الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئاتنا
2. 00:12في اعمارنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
3. 00:22عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي. الذي يتم التعليق فيه على
4. 00:32كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. ايها الاحبة الكرام قبل ان ابدأ في درس
5. 00:42اليوم اود ان اذكر موقفا مر علي قبل ايام قليلة. قبل ايام قليلة بارك الله فيكم التقيت باحد الاشخاص
6. 00:52فحدثني بقصته ما هي هذه القصة? ذكر لي انه كان يشتكي من يعني
7. 01:02ذكر لانه تزوج ولم يرزق باولاد مدة او مدة طويلة. ثم بعد ذلك اشتكى من شيء في معدته
8. 01:12قال فلما راجعت المستشفى تبين ان عنده ورما في احدى الكلى الموجودة عنده. فتم استئصال هذه
9. 01:22قوليها. ثم هو هذا الرجل مبتلى ايضا بمرض السكر. ثم بعد مدة طويلة من زواجه رزق بطفل
10. 01:32فلين واحد لا يوجد عنده اولاد قبل ولا بعد. ثم بعد سنتين تقريبا من قدوم هذا المولود بعد كبر
11. 01:42ورجل اكبر مني كبير في العمر قال تعب علينا هذا الولد وذهبنا به الى المستشفى فاخبرت ان به اصابة
12. 01:52بمرض السكر من الدرجة الاولى ولطف الله به ولولا لطف الله عز وجل ربما كان في وضع مرضي جدا
13. 02:02المقصود ايها الاحبة الافاضل ان نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا الى من هو دونكم. فان ذلك
14. 02:12الا تزدروا نعمة الله عليكم. كم نتقلب في نعم عظيمة جدا من نعم الله عز وجل. ولكن الانسان
15. 02:22وهذا طبع في بني ادم انه يرى وينظر الى ما هو موجود في ايدي الاخرين من نعم الله عز وجل
16. 02:32ويغفل عن نعم الله سبحانه وتعالى عليه. لذلك جاء عن بعض السلف من اراد ان يعرف قدر نعم
17. 02:42لله عز وجل عليه فليغمض عينيه. يعني انظر الى نعمة البصر لو ذهبت عنك ماذا سيصنع الانسان? لذلك ايها
18. 02:52الاحبة الافاضل مهما فعل. فعندنا تقصير عظيم في طاعة الله سبحانه وتعالى. بل احيانا
19. 03:02تكون احوالنا ان النعم علينا نازلة. وبالنسبة لاعمارنا التقصير منا عظيم بل قد يبتلى
20. 03:12على بعض الناس بان يقابل النعم بمعصية الله عز وجل. وهذا لا شك ولا ريب انه امر قبيح للغاية
21. 03:22نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نعود ايها الاحبة الافاضل الى كتابنا. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله
22. 03:32ال علي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر
23. 03:42اخرجه مسلم وعند الاربعة ماذا يعني عند الاربعة? عند ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة
24. 03:52الاربعة ايما ايهاب دبغ وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
25. 04:02الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها. صححه ابن حبان
26. 04:11وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو
27. 04:21اخذتم ايهابها فقال انها ميتة. فقال يطهرها الماء والقرظ. اخرجه ابو داوود والنسائي
28. 04:31ايها الاحبة الافاضل بالنسبة للحديث الاول حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال الحافظ ابن حجر اخرجه مسلم
29. 04:41وعند الاربعة اي ما ايهاب دبر. ما معنى كلام الحافظ بن حجر? معنى كلام الحافظ بن حجر ان لفظ الحديث
30. 04:51عند مسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اما عند ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه ايما ايهاب دبغ
31. 05:01ومر معنا في الدروس الماضية ان الحافظ ابن حجر قد يعزو بعض الالفاظ الى بعض الكتب ثم يتبين غير ذلك
32. 05:11اما رواية اخرى عند الحافظ ابن حجر او وهم او غير ذلك. وبالمراجعة ايها الاحبة الافاضل تصويب العبارة وعند
33. 05:21ايما ايهاب دبغ تصويبها عند الترمذي والنسائي وبن ماجة. فلفظ ابي داوود مثل لفظ مسلم
34. 05:31يعني يكون الان كيف يكون التخريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر
35. 05:41اخرجه مسلم وابو داوود. وعند الترمذي والنسائي وابن ماجة ايما ايهاب دبر. واضح بارك الله فيكم? هذا من ناحية
36. 05:51التخريج. بالنسبة لحديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. هذا الحديث له قصة. ففي
37. 06:01مسلم عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه قال رأيت على ابن وعلة السبأ
38. 06:11فمسسته فقال ما لك تمسه? قال قد سألت عبدالله بن عباس فقلت انا نكون بالمغرب ومعنى البربر
39. 06:21المجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه. ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك اي السمن. فقال ابن
40. 06:31عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره دماغه طهوره. طيب
41. 06:42بالنسبة لي حديث سلمة ابن المحبق هذا رواه الامام احمد في المسند. ابن حجر ما ذكر التخريج. رواه الامام احمد في المسند
42. 06:52هذا الحديث ايضا له قصة في مسند الامام احمد عن جون ابن قتادة جون جيم واو
43. 07:02نون عن سلمة بن المحبق ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على بيت على بيت
44. 07:12دامه قربة معلقة. شكرا بارك الله فيك شكرا. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على بيت قدامه
45. 07:22كربة معلقة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشراب. يعني اراد ان يشرب من هذه القربة
46. 07:32قالوا انها ميتة فقال دماغها زكاتها. هذه قصة حديث سلمة ابن المحبق. والحديث ايضا
47. 07:42رواه ابو داوود والنسائي وابن حبان. رواه الامام احمد وابو داود والنسائي وبن حبان. وجون ابن
48. 07:52قتادة الذي يروي عن سلمة بن المحبق فيه جهالة. جون ابن قتادة فيه جهالة. فالاسناد ضعيف
49. 08:02ولكن الحديث ثابت له شواهد تقويه ويشهد له كما سيأتي معنا حديث ميمونة
50. 08:12حديث ابن عباس رضي الله حديث ابن عباس الاول يعني اول حديث في الباب. يشهد لهذا الحديث. طيب. ثم قال
51. 08:22حافظ ابن حجر بالنسبة للحديث الثالث ما لفظه في سنن ابي داوود
52. 08:30عن عبدالله بن مالك بن حذافة عن امه العالية بنت سبيع. انها قالت كان لي
53. 08:40انام باحد فوقع فيها الموت
54. 08:44فدخلت على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. يعني ماذا اصنع? كيف استفيد من هذه الاغنام? فقالت لي
55. 08:54لو اخذت جلودها فانتفعت بها. قالت اويحل ذلك? قالت ميمونة نعم. مر على رسول
56. 09:04صلى الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اخذتم ايهابها
57. 09:14قالوا انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ. حديث ميمونة بارك الله فيكم فيه
58. 09:24عبدالله ابن مالك ابن حذافة يروي عن امه العالية بنت سبي عن ميمونة. وعبد الله فيه جهالة وامه
59. 09:34ايضا فيها جهالة. اسناد الحديث ظعيف. ولكن الشواهد تقويه فهو حديث حسن. فهو حديث حسن. طيب عندنا
60. 09:44حديث ابن عباس هذا الحديث الاول. وحديث سلمة بن المحبق هذا الحديث الثاني. وحديث ميمونة هذا الحديث
61. 09:54الثالث. جاء في المسألة حديث اخر. عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم
62. 10:04عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال تصد تصدق على مولاة لميمونة بشع فماتت
63. 10:16فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به
64. 10:26فقالوا انها ميتة. فقال انما حرم اكلها. هذا رواه البخاري ومسلم ولكن اللفظ عند مسلم. طب ليش اللفظ
65. 10:36المسلم البخاري ما ذكر كلمة الدماغ. هذه تفرد بها مسلم. طيب هذا الحديث رقم كم
66. 10:46الحديث الرابع الحديث الرابع طيب في سنن النسائي من طريق شريك النخعي واسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن
67. 11:00اسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الميتة دباغها. واسناده صحيح
68. 11:10رجح البخاري انه موقوف على عائشة والدار قطبي رجح في العلل انه مرفوع ولا يظر باذن الله عز وجل. هذا الحديث رقم كم? الخامس
69. 11:20عندنا حديث سادس في صحيح البخاري عن ابن عباس عن سودة مر معنا
70. 11:30عن ابن عباس عن ميمونة لكن هذا عن سودة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا
71. 11:40فدبغنا مسكها. مسكها اي جلدها. ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا
72. 11:50يعني ماذا تقول سودة? الجلد هذا دبغناه ثم اتخذناه قربة. القربة اذا صارت قديمة
73. 12:00تسمى الشن. واضح بارك الله فيكم. فاذا هذا يدل انهم انتفعوا من جلد هذه الميتة. طيب
74. 12:10اخواني الكرام هذه الاحاديث تتكلم عن ماذا
75. 12:14تتكلم عن مسألة وهي لو ماتت شاة من دون ذبح. رجل عنده اغنام جاء
76. 12:24الصباح اليها وجد راسين ثلاثة اربعة
77. 12:30قد ماتت هذه الاغنام. من دون ان يزكيه. هذه ما حكمها بارك الله فيكم? حلال ام حرام? اجيبوا حرام
78. 12:40ميتة واظح بارك الله فيكم لم تذبح لم تذكى. طيب بالنسبة للحم اللحم ما ينتفع به. هل يجوز الانتفاع من
79. 12:50ام لا? واضح المسألة بارك الله فيكم هذي هي مسألتنا هذي هي مسألتنا على تفاصيل كثيرة ستذكر بعد
80. 13:00قليل طيب في كلمة تكررت معنا كلمة الدباغ ما معنى الدباغ? باختصار دماغ
81. 13:10الجلد اصلاحه تنظيفه يعني الجلد هذا ماذا يفعل به? يوضع في بعض
82. 13:18في الماء ويوضع مع الماء بعض انواع الاعشاب بالنسبة للازمنة الماضية ويغسل او ينقع في هذا الماء ثم بعد
83. 13:28ذلك يغسل فيكون الجلد ماذا? نظيف. وذكي ورائحته زكية. هذا معنى الدماغ
84. 13:37جاء عن ابراهيم النخي جاء عن ابراهيم النخعي انه قال كل شيء منع الجلد من الفساد فهو دماغ
85. 13:47يعني كل شيء اصلح فيه الجلد فيسمى دماغا. مر معنا بارك الله فيكم
86. 13:56في حديث ميمون الثالث يطهرها الماء والقرظ. ما معنى القرظ? حب يستخرج من شجر
87. 14:06رضاه العظاه نوع من انواع الشجر الصحراوي. يستعمل فيه الدبغ يستعمل في الدبغ. طيب اخواني الكرام
88. 14:16رجل عنده شاة جاء وذبح هذه الشاة
89. 14:24جلت هذه الشاة نجس ام طاهر? الشيخ قلت ليش? لانها مذبوحة
90. 14:34واضح بارك الله فيكم تحتاج الى دماغ لا ما تحتاج الى دماغ. الجلد هذا طاهر واضح المسألة هذي? اخواني الكرام من المهم
91. 14:44ان تتصور هذه المسألة. رجل عنده ناقة. نحر هذه الناقة. ما حكم جلد الناقة هذه? طاهر
92. 14:54لحمها طاهر حلال. فما بالك بجلدها? لماذا? لانها ليست ميتة. كلامنا في احاديث الباب عن الميتة. اما
93. 15:04مذبوحة ليست ميتة. طيب قال ابن حزم في مراتب الاجماع اتفقوا ان جلد ما يؤكل لحمه اذا
94. 15:14كيا طاهر. اذا هذا باجماع اهل العلم. وقال ما وردي في الحاوي الكبير اما المأكول فيطهر جلده بالذكاة
95. 15:24اجماعا بالذبح اذا ذبحت فجلده ماذا? طاهر بالاجماع
96. 15:30طيب رجل عنده اغنى استيقظ في الصباح
97. 15:45وجد ان شاة من هذه الاغنام غير موجودة. فتش وجدها سقطت من شاهق فماتت
98. 15:55ما حكم هذه الشاة ميتة ام ميتة ليش ميتة? وموقوتة. الموقوذة التي سقطت من مكان مرتفع
99. 16:08طيب متردية متردية نعم احسنت. طيب
100. 16:17رجل تعمد الا يسمي عند الذبح. ما حكم هذه الشاة? ميتة. واضح المسألة? يعني
101. 16:33الان هذه صور سنتكلم عن يعني صور ترجع الى عنوان عام سنتكلم بعد قليل عن هذا العنوان
102. 16:43العام. طيب. رجل ليس من اهل الكتاب. نحر ناقة. ما حكم هذه الناقة
103. 16:53ها طاهرة ليس من اهل الكتاب ليس من اهل الكتاب ما حكمها? واضح بارك الله فيكم اذا الميتة
104. 17:05ما تعرفها? ما مات من بهيمة الانعام دون تزكية شرعية. دون
105. 17:15تزكية شرعي يدخل في ذلك المتردية والنطيحة وما اكل السبع وذبيحة غير الكتابي
106. 17:25والذبيحة التي يتعمد المسلم ترك التسمية عليها الى غير ذلك
107. 17:33طيب مسألة او فائدة حتى نفهم هذه المسائل جيدة
108. 17:41جلد الميت قبل الدبغ نجس بالاجماع. جلد الميتة قبل الدبغ
109. 17:51بالاجماع وعلى هذا المذاهب الاربعة. وابن قدامة ماذا يقول? لا يختلف المذهب
110. 18:04في نجاسة الميتة قبل الدبغ. ولا نعلم احدا خالف فيه. وقبله
111. 18:14ابن المنذر في الاوسط ماذا يقول؟ ويثبت تحريم الانتفاع بجلد الميتة قبل الدماغ باتفاق اهل العلم
112. 18:24لا نعلم احدا ارخص في ذلك الا ما اختلف فيه عن الزهري. يعني خالف في المسألة
113. 18:32التابعي محمد بن مسلم بن شهاب الزخري خالف في هذه المسألة
114. 18:38وقال ابن عبد البر في التمهيد قال ابو عبد الله المروزي ما علمت احدا قال ذلك قبل الزخر. يعني الزهري خالف فيه
115. 18:48اذا صح هذا القول عن الزهري خالف فيه جماهير اهل العلم
116. 18:55طيب والدليل على انها نجسة قول الله عز وجل قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحة
117. 19:05عن او لحم خنزير فانه رتس. اذا هذا الجلد قبل الدماغ لا يجوز الانتفاع به. لانه
118. 19:15تطبيق هذه المسألة رجل صلى وهو متعمد
119. 19:23وعلى ظهره جلد ميتة لم يدبغ. وهو متعمد. ما حكم صلاته
120. 19:32اجيبوا اه جلد ميتة لم يدبغ متعمد
121. 19:41ما حكم صلاته? ها باطلة لانه صلى وعليه نجاسة. واضح بارك الله فيكم? لان هذا باجماع اهل العلم
122. 19:51طيب مسألة اذا دبغ الجلد هل يطهر ام لا? بشكل عام الان. جلد الميتة
123. 20:03جماهير اهل العلم انه يطهر بالدماغ. وعندهم احاديث البعض
124. 20:10اما الحنابلة يقولون لا يطهر جلد الميت بالدماغ. جماهير اهل العلم قالوا يطهر بالدماغ. طيب
125. 20:20اي جلد يطهر بالدماغ اختلفوا في ذلك. اما الحنابلة يقولون لا يطهر جلد الميتة بالدماغ دبغت ولا ما دبغته ما يقهر
126. 20:30وهذا من مفردات مذهب الحنابلة
127. 20:35وسنأتي له بعد قليل والصواب والله اعلم قول جمهور اهل العلم. والدليل احاديث الباب التي مرت معنا
128. 20:45وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر
129. 20:50طيب الان نأتي الى العميق كما يقال. الان الى بيت القصيد. لانها مسائل مهمة
130. 21:03اي جلد يطهر بالدباخ من جلود الميتة. واضح المسألة
131. 21:13طيب عندنا ناقة ماتت حتف انفها
132. 21:20اذا دبغن جلده يطهر ام لا هذه صورة. رجل يمشي في الصحراء
133. 21:30وجد ثعلبا ميت فاخذ جلده فدبغه
134. 21:39يطهر ام لا طيب خذ مسألة
135. 21:44امرأة اشترت حقيبة مصنوعة من
136. 21:49جلد الاسد مثلا مثال او رجل
137. 21:57عنده اكرمكم الله نعل هذا موجود في بعض البلدان مصنوع من جلد مثلا
138. 22:07الفهد. هل يطهر هذا الجلد بالدماغ ام لا? طيب مسألة
139. 22:17رجل اكرمكم الله اتخذ شيئا من جلد الكلاب بعد دبره. يطهر ام لا
140. 22:30لاحظتو بالصور مختلفة هل يطهر مسألة اخرى? جلد الخنزير بالدماغ ام لا? هذي مسألة اخرى. هنا اختلف اهل العلم. سنخرج من
141. 22:43الخلاف كله اي مذهب الحنابل. لان الحنابلة يقولون الجلد جلد الشاة ما يطهر بالدباغ. جلد البقر ما يطهر بالدماغ. واضح بارك الله فيكم
142. 22:56سنخرج مذهب الحنابلة اذا سيكون الخلاف بين الشافعية والحنفية والمالكية. طبعا الحنابلة عندهم رواية لكن اتكلم الان بشكل عام. طيب
143. 23:08الشافعي يقولون كل جلد يطهر بالدماغ الا جلد الكلب والخنزير فهذا لو دبغ لا يطهر
144. 23:18طيب معنى كلامهم جلد الاسد يطهر بالدماغ؟ نعم. جلد البقر يطهر بالدماغ؟ نعم. جلد التمساح يطهر بالدماغ؟ نعم جلد الافعى
145. 23:30تمر بالدماغ? نعم. قالوا عندنا كل جلد يطهر بالدماغ الا جلد الكلب والخنزير
146. 23:39اما الحنفية والمالكية فيقولون كل جلد يطهر بالدباغ الا جلد الخنزير. اما لو
147. 23:49ودبغ جلد الكلب فيطهر. هذا عندهم
148. 23:55والحنابلة عندهم رواية. رواية عند الحنابل. قالوا يطهر بالدباغ جلد مأكول
149. 24:05اللحم فقط. طيب ما معنى كلامهم? الان بسألكم. رجل
150. 24:15على مذهب الحنابل على الرواية هذي ليس المذهب الرواية
151. 24:20عنده ميدالية فيها يعني جزء من الميدالية ذيل الثعلب
152. 24:30هذا طاهر ام نجس عندهم في الرواية هذي ابو شمة ليش? وهذا غير مأكول اللحم
153. 24:42واضح? طيب رجل او امرأة عندها حقيبة
154. 24:50فيها جلد الافعى مثلا طاهرة ام نجسة هذه الحبيبة؟ على الرواية التي عندهم نجسة. لماذا؟ هم يقولون لابد ان يكون الجلد
155. 25:05اذا دبغ من مأكول اللحم غير مأكول اللحم ما يطهر. اذا
156. 25:13طيب نأتي للقول الاخير الظاهرية وابن حزم يعني عنده عجائب
157. 25:20رحمة الله تعالى عليه يقول يقولون كل جلد يطهر بالدماغ حتى جلد الخنزير
158. 25:28وهذا من العجائب قال ابن المنذر في الاوسط ولا نعلم احدا يقول ذلك في جلود الخنازير. يعني هذا قول ما في احد يقول به. وابن المنذر
159. 25:41ابن حزم وابن عبدالبر يقول في التمهيد جمهور السلف اجمعوا ان جلد الخنزير لا يدخل في ذلك فخرج باجماعه
160. 25:51طيب اذا عندنا انصح التعبير
161. 25:58اقوال اضيقها مذهب الحنابلة ثم اوسع من هذا الامر الرواية عند الحنابلة ان جلد مأكول اللحم هو الذي يطهر بالدماغ فقط. ثم بعد ذلك مذهب الشافعية
162. 26:16قالوا يطهر بالدماغ كل جلد الا الكلب والخنزير. ثم بعد ذلك مذهب الحنفي والمالكية
163. 26:26ثم بعد ذلك مذهب الظاهرية وهو قول ضعيف
164. 26:30طيب بالنسبة لي قول الحنابلة الرواية هذي الرواية عند الحنابل ليس المذهب الرواية
165. 26:42هذي رواية طبعا اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الرواية. ما دليله
166. 26:48قالوا دليلنا احاديث الباب. طب وين دليلكم احاديث الباب? مع ان
167. 26:58اللفظ الثاني في الحديث الاول ايما ايهاب دبغ
168. 27:08ايهما تدل على العموم? يعني معنى هذا اللفظ كل ايهاب دبغ. فكيف تقولون
169. 27:18هو مقصور على مأكول اللحم. واضح بارك الله فيكم? واضح دليل الحنابلة? استدلوا باحاديث الباب
170. 27:28فرد عليهم اصحاب الاقوال الاخرى. قالوا كيف تقولون? بان دليلنا حديث الباب احاديث الباب
171. 27:39وفي الحديث اللفظ الثاني من حديث ابن عباس ايما ايهاب دبغ وقريب منا اذا دبغ الايهاب فقد طهر
172. 27:50ايهما هي تدل على العموم? طيب انا انصح الاحبة في مجالس العلم ان يتركوا
173. 28:00هذا غير طيب. لا تنشغل بهاتفك. اذا كان عندك ارتباط او غيره انهي ارتباطك ثم احفر. اما ان
174. 28:10شغل بعاتفك هذا لا يصلح لا يصلح ابدا. نحن في مجلس علم. ما هذا الشغل الذي دهاك في كل يوم تعبث بهاتفك
175. 28:20لا لا يصلح هذا. هذا لا يصلح
176. 28:24طيب فقال الحنابلة لا بل احاديث الباب معنا
177. 28:37وهي حجة لنا عليكم. طيب كيف? احد يعرف من يعرف يرفع يده
178. 28:47نريد اه هجوم مضاد من هذه الجهة يعني. ها ولو خطأ نعم فظن الاسم الكريم
179. 28:57محمد تفضل. احسنت احسنت احسنت. قالوا
180. 29:07هذه الاحاديث عندما تقرأ في قصة الحديث كاملة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاحاديث في ماذا? في
181. 29:17خطبة عامة هكذا ام في بهيمة الانعام? في مأكول اللحم. واضح بارك الله فيكم? فقالوا اذا هذا دليلنا
182. 29:27وكلامهم هذا صراحة فيه قوة. قوة كبيرة جدا. قالوا هذا الدليل الاول. واضح بارك الله فيكم? طيب
183. 29:37الدليل الثاني قالوا جاءت احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع
184. 29:47قالوا اذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالدبا جل الدباب كلوا اللحم. لانه نهى عن الجلوس على جلود السباع
185. 30:00طيب هذا الدليل الثاني وفيه ايضا قوة وفيه ايضا قوة
186. 30:08ايضا بارك الله فيكم حديث ميمونة الثالث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونه
187. 30:18اذا النبي صلى الله عليه وسلم وجه الخطاب الى ماذا? بهيمة الانعام. الشه مأكول اللحم. ايضا جاء بسند
188. 30:28صحيح عند ابن ابي شيبة عن انس ابن مالك
189. 30:32ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا يصلي وعليه قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب
190. 30:42فالقاها عن رأسه وقال ما يدريك لعله ليس بذكي. قالوا عمر
191. 30:54امره ان يزيل هذه القلنسوة عن رأسه
192. 31:00فهذه ادلتهم طيب بالنسبة لي دليل الشافعية وقريب منه ايضا دليل المالكية و
193. 31:15الحنفية. قالوا دليلنا حديث الباب خاصة الحديث الاول
194. 31:23ايما ايهاب هذا عام نخص منه ما جاء الدليل على تحريمه. النجس الذي عينه نجسة. فهذا لو دبغ او ما دبغ ما يطفئ
195. 31:36واضح بارك الله فيكم? يعني عذرا على التوضيح ايها الاحبة الافاضل ان الله لا يستحي من الحق. لو عندنا
196. 31:46نجاسة ادم غائط اكرمكم الله
197. 31:53فهذا الغائط لو غسل ونظف يطهر ما يطهر واضح بارك الله فيكم فكذلك الكلب اكرمكم الله والخنزير هذا لو غسل جلده
198. 32:03نظف ما يطول. قالوا اذا عندنا هذا العموم الا ما جاء الدليل على استثنائه. ما الذي جاء ما الذي جاء الدليل باستثناء
199. 32:13اي الكلب والخنزير. هذا اذا الدليل الاول
200. 32:21الدليل الثاني قال الكاساني في بدائع الصنائع هذا احد علماء الحنفية. ولان العادة جارية. فيما بين
201. 32:31مسلمين بلبس جلد الثعلب والفنك. والسمور ونحوها في الصلاة وغيرها من غير نكير. يعني يقول
202. 32:41الكاساني عادة الناس انهم يستعملون جلد غير مأكول اللحم بعد دبله من غير نكير وهذا الدليل
203. 32:51ينازع فيه. ايضا قالوا للحنابلة قولكم ان احاديث الباب تتكلم عن
204. 33:04جلد بهيمة الانعام فرط سهل. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
205. 33:14النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن بهيمة الانعام. ولم يقل جلد غير بهيمة الانعام غير مأكول اللحم نجس. وتأخير البيان
206. 33:24عن وقت الحاجة لا يجوز. قالوا ايضا
207. 33:31واما قولكم نهى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن جنود الثعالب
208. 33:37طبعا جنود السباع فهذا لا دليل فيه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن الحرير. هل الحرير نجس? لا. فاذا لا
209. 33:47بين النهي والنجاسة. النهي شيء والنجاسة شيء اخر
210. 33:54طيب ويظهر والله تعالى اعلم
211. 34:00ان اقوى القولين في المسألة الرواية عند الحنابلة ومذهب الشافعي
212. 34:08والذي يظهر والله تعالى اعلم. ان اقرب الاقوى للصواب مذهب الشافعية. فليطهر
213. 34:18الجلد الميتة بالدماغ الا جلد الكلب والخنزير. فهذا لا يطهر بالدماغ
214. 34:26والله تعالى اعلم. لان عندنا عموم في الحديث الاول ايما ايهاب دبغ. ولو ان الانسان
215. 34:36بارك الله فيكم تورع واحتار هذا امر اخر. ولكن احيانا
216. 34:42يعني قد بعضهم ينتفع مثلا بجلد الثعلب او جلد مثلا التمساح او غير ذلك على قول من يقول بان التمساح غير مأكول اللحم وغير ذلك
217. 34:55بارك الله فيكم فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
218. 35:01طيب فائدة جلد الميتة بشكل عام
219. 35:08اذا دبغ يطهر يعني بالنسبة هذا بارك الله فيكم
220. 35:16يوجه الى قول الحنفية والمالكية والشافعية. قال ابن عبد البر في التمهيد والاثار المتواترة
221. 35:26عن النبي صلى الله عليه وسلم باباحة الانتفاع بجلد الميتة بشرط الذكاة كثيرة جدا
222. 35:36واضح بارك الله فيكم? طيب. فائدة
223. 35:42الحنابلة يقولون مذهبهم انا جلد الميتة لا يطهر بالدماغ. طيب بماذا
224. 35:52هذه الاحاديث التي مرت معنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتفعوا بها. واضح بارك الله فيكم? قالوا لا
225. 36:02يطهر جلد الميتة بالدماغ. ولكن يجوز الانتفاع به في اليابسات
226. 36:11يعني هو نجس والنجاسة ما تنتقل. اذا استعمل في اليابسات. وهذا قول يعني قد يقول قائل غريب يعني
227. 36:21واضح بارك الله فيكم لكن هذا مذهبه. طيب ما دليل الحنابلة? الاخوان الكرام معقولة مذهب للامام احمد يعني
228. 36:34يعني سيأتي بقول مثل هذا يعني من اين جاء بهذا الكلام
229. 36:41جاء بارك الله فيكم هذا طبعا من مفردات مذهب الحنابل
230. 36:47عن عبدالله بن عكيم هذا رواه ابو داوود
231. 36:55ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة قبيلة جهينة هذي
232. 37:05وطبعا هذه قبل ان اذكر هذا. في شيء يتعلق بقبيلة
233. 37:15دهينة مما سيقع في اخر الزمان. احد يعرف
234. 37:25تقوم الساعة على رأيين من جهينة. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
235. 37:35طبعا اخوانا الكرام القبائل هذه ستكون الى قيام الساعة. من سيقاتل من اشد الناس على الدجال
236. 37:45تميم. جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا امر معروف. طيب
237. 37:55عبدالله بن عكيم يقول كتب يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة قبل
238. 38:05بشهر لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب
239. 38:13طيب الحنابلة كيف استدلوا بهذا? قالوا قبل موته بشهر اذا هذا ينسخ كل
240. 38:23حديث الباب واضح بارك الله فيكم? وهذا قول يعني من الناحية العامة
241. 38:32قول لا يمكن ان يستهان به. قول لا يمكن ان يستهان به
242. 38:37فالمقصود ايها الاحبة الافاضل ان تفهم استدلال اهل العلم هؤلاء علماء كبار ائمة الاسلام الامام احمد الشافعي ومالك
243. 38:47وغيره من اهل العلم كيف بنوا اقوالهم? يعني هل تخيلوا اشياء هكذا? ثم اصبحوا الصباح
244. 38:57يقولونها? لا ليس حق. طيب كيف نجيب عن حديث عبدالله بن عكيم
245. 39:04قال الترمذي في السنن وليس العمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم
246. 39:11والامام احمد كان يقول بحديث عبدالله بن عكير
247. 39:15ثم ترك هذا الحديث. وقال لما اظطربوا في اسناده اي اسناد فيه اضطراب. وكذلك اعله
248. 39:25يحيى ابن معين وجماعة من اهل العلم كذلك النسائي
249. 39:30وايضا بعض اهل العلم قال معنى حديث عبدالله بن عكيم كيف نجعل يعني كيف نفهم حديث عبدالله بن عكيل بما لا
250. 39:43احاديث الباب كيف? احد يعرف? تفضل. احسنت
251. 39:53لا تنتفعوا من الميتة بايهاب يعني تجعل بين معكوفتين معناه قبل الدبغ. واضح بارك الله فيكم قبل الدبغ
252. 40:03اما بعد الدبغ تنتفع. وبهذا تجتمع الاحاديث تجتمع الاحاديث. والله تعالى اعلم
253. 40:13طيب مسألة بارك الله فيكم
254. 40:17لو ان رجلا عنده اسد وجاء ولقى هذا الاسد ميت. روح
255. 40:27قال سانتفع من جلد هذا الاسد
256. 40:33هذا الاسد ميتة ام غير ميتة? ميتة. طيب اندبغ جلده يطهر على اللي ذكرناه على المذهب الشافعي ام لا يطهر
257. 40:43يطبق طيب ان جاء الرجل وقال
258. 40:49انت تقول قلتم الميت انا سآتي بالسكين واقول بسم الله والله اكبر واذبح هذا الاسد واذكي
259. 40:59هل يطهر الجلد ام لا? هل يدخل معنا في الميتة ام لا? واضح بارك الله فيكم هذي مسألتنا جمهور اهل العلم طبعا
260. 41:09قالوا هو نجس ميتة ذكي او لم يذكى. لان الاسد يعني ما يدخله ما تدخله الذكاة. ذهب
261. 41:19قالوا لا هو طاهر. لانه ذكي. وان كان غير مأكول اللحم لكنه ذبح. ولهم ادلة والصواب
262. 41:29قول جمهور اهل العلم الحنفي لهم دليل بعيد جدا لكن الصواب قول جمهور اهل العلم. طيب
263. 41:38ثم قال وعن ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنوى
264. 41:48في انيتهم قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه. وعن عمران ابن حصين
265. 41:58رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مزادة امرأة مشركة متفق عليه في حديث طويل
266. 42:08طيب فائدة ايها الاحبة الكرام ابو ثعلب الخشني قال الحافظ ابن حجر اختلفوا في اسمه
267. 42:18وكذلك في اسم ابي. يعني معروف بكنيتي. قيل اسمه جرهم. جيم راء هاء ميم
268. 42:29وقيل جرثوم. ابن ناشر. الجرثوم ما معناه
269. 42:39بقية الشيء واضح بارك الله فيكم بقية الشيء. يعني عند بعض
270. 42:49القبائل في وسط الجزيرة العربية بقية الشيء ماذا يسمونه? شريدة. يقولون هذا شريدة اخوانه
271. 42:59المتبقي من اخوانه يعني يقولون جاء الوباء
272. 43:05ففني الناس وهذا شريدة اخوانه. فما معناه الذي بقي. واضح بارك الله فيكم? طيب
273. 43:15فائدة ذكر الحافظ ابن حجر في الاصابة قال عن ابي الزاهرية قال ابو ثعلبة رضي الله عنه وارضاه
274. 43:27اني لارجو الله الا يخلقني كما اراكم تخنقون عند الموت. ارجو من الله ان يخفف عني سكرات الموت
275. 43:37هذا معنى كلام ابي ثعلب
276. 43:42قال فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد. فرأت ابنته في المنام
277. 43:52فرأت ابنته في في النوم ان اباها قد مات
278. 43:58فاستيقظت فزعة فنادت اين ابي? فقيل لها في مصلاها فنادته فلم يجبها. فاتته
279. 44:08فوجدته ساجدا فانبهته فحركته فسقط ميتا. رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب
280. 44:18الحديث الثاني قال الحافظ ابن حجر متفق عليه في حديث طويل
281. 44:28يعني الحديث الثاني لو تبحث عنا في البخاري ومسلم ما تجده بهذا اللفظ. ابحث عنه ما تجده
282. 44:37طيب يعني كيف يفعل الحافظ ابن الحجر هذا? الحافظ ذكر معناه. ذكر معنى الحديث. ما لفظه? لفظه طويل. اذكر لكم
283. 44:47اللفظ الذي يعنينا يعني موضع الشاهد
284. 44:52يعني جاء عن عمران بن حصين ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليهم
285. 45:02ناس من العطش فنزل فدعا فلانا ثم اختصار الحديث له لفظ يعني اختصره ودعا عليا
286. 45:12قال اذهبا فابتغي الماء. يعني ارسل علي وصحابي اخر ابحثوا عن المال لان الناس شكت العطش. فانطلق
287. 45:22تلقي امرأة بين مزادتين او صفيحتين. يعني عندهما قربتين فيهما ماء. من ماء على بعير له. ثم
288. 45:32باختصار فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث. قال فاستنزلوها عن بعيرها. ودعا النبي
289. 45:42صلى الله عليه وسلم باناء. ففرغ فيه من افواه المزادتين او صبيحتين. واوكأ افواههما
290. 45:52واطلق العزالة يعني النبي صلى الله عليه وسلم فك الخيط الذي يربط على القربة كي ينزل الماء ونودي
291. 46:02في الناس اسقوا واستقوا. فسقى من شاء واستقى من شاء. فالمقصود من هذا الحديث كله ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مزاد
292. 46:12امرأة مشركة واضح بارك الله فيكم? طيب
293. 46:18وش دخل الحديث الثاني باب الانية? ها يا اخوان
294. 46:28المزاد اناء مو باناء. المزاد القربة القربة الجلدية. واضح بارك الله فيكم؟ يعني اناء. واضح سلمكم الله؟
295. 46:38طيب من مزادة امرأة مشركة. طيب ذبائحهم حلال هؤلاء? اجيبوا
296. 46:51حلال? لا. لكن اذا دبغت طهرت. واضح بارك الله فيكم? طيب
297. 46:59مسألة ما حكم استعمال اواني ولباس الكفار التي لم يستعملوها. بل جاءك اناء غير
298. 47:15صنعه غير مسلم ما حكم استعمال هذا الاناء? جهزوا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع
299. 47:25ابو الفرج ابن قدامة صاحب الشرح الكبير ليس ابن قدامة صاحب المغني الموفق لا. ابو الفرج ابن قدامة صاحب الشرح الكبير
300. 47:35السرخسي في المبسوط احد علماء الحنفية. قال وعامة من ينسج الثياب في ديارنا المجوس. ولم ينقل عن احد
301. 47:45عن لبسها وكفى بالاجماع حجة
302. 47:48ويوجد خلاف عند بعض اهل العلم قالوا يلزم غسل هذه الاواني. والصواب او الجماهير اهل العلم
303. 47:58فان النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يشترون الملابس التي ينسجها. غير المسلمين
304. 48:08ويلبسون. واضح بارك الله فيكم? اذا اريدك ان تفهم هذه المسألة
305. 48:15لن نتكلم عن الاواني والثياب التي صنعها الكفار ولم يستعملوها. هذي بالاجماع ماذا? جائزة
306. 48:26طيب المسألة الان ما حكم استعمال اواني الكفار التي استعملوها? التي استعملوا
307. 48:36هذه المسألة لها عدة حالات
308. 48:40اناء من اواني غير المسلمين
309. 48:45ما في شيء ولكن انت رأيت انهم صبوا فيه الخمر قبل عشر دقائق. ثم احضروا لك
310. 48:55هذا الاناء وفيه بقايا الخمر. هذا الاناء طاهر ام نجس? نجس. وهذا باجماع اهل العلم. ان جزمت بالنجاسة فهذا نجس
311. 49:05اجماع اهل العلم احظر لك قربة فيها دم. واضح بارك الله فيكم? ما نتكلم الان هذا طاهر ام لا هذا نجلس باجماع اهل العلم. قال
312. 49:16ابن مفلح برهان الدين ليس من مفلح تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية لا هذا يعني حفيده صاحب المبدع
313. 49:26المقنع. قال ومع تحقق النجاسة فلا خلاف في المنع. واضح بارك الله فيكم? اذا تحققنا النجاسة فلا خلاف في المنع
314. 49:36طيب يعني صورة ثانية ان جزمت بالطهارة
315. 49:49نظف الاناء امامك وغسل. هذا ايضا لا اشكال في الجواز. واضح بارك الله فيكم? رجل غير مسلم اعطاك اناء وغسله امامك
316. 49:59لا اشكال في ماذا? في الجواز
317. 50:03المسألة الان ان استعملوا الاناء ولم تجزم بالطهارة
318. 50:14واضحة المسألة بارك الله فيكم لاحظ جاسمت بالنجاسة لا يجوز بالاجماع. جزمت بالطهارة والاناء نظف وغسل امامك
319. 50:24لا اشكال في الجواز ولكن قدم لك الاناء وقد استعملوه وانت لا
320. 50:34بان الاناء طاهر. ماذا تفعل? قد يقول لك قائل انا عن نفسي طبعي
321. 50:44ان اي اناء لابد اغسله قبل ان اتناول فيه الطعام. طبعك هذا شيء اخر. مسألتنا هل يجوز ان تأكل في الاناء دون ان
322. 50:54صلة? واضح بارك الله فيكم? هذه هي مسألتنا
323. 50:59طيب اخواني الكرام جمهور اهل العلم يرون انك
324. 51:09لو استعملت هذه الاواني دون غسل لا اثم عليك. لكن بعظهم يقول يكره لك ذلك قبل ان تغسله
325. 51:19وبعضهم يقول يجوز لك ان تستعملها
326. 51:25ولو من دون غسل. يجوز. ويقولون يكره. يعني المقصود لا اثم عليك. هذا المقصود يعني
327. 51:33المالكية يقولون لا يجب ان تغسلها. ان لم تجزم بالطهارة يجب. طيب
328. 51:43ما دليل المالكية? قالوا حديث حديث الباب حديث ابي ثعلب الخشعي
329. 51:52طيب الجمهور ما دليلكم? الحديث الثاني
330. 51:59واضح بارك الله فيكم? النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذه المزاد يمكن كان فيها نجاسة. استعملها مباشرة
331. 52:09بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. ايضا
332. 52:15هذا الدليل الاول للجمهور. الدليل الثاني عن جابر رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
333. 52:25اصيبوا من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك فلا يعيب
334. 52:35ذلك عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعيب عليهم هذا
335. 52:41الانتفاع والحديث رواه ابو داوود واحمد واسناده صحيح. فهذا الحديث حديث جابر يؤكد ان الاصل في اوانيهم الجواز
336. 52:51والحلو الاباحة. عندنا الدليل الثالث في صحيح مسلم عن عبد الله بن مغفل قال
337. 53:01اصبت جرابا من شحم جراب يعني الية من شحم يوم خيبر. قال فالتزمته يعني انظر الى فقر الصحابة
338. 53:14التزه حضنه وقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيء
339. 53:21الجوع رضي الله عنه وارضاه
340. 53:24قال فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم مبتسما
341. 53:29اين الشاهد في هذا الحديث? عبدالله بن مغفل اخذ الجراب وانتفع به. هو ما يجزم بالطهارة
342. 53:38ولا يجزم بالنجاسة لكن اعمل الاصل
343. 53:44طيب وفي صحيح البخاري معلقا بصيغة الجزم وتوظأ عمر بالحميم بالماء الحار
344. 53:56ومن بيت نصرانية. يعني من اوانيها. واضح بارك الله فيكم? ما قال لها اغسلي الاناء ثم اتوضأ فيه. لم يقل هذا عمر
345. 54:06رضي الله عنه وارضاه ايضا من ادلتهم قول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. طعامهم سيقدم في ماذا
346. 54:19في اوانيهم ما قال الله عز وجل اغسلوها ثم كلوا فيها. طيب كيف يجيبون عن حديث ابي ثعلب
347. 54:29قالوا محمول على الاستحباب. او على الاحتياط والافضلية
348. 54:36هو الذي يظهر والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم. فلا حرج وهذا هو الاصل في اوانيه
349. 54:45طيب مسألة ما حكم الثياب التي لبسها الكفار? تأتي وتلبسها مباشرة دون غسل
350. 54:58واضح بارك الله فيكم. ليس ثياب صنعوها لا. ثياب لبسوها لمست اجسادهم
351. 55:08ثم جئت ولبستها مباشرة. اخواني الكرام لا تقيسوا هذه المسائل على ايامنا. في الازمنة الماضية
352. 55:18لعل الواحد قد يجد الثوب الواحد خلال المدة الطويلة. واضح بارك الله فيكم? طيب اولا
353. 55:28اذا تيقنا من الطهارة يعني ثوب هو لابسنه غسلها امامك ثم اعطاك اياه فهذا لا اشكال
354. 55:38انه طاهر ويجوز لك ان تستعمله باتفاق المذاهب الاربعة
355. 55:44الصورة الثانية انتيقنت من نجاستها. الثوب عليه بقعة دم. لابد ان تغسل هذا الثوب. اما
356. 55:54جهلت حال هذه الثياب ذهب جمهور اهل العلم الى عدم وجوب غسلها. فلا تأثم الا غسلها
357. 56:08من دون غسل وبعضهم يقول يكره لكن بشكل عام لا تأثم الا بالسهام من دون غسل
358. 56:21قالوا ودليلنا مثل الاواني. كما ان الاواني جاء ان الاصل فيها الاباحة كذلك الثياب. والمالكية ايضا
359. 56:31اصلهم قالوا بالتحريم يجب ان تغسلها. والصواب قول جمهور اهل العلم والصواب قول جمهور اهل العلم
360. 56:41طيب اخوانا الكرام فائدة دقيقة
361. 56:46اليست الشريعة تعمل الغالب؟ اجيبوا. نعم. ويكون النادر
362. 56:56لا حكم لها في مسألة اواني وثياب الكفار. هل الغالب فيها الطهارة ام النجاسة
363. 57:09لأ من ناحية استعمالهم هم النجاسة وما يتحرزوا من النجاسات
364. 57:17يعني الثياب ما يتحرزوا من شي اسمه نجاسة. القرافي في الفروق قال في بعض المسائل
365. 57:27نظرت الشريعة الى النادر يعني نصوص شرعية فيها النظر الى النادر فقدم
366. 57:37والغي الغالب. وذكر عشرين مثال. المثال السابع والثامن قال ثياب الكفار
367. 57:47ينسجونها بايديهم. طيب ايديهم هذه هم يلامسون النجاسة وما يتحرجون منها اصلا. واضح? فالشريعة هنا اعملت النادرة
368. 57:57وقدمته على الغالب. لماذا? رحمة بالعباد. ولا ايها الاحبة الافاضل اذا ذهبت الى مطعم من مطاعم غير
369. 58:07المسلمين لن تأكل شيء. حتى القهوة لن تشربها. وسيصيبك الف وسواس
370. 58:17واظح بارك الله فيكم فلذلك الشريعة ماذا قدمت? النادر رحمة الناس. وكلام القرافي جميل في كتابه
371. 58:27الفروق. طيب ونتوقف عند هذا القدر بارك الله فيكم. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
372. 58:40ايها الاحبة الافاضل لعل بعظ الاخوة الجدد معنا الان توجد مجموعة تتعلق بالدرس على تطبيق الواتساب
373. 58:50من اراد ان يسجل اسمه عند الاخ فيصل العامري وشما جزاه الله كل خير. ايضا ايها الاحبة الافاضل اذا كانت طريقة
374. 59:00لا تناسبكم يعني فيها تفصيل والفائدة تقل بالنسبة لكم انا يهمني تستفيدوا بارك الله فيكم
375. 59:10وان نتعلم. وذكرت لكم اننا لسنا في درس افتاء. اخواني انتبهوا لان نحن في درس علمي. نشرح كتاب
376. 59:20لسنا في مجلس افتاء ابدا. فاذا كانت طريقة الدرس لا تناسبكم لو بعث للاخوة بملاحظات
377. 59:30قد اغير بعض الامور حتى يستفيد الجميع. جزاكم الله عز وجل كل خير
378. 59:40احد عنده سؤال يتعلق بالدرس? تفضل. نعم
379. 59:50نفس الوقت نعم. نعم. فهم يقولون الذكاة تخفف النجاسة
380. 1:00:10واضح بارك الله فيك يعني يقولون اذا هل يكون طاهر ام نجس? واضح بارك الله فيك? يقول الدم خرج منه
381. 1:00:20فاذا هو طاهر ليس بنجس وقولهم هذا مرجوح. يعني
382. 1:00:30انا لا ادري عن حقيقة قولهم يعني قول الحنفية. يعني هل يطهر من غير دماغ? لا اظنهم يقولون هذا. واضح بارك الله فيكم? لكن
383. 1:00:40يعني الدماغ سيكون هنا من باب التنظيف. والله اعلم. نعم
384. 1:00:50تفضل سلمك الله نعم. احسنت. هذا سؤال جيد. عندما بالنسبة للحنفية والمالكية قالوا
385. 1:01:10جلد الكلب يطهر بالدماغ. لانهم يرون ان الكلب طاهر ليس بنجس. واضح بارك الله فيك? والحنفي يقولون
386. 1:01:20لعابه فقط نجس اما بدنه طاهر. ومر معنا ان هذا قول مرجوح. نعم. طيب تفضل
387. 1:01:30السؤال بس تفضل في طاهرة نعم
388. 1:01:50مرة اخرى نعم لا يقولون اذا وقع ما لا نفس له طاهرة في ماء واضح بارك الله فيكم هل هذا
389. 1:02:10ماء يطهر ام ينجس? هذه المسألة. نعم. طيب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
390. 1:02:20واله وصحبه اجمعين