الدرس 56

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله
2. 00:11من الشيطان الرجيم اكراه في الدين
3. 00:21قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
4. 00:31قد استمسك بالعروة الوثقى لنفصام لها. والله سميع عليم
5. 00:41الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات
6. 00:51اتي الى النور. والذين كفروا اولياء
7. 01:01يخرجونهم من النور للظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها
8. 01:21خالدون الم تر الى الذي
9. 01:31ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
10. 01:41اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال
11. 01:51احيي واميت. قال ابراهيم فان الله
12. 02:01تأتي بالشمس من المشرق. فات بها من المغرب. فبهت الذي
13. 02:11والله لا يهدي القوم الظالمين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
14. 02:21الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
15. 02:31اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
16. 02:41وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة البقرة
17. 02:51وبعدما ذكر الله جل وعلا اعظم اية في كتابه وهي اية الكرسي
18. 03:01جاء بعدها ذكر هذه الاحكام. فيما يتعلق بعدم الاكراه في الدخول في
19. 03:11الاسلام ولذلك الله عز وجل في اية الكرسي بين عظمته سبحانه وتعالى اشتملت هذه الاية
20. 03:21على مجموعة من اسماء الله تعالى الحسنى التي اثبتها لنفسه ونفى عن نفسه صفات النقص ثم
21. 03:31بين عظمته سبحانه وتعالى حينما اشار الى ان كرسيه وسع السماوات والارض وهذا كله دلائل
22. 03:41على وحدانيته وعظمته سبحانه وتعالى. فلا حاجة لاكراه احد في الدخول في الاسلام. من اهتدى
23. 03:51فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه. ولذلك كل شيء يدل على الله سبحانه وتعالى
24. 04:01الا وله في كل شيء وله في كل شيء اية تدل على انه واحد السماء حولك
25. 04:11والارض اهتزتا لروائع الايات والاثار من شك فيه فنظرة في خلقه تمحو اثيم الشك
26. 04:21بانكار الارض حولك والسماء اهتزت لروائع الايات والاثار من شك فيه فنظرة في خلقه
27. 04:31تمحو اثيم الشك والانكار. يقول جل وعلا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
28. 04:41ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. جاءت هذه الايات لتشير الى ان الله عز
29. 04:51وجل اقام براهين على وحدانيته سبحانه وتعالى. ولذلك قال جل وعلا لا اكراه في الدين
30. 05:01لا اكراه في الدين والالف واللام في الدين للعهد. والمقصود به الدين المعهود الذي هو دين الاسلام
31. 05:11والاكراه هو سلب الانسان اختياره ورضاه. هذا معنى الاكراه. الاكراه ضد الرضا. والرضا
32. 05:21ضده الاكراه بمعنى ان يسلب الانسان الاختيار والرضا وان يقهر على الشيء. وان يقهر على الشيء. وهذه الاية
33. 05:31في قول الله عز وجل لا اكراه في الدين تحتمل معنى الاخبار ان هذا الدين يدخله الناس
34. 05:41من دون اكراه. ولذلك قال جل وعلا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه. والوجه
35. 05:51الثاني راجع الى اعرابي لا فلا نافية بمعنى النهي نافية بمعنى النهي يعني لا يجوز لاحد
36. 06:01ان يكره احدا على الدخول في الاسلام. لان دين الاسلام لا يحتاج الى ان يكره عليه. فهو دين الفطرة
37. 06:11التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لخلق الله. فيكون اعراب لا هنا بمعنى نافية بمعنى او نفي بمعنى
38. 06:21النهي لا اكراه في الدين قد تبين وقد هنا للتحقيق قد تبين الرشد من الغي الرشد
39. 06:31من الغيب. والرشد هو الطريق الصحيح السليم. والمقصود به هنا الايمان. والاسلام
40. 06:41والغيم هو طريق الضلالة. والمقصود به الشرك والكفران. لا اكراه في
41. 06:51قد تبين الرشد من الغيب. فايات كونية وايات شرعية. كلها تشير
42. 07:01تدل على على ان الله واحد سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا بعث رسله وانزل كتبه
43. 07:11لاقامة الحجة على الناس. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
44. 07:21وكذلك اقام الله عز وجل هذه الايات التي نبصرها ونراها تدل على قد تبين
45. 07:31الرشد من الغيب. وهنا يكون معنى الرشد وان كان معنى الرشد معناه واسع. وله آآ يعني
46. 07:41آآ معنى له معاني كثيرة الا ان المقصود هنا قد تبين الايمان والاسلام من الشرك والكفر
47. 07:51قد تبين الرشد من الغي. ولذلك اهل الغواية اهل السفه اهل سفه فكأن الله تعالى هنا آآ
48. 08:01آآ عرض بهم لكونهم سفهاء سفهاء كما قال جل وعلا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
49. 08:11قبلتهم يقول جل وعلا آآ واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء وهم الواقع
50. 08:21السفهاء هم السفهاء لانهم تركوا طريق الحق الذي معالمه واضحة. قال جل وعلا
51. 08:31قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها
52. 08:41والله سميع عليم. فمن يكفر بالطاغوت. الطاغوت هنا الشيطان. الطاغوت هنا الشيطان كما فسره
53. 08:51جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا يشير الى شيء من اعمال الشياطين. ولذلك
54. 09:01الطاغوت له معاني كثيرة. الطاغوت في اللغة التجاوز
55. 09:08التجاوز. قال جل وعلا انا لما طغى الماء طغى الماء حملناكم في الجارية. طغى تجاوز الماء حده. كذلك هنا
56. 09:18طاغوت كما قال شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم في تعريف الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود
57. 09:28او متبوع او مطاع. وكل طاغوت قوم بحسبه. فالاصنام التي كانت تعبد من دون الله الطواغيت
58. 09:38الشيطان طاغوت ولذلك هذا التعريف اجمع لمعنى الطاغوت. والطاغوت هو في مقابل عبادة الله
59. 09:48عز وجل يعبده المشركون. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ويؤمن بالله. لابد
60. 09:58من الايمان بالله. ولذلك قد يكفر اناس الطاغوت لكن لا يؤمنون بالله. وهذا لا يشفع لهم فيه
61. 10:08الاسلام لابد من الايمان بالله مع الكفر بالطاغوت. قال فقد استمسك بالعروة الوثقى. والمقصود
62. 10:18عروة الوثقى هنا الاسلام. يعني تمسك بهذا الدين. تمسك بهذا الدين. والعروة هي الشيء الذي
63. 10:28يمسكه الانسان في الاناء مثلا في الاناء ويمكن الذي ذهب الى مكة يلاحظ فيه ستارة الكعبة يعني
64. 10:38اشياء هذي تسمى العروة يتمسك بها الانسان. العروة هو الذي يحكم الانسان الشيء من خلال القبض على هذه
65. 10:48العروة والمعنى ان من امن بالله وكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فقد استمسك الاسلام. فقد
66. 10:58امسك بالاسلام فقد استمسك بالعروة الوثق. وهذا يرجى له النجاة باذن الله. ولذلك عبد الله ابن سلام رضي الله
67. 11:08عنه رأى رؤيا رأى رؤيا وان عمودا ممتدا الى السماء ثم رقاه حتى بلغ
68. 11:18اعلاه واذا عروة فتمسك بها الحديث طويل. فبشره النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا العمود الاسلام وهذه العروة الاسلام. وانك
69. 11:28تموت على الاسلام. ولذلك كان الناس يقولون هذا رجل من اهل الجنة. وكان عبد الله ابن سلام يكره ان يقال له هذا
70. 11:38قال العلم عند الله مع ان هو ايضا ممن روى الحديث ولذلك من تمسك بالعروة الوثقى ها فقد نجاه الله عز
71. 11:48عز وجل وهذا يحتاج الى عمل وليس الى دعوة يقول جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
72. 11:58الوتقى لا انفصام لها لا يعني آآ لا انتصام لها لا تباعد عنها ولا آآ آآ ولا
73. 12:08انتقال عنها والله سميع عليم. ختم الله جل وعلا هذه الاية بذكر اسمين من اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى
74. 12:18المشتملين على صفة السمع وصفة العلم على ما يليق بجلال الله سبحانه وقد مضى
75. 12:28يعني ذكر قواعد في اسماء الله تعالى الحسنى لا سيما هذين الاسمين في مجالس سابقة. يقول جل وعلا بعد
76. 12:38ذلك الله ولي الذين امنوا. يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياؤهم
77. 12:48يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الله ولي الذين امنوا. ولاية
78. 12:58الله عز وجل على الناس نوعان. ولاية عامة وولاية خاصة. الولاية العامة على خلقه على جميع خلقه
79. 13:08فجميع الخلق الله ولي عليهم. هذي الولاية العامة. اما الولاية الخاصة ولاية الهداية ولاية
80. 13:18ولاية المحبة والتأييد. هذه لاهل الايمان خاصة. الله ولي الذين امنوا. الله ولي الذين
81. 13:28يخرجهم من الظلمات الى النور. يخرجهم من الظلمات الى النور. لاحظ كيف انه جمع الظلمات
82. 13:38ووحد النور. وهذا يدلنا على ان الحق واحد. على ان الحق واحد. واما الباطل فظلمات
83. 13:48طرق وشعب ولذلك قال جل وعلا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. اي
84. 13:58اولا ظلمات الشرك بالله عز وجل. يخرجهم منها الى نور الاسلام. والتوحيد
85. 14:08ثانيا ظلمات الكفر يخرجهم منها الى نور الايمان. ثالثا
86. 14:18ظلمات النفاق والعياذ بالله. النفاق ظلمة يخرجهم الله عز وجل منها الى نور الايمان
87. 14:28ثالثا ظلمات المعاصي والذنوب والاثام يخرجهم الله عز وجل منها الى نور الطاعة
88. 14:38ظلمات الشك يخرجهم الله منها الى نور اليقين. الى نور اليقين. الله ولي الذين امنوا
89. 14:48وهم ايضا اولياء لله عز وجل يتولون الله ورسوله. فكما ان الله تعالى وليهم يخرجهم من
90. 14:58الظلمات الى النور ويهديهم ويحبهم هم كذلك يتولون الله ورسوله. ولذلك هم اولياء الله عز وجل
91. 15:08يخرجهم من الظلمات الى النور. بخلاف الذين عبدوا الطاغوت. ممن كفر بالله واشرك. قال والذين كفروا
92. 15:18الكفر ذكرنا لكم في مجلس سابق ان معناه ايش? في اللغة التغطية التغطية ولذلك يسمى المزارع
93. 15:28كافرا لانه يكفر الحب يعني يغطي الحب. والعرب تسمي الليل كافرا لانه يستر ويغطي. في الكافر
94. 15:38جاحد جاحد بالله عز وجل وبربوبيته وبالوهيته. ولذلك قال جل وعلا والذين كفروا او
95. 15:48اولياؤهم الطاغوت الشيطان نسأل الله العافية والسلامة. الطاغوت يخرجونهم ولذلك عبر هنا
96. 15:58قال يخرجونهم لان الطواغيت كثر كما ذكرنا في التعريف هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع
97. 16:08او مطاع او مطاع ولذلك من الناس من يطيع اه انسانا يطيع
98. 16:18سانا فيما يتعارض مع ما امر الله جل وعلا به. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا
99. 16:28من دون الله. اربابا من دون الله. فقد يطاع الشخص اه في فيما يصادم امر الله وامر رسوله
100. 16:38صلى الله عليه وسلم قال والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور افرد النور هنا الى ايش
101. 16:48الظلمات يخرجونهم من نور الاسلام الى ظلمات الشرك والكفر والالحاد والبدعة والمعصية
102. 16:58نفاق يخرجونهم من النور الى الظلمات. والمقصود هنا يخرجونهم من نور الاسلام. الى ظلمات
103. 17:08الشرك والكفر. ونقصره على هذا لماذا? لان الله تعالى حكم عليهم بالخلود في النار. وقد يقع المسلم
104. 17:18في الذنوب والاثام والمعاصي والكبائر. لكن لا يخلد في النار وانما هو تحت مشيئة الله عز وجل كما هي قاعدة اهل
105. 17:28اهل السنة والجماعة ان شاء غفر له وعفا عنه وان شاء عذبه على قدر ذنبه. لكن لا يخلد في النار الخلود الابدي
106. 17:38ولذلك قال جل وعلا اولئك اصحاب النار. قال اصحاب النار يعني مصاحبون للنار والنار مصاحبة لهم. لا يبرحون عنها
107. 17:48ولا يعني يزولون وهي معهم. وهم معها اصحاب النار. هم فيها خالدون
108. 17:58الخلود الابدي وليس الامدي لا الخلود الابدي. خالدون خلودا ابديا. لماذا? لان الله جل وعلا حكم
109. 18:08على المشركين بالخلود الابدي. قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار
110. 18:18على الظالمين من انصار. وقال جل وعلا ومن يشرك بالله فقد وقال جل وعلا آآ ان الله لا
111. 18:28يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من مات وهو يشرك بالله ادخله الله
112. 18:38النار. ولذلك المشرك خالد مخلد في نار جهنم نسأل الله السلامة. والمقصود بان اه
113. 18:48هؤلاء يخرجونهم طواغيتهم من النور الى الظلمات. ثم والعياذ بالله يبقون مصاحبين للنار
114. 18:58صحبة ابدية وهذه ليست صحبة هنية وانما صحبة عذاب وصحبة نكال نعوذ بالله هم فيها
115. 19:08هم فيها خالدون. ولذلك الواجب على المسلم الذي من الله عليه بالهداية وبالاسلام ان يثبت على هذا
116. 19:18الطريق وان يحمد الله عليه وان يشكر الله عليه وان يسأل الله الثبات عليه وان يعمل بالاسباب والوسائل التي
117. 19:28على الثبات على هذه النعمة وهي اعظم نعمة يمن الله بها على الانسان. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
118. 19:38ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. آآ ثم قال جل وعلا الم تر
119. 19:48الى الذي حاج ابراهيم في ربه. الم ترى يا محمد صلى الله عليه وسلم وكل من يصلح له
120. 19:58لان لان الخطاب الذي يرد في القرآن اما ان يكون خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام
121. 20:08واما ان يكون له ولامته واما ان يكون لغيره خاصة واما ان يكون عاما
122. 20:18واما ان يكون عاما. فما كان خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام فهذا مما هو من خصائصه
123. 20:28يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وامرأة امرأة وهبت
124. 20:38نفسها للنبي خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. في قول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي
125. 20:48ازواجك هذا للنبي ولامته. هذا للنبي ولامته. آآ ايضا آآ هناك امور
126. 20:58خاصة بالامة يعني آآ ينفردون بها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهناك آآ وهناك خطاب
127. 21:08عام هذا يدخل فيه النبي عليه الصلاة تدخل فيه الامة مع النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا. الم تر الى الذي
128. 21:18ليس المقصود به النبي صلى الله عليه واله وسلم دون غيره دون غيره. وهناك مسألة ايضا
129. 21:28من القواعد يقول العلماء قد يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. المراد به غيره
130. 21:38مثل ما جاء في قول الله عز وجل آآ في قول الله
131. 21:48عز وجل لما ذكر الشرك من يذكرنا الاية? ذكر الانبياء. ها
132. 22:00نعم ولو اشركوا لحبط عنهم لا في اية اللي جمع لا ها? نسينا
133. 22:10نسيتم. طيب تأتي ان شاء الله. نعم. احسنت احسنت بارك الله فيك. لان اشركت ليحبطن
134. 22:20وقالوا بان المقصود بها امته. قال المقصود بها امته. هذي طبعا قواعد قرآنية مهم جدا يعني انقدحت في ذهني الان
135. 22:30اه ينتبه لها طالب العلم. والمقصود الم ترى يعني يا محمد وكل من يصلح له الخطاب. الى الذي حاج ابراهيم
136. 22:40في ربه حاجة من المحاججة والمناظرة هذا المعنى حاجة يعني دخل في حجاج ونقاش
137. 22:50دال ومناظرة ابراهيم في ربه. الم تر الى الذي حاج ابراهيم? قيل بان هذا هو النمرود
138. 23:00لابن كنعان ملك بابل الذي كان في عصر ابراهيم عليه السلام. حاج ابراهيم في ربه الظمير في ربه يعود الى ابراهيم
139. 23:10وقيل بانه يعود الى هذا المحاجج
140. 23:15المحاجج هذا قيل الظمير يعود اليه. والذي يظهر والله تعالى تعالى اعلم ان المقصود ابراهيم في ربه رب
141. 23:25وابراهيم. في رب ابراهيم لانه كان يزعم هذا الملك المتمرد الجبار كان يزعم بانه هو
142. 23:35الرب هو الاله هو الرب. الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
143. 23:45يعني اعطاه الله عز وجل الملك وهو عبد ذليل وفقير مسكين
144. 23:55وهبه الله الملك يعني بدل ان يشكر الله عز وجل ذهب يزعم انه هو الرب. يزعم انه هو
145. 24:05والرب وهذا والعياذ بالله الطغيان. طغيان عجيب. اه بدل ان يشكر الله عز وجل ذهب
146. 24:15يدعي لنفسه الربوبية. الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اعطاه الله الملك واعطاه الدنيا
147. 24:25فبدل ان يعبد الله ويشكر الله ذهب يحاجج ابراهيم اه امام الحنفاء وابو الانبيا
148. 24:35في ربه. اذ قال ابراهيم دخل ابراهيم معه في جدال وحوار قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. مثل ما
149. 24:45فقال فرعون لموسى ها فمن ربكما يا موسى؟ يقول لموسى وهارون فمن ربكما يا موسى؟ هذا على
150. 24:55سبيل المكابرة هذا على سبيل المكابرة مثل هذا النمرود يقول لابراهيم من ربك يا ابراهيم? فقال له
151. 25:05ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. وهذه اية من الايات العظيمة. يحيي ويميت. يحيي بمعنى من العدم
152. 25:15ربنا جل وعلا انشاء من العدم ويميت ويميت ايتان عظيمتان تدلان
153. 25:25ان الله تعالى هو الرب وهو الخالق. وهو الاله المعبود وحده لا شريك له. فماذا قال هذا الافساك
154. 25:35قال انا احيي واميت. قال انا احيي واميت. كيف يحيي ويميت? اتى الى رجل بريء في الشارع
155. 25:45اخذه فقتله قال هذا كان حي فأمته وذهب الى محكوم عليه بالاعدام فقال اطلق سراحه قال
156. 25:55هل احييته وقد كتب عليه القتل ولا شك بان هذا سفه ومكابرة ولذلك
157. 26:05كابراهيم عليه السلام ما اطال النقاش معه ولا وقف عند هذه الامر. وانما طرد قاعدة هذا
158. 26:15اقترضها بمعنى يعني استمر على هذا الطريق. لان بعض العلماء يقولون بان ابراهيم انتقل الى اسلوب اخر. وبعض اهل
159. 26:25للعلم من اهل التحقيق يقولون لا ما انتقل الى اسلوب اخر. وانما طرد نفسه قاعدته جعل الكلام يستمر على نفس حججه
160. 26:35الباهتة الباردة التي لا ليس لها اساس ولا ساق تستقر عليه. فقال له ابراهيم بكل ثقة فان الله
161. 26:45بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. انت تزعم بانك الرب تحيي وتميت وهي كذبة صلعاء مكشوفة
162. 26:55تأتي بشخص بريء وتقتله وتطلق رجل محكوم اين الموت والحياة? ما وقف عند هذا. قال فان الله يأتي بالشمس من
163. 27:05فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. تحير صعقه ابراهيم بحجة
164. 27:15باية ما استطاع التخلص منها. فبهت الذي كبر تحير ولم يستطع جوابا
165. 27:25الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. هؤلاء الذين يحادون
166. 27:35الله هؤلاء لا يهديهم الله عز وجل والله لا يهدي القوم الظالمين. لما لما تقرر في علم الله السابق ان
167. 27:45اولئك لا يهتدون ان هؤلاء لا يهتدون. ولذلك قال جل وعلا والله لا يهدي هداية التوفيق. هداية التوفيق
168. 27:55لا يهدي القوم الظالمين. ولا شك بان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اتاه الله عز وجل اه الحجج
169. 28:05فالقوة على المحاجة دخل في حوار مع ابيه ودخل في حوار مع قومه ودخل في حوار مع
170. 28:15هذا ان صحت تسميته اه هذا الملك الجبار في اكثر من اه اه في اكثر من حالة ودخل في
171. 28:25القوم الظالمين. وجدال ابراهيم فيه من القواعد التي ينبغي لطالب العلم ان يلتفت اليها. وذلك ان
172. 28:35الحجج والبراهين ان المحاج عفوا والمناظرة لا ينبغي ان تطول وانما ينهيها الانسان بالادلة المفحمة
173. 28:45قاطعة التي تقضي على اه ادلة الخصم ولذلك ابراهيم ما وقف عند قوله انا احيي واميت وانما
174. 28:55قاعدته وقال له فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. ولا يستطيع. فبهت الذي كفر. وهكذا كل
175. 29:05مماحك وكل مجادل بالباطل وكل من سلك المراء والعياذ بالله هو آآ يهزم في نهاية المطاف لان
176. 29:15الله جل وعلا كتب ان العاقبة والنصر لانبيائه ولرسله ولكل من سار على دربهم
177. 29:25انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وكما انهم ينصرون بالسيف والسنان
178. 29:35ينصرون ايضا بالدليل والبرهان نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد