الدرس 55

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
2. 00:11لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك
3. 00:21في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:31باب السباب قال حدثنا محمد بن امية قال حدثنا عيسى ابن موسى عن عبد الله ابن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس قال
5. 00:41رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسب احدهما والاخر ساكت والنبي صلى الله عليه وسلم جالس
6. 00:51ثم رد الاخر فنهض النبي صلى الله عليه وسلم فقيل نهضت قال نهضت نهضت الملائكة فنهضت معهم
7. 01:01ان هذا ما كان ساكتا ردت الملائكة على الذي سبه. فلما ردت نهض فلما رد نهضت نهضت الملائكة
8. 01:11قال حدثنا هشام بن حماد قال حدثنا رديح ابن عطية قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة عن ام الدرداء
9. 01:21ان رجلا اتاه فقال ان رجلا نال منك عند عبد الملك فقالت ان نؤبن بما ليس فينا فطالما
10. 01:31بما ليس فينا. قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد الرئاسي عن اسماعيل عن قيس
11. 01:41قال قال عبد الله اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي فقد خرج احدهما من الاسلام او برئ من صاحبه. قال قيس
12. 01:51واخبرني بعد ابو جحيفة ان عبدالله قال الا من تاب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان
13. 02:01لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال
14. 02:11لابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
15. 02:21ما بعده فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما وقلبا خاشعا كما اسأله جل وعلا ان يبارك
16. 02:31في مجلسنا هذا وان يجعلنا واياكم ممن يخرج منه وقد قيل لهم اذهبوا مغفورا لكم
17. 02:41اللهم امين. المصنف رحمة الله عليه ذكر ما يتعلق بمسألة الحسن
18. 02:51اذواء البغضاء والتدابر والتشاحن وسرد مجموعة من الاحاديث التي تشير الى آآ بعض
19. 03:01الاسباب التي تؤدي الى البغضاء والى التشاحن والى التدابر. ومن ذلك ما يتعلق بالسباب. والسباب
20. 03:11هو ان يقع الرجل اه في اخيه بحضوره. واما اذا وقع فيه بغير حضوره فهذه غيبة
21. 03:21فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. قالوا يا رسول الله ارأيت
22. 03:31ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. ولذلك
23. 03:41الغيبة ذكرك اخاك بما يكره يعني في غيبته. ولو كان موجودا لكره ذلك. واما السباب
24. 03:51فهو الوقيعة اه في الاخرين بحضورهم. وذلك اه ذكر بعض عيوبهم او
25. 04:01التعرض لهم بالتقبيح او غير ذلك. ولا شك بان السباب ذنب من الذنوب بل كبيرة من كبائر
26. 04:11الذنوب وبالنسبة عرظ المسلم مصون. والله جل وعلا حرم ايذاء المؤمنين والمؤمنات
27. 04:21يقول الله جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
28. 04:31الاذية على نوعين اذية حسية مادية وذلك بضرب الابشار مثلا او الاعتداء على
29. 04:41الاخرين بشيء من الاذى المادي. واذية معنوية وهي جرح المشاعر. وايذاء النفوس
30. 04:51وذلك بالسب او التجديع او الشتم مثلا او اللعن او غير ذلك او غير ذلك. ولا شك بان السباب
31. 05:01وسيلة من وسائل وسبب من اسباب الشحناء والبغضاء. فلا يعرف عن احد انه يرضى ان يتعرض له
32. 05:11او احد بالسب او الشتم او جرح مشاعره مثلا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين
33. 05:21ان المؤمنين اخوة قال قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد
34. 05:31اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. والله تعالى قبل ذلك يقول انما المؤمنون اخوة
35. 05:41انما المؤمنون اخوة. ولا شك بان السب يجعل عرق البغضاء ينبض في صدور الاخرين
36. 05:51ينبض في صدور الاخرين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن آآ السباب وعن الوقيعة في
37. 06:01الاخرين والمصنف رحمة الله عليه اورد مجموعة من الاحاديث تشير الى هذا الحكم وايضا تشير الى
38. 06:11الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم. وايضا نذكر بعض الاحكام المتعلقة برد السباب. فهل
39. 06:21للمسلم الحق بان يختص بان يرد السباب. اما حديث ابن عباس رضي الله عنه قال استب رجلان
40. 06:31على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسب احدهما الاخ وسب احدهما والاخر ساكت والنبي صلى الله
41. 06:41الله عليه واله وسلم جالس. وهذا حصل في مجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم. فسب رجل الاخر والاخر
42. 06:51لا يرد عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت جالس وايضا لم يتكلم صلى الله عليه واله وسلم
43. 07:01ثمان الاخر رد على هذا الشاب انتصر لنفسه ورد عليه. فنهض النبي صلى الله عليه واله وسلم
44. 07:11قال او ثقيل نهضت يعني يا رسول الله لماذا نهضت? قال نهضت الملائكة فنهضت
45. 07:21ان هذا كان ساكتا ان هذا ما كان ساكتا ردت الملائكة على الذي سبه فلما رد نهضت
46. 07:31ملائكة فلما رد نهضت الملائكة يعني ذهبت الملائكة. هذا الحديث وان كان اسناده اه ضعيف لان
47. 07:41فيه عبدالله بن كيسان وهو ضعيف ضعفه اهل العلم الا ان المعنى صحيح. قد وردت احاديث تفيد هذا المعنى. نبي
48. 07:51عليه الصلاة والسلام قال له رجل يا رسول الله ان لي ارحام اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم
49. 08:01يسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كنت كما اه
50. 08:11قل فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. وهذا الحديث يشير الى ان الله
51. 08:21تعالى يؤيد مثل هذا الجنس من الناس الذين يصبرون على اذية الاخرين يؤيدهم بملائكتهم
52. 08:31المقربين ويدافعون عنهم ويردون عنهم ويذبون عن اعراضهم. وقد جاء في المسند بان
53. 08:41هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فكان ساكتا وذاك آآ يقع في ابي بكر
54. 08:51فلما انتصر ابو بكر الصديق بالرد عليه قام النبي عليه الصلاة والسلام فلما سئل عن سبب قيامه
55. 09:01قال لان الملائكة نهضت يعني قامت فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على ان المسلم
56. 09:11اذا تعرض له احد بالسب او وقع فيه مثلا واحتسب الاجر فان الله تعالى يوكل من يرد عنه
57. 09:21ويذب عن عرضه ينصره ينصره ويكون ظهير له باذن الله سبحانه
58. 09:31تعالى وهذا لا يعني بان المسلم لا ينتصر لنفسه مثلا لان الله جل وعلا قال وان عاقبتم
59. 09:41فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وقال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها. سيئة مثلها
60. 09:51لكن آآ العفو والصفح افضل لان الله تعالى قال فمن عفا واصلح فاجره على الله
61. 10:01من عفا واصلح فاجره على الله. وبالنسبة لموضوع القصاص فيما آآ يكون في
62. 10:11اب آآ يكون آآ كالتالي اولا بالنسبة المسلم اذا سبه احد والتزم
63. 10:21صمت واحتسب الاجر فلا شك بان هذا افضل المراتب واعلى الدرجات واعلى الدرجات. فالنبي
64. 10:31صلى الله عليه واله وسلم بين بان من تعرض من تعرض للسب فان الله تعالى يؤيده
65. 10:41ملائكته ينصرونه ويدبون عن عرضه ويدافعون عنه. ولذلك افضل المراتب ان الانسان
66. 10:51ان يترفع عن السباب يترفع عن السباب. هذه هي المرتبة الاولى ولذلك قال جل وعلا فمن عفا واصلح فاجره
67. 11:01على الله. ويقول جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. ويقول جل وعلا فاصفح الصفح الجميل
68. 11:11المرتبة الثانية ان يرد عليه بالمثل ان يرد عليه بالمثل وهذا مما
69. 11:21اه اباحته الشريعة واذنت فيه. والدليل على ذلك ما ذكرته قبل قليل من قول الله عز وجل
70. 11:31جزاء سيئة سيئة مثلها. قل جل وعلا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما ما بمثل ما ما اعتدى عليه
71. 11:41بشرط الا يكون فيه شيء من القذف او التجاوز او التجاوز وهذا سيأتي يعني اه بشكل اوسع
72. 11:51موضحا في الاحاديث القادمة. ولذلك مثلا اذا قال سب رجل اخر فقال له يا احمق
73. 12:01يجوز له ان يقول ان يرد السبة هذي فيقول انت الاحمق
74. 12:08مثلا او قال له يا اكرم الله المجلس والحاضرين قال له يا حمار يقول انت الحمار البعيد. يا كلب مثلا
75. 12:18من انت الكلب مثلا يا غبي انت الغبي مثلا. اذا هذا جزاء سيئة سيئة مثلها. وهذا فيه
76. 12:28الرد بالمثل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. هذي المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة وهي
77. 12:38المنهي عنها ان يرد عليه بما يوجب حدا مثل ان يقول له يا زاني او يا
78. 12:48فلا يجوز للمسبوب ان يرد عليه بنفس ما سبه به. وذلك لان هذا يوجب حدا
79. 12:58يوجب حدا وفيه ايضا كذب لانه كذب عليه فلا يجوز ان يكذب عليه ايضا. ولذلك اذا قال له يا زاني
80. 13:08لا يجوز ويحرم عليه ان يقول له يا انت الزاني. او قال له يا لوطي مثلا يقول انت اللوطي مثلا. هذا كله محرم
81. 13:18لا يجوز لماذا؟ لان هذا يوجب حدا جاء فيه حد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
82. 13:28المرتبة الاخرى ان المسبوب اذا زاد على السب فانه آآ ينقلب من كونه مظلوما الى كونه
83. 13:38لمن? الى كونه ظالما وذلك اذا مثلا قال له يا غبي قال انت الغبي والحمار
84. 13:48فقد زاد على القصاص. زاد على القصاص. ولذلك يكون عليه ايضا الاثم وعلى البادئ
85. 13:58الذي بدأ بالسباب ايضا الاثم. على البادئ اذا بدأ الذي بدأ بالسباب يكون عليه الاثم
86. 14:08الوزر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال المستبان على ما قالا فعلى البادية منهما يعني الذي ابتدأ
87. 14:18عليه الاثم لكن ان زدت فان هذا لا شك بانه يكون محرم تكون الزيادة محرمة. تكون الزيادة محرمة
88. 14:28كذلك لا يجوز له ان يزيد مثلا بسب والديه مثلا او ان يسب والديه. فاذا
89. 14:38سب الرجل الاخر وسب والدي الرجل فلا يجوز له ان يسب والديه. لماذا? لانه لا علاقة له
90. 14:48ما لا علاقة لهما فاذا قال مثلا لعنك الله ولعن والديك ما يجوز ان يقول لعنك الله ولعن
91. 14:58والديك وانما يجوز له ان يرد عليه بقول انت لعنك الله مثلا فاذا رد عليه وقال ولعن والديك هنا
92. 15:08اصبح ظالما اصبح ظالما لا يجوز له ان يلعن ان يسب او ان يلعن من لا يعني له
93. 15:18بهذا السباب من لا علاقة له بهذا السباب. ولذلك يتنبه الانسان لمثل هذه المراتب
94. 15:28مثل هذه المراتب ولا يتجاوز مسألة السباب لا يتجاوز ولا شك بان العفو والصفح افضل وآآ
95. 15:38ولا يخفاكم بان السباب هذا والعياذ بالله اه هو القادح لشرارة العداوة والبغضاء
96. 15:48القادح لشرارة العداوة والبغضاء. وسيأتي مزيد وتفصيل حول هذه المسألة. ثم انه ذكر
97. 15:58آآ اثر ام الدرداء وسبق لنا ذكر آآ آآ قصة ام الدرداء الصغرى لان
98. 16:08ابا الدرداء عنده زوجتان الكبرى التي ماتت في المدينة والصغرى هذه الفقيهة. التي كانت تروي يعني عن ابي
99. 16:18احاديث كثيرة واشتهرت بالفقه والحكمة رحمه الله تعالى. ام الدرداء هذه جاءها رجل
100. 16:28ان رجلا اتاها فقال ان رجلا نال منك عند عبد الملك وعبد الملك هذا هو الخليفة الاموي عبد الملك ابن مروان
101. 16:38كانت ام الدرداء تسكن في قصره وسبق لنا ذكر القصة ايضا حول هذا المعنى قال ان رجلا نال منك عند
102. 16:48عبد الملك يعني قام رجل فوشى ونقل لها كلاما بان رجل في مجلس عبد الملك ابن مروان نال منك
103. 16:58ان يتكلم عنك بسوء فماذا قالت ام الدرداء هذه المرأة الفقيهة الحكيمة فقالت ان نؤبن
104. 17:08يعني نذكر بالعيب والشتيمة مثلا ان نؤبن بما ليس فينا فقال ما زكينا بما ليس فينا فطالما
105. 17:18ازكينا بما ليس فينا. وهذا يدل على ثقة ام الدرداء بنفسها. وعلى تواضعها مع ربها سبحانه
106. 17:28وتعالى وعلى تساميها عن الهبوط من دوحة الاخلاق العالية الى مثل هذا الاسفاف
107. 17:38والوحل من الاخلاق. فلذلك هي تقول يعني ان نؤبن نعاب ونشتم بما فينا بما فينا. وهذه هذا
108. 17:48يعني من باب عدم تزكية النفس وانما هظمت من نفسها وحطت من قدرها تواضعا لله عز وجل. تقول طالما
109. 17:58قنا بما ليس فينا. فالناس يمدحوننا بما ليس فينا ونحن اعرف واعلم وادرى بانفسنا. يقولون
110. 18:08عنا نقوم الليل ونحن لا نقوم الليل يقولون عنا اه الزهاد العباد العلما ونحن نحن من ابعد الناس عن هذا
111. 18:18فالحمد لله تقول هكذا تقول الحمد لله طالما زكينا بما ليس فينا فكنا نؤمن بما ليس فينا نتحمل
112. 18:28نتحمل ذلك. وهذا لا شك بان فيه تربية. وهو ان الانسان يتواضع لله عز وجل. فاذا
113. 18:38قيل له كلام ينبغي له ان يوطن نفسه على مسألة التثبت اولا. لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين
114. 18:48امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
115. 18:58الخطوة الاولى التي يخطوها من نقل له كلام اوغر صدره او ازعجه او حرك ساكنا في صدره يتثبت
116. 19:08من هذا. الامر الثاني ان من السلف من كان اذا نقل له قال هذا بسبب ذنوبي. هذا بسبب تقصيري في حق ربي. ما
117. 19:18سلط علي الا لاني مذنب مقصر وهذا فيه تزكية للنفس. والله جل وعلا يقول قد افلح من زكاه
118. 19:28وقد خاب من دساها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فالنفس هذه هذه تحتاج الى
119. 19:38من يروضها على الطاعة وعلى العبادة. وعلى التواضع لله عز وجل. ولذلك ام الدرداء
120. 19:48الله عنها ما التفتت الى مثل هذا الكلام ولا اعارته اهتماما وانما قالت يعني نحن طالما زكينا بما ليس
121. 19:58ما نصبر على كلمة قيلت فينا مثلا على كلمة قيلت فينا وهذا سبحان الله الخلق لا يصل اليه الا
122. 20:08اناس نفوسهم سماوية وارواحهم اخروية وعندهم من التعلق بالله عز وجل
123. 20:18ما جعلهم يرتفعون ويتسامون عن ان ينزلوا الى مثل هذا المستوى من القيل والقال. ولذلك ما
124. 20:28ولا قالت من هذا الرجل الذي تكلم فيني? وهذه تربية حقيقة لنا جميعا. فان من الناس من اذا نقل له كلام
125. 20:38اول ما يحصل ان قلبه يظلم وصدره يضيق ثم بعد ذلك يسأل من هذا ويبدأ يتتبع
126. 20:48فما حقد عليه والرجل بريء. وسبق لنا يعني ذكر احكام النميمة في مجلس سابق. وانه لا يدخل الجنة
127. 20:58تمام لا يدخل الجنة نمام. والانسان متى ما ان استوت متى ما ان استوى عنده المادح والذام فقد
128. 21:08بلغ رتبة عالية لا يبلغها يعني الا القليل من الناس. فاذا استوى عندك المادح والقادح فانت
129. 21:18ولله الحمد تجاوزت مراحل كثيرة ووصلت الى غاية عظيمة كان يتطلع لها السلف الصالح رظي الله
130. 21:28عنهم وارضاهم. فمن مدحك لم يرفعك. ومن ذمك لم يضعك. فاذا عشت هذه المشاعر
131. 21:38فانت في واقع الامر في مكانة سامية وفي رتبة عالية وانت على خير باذن الله. لكن لنكن واقعيين
132. 21:48الانسان يفرح بالمدح. ويتألم بالذنب حتى لو كان فيه. هذي طبيعة النفس البشرية. لكن الانسان
133. 21:58يؤذب نفسه ويروض روحه ويهتم لهذه التزكية لهذه التزكية الوصية
134. 22:08ان لا يستعجل الانسان باتخاذ الحكم تجاه من نقل عنه بانه تكلم فيه وان يتسامى ومن تتبع
135. 22:18مثل هذه الامور لا يكتفي بقضية الوقوف عند هذا الحد. بل ان دائرة الشرع ستتسع
136. 22:28ستتسع. ولذلك قال بعض السلف لرجل قال اطال الغيبة اطال الغيبة عنه. ونقل له كلاما
137. 22:38يعني بعض الناس سبحان الله العظيم يغيب عنك فترة من الزمن لكن تتفاجأ باتصال منه او بزيارة له
138. 22:48اذا بهذا الاتصال او هذه الزيارة ليست لله. وانما جاء ينقل لك ينقل لك كلاما. فلان قال فيك وفلان او فلان
139. 22:58قالت في فلانة مثلا او شيء من هذا القبيل. سبحان الله بعض الناس هذه حرفته وهذه مهنته. وهذه اخلاقه
140. 23:08يعني اه ينقل الكلام فقط ويغيب عنك. يغيب عنك حتى اذا فعلا حتى اذا اه اراد ان يفسد
141. 23:18زارك الزيارة ليست لله وانما زيارة في سبيل الشيطان. نسأل الله العافية والسلامة. يقول احد الفضلاء
142. 23:28يقول بان لي اقارب ما يعني اه اه سمعت صوتهم من اكثر من عشرين سنة. ونحن نعيش في مدينة واحدة
143. 23:38لا زاروني ولا يعني انا انا اكبر منهم لم يزوروني ولم يعني يتصلوا بي ولم كذا فتفاجئت
144. 23:48واذا بهم يزورون الاهل اهل الرجل هذا. وقد سمعوا ها وشموا خبر بانني اقدمت
145. 23:58على الزواج بالثانية فجاءوا يزورون زوجته فقلبوها رأسا على عقب بعدما اقنعت الزوجة باني انا مقبل على
146. 24:08زواج وعندي مسوغات ومبررات والمرأة رضيت بها. يقول فانقلبت حياتنا رأسا على عقب. وتكدر عيشنا
147. 24:18وذهب الصفو الذي كان موجود وافسدوا على اهل بمثل هذه الزيارة الخبيثة السيئة. والمقصود بان الانسان
148. 24:28عليه ان يتقي الله. ولذلك لا نتعجب ان يكون الجزاء عظيم للنمام. هماز مشاء بنميم. والنبي عليه
149. 24:38الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة نمام. وفي لفظ لا يدخل الجنة قتات. والمعنى بان ام الدرداء رضي الله عنها كانت
150. 24:48على مستوى عالم الاخلاق وهظم حق نفسها والتواظع لله والتواظع لخلق الله. وهذه طريقة المؤمن
151. 24:58يعني اذا اذا جاءه مثل هذا الكلام يقول هذا بسبب ذنوبي سلط علي لاني انا مذنب انا مقصر في الواجبات
152. 25:08انا مقصر في الحقوق التي علي مثلا او يقول يعني طالما مدحنا وزكينا بما ليس فينا خلونا
153. 25:18حمل الشيء الذي فينا لماذا نغضب? لماذا نغضب? هذا هو الخلق العالي هذه النفس العالية هذه القلوب القوية
154. 25:28هي التي تتعامل بمثل هذا الامر. ثم ذكر رحمه الله تعالى اه حديث
155. 25:38آآ قال عن عن قيس قال قال عبد الله يعني ابن مسعود اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي فقد
156. 25:48خرج احدهما من الاسلام او برئ من صاحبه قال قيس واخبرني بعد ابو جحيفة ان عبد الله قال
157. 25:58الا من تاب الا من تاب. يقول عبد الله ابن مسعود اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي عدوي يعني
158. 26:08لست على ديني هذا المعنى مثل ما جاء في الاحاديث الاخرى من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها
159. 26:18احدهما وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان في موضعه ومكانه. اذا قال انت عدوي مثل ما قال ابراهيم عليه السلام
160. 26:28قد بدت البغضاء قد بدت العداوة وبيننا يعني
161. 26:38العداوة المقصودة المفاصلة في الدين المفاصلة في الدين. ولذلك من قال لاخيه انت عدوي قال
162. 26:48فقد خرج احدهما من الاسلام وهذا يفسره الحديث الاخر الذي ذكرت وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال
163. 26:58اخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فقد باء بها احدهما او برئ من صاحبه. والمعنى ان من قال لاخيه
164. 27:08يا كافر او انت عدوي يعني عدوي في الدين فاما ان يكون اه فعلا اه هو اه كافر بالله عدو
165. 27:18لدين الله عز وجل فوقعت عليه. والا رجعت على الاول يعني ما سلم القائل ما سلم القائل الا ان
166. 27:28وهذا ان شاء الله سيكون له مزيد تفصيل في مسألة من قال لاخيه يا كافر من قال لاخيه يا يا كافر ولا
167. 27:38لا شك بان هذه الالفاظ توجب العداوة والبغضاء والشحناء والتدابر. فلا احد يرظى ان يرمى
168. 27:48بمثل هذه الكلمة الخطيرة. والله جل وعلا يقول ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
169. 27:58من لم يتب فاولئك هم الظالمون. ولذلك حرم الله جل وعلا التنابز بالالقاب. واشد التنابز ان يرمي
170. 28:08المسلم اخاه بالكفر يقول له يا كافر او يا منافق او يا زنديق مثلا او يا آآ مثلا
171. 28:18كذا من الالفاظ الخطيرة. هذا بالمجزوم انه يقود الى عداوة وبغضاء والى شحناء والى تدابر والشريعة
172. 28:28فجاءت وحسمت كل ما من شأنه ان يقضي على مقصودها من الاجتماع والائتلاف والتحابب والتوادد. فلذلك
173. 28:38لا يجوز للانسان ان يتساهل باطلاق هذه العبارات خوفا على نفسه اولا من ان تصيب من ان تصيبه
174. 28:48او تصيبه هذه الكلمة حتى قضية اللعن وقد ذكرنا بان ما من احد يلعن الا وارتفعت اللعنة الى السماء
175. 28:58فتغلق ابواب السماء امامها فتذهب يمينا ثم شمال يسارا او شمالا ثم تنزل فان استحقها من
176. 29:08قيلت فيه والا رجعت على من قالها نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك يحذر المسلم من اطلاق مثل هذه
177. 29:18عبارات وخاصة بين طلبة العلم يوجد ايضا من المخاشنة والاستعمال بعظ
178. 29:28الالفاظ والعبارات السيئة التي تجعل عرق الحقد والكراهية ينبض في الصدور وتورث الشحناء والبغضاء
179. 29:38ويرمي احدهما الاخر بالبدعة مثلا وهو بريء من البدع او يرميه بالضلالة وهو بريء من الضلال او يرميه
180. 29:48بالهوى وهو بريء من الاهواء هذا كله من الامور المحرمة. والله جل وعلا يقول وقولوا للناس حسنا. ويقول جل وعلا
181. 29:58وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ويقول جل وعلا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
182. 30:08والواجب على الناس ان يتعاملوا بالطف العبارات وباجمل الكلمات وباحسن المفردات. وان يبتعدوا عن مثل هذه
183. 30:18المفردات السيئة التي ينتزعونها من قاموس الشتائم يرمون بعضهم اه بعضا بمثل هذه
184. 30:28الكلمات فهذا مما حرمه الله جل وعلا. ولذلك يتنبه الانسان من ان تنفلت من عذبة لسانه لفظة
185. 30:38اكدر الصفو وتفسد ما بينه وبين اخوانه. خاصة ما يتعلق باطلاق لفظ التكفير مثلا
186. 30:48وهذا من اعظم ما ابتليت به هذه الامة من قديم الزمان من قديم الزمان حينما قام الخوارج وكفروا
187. 30:58ابى وكفروا ائمة المسلمين واستعملوا هذا التكفير سلاح والعياذ بالله في يعني اه ما يريدون ويبتغون
188. 31:08ويقصدون لان هدفهم كان هدفا ماليا ماديا فكانوا يكفرون آآ اصحاب النبي عليه
189. 31:18الصلاة والسلام ولذلك العلماء يقولون مسائل التكفير هذه ما يتكلم فيها الا خواص اهل العلم
190. 31:28بل لا يتكلم فيها ايضا الا القضاة. لان الحكم على الانسان بالكفر يترتب عليه احكام كثيرة جدا. احكام
191. 31:38عامة واحكام خاصة ولذلك ما يتحدث في هذا الا الا القضاة هم الذين ينظرون في في هذا الذي
192. 31:48فيه لانه احيانا قد يصدر من الانسان آآ لفظة مكفرة لكن لا يكفر بها او فعل مكفر لكن لا يكفر به
193. 31:58وذلك لتخلف شرط او وجود مانع والعلما ذكروا من الموانع الاكراه مثلا او الجهل
194. 32:08مثلا او التأويل يعني تأول مثلا امرا هذي كلها موانع من الحكم بالكفر على الشخص او تخلف شرط من
195. 32:18الشروط يعني ان يكون مكلفا مثلا ان يكون غير مكلف مثلا وهذه لا يمكن ان تلقى جزافا هكذا او
196. 32:28تحدث بها الناس او يستعملون هكذا كل احد يصبح مرتع مباح لكل احد يخاف الانسان. ومن لديه
197. 32:38بادنى اه اه يعني ذرة من مخافة الله عز وجل يهرب من مثل هذا الامر. يهرب ويبتعد ويجعل هذا
198. 32:48اهل الاختصاص من اهل العلم. واما من تاب منها فقد تاب الله عز وجل عليه. لان التوبة تجب ما قبلها ولله الحمد والمنة
199. 32:58نعم. قال باب السقي الماء. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا
200. 33:08عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه رفعه شك ليث قال في ابن ادم ستون وثلاث مئة سلامى او
201. 33:18او مفصل على كل واحد في كل يوم صدقة. كل كلمة طيبة صدقة وعون الرجل اخاه صدقة. والشربة من
202. 33:28الماء يسقيها صدقة واماطة الاذى عن الطريق صدقة. قال رحمه الله تعالى باب شقي الماء يعني باب فضل سقي الماء
203. 33:38سقي الماء ونلحظ بان المصنف رحمة الله عليه اتى بهذا الباب في ثنايا اه الاحاديث المرهبة
204. 33:48من السباب ومن العداوة والبغضاء والشحناء ولا شك بان له اه اه
205. 33:58غرض من ذلك وهو ان الصدقات هذه سبب من اسباب تكفير الخطايا والسيئات. لان الانسان اذا
206. 34:08اذنب فان آآ ذهاب الذنب يكون بجملة من الامور. منها مثلا التوبة النصوح بشروطها المعروفة
207. 34:18والتي طالما كررناها اعتقد حتى حفظتم شروطا التوبة الى الله عز وجل. كذلك بعض
208. 34:28الصالحة لا سيما الحسنات العظيمة. الحسنات العظيمة في الاسلام. منها حسنة التوحيد. وحسنة البدرية
209. 34:38النبي عليه الصلاة والسلام قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
210. 34:48ايضا ما يتعلق ببعض الفرائض مثل الحج فالنبي عليه الصلاة والسلام قال وليس للحجة المبرورة جزاء
211. 34:58الا الجنة وايضا الصلوات الخمس النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة
212. 35:08مؤثرات ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينها اذا اجتنبت الكبائر. وان كان الحديث هنا يشير الى تكفير الصغائر
213. 35:18وايضا ما يتعلق بالمصائب احيانا التي يبتلى بها الانسان فهي سبب من اسباب تكفير الذنوب والخطايا والاثام
214. 35:28ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذه الابتلاءات لا سيما الامراض والاسقام
215. 35:38قام سبب من اسباب تكفير الذنوب والسيئات والخطيئات. فقد اه يعني يبدر من الانسان عمل اه سواء علمه او لم يعلمه
216. 35:48فيكفر الله عز وجل عنه هذه الخطيئة وهذا الذنب ببلوى يبتلى بها في هذه الدنيا. ومن جملة الاعمال
217. 35:58الصالحة سقي الماء سقي الماء هذا من اعظم الصدقات ومن افضل القربات التي يتقرب بها العبد الى الله
218. 36:08وتعالى. ولذلك قال باب سقي الماء يعني باب فضل سقي الماء. وذكر فيه حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله
219. 36:18قال في ابن ادم ستون وثلاثمئة سلامى سلامى او عظم او مفصل. او عظم او مفصل
220. 36:28وقد فسر العلماء السلامة بالمفاصل وان الانسان في جسده ثلاث مئة وستون او ستين مفصلا
221. 36:38مفصلا هذه الاعضاء او المفاصل عفوا اللي في الجسد. يقول عليه الصلاة والسلام على كل واحد منها يعني هذه المفاصل
222. 36:48في كل يوم صدقة في كل يوم صدقة تتصدق عن هذه المفاصل. ثم قال عليه الصلاة والسلام وفصل
223. 36:58في انواع الصدقات. قال كل كلمة طيبة يتكلم بها الرجل صدقة. كل كلمة يتكلم بها
224. 37:08رجل اه كل كلمة طيبة يتكلم بها الرجل فهي صدقة. السلام صدقة والترحيب صدقة
225. 37:18والنصيحة صدقة والكلام اللطيف الرقيق هذا صدقة. كل كلمة طيبة. طيبة ما ذكر نوعا وانما ذكر جميع
226. 37:28الكلمات الطيبات ثم قال وعون الرجل اخاف على الشيء صدقة ان تعين الرجل على الحاجة صدق
227. 37:38وهذه الاعانة يعني عامة لا تقف على نوع معين ان تعينه على اصلاح سيارته ان تعينه على حمل
228. 37:48ان تعينه على تعليمه العلم الشرعي مثلا او مثلا دلالته على آآ يعني
229. 37:58امر من الامور الخيرة كل ما فيه اعانة على الخير فهذه من الصدقات. ثم قال عليه الصلاة والسلام والشربة من الماء
230. 38:08يسقيها صدقة الشرب من الماء يعني الشربة المرة الواحدة من الماء يسقيها صدق الشربة
231. 38:18يعني الوجبة الواحدة الشربة الواحدة يسقيها صدقة فانت اذا سقيت انسانا ماء
232. 38:28لو كان قليلا فهي لك صدقة. كيف بمن يوقف الماء? كيف بمن يحفر الابار? يتصدق بها كيف
233. 38:38من يضع السقايات سقايات الماء كيف بمن يشتري اه مثلا اه اه مثلا علب الماء الكثيرة
234. 38:48ويتصدق بها على المحتاجين مثلا او العطشى وهكذا كيف بمن يحفر الابار الارتوازية الظخمة
235. 38:58التي تدوم وتبقى الى ان يشاء الله عز وجل هذا كله من الصدقات. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام قال اماطة الاذى عن الطريق
236. 39:08طريق صدقة اماطة الاذى يعني تنحية الاذى عن الطريق شوكا كان او حجارة او اي شيء يؤذي الناس
237. 39:18يؤذي المارة او يؤذي وسائل النقل هذا كله من الصدقات. والشاهد قول النبي عليه الصلاة والسلام والشربة
238. 39:28من الماء يسقيها صدقة. يسقيها صدقة. ولذلك سعد بن عبادة رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه واله
239. 39:38ان لم فاخبره بان امه ماتت. وجاء في لفظ افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة. ولو تكلمت لتصدقت
240. 39:48لو تكلمت لتصدقت فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تصدق عنها? يقول تصدق عنها فقال يا رسول الله ما افضل الصدقة
241. 39:58قال سقي الماء ما افضل الصدقة? قال سقي الماء. فقام سعد بن عبادة ووضع السقايتين
242. 40:08في المسجد يسقي بهما الناس رضي الله تعالى عنه وارضاه وجعل ثواب هذا الماء لامه التي
243. 40:18قد توفيت ولذلك آآ من المهم جدا ان الناس يعتنون بهذه الصدقات. والان ولله الحمد الجمعيات الخيرية مثلا
244. 40:28عندها مشروعات كثيرة جدا فيما يتعلق بسقي الماء حفر الابار مثلا او توزيع المياه فما على الانسان
245. 40:38الا ان يشارك في هذا الخير ويحرص على ان ينال هذا الاجر الذي يكون سبب من اسباب تكفير الخطايا والسيئات
246. 40:48التي علمها او التي لم يعلمها. نعم. قال باب المستبان ما قالا فعلى الاول. قال
247. 40:58ابراهيم بن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
248. 41:08صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم. قال حدثنا احمد
249. 41:18ابن عيسى قال حدثنا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عم عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس
250. 41:28رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم. وقال النبي
251. 41:38صلى الله عليه وسلم اتدرون ما العض? قالوا الله ورسوله اعلم. قال نقل الحديث من بعض الناس الى بعض
252. 41:48بينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم
253. 41:58على بعض نعم قال رحمه الله تعالى المستبان ما قالا فعلى الاول المستبان تثنية
254. 42:08الساب تثنية ساب السباب هذا آآ هو ان يقول الانسان في
255. 42:18اخيه ما ليس فيه بمعنى يسبه مباشرة بامر ليس فيه يسبه مثلا او يكون يقبح هذا الانسان
256. 42:28اه وهذا هو السب الذي ذكرنا وصفه قبل قليل. يقول المستبان ما قاله. فعل البادي ما لم
257. 42:38اعتدل مبروك وذكرت لكم انا قبل قليل المراتب في مسألة دفع السبة وان منها آآ اولها
258. 42:48وافضلها عدم الرد هذا افضلها واولاها مثل ما ذكرنا في الحديث السابق ولكن يجوز
259. 42:58الانسان ان يقتص ممن سبه وذلك برد السبة نفسها. ما لم تكن قذفا او ما لم تكن اعتدال
260. 43:08على من لا ليس له ذنب في هذا كأن يسب والده مثلا فيقوم فيسب والد هذا الشاب هذا لا يجوز
261. 43:18او ان يرد القذف عليه مثلا او التكفير ايضا كما قلنا مثل ان يقول له يا كافر لا يجوز له ان يقول
262. 43:28الكافر لان هذه ليست من باب العقوبات التي آآ يقتص من الجاني فيها او
263. 43:38يقول له مثلا يا زاني يقول انت الزاني مثلا او يا زنديق يقول انت الزنديق هذا لا يجوز. وانما اذا قال له يا ظالم
264. 43:48قل انت الظالم يا اكرمكم الله حمار يقول انت الحمار. لكن لو قال انت حمار كلب ها اكرمكم الله اصبح
265. 43:58المسبوب ظالما لانه زاد لانه زاد. وهذا الحديث يشير الى ان الاول لا يسلم من الاثم حتى لو
266. 44:08تجاوز الثاني لماذا? لانه هو الذي افتتح هذه المعصية. معصية السب. ولذلك يكون
267. 44:18وعليه اثم البداية. كونه ابتدأ. اما اذا رد المظلوم او المسبوب رد بنفس المسبة
268. 44:28فلا شيء عليه. بالنسبة للثاني لكن الاول عليه اثم هذا السب. عليه اثم هذا السب. وانبه
269. 44:38اخواني واخواتي الى خطورة السباب خاصة آآ السباب الجماعي الذي يقصد
270. 44:48تاب فيه اه عشيرة او قبيلة او بلد او مجتمع خاصة عبر وسائل التواصل الاجتماعي
271. 44:58التي اغرت بعظ الناس ان يتعرض للعشائر والقبائل والدول والمجتمعات بالسب فان السام هذا
272. 45:08يحمل وزرا عظيما اذا كان اذا كان الرجل يحمل وزر من سبه وهو شخص اخر
273. 45:18كيف بمن سب امة كاملة? كيف يتحمل هذا الانسان ذنوب هذه الامة باسرها? يأتي الى دولة او مجتمع او
274. 45:28الى او عشيرة فيقوم بسبها وقذفها والطعن فيها في دينها في شرفها في عرظها هذا كيف يتحمل
275. 45:38ذنوب هؤلاء يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول المستبان ما قالا فعلى الباد ما لم يعتد
276. 45:48ما لم يعتدي المظلوم فبعض الناس وللاسف الشديد ممن رق دينه وضعف ايمانه وقلت التقوى في قلبه
277. 45:58ولديه من الجسارة والجرأة والشجاعة على محارم الله عز وجل ما يدفعه من خلال هذه الوسائل الى
278. 46:08امم وسب مجتمعات وربما سب وهو يضحك بملئ الفم وقد اغضب الذي على العرش استوى اغضب الله جل
279. 46:18وهذه ذنوب يتحملها وتأتي على ظهره يوم القيامة. اذا كنت تعتقد بانك استطعت ان تخفي
280. 46:28اسمك او تتقنع بلقب معين استطعت ان تمرر هذا على الناس او على
281. 46:38رقيب مثلا البشري انت اين انت من الله عز وجل? الذي يعلم السر واخفى. الذي لا تخفى عليه من عباده خافية
282. 46:48السرائر عنده علانية سبحانه وتعالى. الحذر الحذر. حذر الحذر. ولكن ان يدافع الانسان دفاعا عن
283. 46:58بلده وعن امته مثلا بشكل معتدل هذا مطلوب كما قال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها
284. 47:08وقال جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لكن ان يبتدأ السباب او ان يزيد في السب كما
285. 47:18كرنا قبل قليل بما ليس في الاخرين. فها هنا يدخل في دائرة الظلم عافانا الله واياكم. الحذر يا اخواني بارك الله فيكم واخواتي
286. 47:28خاصة مع يعني هذه الاجواء المشحونة ومع هذا الغير منضبطة وقد يكون للشيطان دور
287. 47:38كبير في التحريش بين الناس. لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون
288. 47:48في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم. فالشيطان يحرش والشيطان له رسل ومناديب ووكلاء من البشر
289. 47:58من البشر يقومون بدور ابليس وبدور الشيطان بالسباب والقذف والطعن والسلب الجناية
290. 48:08على الاخرين فيحذر الانسان ان يكون ممن يقع في حبائل الشيطان ويبتعد عن السباب ويحذر لكن ان
291. 48:18دعي الى آآ الدفاع عن وطنه عن ولاة امره عن العلماء هذا امر واجب بشرط ان لا يتجاوز لا يتجاوز
292. 48:28الحد الشرعي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لم يعتد المظلوم ما لم يعتدي المظلوم وقد ذكرت لكم قبل قليل
293. 48:38ظابط الاعتداء وكذلك جاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
294. 48:48تبان ما قال فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم. وهذا يحمل المعنى نفسه السابق. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام
295. 48:58اتدرون ما العظم? قالوا الله ورسوله اعلم. قال نقل الحديث من بعض الناس الى بعض ليفسدوا بينهم
296. 49:08ليفسدوا بينهم. العض هي النميمة. العض هي النميمة. والنبي عليه الصلاة والسلام فسرها بما لا مزيد على ذلك
297. 49:18قال نقل الكلام قال نقل الحديث من بعض الناس الى بعض ليفسدوا بينهم. ولذلك
298. 49:28نقل الحديث اذا كان بغرض الافساد فان هذا محرم وهذه هي النميمة هذه هي النميمة لان
299. 49:38الكلام لغرض الافساد يقود الى ماذا? الى السب. فرجل نقل اليه حديث واوغر هذا الحديث صدره
300. 49:48فقام فسب الاخر وشتمه وعيره وربما يعني تجاوز في قضية الانتصاف منه تجاوز في قضية الانتصار
301. 49:58منه واعتقد بانه كما ذكرت يعني آآ كان لدينا مجلس او لنا مجلس كامل في قضية النميمة سبق في
302. 50:08فيما مضى. والمقصود ان المصنف حينما اورد هذا الحديث هنا ليشير الى ان نقل الكلام يوجب ماذا? يوجب السباب
303. 50:18ويقطع حبل المودة ويعكر الصفو ويكدر ما بين الناس من المحبة ومن الصفاء. وايضا قال النبي
304. 50:28عليه الصلاة والسلام ان الله اوحى الي ان تواظعوا ولا يبغي بعظكم على بعظ. ان الله اوحى الي والوحي الى النبي
305. 50:38صلى الله عليه واله وسلم يعني باحد انواع الوحي اما بنزول جبريل واما بالرؤيا واما
306. 50:48الالهام الذي يلقيه الله عز وجل في روع النبي صلى الله عليه وسلم. اوحى الي ان تواضعوا ان تواضعوا. والتواضع
307. 50:58ادب عظيم وجم وهو خلق النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذلك بان الانسان لا يرى نفسه لا يرى
308. 51:08نفسه هذا هو التواضع بمعنى ان لا ترى اه لنفسك حق على الاخرين مثلا وانما تتواضع مع الجميع
309. 51:18النبي عليه الصلاة والسلام كان يتواضع في نفسه ومع الاخرين. كان ينام على السرير وينام على الحصير. كان
310. 51:28يأكل الفاخر من الطعام ويأكل الشعير واذا لم يجد شيئا قال اني اليوم صائم. كان عليه الصلاة
311. 51:38والسلام يأكل اكلة العبد يمشي مع العبد ويمشي مع الامة ويجالس الضعفا
312. 51:48والمساكين كان يتواضع صلى الله عليه واله وسلم لربه ويتواضع للناس مع الرسالة وعظمة
313. 51:58النبوة اه نكمل ان شاء الله في المجلس القادم نبدأ الان الاسئلة المرسلة الينا عبر البرنامج يقول السائل
314. 52:08يا طلبة الطلاق وطلقها زوجها ولم يطلب منها ارجاع المهر واعطاها المؤخر وله منها اولاد وبنات كلهم تجاوزوا سن الثامنة عشرة وينفق
315. 52:18وعليهم ومع ذلك تمنعهم من زيارة ابيهم ويرغب في زيارته ولكن يخاف منها وتمنعهم آآ انتقاما. هل اذا
316. 52:28والدهم المصروف الشهري عن اولاده في هذا السن يلحقه اثم الى اقل ما ذكر. اخي الفاضل لا شك بان هذه المرأة ظالمة اذا لم يكن هناك سبب
317. 52:38هذه الزوجة ظالمة طليقتك ظالمة. اذا لم يكن هناك سبب. اه خاصة وانك ذكرت والعهدة عليك ان الاولاد يرغبون بزيارتك
318. 52:48مثلا لكن هي متسلطة على اولادها ولك الحق الكامل ان تمنع عنهم النفقة حتى يعودوا اليك وطبعا
319. 52:58الى المحكمة فالمحكمة هي التي تفصل في مثل هذه القضايا الا اذا انت رضيت بالواقع الذي تعيش فيه. يقول عند الجمع بين
320. 53:08الصلاتين في السفر متى نقول اذكار بعد الصلاة? وهل يجوز التحدث بين الصلاتين او يكون بينهما فاصل زمني? اه بالنسبة
321. 53:18بين الصلاتين في السفر اختلف العلماء آآ في قدر الفاصل الزمني بينهما فمن اهل العلم من
322. 53:28قال لا يجوز ان يترك اه فاصل ولو يسير بين الصلاتين ما يسمى بالفصل ومن اهل
323. 53:38العلم من قال قدر وضوء المصلي ومن اهل العلم من قال لا يوجد اه اه شيء لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله
324. 53:48على تحديد الفاصل ولا يشترط الموالاة بين الصلاتين لكن عموما من اراد الجمع عليه ان يوالي بين الصلاة
325. 53:58لكن لو حصل يعني فصل مثلا بين الصلاتين ولو بزيادة على مقدار الركوع لا حرج في ذلك ولله الحمد
326. 54:08حرج في ذلك لانه ما في نص يمنع من ذلك. واما الاذكار فاما ان تأتي بها بعد الصلاة الاولى او تأتي بها بعد الصلاة
327. 54:18فاذا ترك يعني آآ فاصل زمني آآ بين الاولى والثانية تأتي بالاذكار. واذا لم آآ
328. 54:28اه لم يترك فاصل فتأتي بها بعد الثانية. وتقوم عن اه عن اذكار الصلاتين. لانهما جمعتا فاخذت
329. 54:38حكما واحدا. هل هناك سوق في الجنة يسمى سوق الجمعة يمر عليه المؤمنون? الجواب
330. 54:48نعم صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر سوق الجمعة في الجنة. يقول السائل لدي منزلين الاول في
331. 54:58العين والثاني بالشارقة عندما اخرج من العين الى دبي او بعض المناطق القريبة من الشارقة هل يجوز لي ان اقصر او اجمع? طبعا بالنسبة لك
332. 55:08لك اقامة في العين واقامة في الشارقة. وما بينهما يرخص لك برخص السفر. لكن اذا وصلت الى
333. 55:18بنيان البلد الذي انت تسكنه انقطع السفر. والان يعني بالنسبة لما بين دبي والشارقة اصبح
334. 55:28البناء متصل يعني ما في صحراء بينهما مثلا الا ان يكون من جهة مثلا طريق الامارات العابر ممكن
335. 55:38اكن من الداخل لا البنيان متصل فاذا جئت من طريق العابر وفي الصحراء ما وصلت الى عامر البنيان مثلا لك ان تترخص
336. 55:48برخص السفر. اما اذا جئت من داخل فبمجرد ان تصل الى اول عامر بنيان دبي حتى ولو كنت تسكن الشارقة ان
337. 55:58قطع سفرك تطبيق من تطبيقات التواصل الاجتماعي يتطلب دفع مبلغ شهري اربعين درهم لتفعيل
338. 56:08المميزة التي تفتح لصاحبها كثير من المميزات منها اذا وصلت الى عدد معين من المشاهدات ستحصل على مقابل مادي هل هذا
339. 56:18المقابل المادي يجوز علما ان اصحاب العضويات العادية لا يحصلون عليه. وغالبا يشترك الناس في العضوية للربح. اذا كان الوصف كما
340. 56:28والاستعمال جيد وسليم ومباح ليس فيه شيء من المحرمات فلا حرج في ذلك هذي من جملة الاشياء التي
341. 56:38يعني هي تقريبا تخرج على انها هدايا تخرج على انها هدايا وليس فيها يعني غرم او غنم
342. 56:48وانما هو اشتراك تدفعه وتحصل على مبلغ اهم شيء المحتوى الذي تبثه او تتابعه مثلا هذا اهم شيء ان يكون
343. 56:58سليما ومباحا. اذا فاتتني ركعة آآ او ركعتان يقول في صلاة الفجر فهل
344. 57:08هل علي ان اؤديها جهرا? عندنا قاعدة فقهية ان القضاء يحكي الاداء. القضاء يحكي الاداء. فاذا فاتتك صلاة
345. 57:18فانك تجهر فيها. سواء فاتتك ركعة منها او فاتتك الركعتين كما ذكرت في سؤالك بالنسبة لصلاة الفجر فانك تقضيها
346. 57:28شهرا لكن اي جهر? الجهر الذي تسمع نفسك ولا تسمع من في المسجد او من في البيت لان الامام لما يرفع
347. 57:38اما يرفع الامام صوته انما ليسمع من في المسجد. فانت لا تحتاج ان تسمع احدا صلاتك وانما ترفع بالقدر الذي تسمع فيه
348. 57:48هيئ نفسك والدتي لا تكلم والدي من اكثر من سنة والدتي عايشة في بيت
349. 57:58في بيت اخر لكن لا زالت على ذمته الوالد في بداية الزواج كان يضربها ويعنفها وظلت صابرة والان هي في سن الخمسين مد يده
350. 58:08وعليها وظربها وهي تقول مستحيل اسامحه. خلاص طفح الكيل ما نصيحته. بالنسبة للمسامحة وعدم المسامحة راجعة لها هي
351. 58:18راجعة لها هي. ولذلك لا تجبر على العفو والمسامحة والصفح عن زوجها. ما تجبر لكن تخبر بان العفو والصفح افضل
352. 58:28لان الله تعالى قال فاعفوا واصفحوا ولمن غفر آآ ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. آآ
353. 58:38اه فاصفح الصفح الجميل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله عفو يحب العفو. فهذا افضل لكن ان تجبر ما تجبر على ذلك
354. 58:48وطبعا ادعو اولادها الدخول للاصلاح بين والدتهم وبين والدهم وان يلموا الشمل وان تعود
355. 58:58المياه الى مجاريها وان يتغافروا وان يتصافحوا وان يعني يعفو بعضهم عن بعض هذا هو المطلوب لكن ان اصرت
356. 59:08وما استطاعت ان تسامح فالله يعين زوجها اذا كان فعلا قد ظلمها واعتدى عليها. اعانه الله على القصاص يوم
357. 59:18قيامة. هل من السنة للمسلم كلما رأى حلما او رؤيا يعبرها? آآ الجواب المختصر
358. 59:28لا ليس من السنة كلما كلما ها رأى رؤيا او حلم يعبره او يسأل عنه لكن ان رأى رؤيا ان رأى رؤيا
359. 59:38رؤيا طيبة يحمد الله عليها ولا يخبر بها الا من يحب ويسأل عنها عالما. هذي الخطوات الثلاث يسأل عالم يعني
360. 59:48اه اه تصدى لتعبير الاحلام وشهد له العلماء اه شهدوا له باتقانه لعلم التعبير وليس
361. 59:58عابا او انسان متطفل على موائد المعبرين لا وانما عالم. وايضا آآ يخبر من يحب لان الانسان قد
362. 1:00:08ان يحسد على الرؤية الطيبة. قصة اخوة يوسف مع يوسف. يعني ظاهرة في هذا الامر. وايضا
363. 1:00:18آآ يحمد الله عليها ويسأل الله من فضله. واما اذا رأى حلما مزعجا فانه لا يحدث به. وانما
364. 1:00:28اعوذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم ويستعيذ من شر هذا الحلم ويتفل عن يساره ثلاث مرات وكذلك يغير جهة نومه وايضا
365. 1:00:38اه اذا كانت الحلم كان شديدا على نفسه يتوضأ ويصلي فيذهبه الله ويذهب اثره عنه
366. 1:00:48يقول انا تزوجت لفترة بسيطة جدا وكانت جميع الامور ممتازة خرجت مع زوجتي عدة مرات تبادلنا الهدايا فجأة بدون
367. 1:00:58اتصل والدها وقال لي لا يوجد نصيب اصبت بقهر شديد والى الان انا اتذكر الموقف وانقهر. حاولت معرفة السبب عدة
368. 1:01:08مرات من اسرتها ومنها للاسف لم احصل على جواب انما يذكرونني بكلام طيب يمدحونني فقط ويعتذرون مني بدون
369. 1:01:18شيء يريد النصيحة لي ولطليقتي ولوالديها. يقول حاليا ارغب بالزواج لكن بنفس الوقت لا ارغب لك لا يتكرر
370. 1:01:28الموقف الى اخر ما ذكر. اخي الفاضل اذا انت فعلا تزوجت ودخلت على امرأتك فليس لاحد الحق ان يفسخ نكاحك
371. 1:01:38الا القاضي وكون والد المرأة تدخل وقال ما في نصيب ما في نصيب هذي في الخطبة
372. 1:01:48وليس بعد الزواج وبعد دخولك عليها خاصة وانه ما ذكر سببا فانت الان يعني
373. 1:01:58اقول لك بانك اخطأت. حينما بادرت الى تطليق امرأتك. وظلمت امرأتك الان. انت ظلمت امرأتك. والواجب عليك
374. 1:02:08انك تمتنع عن تطليقها وتلجأ الى القضاء ان تعيش في دولة ولله الحمد فيها نظام فيها قانون محاكم ما فيها لعب
375. 1:02:18يحمونك ولله الحمد والمنة فعموما يعني انت قد تخفى عليك بعض الاجراءات او شيء وارتكبت هذا الخطأ
376. 1:02:28ارتكبت هذا الخطأ ولذلك هذا ولي الفتاة ولي الزوجة اذا كان هكذا مجرد يعني هوى
377. 1:02:38تهيئة وعدم رغبة ولا يوجد سبب من الاسباب فهو ظالم. ظالم سيلقى الله عز وجل وهو ظالم. وجنى جناية عظيمة
378. 1:02:48آآ اما اذا كان هناك سبب مقنع مثلا كان الواجب عليه ان يخبرك قد يكون هناك شخص نمام افسد ما بينك وبينه
379. 1:02:58تبريء ما تدري ما تدري وكان الواجب عليه ان يوقفك على السبب. يقول لانك كذا لانك كذا لانك كذا. ولك الان الحق الكامل في ان
380. 1:03:08اه تراجع زوجتك اذا انت رغبت باللجوء الى المحكمة تلجأ الى المحكمة ولله الحمد تقف المحكمة معك هذي نصيحة طبعا هذي نصيحة
381. 1:03:18وكونك الان اصبت بعقدة من الزواج طبيعي جدا لانك في بداية اول زواج وواجهت هذه حصل لك هذه الصدمة لكن
382. 1:03:28تتجاوزها ان شاء الله والخيرات كثيرات والاخيار من الاولياء كثر ولله الحمد وينبغي للشاب ان لا
383. 1:03:38يضعف امام يعني صدمة في حياته او موقف مثلا ما ما ينبغي ان يقف عند هذا الحد وانما يتجاوز يتجاوز هذه المرحلة
384. 1:03:48اه يقول السائل هل يفهم من قول النبي
385. 1:03:58صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ان من ترك سنة من سنن الصلاة تبطل صلاته لانه لم يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه
386. 1:04:08سلم اه السائل بارك الله فيك الجواب لا لا يفهم منه هذا بارك الله فيك لا يفهم منه هذا ولذلك العلماء
387. 1:04:18استقراء نصوص السنة النبوية قسموا آآ افعال الصلاة الى اركان والى واجبات والى
388. 1:04:28السنن ومستحبات حتى نفهم ما تبطل به الصلاة وما لا تبطل به الصلاة. فالذي تبطل به الصلاة ترك الاركان
389. 1:04:38لان الركن ما منه الشيء او ما يقوم عليه الشيء والنبي عليه الصلاة والسلام فصل هذا في حديث الاعرابي الذي يسميه
390. 1:04:48الفقهاء حديث المسيء لما دخل المسجد وصلى ثم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
391. 1:04:58وكرر هذا ثلاث مرات ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غيره. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة
392. 1:05:08فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. ثم اه ذكر له التكبير قراءة الفاتحة والركوع والرفع من
393. 1:05:18والسجود الى اخر ما ذكر. قالوا هذه اركان الصلاة. وان كان هذا الحديث لم يستوعب جميع اركان الصلاة وانما دل على هذا احاديث اخرى
394. 1:05:28والواجب اذا ترك نسيانا يجبر بسجود السهو. واذا ترك عمدا فان الصلاة تبطل بترك
395. 1:05:38الواجب عمدا وانبه ايضا الى ان الواجب آآ الواجبات في الصلاة ليست محل اجماع وانما
396. 1:05:48هل خلاف يعني مثلا اضرب لك آآ التشهد الاول التشهد الاول جماهير اهل العلم يقولون سنة وبعض الفقهاء يقولون
397. 1:05:58واجب التشهد الاول واجب. فلذلك لو ترك شخص التشهد الاول عامدا لا يبطل عند جمهور العلماء. لكن عند
398. 1:06:08الحنابلة مثلا يبطل لماذا? لانهم يقولون بوجوب بوجوب التشهد الاول. تنتبه ايضا كطالب علم تنتبه ولا تجازف
399. 1:06:18ايضا تطلق الاحكام اما السنن والمستحبات هذه لو تركها المصلي عمدا فانه لا تبطل صلاته ولكن
400. 1:06:28من الاجر على قدر نقصان السنة. نبهوني ها طيب شربت الماء بعد
401. 1:06:38المؤذن باذان الفجر للشهادة مع العلم ان صيامي كان قضاء والكأس لم يكن بيدي بل على الطاولة. هل صيامي صحيح? الجواب لا
402. 1:06:48ما دام ان المؤذن قد شرع في الاذان ووصل الى الشهادتين وشربت ولم يكن الاناء في يدك او لم يكن الاناء في يدك ان
403. 1:06:58كانت الاخت السائلة سائل امرأة فان خاصة وان الصوم صوم قضاء فلا تعيد هذا
404. 1:07:08اليوم تعيد قضاء هذا اليوم او تعيدين قضاء هذا اليوم. هل يجوز اجبار الابناء على حضور دروس العلم يوم اجازتهم
405. 1:07:18اما مسألة الاجبار يعني هذي مسألة ما ينبغي ان تقال وانما يرغب الاولاد ويصحبون ويبين لهم فضل
406. 1:07:28مجالس العلم وحلق الذكر. فليس هناك يعني افضل في هذه الدنيا من مجالس العلم. ما في افضل من مجالس العلم
407. 1:07:38تعالى يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه انه
408. 1:07:48وقال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة يا رسول الله? قال حلق الذكر. وهناك ملائكة وظيفتهم حضور مجالس
409. 1:07:58الذكر واسأل الله تعالى ان يكونوا ممن يحضر مجالسنا يعني في اخر الحديث ان الله تعالى يقول هم القوم لا يشقى بهم
410. 1:08:08ليسوا. فلذلك يرغب الاولاد ونحن في زمن وفي وقت يعني نحرص على الترغيب اكثر من الترهيب. فالاولاد
411. 1:08:18الى اقناعهم بفظل حلقات الذكر وان حبسهم لهذه المدة بين الصلاتين فيه اجر وايضا يرتعون في رياض
412. 1:08:28فلذلك يرغبون في مثل هذا. خلاص طيب نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله