذا الباب
22. 02:24في اللغة هو المدخل الى الشين
23. 02:27او الطريق الموصل اليه مثل باب البيت باب الغرفة
24. 02:31هذي من حيث اللغة اما من حيث الاصطلاح فهو اسم لجملة من
25. 02:37العلم تحت هذا الباب فصول ومباحث وابواب ومساء عفوا مباحث ومسائل غالبا يعني هذا في الغالب
26. 02:47في الغالب ان الباب هو من حيث الاصطلاح
27. 02:52اسم لجملة من العلم تحته فصول ومباحث
28. 02:56مسائل بالنسبة الانية اضاف الانية
29. 03:04بابه الالي والواقع بان هذا الباب اه لا يشتمل على مسائل الانية فقط بل الانية
30. 03:12وايضا احكام آآ الثياب ثياب الكفار
31. 03:18وكذلك الجلود وما يلحق اه الحيوانات
32. 03:23لكنه عبر الباب اه بالانية عن هذا الباب. قال باب الالية. اذا يقال باب الانية وايضا اه ثياب اه الكفار
33. 03:37قياسهم والجنود جنود الميتات بالنسبة الانية
34. 03:44الجمع اناء جمع اناء وهذا الجمع اذا كان
35. 03:50اه اذا كان الجمع قليلا فيقال انية. اما اذا كان الجمع كبيرا فيقال اواني فيقال اواني. والاواني هي الاوعية
36. 04:01يا الاوعية والوعاء والاناء هو الوعاء
37. 04:05والوعاء والاناء هو الوعاء. والمقصود بان
38. 04:09الاواني هذه او الاوعية هي التي يوضع فيها آآ او يحفظ فيها الشيء سواء كان سائلا ام جامدا
39. 04:20هكذا سواء كان سائلا ام جام فهي اوعية لحفظ الاشياء السائلة والجامدة فيحفظ فيها الماء ويحفظ فيها الطعام والشراب وغير ذلك
40. 04:32المسألة الثالثة مناسبة ذكر باب الآلية بعد ذكر باب
41. 04:38المياه قال العلماء لان الماء
42. 04:41اه جوهر سيء الماء جوهرا سيء
43. 04:46ولابد من حفظه في اناء
44. 04:49لابد من حفظه في اناء
45. 04:52ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى
46. 04:56آآ ذكروا آآ بان ذكر باب الانية بعد باب
47. 05:02المياه ليعلم المسلم حكم هذه الانية التي يستعملها ويحفظ فيها الماء
48. 05:08سواء حفظ عادة ام حفظ عبادة
49. 05:11سواء كان حفظ عادة ام حفظ عبادة
50. 05:15والمقصود بان الشارع الحكيم قد نهى عن بعض الالية. فمن المهم جدا للمسلم ان يعرف الاناء الذي
51. 05:25يجوز له ان يحفظ فيه
52. 05:27يعني آآ الماء لعبادته او للامور العادية
53. 05:35المسألة الرابعة فيما يتعلق بالاصل في الانية
54. 05:41الاصل في الانية الحل والجواز والاباحة
55. 05:46هذا هو الاصل في الالي الحل والجواز والاباحة
56. 05:49والدليل على ذلك قول الله جل وعلا
57. 05:53هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
58. 05:56واللام هنا للاختصاص يعني خاص لكم جنس البشر
59. 06:02ويقول جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبات من الرزق
60. 06:09ويقول جل وعلا والارض وضعها للانام
61. 06:14فكل ما في الارض حلال لي
62. 06:16آآ البشر وايضا يقول جل وعلا وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه
63. 06:24جميعا منهم هذا هو الاصل في
64. 06:28اه الالية كالحل والجواز والاباحة. الحل والجواز والاباحة والادلة على ذلك كثيرة
65. 06:37والنبي صلى الله عليه وسلم
66. 06:40آآ قال ان اعظم المسلمين
67. 06:45المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
68. 06:52وحرم من اجل مسألته والنبي صلى الله عليه واله وسلم استعمل هذه الانية
69. 06:59استعمل آآ عالية الانية اه بجميع اشكالها ما عدا انية الذهب والفظة وسيأتي تفصيل ان شاء الله
70. 07:10فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم اه اه الانية من الخشب ومن الحجارة
71. 07:18والحديث كان معروفا ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
72. 07:24ولذلك الاصل في الانية الحلم والجواز والاشاعة. فيجوز للمسلم ان يستعمل
73. 07:33اه كل اناء ما لم يرد الدليل بتحريمه والنهي عنه. ما لم يرد الدليل بتحريمه والنهي
74. 07:41آآ عنه. وذكرت انا الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه استعمل آآ اناء من صفر واناء من
75. 07:51وايضا استعمل الانية من الجلود
76. 07:55صلى الله عليه واله وسلم
77. 07:58وكذلك قيل بانه استعمل آآ
78. 08:01اناء من زجاج وهذا جاء في الحديث الصحيح انه آآ اوتي باناء رجراج
79. 08:09عفوا اناء رحرح اناء رح راح
80. 08:13وبعض العلماء ذكروا بان هذا الاناء كان للزجاج والله تعالى اعلم بالصواب
81. 08:19المسألة الاخرى والترقيم عليكم كما هي العادة
82. 08:24انا انسى احيانا الترقيم لاني اذكر المسائل هكذا
83. 08:28اه اه المسألة الاخرى اه وهي مسألة انه يباح
84. 08:35اتخاذ كل كل اناء طاهر واستعماله ولو كان واستعماله ولو كان ثمينا
85. 08:42العبارة المصلى قال يباح اتخاذ
86. 08:46كل اه كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمين
87. 08:50وهذا هو مشهور المذهب وقول جماهير اهل العلم
88. 08:55جماهير اهل العلم على اباحة
89. 09:00اتخاذ الانية الطاهرة ولو كانت ثمينة وايضا استعمالها. وايضا استعمالها
90. 09:08والانية الثمينة هذي مثل الياقوت والزمرد والبلور والعقيق
91. 09:17والزجاج ايضا وايضا ما يستعمل من الحجارة الكريمة
92. 09:23وغير ذلك اذا هذا قول جماهير اهل العلم
93. 09:27والدليل على ذلك قول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
94. 09:33الاصل في الانية الحلو الجواز والاباحة. ويجوز اتخاذها واستعماله
95. 09:40ولا يحرم منها شيء الا ما دل الدليل عليه. وهذا قول جماهير اهل العلم بل حكي اجماع
96. 09:48الا ما يروى عن ابن عمر انه كره
97. 09:51اتخاذ الاني من الصفر والحديد
98. 09:54كره ذلك. لكن الدليل يرد هذا
99. 09:58المسألة الاخرى ان المصنف رحمة الله عليه ذكر
100. 10:03مصطلحين. الاتخاذ والاستعمال الاتخاذ والاستعمال. قال يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينة
101. 10:15الاتخاذ والاقتناء من دون استعمال
102. 10:23هذا هو الاتخاذ مثل ما يحصل الان من مثل التحف هذه
103. 10:29تحف او يضعها الانسان مثلا ولا يستعملها كثيرا وانما نادرا
104. 10:36فيجوز اتخاذ الانية من البلور ولا العقيق
105. 10:41ومن الزمرد مثلا ومن الالماس
106. 10:45مثلا من الزجاج بعض الزجاج له ثمن ايضا بنوعية من الزجاج لها ثمن
107. 10:52اه فهذا كله يجوز اتخاذه
108. 10:55لذلك لا يجوز للمسلم ان ينكر على شخص مثلا
109. 10:59وظع في مجلسه بعظ هذه الانية الثمينة وهي ليست من اه الذهب او الفظة
110. 11:06هذا بالنسبة لاتخاذ اما الاستعمال فهو
111. 11:11الانتفاع بها هذا يسمى الاستعمال
112. 11:15فيجوز للانسان ان يستعمل هذه الانية الطاهرة ولو كانت ثمينة
113. 11:20ولذلك تجد بعض الناس يضع
114. 11:23الطيب في آآ قنينة غالية الثمن
115. 11:28ليست من الذهب او الفضة مثلا
116. 11:31بعض الناس الان يطبخ في انية
117. 11:34اه يعني اه ثمينة جدا ليست من الذهب او الفضة
118. 11:39والسبب ان يعني هذه الان هي تقاوم الحرارة مثلا او يعني مثل ما يذكرون فيها نفع او شيء من هذا القبيل
119. 11:48فهذا الاصل فيه الحل والجواز والاباحة. الحل والجواز هو الاباحة
120. 11:54هذا هو الاصل المسألة الاخرى
121. 11:57آآ يحرم اه اتخاذه واستعمال الية الذهب
122. 12:03والفضة والمموه بها هذه المسألة الاخرى. يحرم استعمال انية الذهب والفضة والمموه بهما
123. 12:12قبل ذلك ممكن ان اضيف مسألة
124. 12:16وهي حرمة استعمال جلد الادمي
125. 12:22وعظمه جلد الادمي وعظمه. وهذا مستثنى
126. 12:27آآ من آآ من من آآ قاعدة الاصل في الاواني الاباحة
127. 12:34فلا يجوز استعمال عظم الادمي ولا جلد
128. 12:38الادمي ولا جلد الادمي يعني في في اتخاذه يعني جنود او
129. 12:46قربة او العظم كذلك يستخدم وذلك لان جلد وعظم الادمي آآ لان الادمي محترم حيا وميتا
130. 12:56النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كسر عظم الميت ككسره حيا
131. 13:01ككسره حيا. والاستثناء الثاني الية الذهب والفضة انية الذهب والفضة والمموه بهما
132. 13:11والمموه بهما. فمشهور المذهب وهو قول جماهير اهل العلم
133. 13:17يحرم اتخاذ واستعمال انية الذهب والفضة والمموه بهما
134. 13:27والمموه بهما ما معنى اه المموه
135. 13:31التمويه وان يؤتى بالذهب او الفضة فيذابان
136. 13:38يذهبان يوضعان تحت اه نار درجة حرارتها مرتفعة
137. 13:43وبعدما يصبح الذهب او الفضة
138. 13:49مادة سائلة يلقى فيها اناء
139. 13:53الى من حديد الى من نحاس هنا من صفر مثلا
140. 13:58فيكتسب الاناء آآ هذا اللون سواء الفظي او الذهب
141. 14:05هذا يسمى المموه هذا يسمى المموه
142. 14:09وآآ اتخاذ الية الذهب والفظة واستعمالها محرم في قول جماهير اهل العلم
143. 14:19والدليل على ذلك ما جاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا
144. 14:31تأكل في صفاتك فانها لهم في الدنيا ولكم ولنا في الاخرة فانها لهم
145. 14:38في الدنيا ولنا في الاخرة
146. 14:42وايضا جاء من حديث ام سلمة رضي الله عنها
147. 14:47ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الذي يشرب في اناء الذهب عفوا الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نارا
148. 14:57جهنم انما يجرجر في بطنه نارا جهنم
149. 15:02قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفضة
150. 15:05والذهب اشد من الفول والذهب اشد من الفضة
151. 15:10لكن عندي بحث في هذه المسألة
152. 15:13آآ ينقسم الى حسنين القسم الاول فيما يتعلق الاكل والشرب في انية الذهب والفظة
153. 15:23آآ اولا ذهب جماهير اهل العلم
154. 15:27بل حكي اجماع وهذا الاجماع يعني محل بحث ايضا عند اهل العلم لوجود خلاف قديم
155. 15:35آآ ذهبوا الى حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والحوض
156. 15:40قال له ولن يحرم الاكل والشرب في ان يتزاهد
157. 15:45والادلة على ذلك ظاهرة حديث حذيفة ابن اليمان وحديث ابن سلمة رضي الله عنها وايضا حديث جابر ابن عبد الله
158. 15:54رضي الله عنه انه ذكر ان قال نهينا عن كذا وكذا ثم ذكر الاكل والشرب
159. 16:04اه في الية الذهب والفظة
160. 16:07اه هذا البحث الاول البحث الثاني ما يتعلق بالاتخاذ
161. 16:14صدق انني ذكرت لكم اتخاذ
162. 16:17اه انية الذهب والفضة قالوا بالنسبة لاتخاذ الية الذهب والثم وهل
163. 16:24فيجوز جماهير اهل العلم على المنع
164. 16:27جماهير اهل العلم على المنع
165. 16:29يحرم اتخاذ الية الذهب وفضة
166. 16:34وقالوا بان آآ العلة انها وسيلة الى
167. 16:41التكبر والطيانة قالوا النا وسيلة الى التكبر والخيالة وذكروا ايضا عند اخرى انها فيها كسر للقلوب
168. 16:50الفقراء فيها كسر للقلوب الفقراء. وهذه العلة طبعا
169. 16:55آآ تشمل الاستعماري او تشمل الامرين. مسألة الاستعمال ومسألة الاتخاذ
170. 17:02مسألة الاستعمال ومسألة الاتخاذ آآ يبقى مسألة اخرى وهي القبلية
171. 17:09استعمال الذهب والفضة في غير الاكل والشرب
172. 17:14استعمال الذهب والفضة في غير الاكل
173. 17:18والشرب وهذه المسألة اللي يدور حولها التلاعب
174. 17:23كثير جدا خاصة هذه الايام
175. 17:26لانتشار آآ استعمال الذهب على وجه التحديد
176. 17:32في كثير من الامور يعني مثل ما يتعلق
177. 17:36استعمال اطار النظارة من ذهب
178. 17:39او مثلا الساعة عقارب الساعة
179. 17:42او اه بعض مثل استعمال المكحلة مثلا هي المكحلة
180. 17:49من الذهب وايضا يوجد اه بعض النسا تستعمل اه
181. 17:55اه الذهب في غير اللبس
182. 17:58يعني مثل ميدالية سيارة تستعملها بعض النساء
183. 18:03تعمل من الذهب. كذلك بعض الرجال يستعمل ميدالية للذهب
184. 18:08تطور الحال حتى ان بعض الناس يستعمل
185. 18:11الان تقريبا في اطار السيئة بعض اطارات السيارة او شيء من هذا القبيل
186. 18:18فهذه حقيقة من اكثر المسائل يعني بحثا وكلاما في في هذا الوقت على وجه التحديد
187. 18:24جمهور العلماء يذهبون الى ان استعمال الى ان اتخاذ هو استعمال الذهب والفضة المحرم
188. 18:35اتخاذ واستعمال ادخال واستعمال الذهب والفضة محرم
189. 18:42فلا يجوز اتخاذه ولا يجوز استعماله. وهذا حكم عام في حق الرجال وفي حق النساء
190. 18:49في حق اللجان وفي حق قالوا سواء كان الاناء
191. 18:53من الذهب الخالص او من الذهب المخلوط
192. 18:56من الذهب الخالص او من الذهب مثل ما ذكرت قضية
193. 19:00اه المفوهة وهذا يجري على الذهب وعلى الفضة
194. 19:05ولذلك جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
195. 19:09ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شرب
196. 19:12في الاناء ذهب او فضة او اناء فيه شيء
197. 19:16من ذلك فانما يجرجر في بطنه داره نار جهنم. طبعا هذا الحديث
198. 19:22حسنه الدار القطني حديث طبعا عند الدار القطني والبيهقي الحسن والدار القطني وايضا حسنه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى واما
199. 19:32اه بالحجر في هذا الحديث
200. 19:37آآ هذا الحديث آآ المشتمل على زياد
201. 19:42وهي او اناء فيه شيء من ذلك. او اناء فيه شيء من ذلك
202. 19:47قالوا بان هذا طبعا آآ عام سواء كان الذهب خالص او مخلوط
203. 19:54سواء كان خالصا او انما سيأتي بذكر مسألة الضغط اليسير
204. 20:01اه القول الثاني ذهب جمع من اهل العلم
205. 20:07وهي رواية في المذهب عندنا في المذهب مذهب الحنابلة
206. 20:13وهو قول الشام في القديم
207. 20:16وآآ وهو اختيار الصنعاني صاحب السبل الشوكاني صاحب النيل
208. 20:24وايضا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
209. 20:29وهو اختيار ايضا ابو العباس ابن تيمية لكن قيده بالحاج
210. 20:34ذهبوا الى جواز استعمال آآ
211. 20:38الذهب والفضة في غير الاكل والشرب
212. 20:43قالوا يجوز الاستعمال الذهب والفضة في غير الاكل
213. 20:48الشرب يعني مثل اه المكحلة هذه
214. 20:52ميل المكحلة مثلا او قنينة الطيب مثلا
215. 20:56او مثلا الاناء الذي تعمل في الوضوء مثلا او الغسل
216. 21:03وكذلك آآ يعني ينسحب هذا على ما هو معروف الان او باهر يستعمل في
217. 21:09استعمال اطار النظارة مثلا او القلم
218. 21:13قلم ايضا عقارب الساعة بعض الساعات يكون فيها فيها ذهب او فيها فضة
219. 21:21وقالوا بان الاحاديث التي وردت
220. 21:26بالنهي عن استعمال الذهب والفظة
221. 21:29فهي اه احاديث خاصة بالاكل والشرب
222. 21:34خاصة بالاكل والشرب قالوا فدل على ان ما عداهما
223. 21:39فعلى الاباحة ما عداه وما علاه الاباحة. قالوا ولو ان النبي عليه الصلاة والسلام
224. 21:46اراد عموم الاستعمال نبه ذلك
225. 21:52مع توفر الدواء وجود يعني الناس يستعملون الذهب والفضة وخاصة فيما يتعلق ببعض امور الزينة
226. 22:03فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما نبه على ذلك
227. 22:07وانما نص على مسألة الاكل
228. 22:12والشرب ويستدلون ايضا بما ورد من حديث عثمان بن عبدالله بن موسى
229. 22:23قال ارسلني اهلي الى ام سلمة. ام المؤمنين رضي الله عنها
230. 22:29آآ بقدح من ما فجاءتني جلجل
231. 22:34دول دول من فضة شعر من شعر النبي صلى الله عليه واله وسلم
232. 22:41وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء
233. 22:45اه بعث اليها مخلبا فاطلعت في الجلد فيقول فاطلعت في الجلد فرأيت
234. 22:53شعارات حمرة لشعر النبي عليه الصلاة والسلام
235. 22:57قالوا اه هذا استعمال لالية الفضة في غير الاكل والشرب
236. 23:04ومما يؤكد هذا كما يقولون
237. 23:07بان ام سلمة رضي الله عنها هي راوية حديث النهي
238. 23:12في راوية حديث النهي عن الاكل والشرب في الية الذهب والفضة
239. 23:18ولذلك هذا مما يقوي مما يقوي جواز استعمال الذهب والفضة غير الاكل و
240. 23:28والشرب ايضا الشوكاني رحمه الله تعالى يقول وقياس سائر الاستعمالات على الاكل والشرب قياس مع الفارق
241. 23:39فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة
242. 23:45حيث يخاف عليهم بالية من فوضى
243. 23:48وذلك مناطق معتبر للشارع. كما ثبت عنه لما رأى رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما لي ارى عليك حليتي
244. 23:58اهل الجنة اخرجه الثلاثة من حديث بريدة
245. 24:02آآ طبعا لهم ادلة كبيرة
246. 24:09لهم ادلة اه منها ما ما ذكر من حديث
247. 24:15اه حذيفة رضي الله عنه
248. 24:17بينما آآ ابن اليمان ايضا الراوي
249. 24:25الحديث فيما يتعلق بمسألة النبي ايضا
250. 24:32آآ لما لما نعم عموما نكتفي بهذا
251. 24:39اه لكن اه بالنسبة لادلة القائمين يعني
252. 24:44لا جواز الاستعمال في غير الذهب والفضة
253. 24:49ادلة قوية لكن الورع ترك ذلك وممكن ان
254. 24:56آآ يرجح اه قوله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
255. 25:02حينما ذكر حينما قيد ذلك بالحج
256. 25:06فاذا كان تم حاجة فلا بأس لان
257. 25:09الحاجة تنزل منزلة الضرورة آآ العامة حاجز ونزل منزلة الضرورة العامة
258. 25:19اه طبعا العلماء لهم بحث في مسألة
259. 25:24القائلين جمهور العلماء الذين ذهبوا الى حرمة
260. 25:29الاستعمال في غير اه استعمال عموما
261. 25:33قالوا بان يعني الاستشهاد بحديث ام سلمة
262. 25:38قالوا بان واقعة عين وهذه الواقعة يتطرقها لاحتمال
263. 25:44الاحتمال وذكروا ايضا احتمال بان هذا
264. 25:51قد يكون اله مموه بحفظه لانه كله فضة. هذا احد الاحتمالات
265. 25:57وقالوا ايضا بانه اناء صغير لان الجلجل هو اشبه بالكوب الصغير
266. 26:03جعل فيه شعرات من شعرات النبي عليه الصلاة والسلام
267. 26:07وذكروا ايضا اكتمال اخر فيما يتعلق بقضية
268. 26:13لفظة الحديث قالوا اختلف الرواة في لفظه فمن فمن الرواة من رواة القاف
269. 26:21قال اخرجت لنا جلجل من
270. 26:25من قصة قصة والرواية الاخرى من فضة
271. 26:30من فضة طبعا الحافظ بن حجر رحمة الله عليه وصححه
272. 26:34آآ لفظة الفظة يقول وهي الصحيح عند عند المحققين
273. 26:41لكن عموما تبقى رواية القاف محتملة ايضا
274. 26:46والقصة هي القص بلغة اهل الحجاز. الجص
275. 26:50بلغة اهلها الحجاز فيكون اه يكون الاحتمال هذا مما يرجح قول الجمهور. لكن عموما الورع ترك ذلك
276. 27:02الورق تركي ذلك وعدم التساهل في مثل هذه المسألة الا ان يوجد من الناس من توسع توسع يعني يعني
277. 27:12استعمل الذهب في النظارات القلم
278. 27:15يعني آآ في ميدالية معينة هذا التوسع ولذلك الذي يظهر آآ قول
279. 27:25للجمهور او انه هو الراجح انه يحرم اتخاذ واستعمال الية الذهب والفضة مطلقا سواء كان في الاكل او في الشرب
280. 27:35اه او في او في غيرهما او في غيرهما
281. 27:41طيب المسألة الاخرى ما يتعلق بقضية الطهارة بالية الذهب والفضة
282. 27:53قال رحمه الله تعالى وتصح الطهارة بهما وبالاناء المغصوب. وبالاناء المغصوب. سبق انني ذكرت فيما
283. 28:01سبق في باب المياه اه لما ذكرنا كلام الجمهور وايضا ذكرنا كلام الحنابلة
284. 28:10اه في الماء الطهور اه وان الماء الطهور على اربعة اقسام
285. 28:16آآ قسم آآ يحرم استعماله الماء المغصوب
286. 28:20والماء المغصوب اه وذكرنا اه قاعدة النهي اه هل يقتضي الفساد ام لا? وذكرنا لها اربعة احوال
287. 28:30هنا قال تصح الطهارة بهما
288. 28:34يعني بهذه الاية شخص آآ
289. 28:37لديه اناء من ذهب او اناء من فضة
290. 28:42او ابريق من ذهب او ابريق من فضة
291. 28:45ووضع فيه ماء هذا الماء غير مقصود
292. 28:50هذا الماء غير مقصود طبعا على قول الجمهور حتى لو كان مغصوبا فتصح الطهارة على قول الحنابلة اذا كان الماء مغصوب
293. 29:00قالوا لا وقلنا بان هذا القول مرجوح كما سبق
294. 29:04لكن عموما تصح الطهارة بهما وبالاناء المقصود
295. 29:09وبالاناء المغصوب وذلك لانفكاك الجهة
296. 29:13لانفكاك الجهة لان التحريم لا يعود هنا الى
297. 29:18آآ الماء ولا الى الوضوء مثلا
298. 29:21وانما يعود لامر خارج وهو استعمال انية الذهب والفضة في الطهارة
299. 29:28فنقول تصح الطهارة بهما وبالاناء المقصود مع الاثم
300. 29:35على قول الجمهور يعني اسم استعمال اناء الذهب والفضة اثم استعمال الاناء
301. 29:42المقصود اثم استعمال الاناء المقصود
302. 29:47اه المسألة الاخرى قال المصنف رحمة الله عليه ويباح اناء اناء ضبب
303. 29:55برغبة يسيرة من الحب لغير زينة
304. 30:01لغير زينة. ويباح اناء ضمم بضبة يسيرة من الفضة لغير زينة
305. 30:09آآ والدليل على ذلك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة اخرجه
306. 30:22بخاري اخرجه البخاري. الظبة هي الحديدة التي
307. 30:29تجمع بين طرفي الاناء المنكسر. حديدة او شريط مثلا
308. 30:34تسمى شريط او حديدة او حديدة
309. 30:41المذهب وهو قوي. الجمهور جواز استعمال الضبة
310. 30:47من الفضة جواز استعمال الضبة من الفضة
311. 30:52لهذا الاناء المكسور لهذا الاناء المكسور لكن اشترط العلماء
312. 30:58شرطوا شروطا شرطوا شروطا الشرط الاول
313. 31:04قالوا ان تكون ظب يسيرة
314. 31:07ان تكون الضربة يسيرة. يعني الحديدة والشريط هذا يسير
315. 31:12الثاني ان تكون من فضة. اما اذا كانت من ذهب فيحرم
316. 31:17الثالث ان تكون للحاجة والمصنف هنا صاحب الدليل قال لزينة
317. 31:25على لغير زينة قال لغير زينة. صاحب الزاد لعلكم تذكرون. قال لحاجة ان تكون قال الا ظبة يسيرة
318. 31:35هنا قال لغير زينة بغير زينة
319. 31:40في رواية في المذهب وهذي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه عدم اشتراط كون الضبة يسيرة
320. 31:48عدم اشتراط كون الضبة يسيرا لان حديث انس
321. 31:52الوارد في في مسألة اه قدح النبي عليه الصلاة والسلام لم يقيد باليسير
322. 32:00لم يقيد باليسير لكن اهم شيء ان تكون ان لا تكون الحب اكثر مما
323. 32:08آآ هي دي لا تكون الفظة اكثر مما هي فيك
324. 32:12يعني بمعنى تكن اكثر من الاناء مثلا
325. 32:15هنا لا يكون آآ يحصل هنا النهي
326. 32:20يحصل هنا انبه اذا الحديث دل على
327. 32:24ان هذا ان جواز استعمال الضبة
328. 32:28من الفضة من الفضة. آآ قولهم يسير هذا اجتهاد من اهل العلم هو المذهب. اما طبعا الذهب فلا يجوز
329. 32:37استعماله لا يجوز استعماله طبعا بعض الناس يعني ربما يشكل عليه يقول كيف يعني استعمال مثلا اه كيف الانية? اه تضبب وتلحم لان
330. 32:50للاسف الشديد اغلب الناس الان يفسر الاشياء بواقعه
331. 32:54اصبح الان اغلب استعمالات الناس
332. 32:57لاواني ترمى يعني بعد الاستعمال اواني بلاستيكية اواني من كذا
333. 33:03لا هو بعض الان غالية وثمينة
334. 33:08عالية وثمينة ولذلك قد يحصل فيها انشطار انكسار على حسب نوع الاناء
335. 33:15وهذا مال كيف يرميه الانسان
336. 33:18فيقوم يعني لحمه بجعل آآ
337. 33:27اه هذه الطبة اليسيرة. مثل ما قال انس ان قدح النبي وسلم انكسر
338. 33:33فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة
339. 33:37طبعا الذي اتخذ هذه السلسلة هو النبي عليه الصلاة والسلام وليس انس
340. 33:43وليس انس ولذلك آآ مما يؤيد هذا
341. 33:48قول ابن سيرين محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى انه كان فيه
342. 33:54آآ يبقى الحلقة من الخليج
343. 33:56في هذا الاناء في عهد انس فاراد انس ان يجعل مكان الحلقة من ذهب او من فضة
344. 34:02فقال ابو طلحة لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه
345. 34:10هذا الحديث يؤيد ان الذي اتخذ السلسلة هو النبي عليه الصلاة والسلام
346. 34:15وان القدح لم يتغير عما كان عليه
347. 34:19اه منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام وحلقة الحديث
348. 34:23التي اراد انس ان يجعل مكان حلقة من فضة او ذهب هي
349. 34:28اه غير السلسلة غير السلسلة
350. 34:31اذن تصح يباح اتخاذ اناء
351. 34:36آآ يضبب او ضبب بضبة يسيرة من
352. 34:40من الفوضى بشرع ان يكون لغير الزينة لكل غير الزينة. طبعا ذكرت لكم انا قول اخر في المذهب
353. 34:49وهو عدم تقييد الضبة بكونها يسيرة. حتى لو كانت كثيرة بشرط ان لا تغلب على الاناء
354. 35:00آآ المسألة الاخرى قال وانية الكفار وثيابهم طاهرة
355. 35:08وانية وثيابهم طاهرة هذه مسألة اخرى وهي ان الاصل في انية
356. 35:16الكفار اذا جهل حالها الطهارة
357. 35:20اذا جهل حالها الطهارة. هذا هو الاصل
358. 35:24هذا هو الاصل في انية
359. 35:27الكفار بالية الكفار الاصل فيها الطهارة سواء كانوا من اهل الكتاب او من غير اهل الكتاب. والدليل على ذلك حديث ابيه
360. 35:37ثعلبة الخشن رضي الله عنهم قال قلت يا رسول الله ان بارض قوم
361. 35:43اهل كتاب افنأكل في انيتهم? قال لا تأكلوا فيها الا
362. 35:49الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا وكلوا فيها وايضا
363. 35:54آآ حديث عمران ابن حصين
364. 35:57رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مزابة امرأة
365. 36:03مشركة في حديث في حديث طويل
366. 36:07هذه المسألة يعني نرتبها كالتالي اولا
367. 36:11بالنسبة انية الكفار سواء كانوا من اهل الكتاب او من غيرهم الاصل فيها الحل والجواز الاصل فيها الطهارة
368. 36:22الاصل فيها الطهارة ما لم تعلم نجاسة
369. 36:26ما لم تعلن نجاسة والادلة على ذلك كثيرة
370. 36:30منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ترظأ من ما زالت امرأة مشركة
371. 36:36ومنها ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
372. 36:40آآ دعاه يهودي الى اهانة سنخة
373. 36:46فاكل النبي صلى الله عليه وسلم منها
374. 36:51ولم يأمر بغسل هذه الاني اكل من من طعامه في في انيتهم
375. 36:58والله جل وعلا يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومعلوم بان طعامهم يكون في اوانيهم
376. 37:06فدل ذلك على ان الاصل في اوانيهم
377. 37:10الطهارة. الاصل في اوانيهم الطهارة
378. 37:14والادلة ايضا كثيرة على ذلك ادلة كثيرة. المسألة الاخرى
379. 37:24اذا كانت هذه الانية مستعملة عند قوم لا عن النجاسات
380. 37:34لا يتورعون عن النجاسات والمحرمات
381. 37:37النجاسات معروفة في شريعتنا والنجاسة عرفناها بانها هي كل عين
382. 37:44اه نعم كل عين مستكبرة او هو كل عين حرمها الشارع
383. 37:51كل عين حرمها الشهية عين مستكبرة شرعا
384. 37:56هكذا عرفنا عين ومستقبلة شرعا
385. 37:59والمحرمات مثل الخمر استعمال الخمر في الانية
386. 38:03او طبخ لحم الخنزير فيها مثلا
387. 38:06فاذا كانت هذه فاذا كان هؤلاء القوم لا يتورعون عن النجاسات
388. 38:12فان آآ فان المسلم لا يجوز له ان يأكل في هذه الانية المستعملة
389. 38:18الا بعد الا في حالته
390. 38:22الا في حالته. الحالة الاولى الا يجد غيرها
391. 38:27عفوا الا بشرطين الا بشرطين. الشرط الاول الا يجد غيرها
392. 38:33الثاني ان يغسلها قبل ان يأكله
393. 38:36فيها او يشرب لحديث ثعلبة ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه
394. 38:43اما ما يأتينا من بلاد اه غير المسلمين
395. 38:47من الاواني المصنوعة حديثا والتي تخرج من مصانعهم فهذه لا كلام فيها. لا كلام في هذه الاواني
396. 38:57الحديث البحث ليس في هذا
397. 39:00الان تأتينا مثلا هناك شركات لتصنيع الاواني
398. 39:05وتأتي مغلفة تأتي جديدة غير مستعملة هذه البحث ليس فيها
399. 39:10البحث ليس في هذا وانما البحث في الاواني المستعملة
400. 39:15فالاصل في اواني غير المسلمين الحلو عفوا الاصل في الاواني غير المسلمين الطهارة
401. 39:23واما اذا كانوا من قوم لا يتبرعون عن النجاسات
402. 39:29ان يجوز للمسلم ان يستعملها بشرطين. الشرط الاول الا يجد غيره
403. 39:34بحيث انه يلجأ اليه الشرط الثاني ان يغسلها قبل
404. 39:39ان يغسلها قبل الاكل آآ قبل الاكل فيها
405. 39:45قال رحمه الله تعالى وانية الكفار وثيابهم طاهرة
406. 39:55اذا هذي الانية يعني لقي الثياب ايضا الثياب الاصل فيها
407. 40:00الطهارة الاصل فيها الطهارة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يلبس
408. 40:10اه من الية الكفار. فقد اه سئل انس بن مالك رضي الله عنه
409. 40:18عن اي الثياب احب الى النبي صلى الله عليه وسلم? فقال الحذرة
410. 40:24الحذرة وهي برد يماني برج يماني
411. 40:28ولذلك الاصل في الاواني والثياب الطهارة
412. 40:33الامام احمد رحمة الله عليه
413. 40:36استثنى الثياب التي تلي عورات المشركين
414. 40:40يعني مثل السراويل مثلا التبان او السراويل هذه استثناء قال لانه
415. 40:47لا يتورعون عن النجاسة لذلك قال لا تلمس
416. 40:51هي الظروف التي تلي عوراتهم
417. 40:54الايجار السروال هذا التبان طبعا هو السروال القصير
418. 41:00اه يسمونه او شيء بس
419. 41:04آآ لكن الراجح الاصرار حلو
420. 41:08وطهارة طوالي وثياب المشركين المشركين الا ما علمت نجاسته
421. 41:15فاذا علم نجاسة هذا الثوب انه لا يجوز اللبس
422. 41:22طبعا هذا الكلام فيما للمستعمل
423. 41:26اما الثياب اللي تأتينا من المصانع
424. 41:29البحث ليس فيها بعد الان تأتينا ثياب مثلا من دول حتى لو كانت من غير اهل الكتاب وثنيين مثلا
425. 41:38الاصل تأتينا ثياب اه يعني مصنوعة في مصانع
426. 41:44منسوجة مثلا اه من الاطر المنسوجة من اه اي نوع من
427. 41:49الانواع التي تنسب من الثياب هذا الاصل الجواز
428. 41:54اه الكلام في المستعملة بارك الله فيك
429. 42:01اه المسألة الاخرى قال ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلن نجاسته
430. 42:07ولا ينجس شيء ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته
431. 42:11واردا المسألة وتفتح قاعدة آآ القاعدة الفردية الكلية الكبرى وهي ان
432. 42:20هذه قاعدة من فروعها للمسألة
433. 42:26من فروع هذه المسائل ولذلك لابد من معرفة ان الاشياء لا يجوز
434. 42:33الحكم عليها النجاسة بمجرد الشك
435. 42:37اما اذا علم نجاستها تلعب
436. 42:42المسألة الاخرى آآ قول المصنف رحمة الله عليه وعظم الميتة وقرنها وظفرها
437. 42:53وهافرها وعصبها وجلدها نجس مجلس
438. 42:58الميتة هي ما هي الحيوان الذي مات حتى. يعني لم يزكي
439. 43:06عن الميت هذا هو هذا هو التعريف الميت
440. 43:14هذا عندنا مسائل هنا مسألة اولى
441. 43:20بالنسبة آآ جلب الميتة من يسب الاجماع
442. 43:29جلسة ميتة مجلس بالاجماع الا بمسألة الدماغ
443. 43:34سيأتي المحكمة باذن الله آآ
444. 43:40وهي مسألة خلافية بالنسبة الامر الاخر
445. 43:48اه ما يتعلق عظم البيت
446. 43:53وضفرها وحافرها وعصبها وحافروها وعاصموها
447. 44:01هذه مسألة حقيقة خلافية الميتة
448. 44:07ودفنها احافرها فاصابها مثلا هل هذه نجسة
449. 44:15عليها بالنجاسة الحظ بان هذه الاشياء
450. 44:19له حكم منفصل ومنها ما هو متصل بالحيوان
451. 44:24اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال
452. 44:28اولاني الطرفان وقول وسط آآ القول آآ الاول
453. 44:37ذهب فالحنفية الى طهارة عظم البيت او
454. 44:47وظفرها وحاكمها وعصبها وشعرها وصوفها
455. 44:52قالوا بان هذه كلها طاهرة
456. 44:57هذا مذهب العلمي واستدلوا بقول الله عز وجل من اصنافها واظفارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى اخره
457. 45:07قال فالله جل وعلا ذكر الاصوات والاوبار والاشعار
458. 45:11في سياق الامتحان وخلقها للناس واباحها لهم
459. 45:18ولن يفرق سبحانه وتعالى بين كون هذه الاشياء من ميتة او من
460. 45:23اه مزكى آآ او الحي مثلا
461. 45:28وقاسوا على ذلك نعم العصب
462. 45:32والحافر والظفر. العصب والحافر والظهر
463. 45:36هذا قول من? قول الحنفي
464. 45:39بمقابل الحنفية الشافعية ذهبوا الى نجاسة هذه الاشياء كلها
465. 45:45الى نجاسة هذه الاشياء واستدل بقول الله تعالى حرمت عليكم الميتة الميتة
466. 45:52قالوا والعظم والقرن والظفر والحافر والعصب هذا تدخل يدخله الموت
467. 45:59كما يعني دخل الموت على هذه
468. 46:03البهيمة مثلا فليدخل في اجزائه
469. 46:07يدخل في اجزاءه القول الثالث
470. 46:12آآ وهو آآ مذهب او المالكية ذهبوا الى ان العظمة
471. 46:22والقرن والظفر والحافر والعصر اه بس
472. 46:28لانه تحله الحياة اما الشعر والصوف والريش
473. 46:34قالوا هذا طاهر لماذا? قال لانه في حكم المنفصل
474. 46:42بحكم المنتصر قالوا لا يعني تدخله الحياة
475. 46:47لذلك آآ يجوز اخذه في حال حياة الحيوان. هذا يجوز اكله في اخذه في هذه الحياة
476. 46:58الحيوان طبعا ابن تيمية رحمة الله عليه
477. 47:06آآ ذهب الى ترجيح من قال بطهارة الجميع ومذهب الحنفية
478. 47:12الطهارة ولا يوجد دليل على تنجيس هذه
479. 47:19الاشياء المذكورة قالوا لان عزة
480. 47:23نجاسة الميتة احتباس الدم فيها
481. 47:27ولذلك ما لا نفس له سائدا
482. 47:32من الحشرات ليسته طاهرة وقال العظم والقرن
483. 47:39الذكر هذه ليس فيها دم انسان
484. 47:42هذا ما ابتدى له آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
485. 47:47وايضا ذكر ما رواه البخاري
486. 47:50آآ قال حماد لا بأس بريش الميتة وقال الزهري في غضب الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يبتشرون بها وينتهلون
487. 48:02بينونا فيها ولا يرون اه به بأسا ولا يرون به بأسا
488. 48:08الذي يظهر والله اعلم آآ
489. 48:11او ان ان الراجح قبل المالكية والحنابلة قول المالكية والحنابلة ان
490. 48:18الريش والسوق والوبر والشعب بالنسبة للميتة
491. 48:24لان له حكما ينتصر العظم والعصب
492. 48:29وما يدخل تدخله الحياة فانه يكون نجس بالنسبة للميت لا يجوز الانتفاع به
493. 48:39المسألة التي بعدها ما يتعلق بالاتباع
494. 48:43هذا ولا يطهر بالدماء. يعني جلد الميتة
495. 48:47جلد المنطقة قال ولا يطهر وهذه المسألة طبعا ايضا مسألة خلافية مذهب الحنابلة
496. 48:56اه الجلد الميتة لا يقمر بانتباه
497. 48:59لا يظهر وذلك لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
498. 49:05اه لا تنتفعوا من الميتة بما من ولا عصب لا تنتفعوا من الميتة في هذا
499. 49:13ولا ولا آآ قال تعالى دليل
500. 49:20دليل على قالنا الجنبة الميتة
501. 49:23لا يبصر بالاتباع. لاحظوا نحن نتكلم عنها عن ماذا جند الميت
502. 49:28يعني ما شاء ماتت ما ذكيت
503. 49:33تتكلم عن المجد اما اما الشاة المذكى فجلدها يطهر بالدماء منذ ان يطهر الدماغ. اذا الحديث عن ماذا? حديث عن
504. 49:47ميت او بعير مات مثلا او بقرة ماتت او غزال ماتت مثلا
505. 49:54هل يجوز آآ هل يظهر جلدها
506. 49:59بالربا هذه المسألة التي يعني اختلف العلماء
507. 50:03ففيها ما الحنابلة يذهبون الى ان الميتة
508. 50:09لا يقهر خجلتها بالجبال لا يظهر جلدها
509. 50:14بالسودان والراجح ان اه جلب الميتة
510. 50:20يطلب بالدفاع وذلك لحديث ميمونة رضي الله عنها
511. 50:26قديم ميمونة قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
512. 50:33فقال لو اخذت ايهامها فقالوا انها ميتة. فقال يطهرها الماء والكرز
513. 50:41هذا في السنن يطهرها الماء والقمر
514. 50:44وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا دمر المهاب فقد طهر
515. 50:51وهالف من كل وجهاب هو
516. 50:55الجد قبل الدبغ الجلد وقبلها في الدم. وجاء من حديث سلمة من المحبب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دماغ جنود الميتة
517. 51:07امورها امام الجنود الميتة قبورها
518. 51:10اذا اه الراجح قول جماهير اهل العلم
519. 51:15ان جلد الميتة اذا دوبغ
520. 51:19اذا دخل آآ طبعا آآ عندنا مسألة وهي هل
521. 51:29آآ كل جلد كل جلدي ميتة يقهر
522. 51:33هذه مسألة من اهل العلم من ذهب الى
523. 51:37ان جميع جنود الميتات آآ يطهر بالجبع سواء كانت مما
524. 51:43آآ تؤكل او مما لا تؤكد
525. 51:47هذا هذا قول واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة ايمائها
526. 51:54القول الثاني قالوا بان المقصود هنا
527. 51:57آآ الحيوانات التي تحلها الذكاء
528. 52:02مثل الشاة والبرير والبقر مثلا الغنم والابل والبقر
529. 52:07والغزلان مثلا والارانب ارانا قالوا هذه تحلها الحياة. يعني هذه اذا بكيت
530. 52:15آآ ابيحت فكل حيوان تحله الذكاء
531. 52:24اه دماغ جلده بعد موته
532. 52:27اه يكون اه طاهر يكون طهرا
533. 52:31الدباب مثل الدكن الربا كما في حديث سند المهبب
534. 52:37آآ تكون يكون الجبال يكون مقام الذكاء
535. 52:42وآآ اما ما لا تحله الذكاة قالوا فلا يخرج وان كان ظاهرا في الحياة
536. 52:51مثل الهرة الهواء لا يظهر بالماء بالدم
537. 52:55الهضبة لا يطهر بالمواد لا تحلها
538. 52:59وانما جعلت يعني الكرة طاهرة الحياة لمشقة التحرز منها
539. 53:03لمشقة التحرر من لعلكم تذكرون في قاعدة مشقة تدروا بالتيسير
540. 53:09آآ ذكر العلماء يعني العشر وعموم البلوى
541. 53:15فقالوا بان بان هذا لا تحل هذه
542. 53:18لا لا تحل واذا آآ
543. 53:24اذا لابد من يعني ذكر
544. 53:27آآ ظابط مثل وهو ما تحله بالذكاء
545. 53:31اه جلده يطهر بعد تبغه اذا اخذ منها ميتة
546. 53:38اما الذي لا تحله الذكاء فلا
547. 53:42يكبر جلده طاهرا بعد اه وفاته الى بعد موتها الى الى
548. 53:51المسألة الاخرى قال اه رحمه الله تعالى اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكولة كالبر
549. 54:03والفأر. هذه سبق ذكرناها قبل قليل. لان عندنا
550. 54:09اه حيوان الطاهر في الحياة
551. 54:11على ثلاثة اقسام حيوان الرائد في الحياة على ثلاثة كأس اولا
552. 54:17اه جاز اكثر اجاز كل ما جاز اكله فهو طاهر من الحيوانات
553. 54:23دائما الثاني ذكرت هذا ان ان سبب الطمأنة
554. 54:33المشقة او عدم التحرر من صعوبة التحرش
555. 54:39والثالث ما لا نفس له سامدا
556. 54:41ما لا نفس له سائلة
557. 54:43المقصود مال نفسا يسيل دمه يسيل اما يكون ذنب محبوس
558. 54:57فيبقى يسمى ما لا نفس له سائل
559. 55:01اذا الشعر والصوف والرجالة اذا كان من ميتة طاهرة
560. 55:06من ميتة طاهرة الحياة ولو كانت غير معقولة
561. 55:09المسألة الاخيرة قال يسن تغطية الانية وايتاء الاسمية
562. 55:17هذا من الاداب الشرعية والقواعد المرعية
563. 55:21التي جاءت بها الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
564. 55:25قال كما في حديث جابر رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام غط الاناء
565. 55:32واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان
566. 55:42على اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة يعني الفأرة
567. 55:48فان الكويس قد تضرم على اهل البيت بيتهم
568. 55:52طبعا هذا الحديث له سبب انه ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام بيتا في المدينة احترق في الليل على اهله
569. 56:00تركت الليل فامر النبي عليه الصلاة والسلام بتغطية الانية. وطبعا جاء حديث
570. 56:06يبين العلة في تغطية الانية وايتاء الاسقية
571. 56:10وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام
572. 56:13تغطي الاناء واوكى السقاع فان في السنة ليلة
573. 56:17ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه الا نزل فيه من ذلك الوباء
574. 56:27الا نزل بهذا الحديث عند مسلم
575. 56:29ولذلك آآ يعني هذا من الاداب
576. 56:34والعلماء يذكرون هذا في يعني كتب الاداب منظومات الاداب
577. 56:40آآ وهناك جملة من الارشادات النبوية تغطية
578. 56:47الانية وايكاء الاسقياء يعني وايكاء اسقاء القربة مثلا شد عليه
579. 56:55وكذلك اغلاق الباب اغلاق الباب يعني فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا
580. 57:03لا يفتح بابا مغلقا وذكر اسم الله عز وجل
581. 57:08فقد جاء في الحديث اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم
582. 57:13فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم يعني بعد ما تذهب طوعة
583. 57:21اللي الظلمة الظلمة وقال فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. والعلماء طبعا لهم اه يعني اه اه كلام
584. 57:33في كتب الاداب الشرعية طويل في مثل هذه المسألة. وذلك من السنة للانسان ان يعتني ويصلي الذكر هذا في باب
585. 57:43في اخر باب الانية ذكر هذا لانه متعلق بالالة الانسان
586. 57:49آآ يوكل السقاه ويغطي الاناء فان لم يجد يضع
587. 57:54ولو عود او مسواك مثلا يقول بسم الله
588. 57:58بسم الله وهذا يشمل حتى العلب
589. 58:02الغرشة والعلبة ويشمل البقية الانية
590. 58:07لان بعض الناس قد يكون عند رأسه شيء مفتوح لا يضع ولو
591. 58:10ولو عود مثلا او يضع قلم يقول بسم الله
592. 58:14فان هذا يكفي نكون بهذا قد يعني اتينا الى على اغلب المسائل في باب
593. 58:21الانية. استمع الان الى اسئلتكم المرسلة. يتفظل يا شيخ خالد
594. 58:29احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
595. 58:37يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا جاء تحريم الاكل في انية الذهب والفضة
596. 58:45فما حكم اكل الذهب نفسه? اذ بعض المطاعم تقدم طعاما قد رش عليه مسحوق الذهب
597. 58:53فما حكم تناول مثل هذه الأطعمة
598. 58:56الحمد لله طبعا بالنسبة لما انتشرت الاونة الاخيرة من
599. 59:02اه ما يسمى بشراب نشارة الذهب الاصل فيه الحل والجواز والاباحة
600. 59:08يعني يجوز لانه هذا لا يسمى
601. 59:11اه شربا فيه او اكلا فيه
602. 59:14اه بشرط ان يثبت طبيا عدم الضرر
603. 59:17بشرط ان يثبت طبيا عدم الضرر
604. 59:20راه الشرب في هذه الطريقة لا حرج. وهناك فتاوى للعلماء في هذه المسألة
605. 59:28احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا
606. 59:32يقول السائل من اشترى الذهب على هيئة الاواني لكنزه وبيعه والانتفاع بثمنه
607. 59:40فهل يدخل ذلك في التحريم
608. 59:43الحمد لله يعني الاصل ان الانسان اذا اراد ان يتاجر بالذهب او بالفضة لا يشتريه على صفة الاواني. وانما يشتريه على
609. 59:53السبائك وكونه اه يتاجر به قد يكون معين
610. 1:00:00لغيره على استعماله في الاكل والشرب والقاعدة الشرعية وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
611. 1:00:10الا اذا آآ اشتهر بين التجار بان شراء
612. 1:00:15آآ شراء الاواني بهذه الطريقة يعد نوع من انواع التجارة وانه انه لا
613. 1:00:20اه يتصور انه يؤكل فيه او يشرب او يتخذ على قول الجمهور فانه لا بأس بذلك لكن الذي يظهر بان التجارة الذهب والفضة تكون
614. 1:00:30من عن طريق السبائك مثلا او عن طريق
615. 1:00:34قد تكون مشغولات ايضا ومصنوعات
616. 1:00:37ما تكون بمثل هذه الطريقة هذا الذي اعرفه
617. 1:00:40احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم. يقول السائل هل يدخل حكم استعمال النظارات او الساعة من الذهب
618. 1:00:52في حكم لبس لبس الدبلة من الذهب للرجال
619. 1:00:56لا بالنسبة الرجل يحرم عليه لبسه
620. 1:01:01آآ الذهب الخالص يحرم عليه لبس الذهب الخالص
621. 1:01:06اه وهذا محل اجماع وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع ذهبا وفضة بيديه عفوا رفع ذهبا وحريرا بيديه
622. 1:01:17وقال هذان حلال على اناث امتي حرام على ذكورها
623. 1:01:21ولما رأى في يد رجل خاتم من ذهب غضب عليه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده
624. 1:01:30فاخذه والقاه فقيل للرجل قد خاتمك تمتع به
625. 1:01:34قال لا والله لا اخذ خاتما نزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
626. 1:01:40فاستعمال الخاتم الذهب بهذا الطريق هذا هذا محرم. اما ما ذكره العلماء ممن اباح استعمال
627. 1:01:50الذهب فهذا يكون فيه اشياء غير خالصة يعني لو جاء شخص مثلا
628. 1:01:56وآآ ذكر مثلا او انه لديه قلم من الذهب الخالص نقول له لا لا يجوز
629. 1:02:05او نظارة كلها ذهب مثلا نقول لا يجوز. اما اطار او جزء
630. 1:02:11من الاطار او العقارب الساعة مثلا. هذا على قول من يذهب الى اباحة ذلك في غير الاكل والشرب
631. 1:02:22احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل
632. 1:02:28ما افضل طبعة تنصحون بها لكتاب دليل الطالب
633. 1:02:33والله مطبعات كثيرة ذكرنا ان الشباب طبعا ممكن انه يضعونها في الموقع
634. 1:02:40طبعاات كثيرة لكن عموما يعني
635. 1:02:44اه تراجعون الموقع لعل الشباب يفيدونكم ان شاء الله
636. 1:02:49جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
637. 1:02:55سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
638. 1:03:02وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته