الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
4. 00:20لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:27ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر
6. 00:40قلاني رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا جميعا العلم النافع
7. 00:50والعمل الصالح وان يجعلنا من المباركين اينما كنا. ايها الاحبة الافاضل قال الحافظ ابن حجر رحمة الله
8. 01:00عال عليه باب الاذان. قال وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا
9. 01:10رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان. بتبيع التكبير بغير
10. 01:20والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
11. 01:30فانها لرؤيا حق الحديث ثم قال اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة
12. 01:39وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر. الصلاة خير من النوم
13. 01:47ولابن خزيمة عن انس قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الصلاة قال الصلاة
14. 01:57اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم
15. 02:04عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل الصحابي راوي حديث الاذان عبدالله بن زيد بن عبد ربه. قال
16. 02:14الترمذي في السنن وعبدالله بن زيد هو ابن عبد ربه. ويقال ابن عبدي رب. ولا يعرف له
17. 02:24وعن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان. قال
18. 02:34اه الترمذي وعبد الله بن زيد بن عاصم ذكر اسم اخر حتى تفرق بينهما. قال المازني له احاديث عن النبي
19. 02:44صلى الله عليه وسلم وهو عم عباد ابن تميم. اذا الصحابي راوي حديث الاذان هذا حديث بارك الله فيكم انفرد به
20. 02:54الصحابي ولا يعرف هذا الصحابي الا بهذا الحديث. رضي الله عنه وارضاه. وهو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
21. 03:04توفي سنة اثنين وثلاثين من الهجرة على الصحيح من اقوال اهل العلم. وتعقب جماعة من اهل العلم
22. 03:13منهم ابن عساكر وغيره او البعض اهل العلم انه قتل في احد شهيدا. وذكروا بان هذا لا يصح. والله تعالى اعلم
23. 03:24ايضا ايها الاحبة الافاضل درجة اللفظ الاول. يعني عندما نقول اخرجه احمد ابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة. الان نقول ما درجة هذا
24. 03:34هذا اللفظ حسن الاسناد هذا اللفظ حسن الاسناد لان فيه محمد بن اسحاق وهو صدوق وقد صرح
25. 03:44تحديث وقد صرح بالتحديث. طيب قال وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم
26. 03:54الان نأتي الى لفظ احمد حتى نتصور المسألة جيدا
27. 03:58في مسند احمد في قصة الاذان قال ثم امر بالتأذين. فكان بلال مولى ابي بكر يؤذن بذلك
28. 04:08ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر. فقيل له ان
29. 04:18رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال باعلى صوته. الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن
30. 04:28طيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر. اه في التأذين الى صلاة الفجر. يعني صارت هذه الكلمة من اذان
31. 04:38من الاذان الذي يقال في صلاة الفجر. والصواب ان هذه الرواية المرفوعة لا تثبت بارك الله فيكم وانما الخبر
32. 04:48من مراسيل سعيد بن المسيب وسعيد بن المسيب كما هو معلوم لم يسمع من بلال ابن رباح رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب
33. 04:59قال ولابن خزيمة عن انس قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير
34. 05:09من النوم وهذا حديث صحيح قال البيهقي في السنن الكبرى اسناده صحيح اسناده صحيح
35. 05:17ثم نأتي بارك الله فيكم الى حديث الى الاحاديث الاخرى. قال وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
36. 05:27عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. اخرجه مسلم. ولكن ذكر التكبير في اوله
37. 05:37ورواه الخمسة فذكروه مربعا. وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان. ويوتر الاقامة
38. 05:47الا الاقامة. يعني قوله قد قامت الصلاة. متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء. وللنسائي امر النبي
39. 05:57النبي صلى الله عليه وسلم بلالا. ايها الاحبة الافاضل مر معنا في الدرس الاخير ان اسم ابي محذورة
40. 06:07اوس ابن معيار. هذا قول جماعة من اهل العلم. ولكن نص الامام احمد والبخاري والدارقطني وقال الدارقطني هذا هو المحفوظ ان اسم
41. 06:17ابي محذورة سمرة ابن معير بالعين. العين التي ليس فوقها نقطة بالعين سمرة ابن معير هكذا
42. 06:27اسمه رضي الله عنه وارضاه. وما ذكرت لكم في الدرس الماضي قول لاهل العلم الصحيح خلاف هذا القول والله تعالى
43. 06:37الا اعلم. طيب اولا ايها الاحبة الافاضل قال ولكن في الحديث الاول ذكر التكبير في اوله مرتين. ما معنى هذا
44. 06:47يعني النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا محذور الاذان. والاذان معلوم عندنا ان المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني اربع مرات يقول الله اكبر
45. 06:57في صحيح مسلم كم مرة قال الله اكبر? مرتين. لاحظوا هذا بارك الله فيكم. هذا اللفظ لفظ الامام مسلم في صحيحه. ولكن
46. 07:07في نسخ صحيح مسلم نسخ اخرى ان الاذان ذكر مربعا. اي اربع تكبيرات. قال ابن
47. 07:17للقطان الفاسي في بيان الوهم والايهاء والصحيح في حديث ابي محذورة تربيع التكبير. ثم تثنية سائرها
48. 07:27فاعلم ذلك. اذا الصواب بارك الله فيكم وهذا الصواب يعني في نسخ صحيح مسلم ان التكبير اربع تكبيرات
49. 07:37ان التكبير في الاذان اربع تكبيرات
50. 07:40في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كيف علم ابا محذور الاذان? قال تقول الله اكبر الله اكبر هذا طبعا قال تقول الله اكبر الله اكبر هذا تثبيت التكبير
51. 07:51اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. قال واللفظ في صحيح مسلم ثم يعود
52. 08:01فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم ذكر سائر الاذى
53. 08:11وسيأتي معنا الوقوف عند هذه المسألة بعد قليل
54. 08:16قال هنا آآ قال ورواه الخمسة فذكروه مربعا. وهذه الرواية ايضا ثابتة. هذه الرواية ايضا ثابتة. قال امر بلال
55. 08:28ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. هذه الرواية ما لفظها? لفظها من الفاظها عند البخاري. عن انس ابن مالك قال
56. 08:38لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان يوروا نارا او
57. 08:48يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. يقول الحافظ ابن حجر بارك الله فيكم ان في رواية
58. 08:58نسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ولكن الصواب ان اللفظ
59. 09:08هذه الرواية كلامنا عن لفظ هذه الرواية لا يثبت فالصواب امر. ولكن المعنى الصحيح من الذي امر بلال? نبينا صلى الله عليه
60. 09:18عليه وسلم. قال ابن عبد البر في التمهيد لم يقل احد في حديث انس هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلال
61. 09:28غير عبدالوهاب من اصحاب ايوب. وغيرهم يقولون امر بلال ولا يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم
62. 09:38قال هنا يشفع الاذى. ما معنى يشفع الاذان? قال النووي في شرح صحيح مسلم يأتي به مثنى يأتي به مثنى
63. 09:48وهذا مجمع عليه. وحكي في افراده. اي يقول الله اكبر. حكي في افراده على الافراد ليست تثنية. خلاف عن
64. 09:58بعض السلف ولكن الاجماع على ان التكبير في اول الاذان مثنى وليس مفردا لان هذا هو الشفع هذا هو الشفع
65. 10:08طيب عندنا مسألة التكبيرات في اول الاذان كم تكون? هل هي اربع تكبيرات ام تكبيرتين? جمهور اهل العلم على ان التكبيرات
66. 10:18في اول الاذان اربع تكبيرات
67. 10:21والدليل حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه عند الامام مسلم في بعض النسخ وعند الخمسة بذكر تربية
68. 10:31الاذى بذكر تربيع التكبير. وخالف المالكية. فرأوا ان الاذان يكون فيه التكبير مثنى مرة
69. 10:41تين فقط لا يكون بارك الله فيكم مربعا لا يكون اربعة وانما يكون مرتين. واستدلوا بارك الله فيكم برواية الامام مسلم. وتم الاجابة
70. 10:51عنها بانه في نسخ صحيح مسلم بعض النسخ الاخرى بتربيع التكبير. قالوا ايضا وجاء في الحديث امر بلال ان يشفع
71. 11:01قالوا يشفع اذا معناها يقول التكبير مرتين. اجاب عليهم جمهور اهل العلم. طيب واذا كبرنا اربعا هل هذا شفع ام وتر? هذا لا شك ولا
72. 11:11لا ريب انه ماذا? انه شفع فاذا يفسر الحديث وفق الروايات الاخرى فالصواب في هذه المسألة ان التكبير في اول
73. 11:21وللاذان اربع مرات. والله تعالى اعلم
74. 11:27طيب عندنا مسألة ما حكم الترجيع في الاذان? اولا ما معنى الترجيع في الاذان? الترجيع في الاذان بعد ان يكبر المؤذن
75. 11:37يعني يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. يقول بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا
76. 11:47رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يمد صوته. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان
77. 11:57ان محمدا رسول الله. هذا الترجيع بارك الله فيكم جاء في حديث جاء في حديث ابي محذورة رضي الله عنه وارضاه
78. 12:07كما في حديث عبدالله بن زيد الذي كان بلال يؤذن به قال ابن الجوزي في التحقيق لا يختلف في ان بلالا كان لا يرد
79. 12:17في ان بلالا كان لا يرجع لا يرجع فيه الاذان. هذا من ناحية الفائدة ان الترجيع جاء في حديث ابي محذورة رضي الله
80. 12:27وتعالى عنه وارضاه. طيب عندنا مسألة ما حكم الترجيع في الاذان? ذهب الحنفية والحنابلة في الصحيح عندهم ان الترجيع مباح
81. 12:37يعني اذا رجعت في الاذان فهذا امر طيب. ولا اشكال في ذلك. وذهب المالكية والشافعية في الصحيح عندهم انه سنة. قالوا
82. 12:47والدليل حديث ابي محذور الذي مر معنا. قالوا ايضا بارك الله فيكم حديث ابي محذور عند الامام مسلم. قالوا ايضا بارك الله فيكم جاء يعني
83. 12:57بلفظ اوظح عند ابي داود وعند ابن ماجة. والاستاذ حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا محذورة
84. 13:07كالأذى سأقرأ عليكم اللفظ بارك الله فيكم حتى نفهم جيدا ما معنى الترجيع? قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
85. 13:17اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال ابو محذورة
86. 13:27ثم قال لي ارفع فمد من صوتك. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد
87. 13:37ان محمدا رسول الله ثم اكمل الاذان. والصواب في هذه المسألة ايها الاحبة الافاضل جواز الامرين. ولو رجع
88. 13:47انسان احيانا في اذانه كي يتعلم الناس ان هذا الامر ورد وان هذا الامر لا حرج فيه وليس ببدعة وليس بالامر المنكر
89. 13:57فان هذا امر حسن فان هذا امر حسن. وهجر ما جاءت به السنة دائما خطأ. هجر
90. 14:07جاءت به السنة دائما يعني دائما يهجر الامر الوارد في السنة خطأ. لماذا? لان الناس تنسى وسيستقر عند الناس ان هذا ليس
91. 14:17من الدين مع انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا التأذين لصحابي جليل كان يؤذن اين? يؤذن في مكة. وبالمناسبة
92. 14:27ايها الاحبة الافاضل الذين كانوا يؤذنون للنبي صلى الله عليه وسلم آآ عبد الله بن ام مكتوم وبلال بن رباح وابو
93. 14:37محذورة سمرة ابن معير وسعد القرظ. كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم بقباء يعني النبي صلى الله عليه وسلم علمه وامره بالاذان في
94. 14:47قباء رضي الله عنهم اجمعين. طيب عندنا مسألة اذان بلال
95. 14:53لا ترجع فيه وازالوا ابي محذورة فيه الترجيع
96. 14:58لو ان احدا قال طيب انا سارجع احيانا لكن ايهما الاكمل والافضل والذي يأخذ يعني والذي ينبغي
97. 15:08بان يؤخذ به ايهما الافضل والاكمل. الامام احمد رحمة الله تعالى عليه كما ذكر ذلك ابن عبدالبر في التمهيد ونقله عن الاثرم
98. 15:18قال سمعت الاثرة تلميذ الامام احمد قال سمعت ابا عبد الله يسأل الى اي اذان تذهب? قال الى اذان بلال
99. 15:28الى اذان بلال مع ان اذان بلال من ناحية الاصل والبداية كان متقدم واذان ابي محذورة في السنة الثامنة من الهجرة في فتح مكة
100. 15:38الامام احمد يقال له لماذا اخذته باذان بلال ولم تأخذ باذان ابي محذورة? قيل له افليس حديث ابي محذورة
101. 15:50بعد حديث ابي عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة في بعد فتح مكة قال الامام احمد اليس قد رجع النبي
102. 16:00صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاقر بلالا على اذان عبد الله ابن زيد فهذا تنبيه لطيف من الامام احمد. صحيح ان اذان
103. 16:10ابي محذورة كان في السنة النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان في السنة الثامنة من الهجرة. لكن بعد ذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. والذي كان يؤذن له بلال ابن
104. 16:20والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا الاذان. والامام احمد ماذا يقول? قال من اقام مثنى مثنى وسيأتي معنا عدد كلمات الايقاظ
105. 16:30قال لم اعنفه وليس به بأس وليس به بأس. فهذا تنبيه لطيف وجميل من الامام احمد
106. 16:40طيب عندنا مسألة الفاظ الاقامة كم عدد الفاظ الاقامة? هل اقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
107. 16:50الله ام اقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. يعني الاقامة تكون بالتثنية. ذهب
108. 17:00والحنابلة الى ان الاقامة تكون مفردة. ما عدا قد قامت الصلاة الا الاقامة. فانها تكون مثناة. انها
109. 17:10تكون ماذا? اه فانها تكون مثناة. وايضا الله اكبر في اول الاذان تكون بالتثنية. اذا الاقامة الله اكبر الله اكبر هذه مثنى
110. 17:20وايضا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذه مثناة. وقال آآ محمد بن نصر المروزي كما نقل عنه البيهقي في
111. 17:30السنن الكبرى قال فارى فقهاء اصحاب الحديث
112. 17:36قد اجمعوا على افراد الاقامة. فقهاء اصحاب الحديث اجمعوا على افراد الاقامة. وذهب الحنفية
113. 17:46ان الاقامة مثنى كلها تثنى الا الله اكبر في اول الاذان فانها تقال اربع مرات والا قول لا
114. 17:56اله الا الله في اخر الاذان فانه يكون مفردا. يعني كيف يكون الاذان عندهم? كيف تكون الاقامة عندهم مثل الاذان? مع اضافة قد قامت الصلاة
115. 18:06وايضا بارك الله فيكم لا اله الا الله في اخر الاقامة تكون ماذا? تكون مفردة. واستدلوا بانه قد جاء عند الطحاوي ان
116. 18:16بلالا كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى ولكن اجيب بان هذا
117. 18:26خبر ضعيف قالوا لان بلال لم يؤذن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن بعد وفاة النبي صلى الله عليه
118. 18:36ايضا استدلوا من ادلتهم بارك الله فيكم انه قد جاء في حديث ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه
119. 18:46والاذان سبع عشرة كلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان سبع عشرة كلمة. علمه الاقامة. علمه الاقامة
120. 18:56سبع عشرة كلمة. كيف علمها الاقامة? الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد
121. 19:06رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا
122. 19:16لا اله الا الله. هذا على قول الحنفية ان هذا دليلهم ان الاقامة سبع عشرة كلمة. والامام النووي ماذا يقول
123. 19:26عن قول الحنفية ان الاقامة سبع عشرة كلمة قال وهذا المذهب شاذ. والعين رحمة الله تعالى عليه في عمدة القهر والعين
124. 19:36ان حنفي تعقب الامام النووي في عمدة القارئ. وعند المالكية بارك الله فيكم ان الاقامة عشر كلمات. يكبر مرتين في اول
125. 19:46والاقامة ويهلل مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة ويقول حي على الصلاة مرة وحي على الفلاح مرة وقد قامت الصلاة مرة
126. 19:56يكبر مرتين ويهلل مرتين. واستدلوا بحديث يوتر الاقامة. ولكن الحديث بارك الله فيكم حج عليهم لانهم يقولون يوتر الاقامة
127. 20:06ان يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة مع انه قد جاء الا الاقامة. يثنيها فلذلك قولهم هذا
128. 20:16وفهمهم هذا ليس بصواب. ودليل الجمهور بارك الله فيكم حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ان النبي صلى الله عليه وسلم
129. 20:26الاقامة قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة وذكر الاقامة المعروفة بارك الله فيكم التي يكون فيها التكبير مرتين وعلى الافراد الا قد قامت
130. 20:36الصلاة والصواب والله تعالى اعلم ان الافظل والاصح في الاقامة ان تكون مفردة ما عدا التكبير
131. 20:46وما عدا قول قد قامت الصلاة. ومن اقام الصلاة فثنى الاقامة كلها بارك الله فيكم فلا شيء عليه
132. 20:56لا شيء عليه لانه قد جاء في ذلك حديث ابي محذورة قد جاء في ذلك حديث ابي محذورة. مع ان البيهقي في
133. 21:06الكبرى ينبه ان ابا محذورة كان يؤذن بافراد بافراد الاقامة. كانت اقامته مفردة
134. 21:16فان قال قائل كيف النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاقامة وجاء انه آآ علمه الاقامة
135. 21:26مثناة فكيف بعد ذلك كان ابو محذورة يفرد الاقامة. قال جماعة من اهل العلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم
136. 21:36الاقامة مثناة ثم بعد ذلك بلغه مثلا ان بلال كان يؤذي يقيم الصلاة بالافراد
137. 21:46رجع عن هذا واستقر امره على انه كان يقيم الصلاة بالافراد وهذا الامر كان مستفيظا عند ابي محذورة وعند
138. 21:56ابنه وعند ابنائه انهم كانوا يؤذنون انهم كانوا يقيمون بالافراط وليس بالتثنية. قال البيهقي
139. 22:06تجاء بعض المصريين وفي ايام مصريين يقصد الفاطميين وغيروا الاذان. غيروا الاذان فجعلوا الاقامة مثناة
140. 22:16والله تعالى اعلم. وقال الخطابي في معالم السنن وفيه انه ثن الاذان. وافرد الاقامة وهو مذهب اكثر
141. 22:26ماء الامصار وجرى به العمل في الحرمين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي المغرب الى اقصى حجر من بلاد
142. 22:36الاسلام هكذا يقول الخطابي رحمة الله تعالى عليه. ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى ماذا يقول? يقول فكل واحد
143. 22:46من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المؤذن في الاذان او لم يرجع. وسواء افرد الاقامة او ثناه
144. 22:56فقد احسن واتبع السنة. قال ومن قال ان الترجيع واجب لا بد منه. او انه مكروه منهي عنه. فكلاهم
145. 23:06ومخطئ وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطأ. واما اختيار احدهما فهذا
146. 23:16مسائل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات على بعض واختيار بعض التشهدات على بعض. اذا ابن تيمية يقول هذا وارد وهذا وارد. ايهما
147. 23:26افضل يقول هذه مسألة خلافية واسعة. اما اذا سمع الانسان من يثني الاقامة فيقول هذا مبتدع? لا. هذا ليس بصواب فدل على ذلك
148. 23:36حديث ابي محذورة رضي الله عنه وارضاه. طيب عندنا مسألة عندنا الان الترجيع وذكرنا معناها. مسألة اخرى
149. 23:46ما معنى التثويب? التثويب ان تقول في الاذان الصلاة خير من النوم. والتثويب في اذان الفجر مشروع
150. 23:56بالاجماع قال بن هبيرة واتفقوا الى ان التثويب انما هو في الاذان لصلاة الفجر خاصة في الاذان
151. 24:06لصلاة الفجر خاصة. وايضا بارك الله فيكم جاء في حديث ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه قال فاذا
152. 24:16الصلاة خير من النوم فاذا فاذا قال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله
153. 24:26اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وهذا الذي عليه المذاهب الاربعة. وجاء بارك الله فيكم
154. 24:34اه وجاء سلمكم الله عن الحافظ اه وجاء عن الشافعي ان في القول الجديد انه كره التثويب في
155. 24:44صلاة الفجر. الشافعية رحمة الله تعالى عليهم خالفوا الشافعي في هذا خالفوا الشافعي في هذا. فاذا بارك الله فيكم
156. 24:54التثويب يكون في اذان الفجر. والدليل حديث ابي محذورة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومر معنا حديث انس رضي
157. 25:04الله تعالى عنه وارضاه من السنة اذا قال المؤذن بعد حي على الفلاح ان يقول في اذانه ماذا? الصلاة خير من النوم. طيب عندنا مسألة
158. 25:14موضع التثويب في الاذان. متى يكون? في الاذان. هل بعدها التكبير بعد شهادة ان محمدا رسول الله? اين
159. 25:24كون التثويب في الاذان. جمهور اهل العلم وهو المالكية والشافعية والحنابلة. وبعض الحنفية انه يكون بعد قول حي على الفلا
160. 25:34يعني يقول حي على الفلاح حي على الفلاح ثم يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. وذهب بعض الحنفية الى انه
161. 25:44بعد نهاية الاذان. والصواب بارك الله فيكم انه يكون بعد حي على الفلاح والدليل حديث ابي محذورة رضي الله
162. 25:54عنه وارضاه. وايضا جاء بارك الله فيكم عند عبدالرزاق في المصنف بسند صحيح من طريق نافع ان ابن عمر كان يقول
163. 26:04بعد حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاذان الاول مرتين يعني في الصبح في الاذان
164. 26:14يعني مرتين آآ في الصبح. فاذا بارك الله فيكم التثويب يكون في آآ بعد قول حي على الفلاح التثويب يكون بعد قول
165. 26:24حي على الفلاح في اذان الفجر. طيب عندنا مسألة آآ حكم التثويب في غير صلاة الفجر لو
166. 26:34رجلا قال مثلا بعد صلاة العشاء الصلاة خير من النوم او في صلاة العشاء الصلاة خير من النوم خاصة في الزمن الماضي قد يأتون من
167. 26:44وحقولهم ومزارعهم قبيل المغرب وهم في ارهاق عظيم فينام بعضهم فلو قال المؤذن الصلاة خير من النوم في اذان العشاء
168. 26:54جمهور اهل العلم ان ذلك لا يشرع الا في اذان الفجر. وذكروا ويعني من ادلتهم على ذلك انه جاء في سنن ابي
169. 27:04داود من طريق ابي يحيى القتات عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر او العصر فقال
170. 27:14قال اخرج بنا فان هذه بدعة. اخرج بنا فان هذه بدعة. وابو يحيى هذا ضعيف. ولكنه توبع ايضا من ظعيف. فالخبر
171. 27:24محتمل لي التحسين. الخبر محتمل التحسين. وجاء ايضا عند الطحاوي بارك الله فيكم بسند صحيح ان انس رضي الله عنه
172. 27:34قال ما كان التثويب الا في صلاة الغداة اي اذان الفجر في صلاة الفجر ما كان التثويب الا في صلاة
173. 27:44اداة والله تعالى اعلم. وما ذكره بعض المتأخرين في مذهب الحنفية قول مرجوح ولا دليل عليه في قول مرجوح ولا
174. 27:54دليل عليه. طيب عندنا مسألة في اي اذان من اذان الفجر يكون التثويب. هل يكون في الاذان الاول ليكون قبل الوقت يعني
175. 28:04ان يكون في الاذان الثاني الذي يكون اذان الصلاة الذي يكون على وقت صلاة الفجر. جمهور اهل العلم ان التثويب يكون
176. 28:14في الاذان الذي بعده الاقامة في الاذان الذي بعده الاقامة يعني في تعبير الناس الاذان الثاني ولا يكون الاذى ولا
177. 28:24يكون التثويب في الاذان الاول لا يكون التثويب في الاذان الاول. وعند الشافعية انه يكون في الاذانين الاذان الاول والاذان الثاني. فاذا ثوب في
178. 28:34الاذان الاول لا يثوب في الثاني. وحديث انس رضي الله عنه من السنة اذا قال المؤذن في الفجر
179. 28:45يدل على انه اي اذان الاذان الاول ام الاذان الثاني? عندنا حديث ان بلالا يؤذن بليل
180. 28:55وهنا قال اذا اذن المؤذن في الفجر
181. 28:59في ظهر والله اعلم ان التثويب يكون في الاذان الثاني. وليس في الاذان الاول. ثم لاحظوا الصلاة
182. 29:09وخير من النوم اما في الاذان الاول لو نام الانسان لا اشكال عليه. اما في الاذان الثاني بارك الله فيكم فانك تقول الصلاة خير من النوم. ولا يعني هنا عندما
183. 29:21نقول الصلاة خير من النوم يعني ان النوم فيه خير وان النوم عن الصلاة طيب لا لا يعني هذا المعنى لا يتصور هذا المعنى ابدا بارك الله فيكم
184. 29:31وانما المقصود هلموا واقبلوا الى الصلاة. هلموا واقبلوا الى الصلاة. اما في الاذان الاول فهو فيكون الوقت وقت نوم. فلذلك
185. 29:41في قول الصلاة خير من النوم من تأمل في المعنى يظهر له بارك الله فيكم ان المقصود هو الاذان الثاني لا الاذان الاول فان قال
186. 29:51قال جاء في بعض الاخبار وفي بعض الاثار حتى عن بعض الصحابة ان التثويب يكون في الاذان الاول. فماذا يكون المعنى هنا? انبه
187. 30:03لنقطة وعلى مسألة قد يطلق على الاذان الثاني الاذان الاول. باعتبار ان الاقامة هي الاذان الثاني
188. 30:13انتبهوا بارك الله فيكم في الفاظ الشرع قد يطلق على الاذان الثاني الاذان الاول بدليل يعني
189. 30:23اما تكون ماذا? هي الاذان الثاني. فلذلك بعظهم يقول طيب يقول لك في الخبر الاذان الاول. نقول نعم الاذان الاول قد يطلق على
190. 30:33اذان الثاني. والدليل على ذلك بارك الله فيكم ما رواه البخاري عن عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
191. 30:43فسكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر بالاولى من صلاة الفجر. قام فركع ركعتين خفيفي خفيفتين
192. 30:53قبل صلاة الفجر بعد ان يستبين الفجر. لاحظ بالاولى من صلاة الفجر. سمت عائشة هذا الاذان
193. 31:03الاذان الاول مع انه اذان ثان ولكن الاذان الثاني يسمى بالاذان الاول. وهذا هو الاقرب
194. 31:13والله تعالى اعلم. وهذا الذي عليه عمل اهل الاسلام الان يعني في آآ كل البلدان الاسلامية تقريبا والله تعالى اعلم
195. 31:23فاذا بارك الله فيكم ما حكم ان يضاف في الاذان حي على خير العمل? جاء عن عبد الله ابن عمر في مصنف ابن ابي شيبته
196. 31:33انه ربما زاد على اذانه حي على خير العمل. مقصود ابن عمر انه لم يعني زاد هذه على
197. 31:43الاذان دون ان تكون هذه الزيادة في كلمات الاذان. وانما نبه بتنبيه مخصوص. نبه بتنبيه مخصوص
198. 31:53والا في الاذان الذي مر معنا الان قبل قليل الذي علمه نبينا صلى الله عليه وسلم لابي محذورة لا توجد هذه الكلمة وفي الاذان الذي علمه النبي
199. 32:03الله عليه وسلم لبلال والقي على بلال لا توجد هذه الكلمة وكذلك من كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم لا يذكرون هذه الكلمة
200. 32:13نعم. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. هل يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
201. 32:23اجمع التكبيرتين ام يفردها? فيقول الله اكبر
202. 32:28الله اكبر الله اكبر الله اكبر. طبعا كلا الامرين من ناحية الجواز ما في اشكال في الجواز بارك الله فيكم. ولكن ايهما السنة
203. 32:39هل الافضل ان يجمع التكبيرتين ام يفرد كل تكبيرة لوحدها? هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم
204. 32:49يذكر بارك الله فيكم في شرح صحيح مسلم لما علق على حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله
205. 32:59الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر. فقال النووي يصل بين التكبيرتين بنفس واحد
206. 33:09هذا قول الشافعية قالوا يستحب ذلك
207. 33:13ذهب بعض المالكية فقالوا لا يستحب ذلك بل يعني ذكروا بان الافراد هو الذي عليه السلف الصالح
208. 33:23المالكية له كتاب انتصار الفقير السالك
209. 33:28لترجيح مذهب الامام مالك وهم العلماء القرن التاسع الهجري والنووي قبل هذا الرجل. فذكر ان افراد التكبير هو عمل السلف
210. 33:38الصالح والامر في ذلك ايها الاحبة الكرام واسع ولو قال قائل لو قال قائل اذا كان جمع التكبيرتين سنة لعل
211. 33:48نبينا صلى الله عليه وسلم الصحابة وقال لهم يعني اجمعوا هذين الامرين هذين التكبيرتين ولا تفردوا كل تكبيرة
212. 33:58وحدها. هذا والله تعالى اعلم. مع ان الامر واسع جدا في هذه المسألة. قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا
213. 34:08يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه. رواه احمد والترمذي وصححه ولابن ماجه
214. 34:18على اصبعيه في اذنيه ولابي داود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر
215. 34:28الصفوف الصحيحة اولا ابو جحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوائي. قال علي بن المديني وهو اخر
216. 34:38بقي بالصحابة بالكوفة اخر من بقي من الصحابة بالكوفة. السواء قال علي بن المديني من بني سواءة بن عامر
217. 34:48من بني سواءة بني عامر رضي الله عنه وارضاه. قال اصله في الصحيحين ما لفظ الخبر في الصحيحين? لفظ البخاري
218. 34:58عن ابي عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلال يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان
219. 35:08هذا لفظ الصحيح لفظ البخاري لفظ مسلم فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يكون يمينا وشمالا حي على الصلاة
220. 35:18انت حي على الفلاح انتبهوا لفظ الصحيحين ذكر فيه فقط
221. 35:24يعني استدارة الرأس عند قول حي على الصلاة حي على الفلاح. هذا لفظ الصحيحين
222. 35:30الالفاظ خارج الصحيحين واصبعاه في اذنيه. والالفاظ في خارج الصحيحين ولم يستدر يستدر ببدنه
223. 35:40اذا ننتبه ان الذي ورد الاستدارة بالرأس هذا في الصحيح وضع الاصبعين ستأتينا هذه المسألة. الاستدارة بالبدن او عدم الاستدارة
224. 35:50البدن ستأتينا هذه المسألة. اللفظ الاول بارك الله فيكم رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه
225. 36:00وفي اذنيه في اذنيه ذكر ابن رجب والله تعالى اعلم ان
226. 36:07هذه الرواية غير محفوظة ذكر هذا فيفتح الباري ان هذه الرواية غير محفوظة وهذا هو الصواب في هذه الرواية
227. 36:17الاصبعين في الاذنين في رواية حديث ابي جحيفة عند احمد والترمذي هذه لا تصح. قال ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه
228. 36:27ايضا هذه الرواية ضعيفة مدارها على الحجاج ابن ارطاط وهو مدلس وفيه ضعف وقد خولف في هذا
229. 36:37الخبر والله تعالى اعلم. طيب ثم ذكر الحافظ ابن حجر قال ولابي داود قال ولم يستدر ولم
230. 36:47يستدر وهذا اللفظ الاقرب ايضا انه لا يثبت الاقرب انه لا يثبت والله تعالى اعلم
231. 36:57طيب عندنا بارك الله فيكم فائدة او مسألة ما جاء عن السلف في وضع الاصبعين في الاذنين في الاذان
232. 37:07ما جاء عن السلف في وضع الاصبعين في الاذنين في الاذان في ابن ماجة بسند ضعيف ان رسول الله صلى الله
233. 37:17عليه وسلم امر بلال. لاحظ في حديث ابي جحيفة ان بلال وضع اصبعيه في اذنيه يعني هذا شيء عملي. اما في في حديث اخر
234. 37:27اخر عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان يجمع اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع
235. 37:37صوتك وهذا حديث ضعيف ظعفه الحافظ ابن حجر في فتح الباري
236. 37:42بمصنف ابن ابي شيبة آآ بسند صحيح عن نصير ابن ذعلوق هكذا اسمه. قال رأيت
237. 37:52ابن عمر يؤذن على بعير. قال سفيان سفيان الثوري قلت له رأيته جعل اصبعيه في
238. 38:02اذنيه قال لا نسير يقول رأيت ابن عمر وابن عمر من احرص الناس على اتباع السنة. يؤذن على بعير
239. 38:10فيسأله سفيان الثوري هل وضع اصبعيه في اذنيه? قال لا لم يصنع هذا. لذلك ايها الاحبة الافاضل والله تعالى اعلم
240. 38:20من ناحية الاحاديث المرفوعة لا يثبت شيء في وضع الاصبعين في الاذنين لا يثبت شيء في وضع
241. 38:30اصبعين في الاذنين والله تعالى اعلم. ولابن رجب الحنبلي كلام نفيس مطول في هذه المسألة. الان ما حكم وظع الاصبعين في الاذنين
242. 38:40قال الترمذي في السنن وعليه العمل عند اهل العلم يستحبون ان يدخل المؤذن اصبعيه في اذنيه في الاذان
243. 38:50وهذا مستحب عند اكثر العلماء. طيب وين استحبوا هذا? قالوا لانه ارفع للصوت. قالوا لانه ارفع للصوت
244. 38:59طيب هل هناك دليل على انه ارفع للصوت? نعم. في صحيح مسلم بارك الله فيكم عن ابن عباس قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
245. 39:09لما بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقالوا اي واد هذا؟ قال اي واد هذا؟ قالوا وادي الازرق
246. 39:19فقال صلى الله عليه وسلم كأني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من لونه وشعره
247. 39:29لم يحفظه داود واظعا اصبعيه داود راوي الخبر يروي الخبر ان احد رواة الاسناد واظعا اصبعيه في اذنيه له
248. 39:39وجؤار الى الله بالتلبية. قال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة كأنه لزيادة رفع الصوت كما يفعل المؤذن. يعني موسى
249. 39:49عليه الصلاة والسلام لما كان يلبي ماذا فعل? وضع اصبعيه في اذنيه وماذا? ولبى. فيقولون بان هذا كانه لزيادة رفع
250. 39:59الصوت فهذا من يعني التوجيهات او من الحكم التي استحب فيها جماعة من اهل العلم ووضع الاصبعين في
251. 40:09اذنين لزيادة رفع الصوت لان المقصود من الاذان الاعلان بدخول الوقت والمطلوب ايصال هذا الاعلام لاكبر عدد من الناس لاكبر
252. 40:19عدد من الناس. قالوا ايضا ومن الحكم في وضع الاصبعين في الاذنين في التأذين قالوا كي يعلم الاصم. الاصم لو رأى المؤذن
253. 40:29افعل هكذا علم ان وقت الاذان قد دخل. ذكر هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري. فاذا نبه الحافظ ابن حجر قال لم
254. 40:39في تعيين الاصبعين التي تدخل في الاذن لم يرد في ذلك شيء. يعني اي اصبع لم يرد في هذا الشيء. قال الحظ
255. 40:49حجر وجزم النووي انها المسبحة. يعني السباحة التي يتشهد بها. وذكر ابن حجر معنى كلامه ان هذا لا
256. 40:59دليل عليه. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
257. 41:04الالتفات عند قول حي على الصلاة حي على الفلاح على هذا الجمهور اهل العلم. والدليل حديث ابي جحيفة يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي
258. 41:14هي على الفلاح. طيب صفة الالتفات كيف يلتفت بارك الله فيكم? جمهور اهل العلم كما ذكره النووي قال يقول يمينا حي على الصلاة
259. 41:24حي على الصلاة وشمالا حي على الفلاح حي على الفلاح. وذهب بعض اهل العلم انه يقول يمينا حي على الصلاة
260. 41:33وشمالا حيا على الصلاة ويمينا حي على الفلاح وشمالا حي على الفلاح. ابن دقيق العيد ذكر القول الاول والثاني
261. 41:42ثم قال يعني ابن دقيق العيد رجح الثاني
262. 41:48قال لانه يكون لكل جهة نصيب منها
263. 41:52قال والاول اقرب الى لفظ الحديث
264. 41:57يعني الاقرب الى لفظ الحديث وهذا يبين ان هذا هو الاقرب ايضا للصواب. انك تقول يمينا حي على الصلاة
265. 42:04ويمينا حي على الصلاة ثم تقول شمالا حي على الفلاح
266. 42:09ثم تقول شمالا حي على الفلاح والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل يلتفت في الاقامة? هل يشرع الالتفات في الاقامة? الصحيح من اقوال اهل
267. 42:19للعلم بارك الله فيكم انه لا يشرع الالتفات في الاقامة. وهذا مذهب الحنابلة وبعض اهل العلم يرى بان الالتفات في الاقامة مشروع
268. 42:29والصواب عدم مشروعية الالتفات في الاقامة. والدليل عدم الدليل
269. 42:34ايضا ذكر ابن رجب الحنبلي دليل اخر على عدم مشروعية الالتفات في الاقامة. قال لان الاذان اعلام لمن هو في
270. 42:44خارج المسجد واما الاقامة فاعلام لمن هو في داخل المسجد فلا يحتاج ان يعني يقول يمينا وشمالا حتى يسمع من هو على اليمين ويسمع من هو على الشمال
271. 42:56اما الاقامة فهو اعلام لمن في داخل المسجد فلا يلتفت في الحي علتين عندما يقول حي على الصلاة لا يلتفت وعندما يقول
272. 43:06حي على الفلاح في الاقامة لا يلتفت اما في الاذان فيلتفت والله تعالى اعلم. مسألة هل يلتفت برأسه ام ببدنه? يعني هل يقول يمين
273. 43:16حي على الصلاة حي على الصلاة? ام يلتفت بسائر بدنه? جمهور اهل العلم انه لا يدور ببدنه لا يدور
274. 43:26ببدنه الا من كان على المنارة ولا يتم الاعلام الا ان يدور ببدنه هذا قول جمهور اهل العلم
275. 43:36وذهب الحنابلة انه لا يدور ببدنه. وانما يؤذن دون ان يدور ببدنه. وبوب ابن خزيمة في صحيحه
276. 43:46قال ينحرف فيه لا ببدنه كله. هكذا يقول ابن خزيمة. وقال ايضا ابن
277. 43:55المنذر في الاوسط قال والدليل على ان الانحراف انما يكون بوجهه لا ببدنه كله. هذا ما تيسر ايراده في هذا
278. 44:05اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا بخصوص المسألة الاخيرة يستدير بماذا? برأسه ام بدنه
279. 44:15فلا دليل على ذلك والله تعالى اعلم