الدرس 56

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن
2. 00:11الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزدنا علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:31باب المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان
5. 00:37قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا عمران عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال
6. 00:47قلت يا رسول الله الرجل يسبني. قال النبي صلى الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان
7. 00:57قال حدثنا احمد قال حدثنا ابي قال حدثني ابراهيم عن حجاج بن حجاج عن قتادة عن يزيد بن عبدالله عن عياض
8. 01:07لحمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد
9. 01:17احد على احد ولا يفخر احد على احد. فقلت يا رسول الله ارأيت لو ان رجلا سبني في ملأ هم
10. 01:27قسوا مني فرددت عليه. هل علي في ذلك جناح? قال المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان
11. 01:37قال عياض وكنت حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت اليه ناقة قبل ان اسلم. فلم يقبلها
12. 01:47وقال اني اكره زبد المشركين. بزبد. زبدة اي نعم
13. 01:54بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم
14. 02:04صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما
15. 02:14على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى يعقد الابواب في
16. 02:24في مسائل السباب والاحكام المتعلقة بهذا الخلق
17. 02:31وذكرنا فيما سبق ما يتعلق بقضية السباب والمراتب التي اذا حصل سباب كيف
18. 02:41يدفع المسلم السباب عنه ويحذر من ان يكون ان ينقلب من كونه مظلوما الى ان يكون ظالما
19. 02:51حينما يزيد في السباب ويتجاوز الحد الشرعي في ذلك. وهنا قال رحمه الله تعالى باب
20. 03:01استبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان يتهاكران ويتكاذبان وذكر حديث عياض ابن حمار رضي الله عنه
21. 03:14قال قلت يا رسول الله الرجل يسبني. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم المستبان
22. 03:24شيطانان يتهاكران ويتكاذبان. المستبان اه معنى اه معناهما الذي
23. 03:35لا يسب احدهما الاخر والاخر ايضا يسبه. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
24. 03:45قبح سورة هذا العمل فقال بان المستبان شيطانان
25. 03:53شيطانان يعني يعملان عملا الشيطان. يعملان عمل الشيطان. لان الشيطان مأخوذ من
26. 04:03قطن اذا بعد ومأخوذ منشاطا وهو من النار. والمعنى بان المستبان شيطانان
27. 04:15يتهاتران ويتكاذبان. يتهاتران يعني يتقابحان
28. 04:22ويتسقط احدهما على الاخر. ويقول البهت او البهتان على اخيه. ويقول البهتان
29. 04:32على اخيه ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم وصف السباب باقبح وصف وذلك
30. 04:42للتنفير عنه لان المسلم لا يجوز له ان يؤذي اخاه المسلم لا اذية حسية
31. 04:52الدية ولا اذية معنوية. فالله جل وعلا قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
32. 05:02فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في حق المسلم على اخيه المسلم
33. 05:12ونهى ايضا ان يؤذي المسلم اخاه ان يؤذي المسلم اخاه. ولا شك بان السباب هذا من اقبح
34. 05:22ومن ابشع الصفات. والنبي عليه الصلاة والسلام وصف المؤمن كما سيأتي بانه بعيد عن السباب وبعيد
35. 05:32عن اللعن وبعيد عن القذف والشتم. ومعلوم بان
36. 05:38السباب اذا الفه الانسان ماتت مشاعره. فالانسان اذا الف السباب وتعود عليه ما اتت
37. 05:48ذرات الحياء التي في نفسه. واصبح الناس يتقابحون فيما بينهم ويتراشقون
38. 05:58بابشع الالفاظ وباخس العبارات. والمجتمع المسلم مجتمع نظيف. بعيد عن السباب
39. 06:08ختام والشتائم واللعن والقذف وغير ذلك. ويوجد من الناس سبحان الله العظيم من الف السباب فهو
40. 06:18يمارس سب الاخرين واذا سب هو لا تجد عنده ذرة احساس ماتت المشاعر
41. 06:28في نفسي فلا ينتفض ولا ينزعج ولا ينشغل بهذا السباب. ولذلك يقولون شر الناس من
42. 06:38لا يتوقى ان يراه الناس مسيئا ويقول الاول احق الناس في الدنيا بعيب مسيء لا يبالي
43. 06:48لان يعاب مسيء لا يبالي ان يعابى. فلكن المسلم المحافظ على الاداب والاخلاق
44. 06:58ايرضى ان يسمع كلمة جارحة ولذلك المجتمع المسلم مجتمع نظيف ليس فيه مثل هذا الامر ولاجل هذا
45. 07:08قبح النبي صلى الله عليه واله وسلم صورة السباب. قال المستبان شيطانان يتهاتران
46. 07:18ولان السباب اذا تطور قاد الى البهتان وقاد الى الكذب وقاد الى التجني
47. 07:28على الاخر ولاجل هذا حرم النبي صلى الله عليه واله وسلم السباب
48. 07:37ثم ذكر حديث عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله اوحى
49. 07:47الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد
50. 07:56ان الله اوحى الي ووحي الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اما ان يكون بواسطة جبريل واما
51. 08:06يكون برؤيا منامية واما ان يكون بالهام من الله عز وجل. وتعلمون بان انواع الوحي بالنسبة للنبي عليه
52. 08:16الصلاة والسلام لا تقف على نزول جبريل عليه السلام. ان الله اوحى الي ان تواضعوا ان تواظعوا ان
53. 08:26تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد. هذا هو خلق المسلم التواضع
54. 08:36لان التواضع يقود الى المحبة والوئام وتنتفي بالتواضع الخصال السيئة
55. 08:46لان الانسان اذا تكبر على الاخرين ورأى نفسه عليهم فانه بالمجزوم المحقق انه سيبغي عليه
56. 08:56بقوله او بفعله او بتصرفاته مثلا يبغي عليهم. وايضا سيفخر عليهم فيرى بانه
57. 09:06افضل منه منهم وهنا تبرز الطبقية وتبرز العصبية ويرى بانه هو من افضل
58. 09:16الق الله او من جنس اخر يعني مقرب الى الله عز وجل اكثر من غيره. وهنا هنا الكارثة وهنا
59. 09:26المصيبة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتواضع ان يتواضع العبد لربه وان يتواضع مع خلق الله سبحانه
60. 09:36وتعالى ولا شك بان هدي النبي عليه الصلاة والسلام افضل الهدي وسيرته افضل السير فهو
61. 09:46صلى الله عليه وسلم من اخلاقه الظاهرة التواضع صلوات ربي وسلامه عليه. فكان يتواضع في نفسه ويتواضع مع غيره
62. 09:56يتواضع في نفسه ويتواضع مع غيره. من تواضعه في نفسه عليه الصلاة والسلام انه ما كان
63. 10:06شيئا مفقودا ولا يرد شيئا موجودا. ما كان يطلب شيئا مفقودا وما كان يرد شيئا موجودا
64. 10:16ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يفرق بين الناس في التعامل. فالناس عنده سواسية. الناس عنده
65. 10:26وسواسية وقصة عمرو بن العاص رضي الله عنه حينما جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام ورأى من احتفاء النبي عليه الصلاة والسلام
66. 10:36به ومن اكرامه له الشيء الذي جعل عمرو بن العاص يعتقد بانه افضل واحب الصحابة الى النبي عليه الصلاة
67. 10:46والسلام. فقال يا رسول الله من احب الناس اليك? قال عائشة. قال من الرجال? قال ابوها. قال ثم من? قال عمر. قال
68. 10:56ثم من? قال عثمان وهكذا. فتوقف عمرو بن العاص. توقف عمرو بن العاص. وهذا يدل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام
69. 11:06النبي عليه الصلاة والسلام يحب بعض اصحابه ويرى لهم الفضل لان الفضل هنا شرعي
70. 11:16فضل ابي بكر على بقية الصحابة هذا كله ما جعله آآ يتصرف مع الاخرين تصرفا يعني آآ
71. 11:26مغاير لما يتعامل به مع بقية اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ان النبي اه ثمان
72. 11:36ابن حمار قال بعد هذا الكلام فقلت يا رسول الله ارأيت لو ان رجلا سبني في ملأ هم انقص مني
73. 11:46فرددت عليه هل علي في ذلك جناح? يقول عياض بن حمار رضي الله عنه بعدما حدث النبي عليه الصلاة
74. 11:56والسلام بهذا الحديث ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبقي احد على احد ولا يفخر احد على احد هنا
75. 12:06نشأ سؤال في ذهن عياض ابن حمار وقال يا رسول الله لو ان رجلا سبني شتمني يعني في ملأ
76. 12:16في قوم آآ امام الناس شتمني في ملأ هم انقص مني. يعني ادنى مني منزلة. فرددت عليه
77. 12:26قمت فرددت عليه هل علي في ذلك من جناح? يعني اثم? فقال النبي صلى الله عليه وسلم المستبان
78. 12:36شيطانان يتهاتران ويتكاذبان. المستبان شيطانان يتهاتران ويتكادبان
79. 12:46لان مسألة السباب لا تقف عند حد. فالناس آآ طبيعتهم اذا تعرضوا للسباب
80. 12:56لانفسهم وهذا الانتصار يقود الى تجاوز الحد الشرعي في الرد بالمثل. والله جل وعلا يقول
81. 13:06وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. قل جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن الناس لا يقفون عند هذا
82. 13:16وربما تطور السباب الى آآ معركة بالايدي او معركة آآ يعني الادوات الاخرى ورب
83. 13:26كما جنى على صاحبه كما يحصل ونشاهد تبدأ شرارة المشكلة في سبة قالها رجل
84. 13:36في اخر ثم تطور السباب الى آآ ان وصل الى اشتباك بالايدي او استعمال السلاح الابيض او السلاح الناري
85. 13:46هذا كثير الان في اه مجتمعاتنا بسبب هذا السباب عافانا الله واياكم. ولذلك المسلم يترفع عن مثل هذا
86. 13:56وكذلك ينتبه الى قضية الرد. تذكرون معنا في الحديث السابق النبي عليه الصلاة والسلام لما كان جالس
87. 14:06ورجل يسب اخر والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر فلما انتصر ورد عليه قام النبي عليه
88. 14:16الصلاة والسلام فتبعه وسأله او قيل بانه سئل النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت ملكا يدافع عنه او يذب عنه
89. 14:26فلما رد ظهر الملك وذهب فقمت لما خرج الملك الملك السماوي الملك السماوي
90. 14:36لذلك بالنسبة للسباب لا شك بانه ذنب والانسان اذا اقتص بالمثل فقد اخذ يعني جزاء
91. 14:46من الساب لكن ان تجاوز فان هذا سيدخله في دائرة الاثم. والمقصود بان المسلم ينبغي له ان
92. 14:56دعا الى الحلم والى الاناة والى التؤدة. ولذلك قال رجل للاحنف بن قيس والاحنف يضرب به
93. 15:06المثل في الحلم والانات يضرب به المثل في الحلم والاناة. قال رجل للاحنف ابن قيس ان قلت
94. 15:16واحدة ان قلت واحدة يعني قلت كلمة واحدة في لتسمعن مني عشرا. فقال له الاحنف ابن قيس
95. 15:28ان انت قلت عشرا لم تسمع مني واحدة. ان انت قلت عشرا لم تسمع مني واحد. ومواقف
96. 15:38ابن قيس في واقع الامر تمثل نموذج يستلهم منه المسلم مثل هذا الخلق ويلين قلبه
97. 15:48ويستطيع ان يتعامل حينما يرى مثل هذه النماذج الطيبة وقيل بانه مر من المرات الح رجل
98. 15:58على الاحنف ابن قيس بالشتم. يعني شتم وبالغ فيه الشتم. والاحنف بن قيس ساكت لا
99. 16:08يتحرك فقال له الاحنف ابن قيس بعد ما بالغ الرجل في السب والشتم قال له هل لك
100. 16:18في الغداء يعني يقول له ايش رأيك نتغدى انا واياك فانك منذ اليوم تحضر باجمال
101. 16:28او تحضر بكذا او باحمال ثقال. يعني انت اتعبت نفسك ما رأيك نتغدى? وهذا حقيقة غاية الحلم
102. 16:38اية الحلم والمقصود بان المسلم ينبغي له ان يبتعد عن المناكفة ومقابلة
103. 16:48بسباب وبشتائم الا اذا كان على وفق القصاص الذي ذكرناه في المجلس السابق
104. 16:58وقد شتم سفيه احمق حكيما وهو ساكت فقال له الاحمق السفيه هذا يقول للحكيم
105. 17:08وهو يراه ساكت كانه لا يسمع. قال له اياك اعني. يعني سبي وشتمي لك انت. فقال له الحكيم
106. 17:18وعنك اغضي عنك اغضي يعني ما ارد عليك. هكذا يتعامل المؤمن مع مثل هذه الحالات
107. 17:28ثم ذكر حديث عياض يقول عياض بن حمار رضي الله عنه وكنت حربا لرسول الله صلى الله عليه واله
108. 17:38وسلم وقد كان عياض ابن حمار كان صديقا للنبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يسلم
109. 17:48وكان حرمي يعني من اهل الحرم من اهل الحرم وكان نزع الى ما نزعت اليه قريش
110. 17:58من حرب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما يعني مكن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. قام عياض بن حمار يقول
111. 18:08فاهديت اليه ناقة. اهدى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ناقة. قبل ان يسلم او قال قبل ان اسلم فلم يقبل
112. 18:18صلى الله عليه وسلم قال اني اكره زبد المشركين. اني اكره زبد المشركين. وهذا
113. 18:28قمة لما سبق من حديث عياض والا الشاهد من الحديث المستبان شيطانان يتهاتران
114. 18:38لكن عياض ابن الحمار ذكر موقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه اهدى له ناقة قبل ان
115. 18:48يسلم فلم يقبلها النبي صلى الله عليه واله وسلم. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل هدايا المشركين
116. 18:58قبل هدايا المقوقس ملك الاسكندرية وقبل هدايا النجاشي وقبل آآ هدايا
117. 19:08آآ كهدايا ملك دومة الجندل. وهؤلاء كانوا على الاشراك. لكن رد هدية عياض
118. 19:18من الحمار. قال العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ردها على عياض ابن حمار رغبة في
119. 19:28وطمعا في اسلامه لان عياض ابن حمار كان رجلا عاقلا وكان رجلا من اهل الحرم
120. 19:38الاسلام اولى به واهله فهو اولى من غيره في ان يعتنق الاسلام. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام
121. 19:48من رده الهدية حتى ينتبه عياض ابن حمار ويراجع نفسه في هذا. والا النبي عليه الصلاة والسلام
122. 19:58كان يقبل الهدية وكان يثيب عليها صلى الله عليه واله وسلم. ومن اهل العلم من يفرق بين
123. 20:08من اه يرجى اسلامه وبين من لا يرجى اسلامه كقاعدة عامة في مسألة قبول قبول الهدايا. والمقصود
124. 20:18بان النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان وآآ قالا
125. 20:28هذا هو الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام اني اكره زبد المشركين يعني عطاياهم وهداياهم وعبر عنها هنا
126. 20:38الزبد ولكن كما ذكرت قبل قليل بان هدية المشرك يجوز للمسلم ان يقبلها وان يثيب عليها كما كان هدي
127. 20:48النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الصحابة الكرام رضي الله عنهم الا اذا كان الرجل او الا اذا كان المسلم يعتقد بان
128. 20:58رد الهدية اه فيه مصلحة مثلا للمهدي او ايضا قبول الهدية فيه مفسدة للمهدى اليه مثلا
129. 21:08فهنا في مثل هذه الحالة يجوز له ان يرد الهدية. نعم
130. 21:14قال بابا قال في سباب سباب المسلم فسوق. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني يحيى ابن زكريا ابن
131. 21:25ابي زائدة عن زكريا عن ابي اسحاق عن محمد بن سعد بن مالك عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
132. 21:35سباب المسلم فسوق. قال حدثنا محمد بن سنان قال اخبرنا فليح ابن سليمان. قال حدثنا هلال بن علي عن
133. 21:45قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا. كان يقول عند المعتبة ماله
134. 21:55جبينه قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سمعت ابا وائل عن عبد الله رضي الله عنه وعن
135. 22:05النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن
136. 22:15عن عبدالله بن بريدة قال حدثنا يحيى بن يعمر ان ابا الاسود الدؤلي حدثه انه سمع ابا ذر رضي الله عنه قال
137. 22:25قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن
138. 22:35صاحبه كذلك قال وبالسند عن ابي ذر رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى لغير ابيه
139. 22:45وهو يعلم فقد كفر. ومن ادعى قوما ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو
140. 22:55وليس كذلك الا حارت عليه. قال حدثنا عمر قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا علي بن ثابت
141. 23:05قال سمعت سليمان بن سرد ان رجلا من اصحاب صلى الله عليه وسلم قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه
142. 23:15وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
143. 23:25اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم
144. 23:35فقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال اترى بي بئسا امجنون انا? اذهب. قال حدثنا
145. 23:45ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن بريدة ابن ابي زياد عن عمرو ابن سلمة عن عبدالله رضي الله عنه قال ما من مسلمين
146. 23:55الا بينهما من الله عز وجل ستر. فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة هجر فقد خرق ستر الله. واذا قال احدهم
147. 24:05للاخر انت كافر فقد كفر احدهما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب سباب المسلم فسوق. سباب
148. 24:15المسلم فسوق. ثم ذكر حديث اه محمد ابن سعد ابن مالك يعني سعد ابن ابي وقاص. عن ابيه عن النبي
149. 24:25صلى الله عليه واله وسلم قال سباب المسلم فسوق. سباب المسلم فسوق. والفسوق او الفسق هو الخروج عن
150. 24:35الله سبحانه وتعالى الفسق هو الخروج عن طاعة الله. ولذلك سميت الفأرة فويسق لانها تخرج للافساد. كذلك
151. 24:48فالفاسق خارج عن طاعة الله ومفسد سواء بقوله او بفعله مفسد سواء بقوله
152. 24:58او بفعله سباب المسلم فسوق. ولذلك هذا الحديث يدل على ان الشتائم والسباب
153. 25:08من كبائر الذنوب ومن ومن عظائم الاثام والخطايا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فسوق. والله جل وعلا
154. 25:18يقول وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. والعصيان فجعل الفسق مرتبة بين الكفر وبين المعصية
155. 25:28ولذلك الفسوق هذا ذنب عظيم وخطير فلا يجوز للمسلم ان ينزع الى
156. 25:38فسوق ومن جملة الفسوق ان يسب الاخرين ان يسب الاخرين فالمسلم ليس
157. 25:48السباب ولا باللعان. قال سباب المسلم فسوق. ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه قال
158. 25:58لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاحشا ولا لعانا. ولا سبابا كان يقول عند
159. 26:08المعتبة تضبط المعتبة بفتح التاء والمعتبة بكسر التاء ما له تربة جبينه ما له تربة
160. 26:18جبينه فانس ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه واله وسلم عشر سنين يصف النبي صلى الله
161. 26:28الله عليه وسلم ويذكر من اخلاقه انه لم يكن فاحشا. فاحشا وسبق ذكر معنى الفحش والتفحش
162. 26:38في موضعه في المجال السابقة ولا لعانا لم يكن لعانا عليه الصلاة والسلام ولا سبابا
163. 26:48ولا سبابا لم يكن يسب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اخلاق لا تليق بعموم المؤمنين فكيف بمقام
164. 26:58النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر قال كان يقول عند المعتبة يعني اذا عتب على شخص مثلا
165. 27:08اخطأ امامه او صدر منه ما يوجب العتاب واللوم والعزل كان يقول ما له تربت جبينه
166. 27:18ما له تربت جبينه. وهذه تجري على اللسان من دون قصد. تجري على اللسان من دون قصد مثل تربة
167. 27:28يداه ثكلته ثكلتك امك. مثل ثكلتك
168. 27:38امك تربت يداك ونحو هذه الامور التي عند العرب. وهي تجري من دون قصد. تجري من دون قصد
169. 27:48ويقولون ايضا هناك معنى اخر ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ما له تربت او ترب جبينه
170. 27:58اراد صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء بكثرة السجود. اراد الدعاء بكثرة السجود. اه
171. 28:08والتواضع للرب المعبود لانه قال تربت جبينه والساجد يترب آآ جبينه
172. 28:18التراب حينما يضع جبهته على الارض حينما يضع جبهته على الارض. وهذا في واقع الامر منهج تربوي
173. 28:28عظيم وهو ان الانسان اذا استفز واغضب فانه لا يجوز له ان يبادر الى اللعن او السب او
174. 28:38او الشتم وانما يعود لسانه يعود لسانه قول الخير. يعود لسانه قول الخير
175. 28:48يقبح ولا يسب ولا يشتم وانما يقول تربت يمينك ترب جبينك مثلا هداك
176. 28:58الله نحو هذه العبارات. ولذلك واجب على كل مسلم ومسلمة اذا يعني حصل لهما يعني مثل
177. 29:08هذه الحالة حالة الغضب والاستفزاز فلا اه اه يصدر من اه لا يصدر من لسانهما
178. 29:18آآ لعن او سب او شتم او تجديع مثلا وانما يقولان الخير. يقول ان الخير وجميل يعني ما
179. 29:28بعض الناس اذا غضب بدل ان يقول لعنك الله يقول غفر الله لك هداك الله مثلا هداك الله غفر الله لك
180. 29:38نحو هذه العبارات وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ثكلتك امك وهذا يجري على اللسان من دون قصد
181. 29:48تستعمله العرب تربت يداك تربا جبينه مثلا يتعود المسلم على هذا المسلم يتعود على هذا طبيعي ان
182. 29:58ربما يستفز يغضب بسبب موقف او شيء من هذا القبيل فيتنبأ على ان لا يصدر
183. 30:08من لسانه شيء من هذه الامور المحرمة. ثم ذكر حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
184. 30:18عليه واله وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقتاله كفر. سباب المسلم فسوق. اذا
185. 30:28سب المسلم لاخيه المسلم كبيرة من كبائر الذنوب وخطيئة من الخطايا. وآآ معصية من المعاصي
186. 30:38واما قتاله قال كفر قتاله كفر واي كفر لابد ان نتنبه لهذه المسألة
187. 30:48مهم جدا لطالب العلم ان يعرف اقسام الكفر واقسام النفاق واقسام الظلم واقسام الشرك وكثيرا ما نردد
188. 30:58المسألة حتى تتميز الاحكام. فالشرك على نوعين شرك اكبر وشرك اصغر. الشرك الاكبر
189. 31:08هو المخرج من الملة. واما الشرك الاصغر فقد يقع فيه المسلم. لكن ما يخرج عن الاسلام. ما يخرج عن الاسلام
190. 31:18كذلك الكفر على قسمين آآ اكبر واصغر. الكفر الاكبر الناقل عن الاسلام. مثل كفر
191. 31:28جحود. واما الكفر الاصغر فهذا لا ينقل عن الاسلام. وانما هو معصية من المعاصي. والعلماء يعبرون عنه بالكفر
192. 31:38عملي الكفر العملي كثيرا ما يرد هذا في احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. ايضا النفاق على نوعين او قسمين
193. 31:48نفاق اكبر وهو النفاق الاعتقادي. ونفاق اصغر وهو النفاق العملي الذي قد يقع فيه المسلم. المسلم
194. 31:58قد يقع في شعبة من شعب النفاق او اكثر من شعبة لكن لا يسلبه هذا اسم الاسلام. يبقى مسلما يبقى مسلما
195. 32:08كذلك الظلم مثلا ظلم اكبر وظلم اصغر والفسق فسق اكبر وفسق اصغر هذا مهم جدا لطالب العلم لان من يجهل
196. 32:18مثل هذه التقسيمات التي ذكرها العلماء من خلال استقراء نصوص الكتاب والسنة قد يضل ضلالا
197. 32:28مبينا وبعيدا نسأل الله العافية والسلامة. ولربما اطلق على المسلمين احكام الكفر
198. 32:38سلبهم الايمان والاسلام وهذا خطأ. ولذلك الله عز وجل في سورة الحجرات ماذا قال? قال وان طائفتان من
199. 32:48منين اقتتلوا? اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
200. 32:58ذكرهما باسم الايمان. قال وان طائفتان من المؤمنين من المؤمنين. وفي باب القصاص اه يقول جل وعلا
201. 33:08فمن عفي له من اخيه شيء عفي له من اخيه مع انه قاتل قاتل ومع
202. 33:18اه قال اخيه ما سلب اسم الايمان ولا ولا الاسلام. وعليه هنا لابد من التفصيل في
203. 33:28قول النبي عليه الصلاة والسلام وقتاله كفر. فاذا كان المسلم يستحل قتل اخيه المسلم ويرى بان
204. 33:38دمه حلال حلال هذا يكفر الكفر الناقل. وهذا قول هذا محل اجماع عند اهل العلم. واما اذا كان
205. 33:48قتاله اه قتال دنيا فان هذا يكون من الكفر العملي. يعني كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من
206. 33:58عظائم الاثام. بهذا يتضح المقام في مسألة هذه النصوص التي جاء فيها ذكر ذكر الكفر
207. 34:08اذا سباب المسلم هذا هو الشاهد. فسوق يعني كبيرة من كبائر الذنوب. ثم قال في حديث ابي ذر قال
208. 34:19سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا ولا يرميه بالكفر الا ارتدت
209. 34:29عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. ان لم يكن صاحبه كذلك. هذا الحديث حقيقة من الاحاديث الخطيرة التي
210. 34:39يجب على كل مسلم ان يتنبه آآ الى هذه القضية وهي قضية اطلاق الكفر على الاخرين. النبي عليه الصلاة
211. 34:49السلام يقول لا يرمي رجل رجلا ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه. لا يرميه باي شيء لا
212. 34:59يستحقه الا رجعت اليه. مثل اللعن ومثل السب مثلا وغير ذلك وغير ذلك. ومنها ايضا
213. 35:09كفر فاذا قال المسلم لاخيه يا كافر فاذا كان لا يستحق هذه الكلمة رجعت الى القائل
214. 35:19رجعت الى القائل. قال الا ارتدت عليه. ان لم يكن صاحبه كذلك. ولذلك من اخطر
215. 35:29التي تورط فيها كثير من الناس اطلاق احكام التكفير على على الغير من المسلمين فلان كافر
216. 35:39او المجتمع كافر او هذه الامة كافرة هذا من اخطر الخطر ومن الورطات العظيمة التي دخلها
217. 35:49كثير ممن لا علم له او رقيق الدين وقليل التقوى ودافع ذلك ان احسنا الظن العاطفة
218. 35:59الغير منضبطة بالعلم الشرعي ولذلك تكاثرت النصوص اه في الكتاب والسنة على خطورة هذا اللقب الذي
219. 36:09تطلق على على المسلم. يقول جل وعلا ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم
220. 36:19ظالمون. ويقول جل وعلا انما المؤمنون اخوة. ويقول جل وعلا واصلحوا بين اخويكم النبي عليه الصلاة
221. 36:29السلام قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما اذا كان ما يستحق هذه الكلمة رجعت على قائلها
222. 36:39فيها رجعت على قائلها. وتعلمون بان القول قد يكون كفرا لكن لا يكفر قائله. والفعل قد
223. 36:49يكون كفرا لكن لا يكفر فاعله. وسبب ذلك تأخر شرط او انتفاء مانع. عفوا تأخر شرط
224. 36:59او وجود مانع يعني انتفاء شرط او وجود مانع فقد يكون هناك تخلف في الشروط التي يحكم بها على القائل او
225. 37:09اعني بالكفر او يكون هناك مانع كجهل او تأويل او اكراه مثلا او خطأ ومما يدل على ذلك
226. 37:19توصل العامة والخاصة. يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله وضع نومتي
227. 37:29خطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. واضرب لكم امثلة في هذه الموانع التي جاءت بها نصوص السنة
228. 37:39والتي تفيد ان الشخص قد يقول الكفر ولا يكفر. وقد يفعل الفعل المكفر ولا يكفر
229. 37:49من ذلك مثلا التأويل من ذلك مثلا عفوا الجهل الجهل والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين حديث الرجل الذي قال
230. 38:03لم يعمل خيرا قط وقال لاولاده اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني وفي لفظ اجعل
231. 38:13نصفي في البحر ونصفي في البر. حتى لا يقدر علي الله. هذا فيه نفي لقدرة الله عز وجل. ونفي قدرة
232. 38:23الله كفر مات فاحرقوه وسحقوه ثم دروا نصفه في البحر ونصفه في البر
233. 38:33فجمعه الله عز وجل الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. فقال ما حملك على ذلك يا عبدي? قال
234. 38:43لخوف منك يا رب من خوف الله جاهل من خوف الله فغفر الله له فادخله الجنة. وادخله الجنة لان الله تعالى عذره
235. 38:53بهذا الجهل. كذلك الاكراه. يقول جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
236. 39:03ولكن منشرح بالكفر صدرا. ذكر العلماء بان لهذه الاية سبب. سبب نزول. قالوا قصة عمار ابن ياسر
237. 39:13الذي ما زال به المشركون يغرقونه بالماء حتى نال من الاسلام. ونال من النبي صلى الله عليه وسلم
238. 39:23اما جاء عمار قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما ورائك? قال شر يا رسول الله. قال وماذا? قال
239. 39:33ما زالوا بي حتى قلت كذا وكذا. قال كيف تجد قلبك? قال مطمئن بالايمان. قال ان عادوا فعد. والحديث طبعا
240. 39:43رواياته والفاظه محل بحث ايضا عند اهل العلم. لكن هذه الاية على ان من اكره على كلمة الكفر او على فعل
241. 39:53الكفر لا يكفر ما دام ان الاكراه تام. وغير ناقص اكراه ملجئ. هذا لا يكفر لانه مانع من
242. 40:03الموانع كذلك ما يتعلق بالخطأ وهذا جاء ايضا في الصحيح قصة الرجل الذي شردت ناقته وعليها طعامه
243. 40:13وشرابه ثم آآ اضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فاذا بها قائمة على رأسه فاخذ
244. 40:23ثم قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. اخطأ من شدة الفرح. فما كفره النبي
245. 40:33صلى الله عليه واله وسلم واحيانا قد يكون هناك تأويل يعني يصدر من الانسان آآ قول او عمل
246. 40:43من باب التأويل فهذا معاذ بن جبل رضي الله عنه لما عاد من سفر واول ما دخل على
247. 40:53النبي صلى الله عليه وسلم سجد له. سجد له. تعلمون بان السجود لغير الله? اه كفر وشرك بالله
248. 41:03قال انه النبي عليه الصلاة والسلام ما حملك على هذا يا معاذ? او ما هذا يا معاذ? قال رأيتهم يسجدون لاساقفتهم
249. 41:13ولملوكهم فرأى معاذ بان اولى الناس بالسجود من? النبي عليه الصلاة والسلام. فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن
250. 41:23ما كفره وما قال له ادخل في الاسلام من جديد. او اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانما قال لو
251. 41:33كنت امرا احدا بالسجود لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. لما له عليها من الحق. لما له عليها من الحق
252. 41:43يتنبه الانسان من اطلاق كلمات الكفر ومما يؤسف له ان بعض العوام تدفعهم الغيرة فيطلقون هذه
253. 41:53العبارات التي حقيقة هي خطيرة جدا. وقد ايضا يدخل في هذا المسرب الطريق الضيق المهلك
254. 42:03بعض من ينتسب الى العلم لكن ليس لديه الحصيلة المعرفية والعلمية التي تجعله مؤهل ان يتكلم في مثل
255. 42:13لهذه القضايا واهل العلم يحذرون يحذرون من ان يدخل الانسان في هذا الباب حتى انهم ينصون على ان هذه المسألة
256. 42:23لا يتحدث بها الا خواص اهل العلم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما
257. 42:33وفي سنن ابي داوود وقد بوب على هذا ابو داوود باب النهي عن البغي ذكر فيه قصة رجلين
258. 42:43احدهما صالح والاخر غير صالح. صديقان متصافيين على في الدنيا
259. 42:53احدهما مطيع والاخر عاص. فكان المطيع ينصح العاصي كلما مر عليه وجده على معصية. يقول له اتق الله
260. 43:03اترك كذا مرة من المرات
261. 43:07غلبته العاطفة. فقال لصاحبه الى متى? الى متى وانت تعصي الله? والله لا يغفر الله لك. لا يغفر الله لك
262. 43:17هذا فيه ايش? مزاحمة لله عز وجل. زاحم الله في حكمه. فاماتهما الله وجمعهما وقال من ذا الذي
263. 43:27يتألى علي الا اغفر لفلان. قد غفرت له واحبطت عملك. غفر الله لهذا المذنب العاصي. وادخله
264. 43:37الجنة واحبط عمل هذا المطيع الذي عبد الله آآ مدة حياته مطيعا لله عز وجل لماذا? لانه
265. 43:47قال على الله قولا عظيما. حينما زاحم الله في حكمه جل وعلا وحكم على انسان بان الله لا يغفر له
266. 43:57وقصة اسامة ابن زيد اظن لا تخفى على طلبة العلم. قال غزونا الحرقات من جهينة من جهينة قبيلة جهينة في
267. 44:07ايجاز يقول فكان رجل من المشركين لا يترك شاذة ولا فاذة في المسلمين يعني السيف في المسلمين
268. 44:17فتصدى له البطل اسامة ابن زيد رضي الله عنه. فغلبه فلاذ منه بشجرة. هذا المشرك لاذ بشجرة خوفا من معاذ
269. 44:27فلما رفع معاذ السيف قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقتله اسامة
270. 44:37فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. فقال لاسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله? قال يا رسول الله ما قال
271. 44:47الا تعوذا من السيف خاف من السيف لانه ما قالها قبل ذلك. لما رفعت السيف قال هذه الكلمة
272. 44:57فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله
273. 45:06كيف انت بلا اله الا الله يوم القيامة? قال اسامة فتمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ. تمنيت ان
274. 45:16اني ما اسلمت الا يومئذ. والمقصود بارك الله فيكم الحذر من الحكم على الاخرين بالكفر. والانسان يتقي الله ويخاف الله ويحذر
275. 45:26فقد ترجع هذه الكلمة عليك ايها القائل. ولذلك العلماء منهم من قال آآ في قوله عليه الصلاة والسلام
276. 45:36الا ارتدت عليه قالوا بانها ترتد عليه فيكون كافرا الكفر الناقل. هذا احد الاقوال. القول الثاني قالوا
277. 45:46يقول ترتد عليه فيكون كافرا الكفر الناقل اذا استحل قول هذه الكلمة في اخيه المسلم
278. 45:56والراجح هو القول الثالث الذي رجحه اهل العلم الا ارتدت عليه فيكون والعياذ بالله واقعا في
279. 46:06عظيمة من العظائم في ذنب كبير رجعت رجع اليه ذنب هذه الكلمة واثم هذه الخطيئة وهذا الذي رجحه
280. 46:16من اهل العلم من اهل التحقيق. فلا يكفر بها الكفر الناقل. وانما يكون والعياذ بالله اثم هذه الكلمة راجع
281. 46:26راجعا اليه او راجع اليه. ثم ذكرنا قبل قليل حديث ابي داود. ثم ذكر عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع
282. 46:36النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى لغير ابيه وهو يعلم فقد كفر. من ادعى لغير ابيه يعني
283. 46:46انتسب الى غير ابيه وهو يعلم وهو يعلم فقد كفر. كان في الجاهلية عادة قبيحة وسيئة
284. 46:56وهي ان بعض الناس اذا كان آآ آآ كان والده آآ مثلا ليس له
285. 47:06آآ مثلا مقام بين الناس ولا حضور مثلا بين الناس او كان ضعيف مثلا ينتفي عنه
286. 47:16برجل اخر من الاشراف او الابطال او الذين لهم سمعة وحضور مثلا في المجتمع الذي يعيش فيه
287. 47:26وهذا لا شك بانه عمل قبيح. فابطل الاسلام هذا الامر. وهذه العادة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
288. 47:36من ادعى لغير ابيه وهو يعلم فقد كفر. اي كفر? الكفر العملي وليس الكفر الناقل. ولذلك
289. 47:46من انتسب الى غير ابيه عامدا قاصدا آآ عدم الانتساب الى ابيه المتصل به فان
290. 47:56هذا من عظائم الذنوب وكبائر الاثام. وآآ اما الانتساب الى شخص لكن لا يعلم هو
291. 48:06لا يعلم كما يحصل في التبني احيانا والتبني هذا حرمه الاسلام. يقول الله جل وعلا ادعوهم لابائهم هو
292. 48:16اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. فاخوانكم في الدين ومواليكم. وكان التبني في
293. 48:26الاسلام مأذونا به حتى ان زيد ابن حارثة كان يقال زيد ابن محمد فحرم الله جل وعلا التبني وبقي
294. 48:36الكفالة والحضانة والتربية وغير ذلك. اما التبني فحرام. لا يجوز للمسلم ان ينسب
295. 48:46احدا اليه ولا يجوز لاحد ان ينتسب الى غير ابيه. اما الانتساب الى القبيلة او الجد البعيد او القريب
296. 48:56جائز فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارتجز مرة فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فنسب
297. 49:06الى جده هذا لا بأس به. لكن ان ينتفي الانسان عن ابيه رغبة عن ابيه هذا محرم ولا يجوز. وهو من الكفر
298. 49:16العملي وايضا اه من القبيلة وجد ايضا عند العرب الانتفاء من القبيلة فقد تكون قبيلة الرجل
299. 49:26موزة مثلا فيريد ان يتخلص من تبعة عارها مثلا فيذهب ويدخل تحت قبيلة اخرى لهذا
300. 49:36الغرض لهذا الغرض هذا ايضا مما حرمته الشريعة. قال ومن ادعى قوما ليس منهم فليتبوأ مقعدا
301. 49:46من النار من ادعى قوما يعني انتسب الى قوم ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار
302. 49:56ثم قال ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حارت عليه. في رواية صحيحة
303. 50:06ومن ادعى ما ليس له. وهذه الرواية تعم كل شيء. يدعيه الانسان وهو ليس له. ليس له وليس
304. 50:16له به صلة. والشاهد قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حارة
305. 50:26عليه ولا شك بان السباب يتفاوت فاعظم السباب ما هو? ها? اعظم السباب ما هو? ان ترمي الاخرين
306. 50:36بالكفر هذا اعظم السباب ان تقول لشخص يا كافر او يا عدو الله او يا زنديق او يا كذا
307. 50:46هذا من اعظم السب ومن اقذعه ومن افظعه. ولذلك جاءت جاءت العقوبة مغلظة على من سب الاخرين
308. 50:56ثم بعد ذلك تأتي مراتب في مسألة السباب عافانا الله واياكم. ثم ذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه
309. 51:06قال سمعت سليمان بن الصرد رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال استب رجلان عند النبي صلى الله
310. 51:16الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
311. 51:26اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. فانطلق اليه رجل فاخبره بقول النبي
312. 51:36صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال اترى بي بأسا امجنون انا
313. 51:46اذهب هذا موقف حصل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم استب رجلان واحدهما من شدة الغضب
314. 51:56انتفخت اوداجه انتفخ وجهه. يعني احتبس الدم في وجهه. تعلمون بان الانسان اذا غضب ها
315. 52:06آآ يقوم القلب بضخ كميات كبيرة جدا من الدم. وهذا الدم يصعد الى الاعلى
316. 52:16فيحمر الوجه وينتفخ الوجه وتنتفخ الاوداج. فيكون الانسان في حالة خطيرة ممكن تتسبب له
317. 52:26بيعارض صحي اما جلطة واما سكتة دماغية واما ذهاب بعض الحواس لماذا? لان الحالة
318. 52:36اصبحت غير طبيعية ووظائف الجسم اصبحت الان في حالة عدم اتزان عدم اتزان ولاجل هذا
319. 52:46يقولون الانسان اذا غضب تحرك ما يزيد على اربعين عضلة في جسمه. اربعين عضلة تتحرك في في الجسم
320. 52:56هذا انتفخت اوداجه. طيب اه هذا الحديث طبعا الذي قرأناه قبل قليل لعلي الخص وهو يشير الى مسألة
321. 53:06الغضب ولا شك بان الغضب ينبغي للمسلم ان يحذر منه ومن مآلاته ونتائجه و
322. 53:16واثاره. النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لاعلم كلمة لو قالها لا يعني ذهب عنه الذي يجد من هذا الغضب
323. 53:26فانطلق اليه رجل من باب الاعانة على الخير وقال له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لانه جاءت روايات اخرى
324. 53:36تشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
325. 53:41اه اه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا الرجل من شدة الغضب من شدة الغضب اه رد هذا الامر يعني
326. 53:51انه كان في حالة اه لا يستطيع التمييز فيها وكأنه يقول كأن كأن بي جنون انا مثلا تعتقد اني مجنون اذهب عني ولذلك
327. 54:01قال اترى بي بأسا? امجنون انا? اذهب عني. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بان المسلم اذا غضب
328. 54:11ينبغي له ان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم. يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم. وما في آآ انسان الا وهو
329. 54:21هو يغضب لان الغضب من الصفات الموجودة في النفس البشرية. لكن الاشكال في كيفية التعامل مع الغضب
330. 54:31فالناس يختلفون في التعامل مع الغضب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا الدواء. ما هو الدواء اولا
331. 54:41الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. اذا غضبت قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او قل اعوذ بالله السميع العليم
332. 54:51من الشيطان الرجيم. الدواء الثاني الصمت. فاذا غضبت فاصمت ولا تتكلم. لان
333. 55:01الانسان في حال الغضب اذا تكلم دخل فيما لا تحمد عقباه. فاما ان يقول كلمة يعني عظيمة
334. 55:11او يعني يصدر منه شيء. ولذلك تجد الان الذي يطلق امرأته مثلا ويندم لما يأتي
335. 55:21تفتي ماذا يقول? يقول والله كنت غضبان كنت غضبان في ساعة غضب وتصرف في ساعة الغضب فهدم بيته وكسر
336. 55:31اسرته كذلك والعياذ بالله بعض الناس والعياذ بالله نعوذ بالله من صنيعهم. قد يكفرون بالله والعياذ بالله في حالة
337. 55:41غضب يعني حينما يغضب يتصرف ويقول كلام فيه كفر بالله عز وجل. او سب للذات الالهية او سب لدين الاسلام. وهذا
338. 55:51مروق نسأل الله العافية والسلامة. الامر الثالث من اه من الادوية النبوية ان الانسان
339. 56:01يغير الحالة والهيئة التي هو عليه. فاذا كان قائما يقعد واذا كان قاعدا يضطجع
340. 56:11يضطجع وهذا جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الغظبان اذا كان واقفا
341. 56:21ان يجلس واذا كان جالسا ان يضطجع وطبق هذا عمليا آآ ابو ذر الصحابي الجليل طبق
342. 56:31فهذا عمليا حينما اغضبه اناس كان واقفا فجلس. رضي الله عنه. وايضا هناك ما
343. 56:41الوضوء والغسل الوضوء او الغسل. وهذا وانه كان ورد في حديث ضعيف الا ان اهل العلم يقولون بان الغضب
344. 56:51جمرة من من الشيطان. والشيطان خلق من نار. الغضب من الشيطان. والشيطان خلق من نار. والنار لا يطفئها الا الماء
345. 57:01لا يطفئها الا الماء. فقالوا يتوضأ او يغتسل. وايضا ذكروا بان الانسان يتذكر عاقبة الغضب
346. 57:12وينتهي عن هذا. وقال ابو بكر ابن عبد الله اطفئوا نار الغضب بتذكر نار جهنم. بتذكر
347. 57:22جهنم ولعلي ان شاء الله في المجلس القادم اشبع هذه المسألة يعني تفصيل حتى لا نفوت على من ارسل الاسئلة
348. 57:32اه الفوائد التي قد تجدونها ان شاء الله في الاجوبة
349. 57:38الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول السائل
350. 57:48رزقني الله بمولود واسميته حارب. والان عمره سبعة اشهر سمعت ان الاسم مكروه هل تنصحني بتغيير الاسم وجزاكم الله
351. 57:58خيرا الجواب بالنسبة لحارب لا حرج فيه ولا بأس به وليس هو من الاسماء المنهي عنها
352. 58:08دام انك سميته وبلغ هذا العمر فاترك هذا الاسم ان شا الله هو حرب على شياطين الانس والجن
353. 58:17فاسم حارب ليس فيه بأس فيما يظهر لي والله اعلم
354. 58:22هل ينبغي للطالب ان ينتظر قيام الشيخ من مجلسه ثم يقوم بعده عند انتهاء الدرس? هذا ذكره العلماء الذين صنفوا في اداب طالب العلم
355. 58:32ان طالب العلم لا يقوم الا لضرورة او حاجة. يعني لا يقوم قبل شيخه الا لضرورة او حاجة. وبعضهم قال
356. 58:42تأذن لكن اذا كان المجلس كبير من الصعب جدا ان يستأذن كل طالب علم يريد قضاء حاجة او لديه
357. 58:52ظرورة او لديه امر يستأذن لكنه يقوم يكون معذور من حيث الاصل. اما ان يقوم هكذا لغير سبب او يقوم قبل استاذه او شيخه
358. 59:02ذكروا بان هذا مناف للادب
359. 59:07يقول ما حكم ترتيل اقامة الصلاة? الا اقامة الصلاة تكون حدرا بخلاف الاذان الاذان يكون المؤذن صيتا
360. 59:17يرفع صوته عاليا ليسمع من هو خارج المسجد. اما الاقامة فهي لمن في داخل المسجد وتكون حدرا ليس فيها
361. 59:27آآ مثل آآ الاذان يعني لا يستعمل فيها طريقة الاذان وما يحصل من بعض المؤذنين من رفع الصوت في الاقامة
362. 59:37بل بعضهم يضع يديه على اذنيه ويرفع صوته اه يقيم كما يؤذن هذا خطأ اه لا شك بانه خطأ
363. 59:49نصيحة لمن يحجز مكان في المسجد لغيره وهو لم يحضر بعد
364. 59:54آآ لا شك ان من الخطأ ان تحجز لغيرك مكانا في المسجد. وهو لم يأت بعد. هذا من الاخطاء ما يصلح هذا. آآ لان
365. 1:00:04مساجد هذه مقاعد المساجد هذه مشاعة للجميع. لكن اذا كان الرجل سبق واتى ووضع شيئا ثم ذهب يتوضأ
366. 1:00:14او ذهب الى سيارته او ذهب يقضي حاجة لا بأس هو احق به. احق به. اما ان يوضع له شيء وهو لم يأتي
367. 1:00:24لا هذا من الامور المنهي عنها
368. 1:00:29تقول انا آآ اتابع الدرس آآ اونلاين كما تقول آآ ما استطيع الحضور انا ام آآ في هل ادخل في
369. 1:00:39يعني في قوله صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. اختي الفاضلة بارك الله فيك الجواب ان شاء الله نرجو الله تعالى ذلك
370. 1:00:49فكل من حضر الدرس بجسده او حضر في بيته متابعا جميع الدروس طبعا الدروس العلمية مجالس الذكر وحلق العلم
371. 1:00:59يرجى ان يدخل تحت هذا الاجر الموعود. وهذا الثواب العظيم الوارد في هذا الحديث
372. 1:01:09هل يجوز للبنت تركيب اظافر للزينة? هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنته بل هي الفطرة تقليم الاظفار وهذا
373. 1:01:20الذكور ولا الاناث للذكور ولا الاناث. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة. وذكر منها
374. 1:01:30اقليم الاظفار المسلم مطالب سواء كان ذكرا او انثى ان يقلم اظفاره خاصة اذا طالت وفحشت يتأكد
375. 1:01:40كذلك ولا شك بان تركيب الاظفار هذا من الوصل المنهي عنه
376. 1:01:47صليت العصر واثناء الصلاة تذكرت اني لم اصلي الظهر. فهل استمر في نية العصر اذا كنت ارى وجوب الترتيب? الجواب نعم
377. 1:01:57استمر في صلاة العصر حتى تنتهي منها وتكون لك سنة
378. 1:02:04فاذا سلمت قمت واتيت صلاة الظهر ثم بعد ذلك تأتي بصلاة العصر لانك انت تعتقد وجوب
379. 1:02:14فما دمت انك تعتقد وتأخذ القول الذي يذهب الى وجوب الترتيب بين الفوائت في اليوم الواحد
380. 1:02:24فانه يلزمك ذلك. يلزمك ذلك. بارك الله فيك. اما اذا كنت على قول من يذهب الى عدم وجوب الترتيب فتستمر في صلاة العصر
381. 1:02:34ثم تقضي صلاة الظهر بعد انتهاء صلاة العصر
382. 1:02:42آآ حكم حلف الرجل لزوجته انه ما تزوج عليه هل هي عليها كفارة? اشكر الاخ السائل بارك الله فيه خاصة وان هذا ورد
383. 1:02:52سؤال قبل اه مجلسين او ثلاثة الرجل الذي قال بانه اه زوجته طلبت منه ان يحلف انه ما تزوج عليه
384. 1:03:02واظنني انا اجملت الجواب لكن التفصيل بان الرجل اذا كان فعلا قد تزوج تزوج
385. 1:03:12فطلبت منه امرأته ان يحلف بانه ما تزوج فليس عليه كفارة لان هذا كذب هذا كذب وكفارته التوبة الى الله
386. 1:03:22عز وجل من الكذب الا اذا كان والرى في كلامه عرظ في كلامه يعني قصد امر اخر فليس عليه شيء اما اذا
387. 1:03:32كذب كذبا صراحا ولم يعرض فيه فليس عليه الكفارة لان هذا كذب يعني كفارة اليمين المنعقدة
388. 1:03:42اما اذا هي حلفته بان لا يتزوج مستقبلا فحلف لها بالله العظيم ان لا يتزوج مستقبلا ثم
389. 1:03:52وجاء فعليه كفارة يمين اللهم صلي على محمد. يقول السائل ما حكم اخذ المال الذي اه تقضي به المحكمة تعويضا عن الاضرار النفسية بعد
390. 1:04:13يعني ان سبه الطرف الثاني. بالنسبة لما يحكم به القاضي الشرعي من التعويضات آآ الى التعويضات بسبب
391. 1:04:23الامور النفسية هذي من جملة التعزير بالمال. الشخص ان يأخذ هذا المال ما دام انه قد حكم به القاضي
392. 1:04:33الشرعي بارك الله فيك كيف احصن ابنائي في الصباح والمساء وماذا اقول في دعائي لتحصينهم من شياطين الانس والجن? طبعا التعويذات النبي عليه الصلاة والسلام
393. 1:04:45كان يعوذ الحسن والحسين بتعوذة ابراهيم لاسماعيل واسحاق. اعيذكما بكلمات الله التامات من شر ما خلق
394. 1:04:56فلما انزل الله عليه سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اه كان تركهما وكان يعوذهما
395. 1:05:06معوذتين بالمعوذتين فتعوذينهم او تعوذهم بالمعوذتين في الليل وفي النهار واذا كانوا يستطيعون
396. 1:05:16حفظ اذكار الصباح واذكار المساء فطيب
397. 1:05:22ما حكم قول الدعاء لا يكفي? مع العلم ان بعض الناس يقولون هذا فيما يتعلق به يعني الاحداث الموجودة. الكلام هذا غير صحيح وقائله
398. 1:05:32يعني في الواقع بانه لا لا يقصد يعني المعنى الظاهر. فالدعاء هذا من اعظم العبادات. صح عن النبي عليه الصلاة
399. 1:05:42تمام? انه قال الدعاء هو العبادة. والله تعالى يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم
400. 1:05:49ويقول جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ونلحظ الانبياء عليهم الصلاة والسلام لما نقرأ
401. 1:05:59في قصصهم في القرآن قصص الانبياء نجد بانهم كانوا يكثرون من الدعاء. يكثرون الدعاء فيستجيب الله عز وجل لهم. فلا يستهين
402. 1:06:09بالدعاء النبي عليه الصلاة والسلام في معركة بدر ماذا فعل? كان يدعو حتى سقط رداؤه وابو بكر
403. 1:06:19فخلفه يضع له يضع الرداء على على يعني كتفيه صلى الله عليه وسلم ويقول والله يا رسول الله لا يعني يستجيبن الله لك لانه رأى
404. 1:06:29تضرع النبي عليه الصلاة والسلام ويعني آآ لجوءه الى الله عز وجل. فالدعاء عظيم يا اخواني بارك الله فيك ويتنبه الانسان
405. 1:06:39يعني بعض الناس قد تدفعه عاطفة او موقف فيقول كلام قد يعني يتسبب في حبوط عمله او في امر والعياذ بالله كن
406. 1:06:49يعني بينه وبين الله سبحانه وتعالى. الدعاء عظيم. الدعاء عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يستجاب لاحدكم. ثم ذكر الموانع
407. 1:06:59موانع الدعاء يستجاب لاحدكم ها خلصنا
408. 1:07:10يقول السائل اه ما شا الله الظاهر لطيف شوي يقول هل تغدى مع الاحنف ابن قيس? والله ما حظرت انا الحادثة
409. 1:07:22اتوقع والله اعلم انه ما شاء الله تغدى
410. 1:07:27خلاص يقول ما حكم تقبل الهدية من المشرك اذا اهداها لمناسبة من يعني عيد من اعيادهم. اذا كانت هدية ليس فيها اه يعني اه شيء من الذبائح
411. 1:07:40وليس فيها شيء من الشركيات فلا حرج لا حرج. قبل علي وقبلت عائشة اه هدايا غير المسلمين
412. 1:07:51حلف على فعل شيء محرم
413. 1:07:54ولم يكن يعلم بحرمة هذا الشيء فترك فعله
414. 1:07:59فتركت فعله عند علمي هل علي كفارة? بالنسبة لمن حلف على ان يفعل شيئا محرما لا يجوز له ان يفعله حتى ولو
415. 1:08:09كان عالما به حتى ولو كان عالما به لا يجوز وعليه الكفارة لكن اذا حلف على هذا الشيء المحرم ويعتقد بانه حلال ثم
416. 1:08:20تبين له انه اخطأ فيه الذي يظهر بانه لا شيء عليه ويدخل ضمن ضمن اللغو لغو اليمين
417. 1:08:30لان العلماء ذكروا ضابطا في لغو اليمين من جملة ذلك اذا حلف خطأ على شيء فتبين له خلاف ما كان يعتقده الذي يظهر
418. 1:08:40بانه ما دام انه فهم بعد الحلف وعرف بان هذا محرم ما كان يعلم ذلك فليس عليه شيء نكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد
419. 1:08:50صلاة العشاء في درس التفسير درس قصص الانبياء