الدرس 58

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم بسم الله
2. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:18وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين والحقنا بهم يا رب العالمين
4. 00:24اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:31قال المصنف رحمه الله تعالى باب السرف في المال. قال حدثنا عبدالله بن يوسف
6. 00:38قال اخبرنا ما لك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
7. 00:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثة ويسخط لكم ثلاثا. يرضى لكم ان تعبدوه ولا
8. 00:54به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال
9. 01:04واضاعة المال قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عمرو بن قيس الملائي عن
10. 01:16من هال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
11. 01:26الرازقين قال في غير اسراف ولا تقدير. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
12. 01:36الله وحده لا شريك له
13. 01:39واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك
14. 01:49على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
15. 01:56اما بعد المصنف رحمه الله تعالى
16. 02:01شرع آآ في ذكر مسائل الاسراف والتبذير
17. 02:07وعقد بابا قال باب السرف في المال
18. 02:11ومعلوم بان الشريعة نهت عن الاسراف في كل شيء
19. 02:17ومن ذلك الاسراف في الذنوب والاثام. يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من
20. 02:27في الله ومن ذلك ايضا
21. 02:31المنع من الاسراف في الماء
22. 02:34قد مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على سعد
23. 02:39اه ابن مالك وهو سعد ابن ابي وقاص. وهو يتوضأ ويسرف في الماء فنهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم
24. 02:49وقال لا تسرف في الوضوء او لا تسرف في الماء فقال او في الوضوء سرف يا رسول الله
25. 02:57قال نعم وان كنت على نهر جار
26. 03:01كذلك جاء النهي عن الاسراف في الطعام والشراب
27. 03:06ولذلك الله جل وعلا قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
28. 03:14واذا تأملنا في النصوص في القرآن والسنة نجد بان
29. 03:18الاسراف مذموم الاسراف خلق مذموم
30. 03:24وهنا المصنف رحمة الله عليه
31. 03:27عقد هذا الباب قال باب
32. 03:30والنهي عن باب السرف في المال
33. 03:34يعني النهي عن السرف في المال
34. 03:38وذكر فيه هذا الحديث. وذكر فيه هذا الحديث. وبالنسبة السرف في المال ايضا جاءت نصوص
35. 03:48القرآن تنهى عن السرف في المال وتأمر بالتوسط والاعتدال
36. 03:55ولذلك يقول الله جل وعلا
37. 03:58ولا تجعل يدك مبسوطة ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط
38. 04:06ويقول جل وعلا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. والمعنى بان الانسان يجب عليه ان يعتدل
39. 04:16بمسائل الاموال ويتعامل بها من غير
40. 04:22تقطير يعني بخل ومن غير اسراف. ومن غير اسراف
41. 04:29وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
42. 04:33ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
43. 04:37ان الله يرظى لكم ثلاثا
44. 04:40ويسخط لكم ثلاثة ان الله يرظى فيه اثبات صفة الرظا لله عز وجل
45. 04:47على ما يليق بجلاله وعظمته
46. 04:51مع يعني اعتقادي مقتضيات هذه الصفة
47. 04:55والله عز وجل له صفة الرضا وقد جاءت في القرآن والسنة
48. 05:01والاجماع منعقد على اثبات صفة الرضا لله عز وجل. ان الله يرضى لكم ثلاثة
49. 05:09وثلاثا هنا لا مفهوم له. العدد لا مفهوم له لان ما يرضاه الله عز وجل هو جميع الطاعات والعبادات
50. 05:18جميع الطاعات والعبادات يرضاها الله سبحانه وتعالى
51. 05:23لعباده. قال ويكره ويسخط لكم ثلاثة
52. 05:27ويسخط لكم ثلاثة والسخط او السخط هو بمعنى ما جاء في الحديث الاخر
53. 05:34ويكره لكم ثلاث وفي هذا اثبات صفة
54. 05:38السخط لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. مثل ما نثبت صفة الغضب صفة الانتقام. كذلك نثبت له
55. 05:48وصفة السخط والكراهية والكراهية فهذا كله مما يثبت لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته
56. 05:59وهي القاعدة المعروفة عند اهل السنة والجماعة
57. 06:02التي اصلها قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولذلك اهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبته
58. 06:12الله عز وجل لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه واله وسلم في صحيح سنته
59. 06:21من دون التعرض لكيفية الصفة. طبعا من الاسماء والصفات. من دون التعرض لكيفية الصفة وانما يؤمنون بها
60. 06:30آآ يؤمنون بها على القاعدة
61. 06:36الشرعية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ما اعتقاد معناها
62. 06:42ان لها معنى والمعنى هي الاثار اثار ومقتضيات اسماء الله الحسنى في عالم الشهادة وفي عالم الغيب
63. 06:51قال يرظى لكم كرر الرظا هنا من باب
64. 06:56تأكيد هذا الامر واهميته. قال يرظى لكم ثلاثا يرظى لكم
65. 07:02ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
66. 07:05وهذا اهم المهمات وافرض الفرائض واوجب الواجبات
67. 07:10وهو عبادة الله عز وجل وعدم الشرك به سبحانه وتعالى
68. 07:16لان الله جل وعلا ما خلق الجن والانس الا لعبادته. قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
69. 07:25ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
70. 07:33وما بعث الله عز وجل
71. 07:35الرسل الا لعبادته سبحانه وافراد الله عز وجل بالعبادة
72. 07:42ولذلك اه بعث الله عز وجل الرسل ومن جملة
73. 07:48اه مهام بعثتهم انهم يدلون الناس على الله حتى يوحدوا الله سبحانه وتعالى
74. 07:57وما انزل الله جل وعلا الكتب ايضا الا لهذا الامر العظيم
75. 08:03والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة
76. 08:11والباطنة وبعض العلماء يعرف العباد يقولون هي كل ما امر الله به من غير
77. 08:18اه اضطراد اه عقلي ولهم تعريفات في هذا لكن اجمع تعريف
78. 08:25اجمع تعريف هو ما ذكره ابو العباس تقي الدين
79. 08:30رحمة الله عليه اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة
80. 08:38والعبادة هي اول امر في القرآن في سورة البقرة
81. 08:43في قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
82. 08:49من قبلكم لعلكم تتقون وضد العبادة الشرك لان العبادة هنا المقصود بها التوحيد
83. 08:58وما من نبي الا ودعا امته الى توحيد الله. يا قومي اعبدوا الله. قال ابن عباس
84. 09:05اعبدوا يعني وحدوا النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث معاذا الى اليمن
85. 09:11قال له انك تقدم قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان ان يوحدوا الله
86. 09:18نوحد الله يعني يجعله واحدا
87. 09:21في القصد والطلب كما انهم وحدوه في المعرفة والاثبات
88. 09:26لانه لا يعرف عن احد انه انكر ربوبية الله عز وجل. الا عن طائفتي فرعون
89. 09:33قال انا ربكم الاعلى اه فاكذبه الله واكفره
90. 09:38وهو قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
91. 09:44وانا من المسلمين لما ادركه الغرق
92. 09:47لذلك ما قبلت التوبة منه لماذا? لانه عاين الموت
93. 09:51عاين الموت وايضا هناك طائفة من يقال لهم المنوية انكروا ايضا الربوبية لكن هؤلاء جحدوا بها كما جحد فرعون وقوم وجحد
94. 10:03بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
95. 10:07والمقصود بان العبادة اعبدوا الله يعني اجعلوه واحدا في القصد والطلب. كما انكم جعلتموه واحدا في المعرفة والاثبات
96. 10:20يعني يقوم على افراد الله عز وجل بالعبادة
97. 10:26العبادة والطاعة والا تصرف العبادة الا له
98. 10:29وهذا اعظم ما امر الله به ولذلك الله عز وجل لا يغفر لي المشرك ويغفر ما دون ذلك
99. 10:37من كبائر الذنوب والاثام. وهذه عقيدة راسخة. ان من لقي الله عز وجل بخطايا وبذنوب وباثام لم يتب منها
100. 10:48فانه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه على قدر هذه الذنوب ثم يدخله الجنة وان شاء غفر له مباشرة
101. 10:58اما المشرك فلو اتى بملئ الارض طاعات فان الله تعالى لا يقبل منه صرفا ولا عدلا
102. 11:05قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال جل وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
103. 11:15يحتسبون ويقول جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
104. 11:24ويقول جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
105. 11:33هذي هذي الوصية الاولى التي يرضاها الله عز وجل
106. 11:37يرضى العبادة ويكره الشرك ثم قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا
107. 11:46ان تعتصموا بحبل الله جميعا. الاعتصام بحبل الله
108. 11:50وحبل الله عز وجل هو كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم
109. 11:57ذلك ان من تمسك بالكتاب والسنة فلن يضل ابدا
110. 12:02لن يضل ابدا. ولذلك امر الله عز وجل بالاستمساك
111. 12:07بكتابه وبهديه جل وعلا قال سبحانه وتعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم
112. 12:18قال جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك
113. 12:22النبي عليه الصلاة والسلام قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا
114. 12:29كتاب الله وسنتي كتاب الله وسنة هذا هو حبل الله الذي امر الله جل وعلا بالاعتصام به
115. 12:37ولذلك قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
116. 12:43ومن لم يعتصم بحبل الله تفرقا
117. 12:46حالا او مآلا ابدا. ولذلك لما تمسك الصحابة رضي الله عنهم بحبل الله
118. 12:54بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
119. 12:59اجتمعوا بعد الفرقة وقووا بعد الضعف
120. 13:05اصبحوا اقوياء بعد ان كانوا ظعفاء واجتمعوا بعد ان كانوا متفرقين متوزعين
121. 13:13ولذلك قال واعتصموا بحبل الله
122. 13:18قال وان تعتصموا بحبل الله يعني ولا تفرقوا. ولذلك يجب على الانسان
123. 13:26ان يحرص على الاعتصام بحبل الله
124. 13:29لان به النجاة باذن الله سبحانه وتعالى. وهذا مما يرضاه الله عز وجل لعباده
125. 13:36ونهى جل وعلا عن الفرقة. ولذلك في اية ال عمران ذكر الله جل وعلا المؤمنين بنعمتين انعم بها عليه
126. 13:46وهي نعمة دينية ونعمة دنيوية
127. 13:50جاءت في اية واحدة قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء
128. 14:00بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. هذي اي نعمة
129. 14:06ها الدينية وكنتم على شفا حفرة من النار يعني ان كنتم مشركين وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. هذي نعمة ايش? دينية
130. 14:19كنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. والمعنى بان تذكر
131. 14:30النعم مهم لان هذا من شكرها. قال جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث
132. 14:36قال جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
133. 14:44وكان بعض السلف يجلس يعدد نعم الله عز وجل
134. 14:49يعددون نعم الله عز وجل. ويرون ان هذا من باب شكر نعم الله عز وجل. وليس هناك اعظم من نعمة الاسلام والايمان
135. 14:59ذلك من نعمة الاجتماع الاجتماع قد اكد هذا النبي صلى الله عليه وسلم في آآ مقامات مناسبات متعددة و ايضا
136. 15:11اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى عوامل الاجتماع الاعتصام بكتاب الله وبسنة رسول الله وبتقوى الله
137. 15:21وبقية الاشياء ثم قال عليه الصلاة والسلام وان تناصحوا من ولاه الله امركم
138. 15:28وان تناصحوا من ولاه الله امركم
139. 15:32والمقصود مناصحة ولاة الامر الذين
140. 15:37آآ اه جعل الله جل وعلا امامتهم واجبة على الامة
141. 15:43على الامة ولذلك اه الناس يحتاجون الى امام. يعني الى حاكم والى سلطان
142. 15:51للحفاظ على الدين وعلى الدنيا
143. 15:54وكان المشركون قد اخلوا بهذا الاصل
144. 15:59ولذلك من اصول اهل الجاهلية
145. 16:02انهم كانوا يخرجون على ولاة امورهم
146. 16:05وكان عندهم الثورات والنزاعات والانقلاب على على امرائهم وعلى كبرائهم
147. 16:16فابطل الاسلام هذه العقيدة ابطلها
148. 16:20ولذلك جاء الامر من الله عز وجل بوجوب السمع والطاعة. لولاة الامور في غير معصية الله عز وجل
149. 16:29يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
150. 16:35ويقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون
151. 16:45انه منهم والنبي عليه الصلاة والسلام
152. 16:50آآ ابدأ واعاد واكثر في قضية طاعة ولاة الامور لماذا? لان هذا اصل عظيم من اصول اهل الاسلام
153. 16:59والخلل فيه كبير في القديم والحديث
154. 17:03ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما عند الترمذي وغيره من حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه في
155. 17:13بوصيته الاخيرة عليه الصلاة والسلام حينما
156. 17:18قال العرباض بن سارية وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول
157. 17:28كأنها موعظة مودع. فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي
158. 17:38وفي لفظ وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة
159. 17:44فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين الحديث
160. 17:52صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال على المرء السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره
161. 18:02والمنشط والمكره والامام مسلم رحمة الله عليه في صحيحه
162. 18:06في باب الامامة جمع الاحاديث الواردة في هذا الباب
163. 18:14بهذا الباب جمعها في في مقام واحد كما هي عادته وطريقته ومنهجه في كتابه الصحيح. وذكر جميع ذكر ما
164. 18:24عن النبي عليه الصلاة والسلام من خلال شرطه هو في مسائل السمع والطاعة
165. 18:30ولذلك قال وان تناصحوا من ولاه الله قال وان تناصحوا من ولاه الله امركم. وعند مسلم ان النبي صلى الله
166. 18:40عليه واله وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
167. 18:51والنصيحة لولاة الامور تكون في هذه النقاط. اولا الدعاء لهم بالصلاح والتوفيق
168. 19:00الدعاء لهم ولذلك من علامة اهل السنة انهم يدعون لولاة الامور في السر والعلانية. بصلاح بصلاحهم وبصلاح بطانتهم
169. 19:11يقول البربهاري في شرح السنة
170. 19:16قال اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة
171. 19:22واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى او بدعة. هذا من علامة السني انه يدعو لولاة الامور
172. 19:32وقد اه جاء عن الامام احمد والفضيل بن عياض
173. 19:37وجمع من السلف انهم كانوا يقولون لو كان لنا دعوة مستجابة لصرفناها للسلطان
174. 19:44للحاكم لان الله تعالى يصلح آآ به اذا صلح الحاكم صلح الناس
175. 19:52ولذلك الدعاء له دعاء بمصلحة عامة
176. 19:57الدعاء له ولا يجوز الدعاء عليه انما يدعى له بالصلاح يدعى له بالخير يدعى له بصلاح البطانة وبالتوفيق والتسديد
177. 20:07هذا هو منهج اهل السنة والجماعة
178. 20:10الثاني لا يجوز لا يجوز الانكار عليه علنا. لا يجوز الانكار على ولاة الامور من على اعواد
179. 20:20المنابر او في اعمدة الصحف او في وسائل التواصل الان المنتشرة بين ايدي الناس. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
180. 20:31من رأى من اميره ما يكره فلا يبده علانية. وليأخذ بيده ولينصحه سرا او كما صح عنه
181. 20:41صلى الله عليه واله وسلم
182. 20:43لان النصيحة بالعلن نصيحة في العلن توهن
183. 20:48اه وتظعف قوة ولي الامر وتجرأ الدهماء والسوقة والغوغاء تجرؤهم على ولاة الامر
184. 20:58والمطلوب من جمهور الناس ان يقووا موقف ولي الامر
185. 21:06وان وان يجمعوا القلوب عليه. هذا منهج اهل السنة والجماعة خالف في ذلك الخوارج
186. 21:12كما يعني جاء جاءت النصوص بذلك موضحة كيف يتعامل الخوارج مع ولاة الامر وايضا السوابق التاريخية
187. 21:23آآ هي آآ آآ تفسر لنا ما حصل من فتن ومن ابتلاءات
188. 21:30ولذلك النصيحة من من نصح من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علاني
189. 21:37وانما يذهب وينصحه سرا ان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فقد اديت الذي عليك. وان لم تستطع الوصول اليه فقد
190. 21:47عذرك الله عز وجل يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم
191. 21:54ومما الممارسات الموجودة حاليا ما عليه الان كثير من من هؤلاء الناس عبر وسائل التواصل من الطعن
192. 22:04والسلب على ولاة الامور وهذا لا شك بانه ليس من منهج اهل السنة والجماعة
193. 22:12كان كان الصحابة ينكرون على من آآ آآ من ينكر على ولاة الامر علنا
194. 22:19ومن لديه القدرة يذهب عنده وينصحه بادب هذا فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى
195. 22:28وقال ما علمت لكم من اله غيري
196. 22:31وبطش ببني اسرائيل وسفك الدماء وسحق
197. 22:36سحق بني اسرائيل قتل اطفالهم واستحيا نساءهم
198. 22:41لما بعث الله موسى وهارون اليه ماذا قال? قال فقولا له قولا لينا وهو فرعون
199. 22:48واذكر في هذا السياق ما حصل لهارون الرشيد رحمه الله ورضي عنه
200. 22:56ان رجلا قال له يقول لهارون اني ناصحك فمشدد عليك. قال مهلا
201. 23:02فان الله بعث من هو خير منك الى من هو شر
202. 23:07فقال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. الامر الاخر لا يجوز الافتيات على ولي الامر والتقدم بين يديه
203. 23:18في الامور التي هي من اختصاصاته
204. 23:21من اختصاصات ولي الامر فليس لاحاد الناس ولا لافراد الناس
205. 23:26ان يدخلوا في اقامة الحدود مثلا
206. 23:29او ان يتقدموا بين يدي ولاة الامر في امور هي من اختصاصاتهم
207. 23:35في مسألة السلم ومسألة الحرب ومسألة الاتفاقيات ومسألة الصلح. هذي كلها اناطها الله عز وجل بولاة الامر
208. 23:45ولاة الامر ابواب عندنا في الفقه اسمه باب الصلح وباب العهد
209. 23:50هذا طالب العلم لابد ان يكون لديه نظر في هذه الابواب العظيمة. هذا من حق ولي الامر من مناصحة ولي الامر انك ما
210. 24:00افتات عليه ما تفتات عليه ولا تتقدم بين يديه مما هو من اختصاصاته. من اختصاصاته. ولذلك هذه من من النصيحة. كذلك
211. 24:12اه عدم جواز آآ عدم جواز آآ شق الجماعة وعصا الطاعة. وذلك من خلال جماعات واحزاب وحركات
212. 24:24هذه كلها مما جاء النهي عنها في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي من جملة النصيحة الواجب على المسلم ان يلتزم
213. 24:34وانما الجماعة واحدة. فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال يد الله مع الجماعة. واذا كان هناك احزاب وفرق
214. 24:44وجماعات لن تكون اه لن لن تكون الطاعة الا متوزعة ومتفرقة. في رفع الله عز وجل يده
215. 24:54عن هذه الجماعة وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه امر بالاجتماع ونهى عن الاختلاف على ولي الامر وبين وقال وان آآ وان
216. 25:07الذئب يأكل من الغنم القاصية. القاصية المنفردة
217. 25:11فلذلك هذا مما هو من نصيحة ولي الامر. اننا نؤلف القلوب عليه ولا اه اه نحدث جماعات واحزاب وفرق
218. 25:22وطوائف هذه كلها مما حرمتها حرمته الشريعة
219. 25:26ارأيتم اسم المهاجرين والانصار? اسمان شرعيان جاءا في الكتاب والسنة
220. 25:34ها والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
221. 25:39للفقراء المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان
222. 25:45اسمان شرعيان كان اسم الاوس كان اسم الانصار الاوس والخزرج
223. 25:51ومن هاجر من مكة سماهم الله المهاجرين
224. 25:56الاوس والخزرج سماهم الله انصارا
225. 26:00لكن لما تعصب بعض الناس لهذين الاسمين الشرعيين بالباطل سماها النبي عليه الصلاة والسلام دعوة منتنة
226. 26:12سماها دعوة منتنة. فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر فكسع غلام انصاري مهاجريا
227. 26:22فغضب فقال المهاجر يا للمهاجرين
228. 26:28وقال الانصاري يا للانصار فاجتمع الحيان
229. 26:33وتشابكوا بالايدي فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم? دعوها فانها منتنة
230. 26:43فهدأ القوم فانظر الى آآ تسمية النبي عليه الصلاة والسلام
231. 26:50هذا التعصب ها? قال بدعوى الجاهلية
232. 26:55لانه لا ما كان للحق
233. 26:58بسبب حادثة حصلت قال دعوها فانها منتنة وان
234. 27:04اه تناصح من ولاه الله امركم. ثم قال عليه الصلاة والسلام ويكره لكم قيل وقال. وكثرة السؤال
235. 27:14المال يكره لكم. والمعنى ان الله تعالى يحرم عليه
236. 27:22والكراهة في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام
237. 27:28وفي كلام السلف الصالح الى تقريبا اه القرن الرابع تقريبا اه تحمل على التحريم
238. 27:37تحرم تحمل على التحريم. فالله جل وعلا قال في سورة الاسراء بعدما ذكر المنهيات والمحرمات من الشرك
239. 27:47للانفس بغير حق واكل مال اليتيم والاخلال بالعهود. ثم قال جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك
240. 27:57مكروهة يعني ماذا? محرمة. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
241. 28:04وكذلك ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من لفظ الكراهة انما يحمل على التحريم. قيل وقال قيل وقال شراح الحديث
242. 28:14ذكروا مجموعة من المعاني لها
243. 28:19ومن ذلك يعني قالوا بان قيل وقال
244. 28:24هو كثرة الكلام كثرة الكلام مما في آآ من فضول الكلام. قيل وقالوا لان فضول الكلام وسيلة الى الوقوع في الكلام
245. 28:37المحرم وقيل قيل وقال في معارضة نصوص القرآن والسنة كأن يأتي شخص يعارض كلام الله وكلام نبيه عليه
246. 28:48الصلاة والسلام بقواعد فلسفية ومنطقية يعارض بها كلام الله عز وجل كما كما قال
247. 28:58العالم الذي تاب ورجع الى السنة اه والى التزام الهدي النبوي قال ولم نستفد من
248. 29:08طول عمرنا الا ان جمعنا قيل وقال وقد كان غاص في الفلسفة وغاص في المنطق يعارض كتاب الله
249. 29:18سبحانه وتعالى وقيل ايضا قيل وقال نقل الاراء آآ والمخالفة آآ النصوص نقل الاراء المخالفة للنصوص
250. 29:30وقيل هي ما يتعلق بالسلوك كالغيبة والنميمة والكذب و فضول الكلام وغير ذلك. قيل وقال وهذا للاسف الشديد اغلب الناس الان
251. 29:40يعني واقعون في مثل هذا ولا يلزم القول فقط بل الكتابة كالقول والقاعدة الفقهية الكتاب كالخطاب الان
252. 29:51عما يكتب في وسائل التواصل الاجتماعي ترى هو نفسه الذي يقال فكأنك قلت ما تكتب وتتحرك انامله
253. 30:01بهذه الاحرف وتكتبها انما هي في حكم القول في حكم القول ولذلك انشغل الناس يقول
254. 30:11يقول بعظ اظن عمر ابن عبد العزيز يقول كان الكلام في من سبق اقل من كلام يشكو زمانه يقول نحن الله المستعان. كلامنا كثير
255. 30:21هذا من عمر ابن عبد العزيز
256. 30:23يقول كلام من قبلنا كان قليلا. ولذلك كانوا يكثرون العمل ويقلون من الكلام
257. 30:32الكلام اذا كان هذا عمر بن عبد العزيز يقول هذا الكلام? ماذا نقول نحن في زماننا ووقتنا? نسأل الله السلامة والعافية
258. 30:41حتى ان بعض البطالين ما عنده يعني شغل
259. 30:45ويحاول ان يستحلب ويستنطق الناس ها يدخل مجلس وش الاخبار? ما هي الاخبار? في جديد
260. 30:54جديد على ماذا هكذا يستنطقون الناس ما في اخبار وش الاخبار? ويخفاكم الخوظ في في الاحداث وفي هذي الامور كل من باب فقط قتل الوقت
261. 31:06شغل الفراغ والوقت هذا هذا ستسأل عنه
262. 31:12والنبي عليه الصلاة والسلام جعل الفراغ هذا نعمة يستثمرها الانسان في طاعة الله. يقول عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما
263. 31:22كثير من الناس الصحة والفراغ الفراغ وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا
264. 31:32تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
265. 31:37وعن عمره فيما افناه فيما افنيت عمرك في القيل والقال في الرغي في الخوظ في الناس واعراض الناس ام
266. 31:48اه قضيته في طاعة الله عز وجل او في امور محمودة يعني حتى لو كانت اه اه دنيوية لكنها نافعة اما قيل وقال
267. 31:58لذلك ترى العجائب الان خاصة مع
268. 32:02هذه الوسائل وسائل التواصل ترى عجائب يعني من تقطيع الوقت يمضي الشخص على وسيلة من هذه الوسائل خمس ساعات
269. 32:12ست ساعات لا يمل وكلها نسأل الله السلام والعافية في في في في معصية الله فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. ثم قال وكثرة
270. 32:22السؤال كثرة السؤال قيل السؤال هنا المسألة
271. 32:29المسألة انك تسأل المال. تسأل المال. فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الناس تكثرا
272. 32:39فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر
273. 32:46والمعنى ان من سأل الناس المال من باب التكثر يعني ليس هو اه ليس هو ممن تجب عليه الزكاة كان يكون
274. 32:56فقيرا او مسكينا او غارما مثلا
275. 32:59او ابن ابن سبيل منقطع انقطعت به السفر
276. 33:04وانما من باب التكثر من سأل الناس تكثرا كثرة السؤال
277. 33:10اه فانما يسأل جمرا وذهب بعض العلماء الى ان المقصود كثرة السؤال هنا المقصود فيه الاغلوطات وطرح المسائل
278. 33:23التي يراد اه لا يراد منها العلم. وانما يراد منها تغليط العلماء والمشايخ او الازراء بينهم
279. 33:33يأتي الى هذا يقول كذا ويأتي الى هذا يقول كذا يطرح المسائل
280. 33:38ومن اهل العلم من ذهب الى ان كثرة السؤال السؤال
281. 33:43عن الامور التي لم تهرب
282. 33:46خشية ان تفرض وهذا كان في عهد الوحي في نزول الوحي
283. 33:51فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
284. 33:55آآ ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقام رجل فقال يا رسول الله افي كل عام? فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. وعرف الصحابة
285. 34:05الصحابة انه مغضب فقال افي كل عام? فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت. ذروني ما
286. 34:15فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. واختلافهم على انبيائهم
287. 34:23كثرة المسائل الامر الاخر كثرة السؤال توليد الاسئلة
288. 34:32اه من امور لا ثمرة ولا فائدة من ورائها. والا اذا كان في مذاكرة علمية اه مثلا او معارضة
289. 34:42علمية مثلا بين طلبة العلم لاجل الوصول الى الى جواب او الى نتيجة من خلال هذه المطارحات العلمية هذا مما
290. 34:52لا بأس به هذا مما لا بأس به
291. 34:55واما اما كثرة السؤال سواء
292. 34:58حملنا على امور الدين او الدنيا فانه ينحصر في مثل هذه المسائل. قال واضاعة المال وهذا هو الشاهد. وصلنا الان الى الشاهد واضاعة
293. 35:08لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لان المصنف رحمة الله عليه قال باب السرف في المال. قال واضاعة المال واضاعة المال
294. 35:18على انواع اولا ما هو المال? المال ليس هو النقود فقط. كل ما يتمول فهو مال. البيت مال السيارة مال
295. 35:28الدواب اموال الثياب مال وهكذا
296. 35:35بضاعة المال قيل اضاعة المال منها تعريضه للسرقة وذلك باهماله
297. 35:41وكذلك تعريضه للتلف وذلك ايضا اهماله وعدم
298. 35:49حمايته كذلك اضاعة المال عدم الاهتمام بما لديك من اموال في صيانتها وفي القيام عليها مثل رجل عنده
299. 36:02وهذا البيت يحتاج الى صيانة يهمله حتى يتهالك
300. 36:07مع القدرة على صيانته. مع القدرة على القيام عليه وصيانته هذا اهمال. هذا كمن وضع ماله في الشارع. اهمله وعرضه للسرقة
301. 36:17او عرضه للتلف كذلك من لديه مال او سيارة ان بعض الناس اللي عنده سيارة السيارة مال يهملها ما يغير الزيت ولا يغير مثلا
302. 36:27الاشياء الظرورية ومع الوقت تتلف السيارة ويكون عمرها الافتراضي قصير جدا. بخلاف السيارة التي يعتني بها صاحبها
303. 36:40وآآ يكون هناك صيانة دورية مثلا. هذه يكون عمرها الافتراضي اطول
304. 36:47فبعض الناس ما ينتبه لهذا يعتقد بان والله ما دام سيارتي انا حر فيها
305. 36:53انت حر صحيح فيها لكن لا يجوز لك ان تتلفها. ومن جملة الاتلاف الاهمال. وكذلك تعريض
306. 37:03آآ استعمال السيارة استعمال آآ فيه آآ مغامرة ومخاطرة مثل ما يصنع بعض الشباب هدانا الله واياهم من
307. 37:13استعمال السيارة استعمال يعني يخالف فيه انظمة السير والمرور وكذلك يأتي الى اماكن يعرض نفسه للخطر
308. 37:23قال واضاعة المال. ومن ايضا اه من اضاعة المال الاسراف. والتبذير
309. 37:31وعدم المبالاة عدم المبالاة لذلك الله عز وجل يعني بين قيمة المال وامر بالمحافظة عليه. اليتيم الان
310. 37:45ما يعطى المال حتى يبلغ الرشد ويستطيع التصرف بهذا المال
311. 37:53وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا
312. 37:58فادفعوا اليهم اموالهم. انستم منهم رشدا حتى قال الفقهاء يعطى مبلغ من المال يقال خذ هذا المبلغ. ويراقب
313. 38:08ينظر اليه كيف يتصرف? فاذا تصرف تصرف الراشدين
314. 38:14خلاص سلم المال اليه. حتى لو بلغ يعني بعد البلوغ
315. 38:18لان الرشد في المال لا يلزم ان يكون حده البلوغ. واذا
316. 38:24يعني اه بذر واسرف واستعمل واستعمالا سيئا انه لا يعطى ما زال سفيها سفها ماليا
317. 38:33ما زال سفيها سفها ماليا. ولذلك قال واضاعة المال. اذا اضاعة المال لا تقف على نوع معين. وانما
318. 38:43يظع كل ما فيه اظاعة للمال اشرب في الاسراف والتبذير وايظا الاهمال وعدم القيام على هذه الاموال
319. 38:53بما يحفظها كوضع النقود في الصناديق او في المصارف وكذلك مثل ما ذكرت انواع الصيانة للبيوت والسيارات وغير
320. 39:03هذا كله يدخل ضمن المحافظة على المال والانسان يوم القيامة سيسأل عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفق? فقد صح عنه عليه الصلاة
321. 39:15سلام انه قال لا لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفق
322. 39:25ثم ذكر بعد ذلك اه اه تفسير ابن عباس رضي الله عنه لقول الله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه
323. 39:36وهو خير الرازقين. قال في غير اسراف ولا تقتير. والمعنى ايراد تفسير ابن عباس وهو وجه
324. 39:46صحيح اه لهذه الاية انه اراد ان ان وضع المال الكثير في طريقه المشروع
325. 39:56لا يسمى اسرافا. فاخراج الزكوات هذه فريضة من الفرائض. يخرج الانسان الزكاة وهو مأمور بها
326. 40:06ولو كانت اه كثيرة فان هذا فرض لازم وامر واجب
327. 40:13كذلك الصدقات ان يتصدق بكثرة. هذا ايضا لا يلام عليه ولا يعد اسرافا. كذلك
328. 40:23بقية النفقات النفقة على الزوجة النفقة على الاولاد النفقة على البهائم مثلا عندنا باب
329. 40:33في الفقه اسمه باب النفقات وذكروا منها البهائم وكذلك كل من اه اه كل من يلزم الانسان الانفاق
330. 40:43عليه فان هذا لا يعد من الاسراف وانما هذا يعد من العمل الصالح الذي يخلف الله عز وجل على الانسان في الدنيا بالبركة
331. 40:53وفي الاخرة بالثواب والجنة باذن الله سبحانه وتعالى. فما وظعته في خير فهذا لا اسراف فيه. لكن
332. 41:03استثناء استثنى العلماء ان ان الانسان لا حينما ينفق لا يترك آآ لا يترك
333. 41:13اهله يتكففون مثلا او يقعون في ضيق وحرج فقد صح ان رجلا كان لديه
334. 41:23ستة اعبد والعبيد في ذلك الوقت يعتبرون مالا لان يباع ويشترى
335. 41:31فاعتقهم اعتق الستة كلهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسأل اهله مال غيره? قال
336. 41:41قالوا لا. فغضب عليه صلى الله عليه وسلم وامره بان يعتق الثلث. فاعتق اثنان اعتق اثنين
337. 41:51ورد الاربعة الباقين. اعتق اثنين ورد الاربعة الباقي. ولذلك بعظ الناس قد يكون لديه خير وايظا محب
338. 42:01خير وربما انفق الانفاق الكبير لكن هذا يعود بالظرر على اهله وعلى ورثته فهذا مما نهى عنه النبي
339. 42:11صلى الله عليه واله وسلم. نعم
340. 42:15قال باب المبذرين قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سلمة عن مسلم البطين عن ابي العبيدين
341. 42:26قال سألت عبد الله بن المبذ
342. 42:29قال سألت عبد الله عن المبذرين
343. 42:32قال الذين ينفقون في غير حق
344. 42:36قال حدثنا عارم قال حدثنا هشيم
345. 42:39قال حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما المبذرين قال المبذرين في غير حق. نعم قال باب
346. 42:49والمبذرين من اهل العلم من ذهب الى ان المبذر هو المسرف والمشرف هو المبذر
347. 42:57ومن اهل العلم من ذهب الى ان بينهما عموم وخصوص
348. 43:01فالمسرف آآ المبذر يدخل آآ آآ ضمن معنى المسرف
349. 43:09ولكن ينفرد عنه بانه يكون في الحرام ولو كان
350. 43:14اه ولو كان اسرافه قليلا
351. 43:18ولو كان اسرافه قليلا. والله جل وعلا حرم التبذير. قال جل وعلا ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا
352. 43:28الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. ولذلك اذا آآ جاء ذكر المبذر فان آآ
353. 43:38فالمبذر هنا المقصود فيه من صرف ما له فيما حرم الله عز وجل. وهنا يقول عن ابي
354. 43:48العبيدين وابو العبيدين هذا من تلاميذ عبد الله بن مسعود
355. 43:55ويكنى بابي العبيدين واسمه معاوية. قال سألت عبدالله بن مسعود
356. 44:01عن المبذرين. قال الذين ينفقون في غير حق. يعني في باطل. في باطل. فمن صرف درهما واحدا في محرم
357. 44:11فهو من اخوان الشياطين وايضا عن ابن عباس رضي الله عنه
358. 44:16بقوله تعالى ان المبذرين قال المبذرين في غير حق
359. 44:21فاتفقت كلمة عبد الله ابن مسعود
360. 44:25الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن بقراءة ابن ام عبد
361. 44:32واتفقت ايضا مع كلمة ابن عباس الذي هو حبر القرآن وترجمانه حبر الامة وترجمان القرآن على ان التبذير هنا
362. 44:42بغير حق عليه لا يلزم ان يكون التبذير بمعنى اخراج المال الكثير. وانما يكون التبذير هو صرف
363. 44:54المالي بغير وجه حق في باطل او محرم ولو كان يسيرا
364. 44:59ولو كان يسيرا ولا شك بان هذا يشير الى حرمة التبذير وان الواجب على الانسان ان يشكر الله عز وجل على نعمة
365. 45:09المال هذا المال نعمة من نعم الله عز وجل. يعطي من يشاء ويمنع من يشاء سبحانه وتعالى. فاذا اغناك الله
366. 45:19عز وجل آآ فاشكر نعمته عليك بهذا المال الذي به قوام قوام حياتك وايضا به آآ آآ قضاء
367. 45:31وحاجياتك فاشكر الله عليه. ومن شكر الله ان تستعمل هذا المال في طاعة الله عز وجل. او في الامور المباحة
368. 45:41او في الامور المباحة. وبالمناسبة
369. 45:46مسألة الاسراف في المال انبه الى قضية وهي ان احيانا اه اه اخراج
370. 45:55اما ينبغي على الوجه الذي او زيادة على الوجه الذي ينبغي
371. 46:03قد يختلف من شخص الى اخر
372. 46:06فشخص قد يكون اخراج الف درهم في حقه اسرافا والعياذ بالله
373. 46:13وقد يكون في حق اخر لامر طبيعي
374. 46:17والذي جعل الحكم يختلف ما هو الغنى
375. 46:22فالغني المليونير مثلا مليونير عنده ملايين. الف درهم هذي لو ذهب الى مطعم يأكل يأكل في مطعم عشا بالف درهم او غداء
376. 46:32هذا لا يقال بانه اشرف
377. 46:35لا يقال لماذا? لانه استعمل شيء مباح ولديه القدرة على ذلك
378. 46:41اما انسان فقير يعني ما لديه فقير او متوسط الحال. الالف درهم هذه تمثل يعني
379. 46:51آآ تمثل عنده قيمة كبيرة اذا اخرجها لا شك بانه ماذا? قد اسرف
380. 46:58قد اسرف كذلك مثلا غني يشتري ساعة بعشرة الاف بعشرين الف
381. 47:05العشرة الاف والعشرين الف بالنسبة لهذا الغني
382. 47:09كدرهمين عند انسان فقير او متوسط الحال
383. 47:14فقير مسكين يريد ان يجاكر الاغنياء ويتفاخر
384. 47:21يمكن راتبه ما يتجاوز عشر عشرة الاف ويبغى يلبس ماركات مثل ما يصنع بعض الناس هدانا الله واياهم ويمكن يقترض
385. 47:31علشان ماذا? علشان يشتري هذه الساعة لا شك بان هذا حمق. حمق وجهالة. كذلك بعض الناس الان في الصيف
386. 47:41على وجه التحديد يشوف الاغنيا يسافرون يصيفون برا ويركبون مثلا يعني وسائل نقل فارهة يسكنون فنادق هذا عنده مال
387. 47:53يأتي الفقير المسكين او متوسط الحال يريد ان يشابه هؤلاء يشابه هؤلاء فيذهب ويقترض
388. 48:03من مصرف او من شخص حتى آآ حتى يصنع مثل صنيع هؤلاء الاغذية الذي اباحت الشريعة لهم
389. 48:13ما دام انها في حدود المباح. فلذلك يتنبه لهذا الامر
390. 48:19نعم قال باب اصلاح المنازل
391. 48:27قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال كان عمر رضي الله
392. 48:37وعنه يقول على المنبر يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم واخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم فانه لن يبدو لكم مسلموها
393. 48:49وانا والله ما سلمناهن سالمناهن احسن الله اليكم يا شيخ
394. 48:55وانا والله ما سالمناهن منذ عاديناهن. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب اصلاح المنازل. يعني البيوت
395. 49:06اصلاح المنازل يعني البيوت واصلاح المنازل يكون بالامور المعنوية وبالامور الحسية
396. 49:16هذا هو اصلاح المناسك الامور المعنوية وذلك بكثرة ذكر الله عز وجل
397. 49:23بقراءة سورة البقرة في البيت فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فالبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا
398. 49:33شيطان هذا اصلاح معنوي كذلك كثرة ذكر الله عز وجل خاصة التسمية على الطعام والشراب وعلى دخول المرحاض وعند عند
399. 49:46عندما يتغشى الانسان اهله كذلك عند اغلاق الابواب وعند الخروج وعند الدخول هذا من اصلاح المنازل
400. 49:56ايضا كثرة صلاة السنة في في المنازل فقد صح عن عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا
401. 50:06تجعلوا بيوتكم قبورا. او صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. افضل
402. 50:16المرء في بيته الا المكتوبة. كذلك منع كل ما آآ يكون سببا من اسباب ذهاب الملائكة
403. 50:26ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
404. 50:31آآ لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة يعني تمثال فيه كلب او صورة. الاحاديث في هذا كثيرة
405. 50:41ومن جملة ذلك ما يحصل من اه بعض الهوان التي تكون في البيت كالحيات او الثعابين فانه يجب
406. 50:51على الانسان الا يخاف من هذه الحيات ولا من هذه الثعابين. وانما عليه ان يقضي عليها ولكن بترتيب. وهذا ما
407. 51:01باذن الله تعالى فقد صح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام على المنبر فقال يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم
408. 51:13المقصود بها المنازل البيوت. ثم قال واخيفوا هذه الجنان
409. 51:20والجنان هي الثعابين الصغيرة الحيات الصغيرة
410. 51:26قبل ان تخيفكم يعني اخيفوها قبل ان تخيفكم والمعنى انه يجب على المسلم ان لا يخاف من هذه
411. 51:36الحيات الصغيرة والا يدخل على نفسه
412. 51:41اه خوف غير طبيعي. اما الخوف الطبيعي هذا معروف. خوفا من الثعبان طبيعي. لكن ان يخاف خوفا غير طبيعي. لا. وانما
413. 51:51يباشر القضاء عليها فانه لن يبدو لكم مسلموها يعني الذين بيننا وبينهم سلم او مسالم
414. 52:01لان هو الثعبان هو الذي يهجم وهو الذي يعتدي. قال فانه لن يبدو لكم مسلموها وانا
415. 52:11والله ما سالمناهن منذ عاديناهن
416. 52:15فان بني ادم جبلوا على عداوة الحية كما ان الحية جبلت على معاداة الانسان. ولذلك كثير
417. 52:25من الناس يموت بقرصة الحية لدغة الحية. لانه عدو عدو. النبي عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري من حديث ابن مسعود
418. 52:35قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في غار في منى جبل في منى في غار. فانزلت عليه والمرسلين
419. 52:45ثلاث عرفا اخذناها رطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن كذلك نزلت حية من سقف الغار
420. 52:56دارت حية من سقف الغار فامرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم بقتلها. فلما قمنا اليها هربت فقال
421. 53:06فيتم شرها وكفيت شركم الحمد لله
422. 53:11اه ما زلنا مع آآ قول النبي آآ ما زلنا مع اثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما يتعلق بعدم
423. 53:20الخوف من هذه الثعابين التي تكون في البيوت
424. 53:25ووعدتكم قبل الاذان بانني ساتحدث بشكل مرتب حول كيفية التعامل مع هذه الثعابين وهذه الحية
425. 53:35فبالنسبة لقول عمر رضي الله عنه
426. 53:40يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم يعني بيوتكم فان الانسان مطالب
427. 53:47بان يصلح بيته وذكرت لكم الاصلاح يكون معنويا وحسيا واخيف هذه الجنان والمعنى ان الانسان يبادر
428. 53:57الى طرد هذه الحيات والثعابين والا يخاف منها
429. 54:02قبل ان تخيفه واخافتها تكون
430. 54:05هروبها مثلا حتى ان الانسان ليقلق اذا اختفت هذه الحية فلن يهدأ له نوم ولن يرتاح له بال
431. 54:15لانه ما يدري متى تهجم عليه وتخرج عليه
432. 54:19فيكون الخوف من جهتها ثم قال فانه لن يبدو لكم
433. 54:25اه مسلموها يعني الذي اه سالمنا فالاصل في الحيات انها عدو
434. 54:33عدو والله وانا والله ما سالمناهن منذ عاديناهن
435. 54:39وذكرت حديث عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غار في منى
436. 54:46نزلت عليه سورة والمرسلات عرفا فاخذوها من فم الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت حية من سقف الغار قال
437. 54:56ابن مسعود فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
438. 55:00فهربت فقال عليه الصلاة والسلام كفيتم شرها وكفيت شره
439. 55:06والنبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا
440. 55:09لان الصحابة ابتدروها لكنها انفلتت منهم. فحصل في انفسهم شيء. ولذلك قال يعني كفيتم شرها ما اذتكم
441. 55:19ولم يحصل منها اذية لاحد منكم وهي ايضا كفيت شركم يعني قتلكم لها. قتلكم لها. وبالنسبة للتعامل
442. 55:30مع الحيات والثعابين اولا لابد ان نعلم بان الحيات هذه من الفواسق التي تقتل في
443. 55:40بالحل والحرم من الفواسق التي تقتل في الحل والحرم
444. 55:46الثاني ان الحيات اذا وجدت في غير البيوت في الصحراء مثلا او في المزارع او في البساتين فان المسلم مطالب المبادرة
445. 55:58قدر بقتلها وعدم تركها او اهمال قتلها او الاهمال في هذا. لانها من الفواسق تقتل في الحل والحرم
446. 56:08ومن الخطأ ما نشاهده من بعض من بعض الناس من تصرفات كسقي الحية في الصحراء
447. 56:16يجي ويسقي الحية او يعني شيء من هذا القبيل. والنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتلها
448. 56:22فاذا كنت في الصحراء او في مزرعة او في عزبة او في بستان او في غار كما كان النبي عليه الصلاة والسلام فان
449. 56:32ان تبادر الى قتلها ان تبادر الى قتله
450. 56:37الحالة الثالثة او المسألة الثالثة
451. 56:40هناك صنفان من الثعابين والحيات يقتل على كل حال
452. 56:46في البيوت وخارج البيوت آآ هذه هي هذا الثعبان هو الابتر يعني مقطوع الذنب هذا وذي الطفيتين
453. 56:58وذا الطيوفيتين كما جاء في الصحيح البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل ذو الطفيتين والابتر
454. 57:09وبين العلة صلى الله عليه وسلم في ذلك قال بانهما يستسقطان الحمل
455. 57:16ويعميان البصر يستسقطان الحمل يعني اذا رأتهما الحامل سقط الحمل
456. 57:24وهما ايضا يصيبان البصر وذو الطفيتين ثعبان على ظهره خطان. قيل اسودان مخطط يعني. والابتر هو مقطوع الذنب
457. 57:36نأتي الان الى المسألة المهمة وهي حياة البيوت. حياة البيوت هل تقتل مباشرة
458. 57:43ام انها تمهل ام انها تمهل
459. 57:48وهل امهالها فقط خاص باهل المدينة مدينة النبي صلى الله عليه واله وسلم ام انه عام
460. 57:57صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل عوامر البيوت
461. 58:05عوامر البيوت وعوامر البيوت قيل التي هي تسكن البيوت من الحيات
462. 58:13وقيل عوامل البيوت التي عمرها طويل. عمرها طويل
463. 58:19والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بان جنا في المدينة قد اسلم
464. 58:26جن في المدينة قد اسلم
465. 58:29ونهى عليه الصلاة والسلام عن قتل الحيات التي في البيوت خشية ان يكونوا من المسلمين
466. 58:37وامر بالتحجير عليها او بانذارها. ثلاث مرات او ثلاث ايام على خلاف بين العلماء. وهي ان تقول لو اسألك بالله الا خرجت
467. 58:49فمن وجد ثعبانا في البيت غير ذو الطفيتين ولا الابتر غير ذو الطفيتين ولا الابتر فانه ينذره ثلاث
468. 58:59ان قيل ثلاثة ايام وقيل ثلاث مرات يقول اسألك بالله العظيم الا خرجت
469. 59:08او قتلته. اسألك بالله العظيم الا خرجت. اسألك بالله العظيم الا خرجت او قتلتك
470. 59:14فاذا خرج دل على انه مسلم
471. 59:18دل على انه مسلم واذا لم يخرج دل على انه كافر. ولذلك تقتله مباشرة بعد انذاره ثلاثا. بعد انذاره
472. 59:30ثلاثا وقد اه اه صح ان شابا انصاريا كان حديث زواج في غزوة الخندق
473. 59:40ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يرجع الى اهله فاذن له. فلما وصل وجد امرأته قائمة على الباب
474. 59:50فاخذته الغيرة فحمل السيف ليضربها واقفة على الباب في وضع مخل يعني ما عليها ثياب يعني ما ما عليها آآ آآ ثياب
475. 1:00:02الخروج خارج البيت عليها ثياب البيت
476. 1:00:06فحمل السيف فقالت مهلا ادخل وانظر فدخل فاذا ثعبان عظيم على سريره
477. 1:00:15فابتدره فمات الشاب ومات الثعبان قال الراوي فما ندري من سبق الاخر ما ندري من سبق الاخر
478. 1:00:25فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل عوامر البيوت. نهى عن قتل عوامر البيوت. وانما تنذر ثلاثا
479. 1:00:36والعلماء قالوا هل هذا خاص بالمدينة
480. 1:00:40لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان جنا بالمدينة اسلموا
481. 1:00:44فمنهم من قصر هذا على بيوت المدينة ومنهم من ذهب الى ان الامر عام وهذا الذي يظهر. ولذلك الامر
482. 1:00:54في المدينة وفي غير المدينة
483. 1:00:57فعلى هذا الترتيب نستطيع ان نعرف كيف نتعامل اه مع حياة البيوت ومن ذلك ما يتعلق
484. 1:01:07مسألة الحشرات والديدان والنمل هذا ايضا يتعامل معه الانسان على الراجح من
485. 1:01:18اهل العلم كما يتعامل مع المؤذي من من الثعابين
486. 1:01:24ينذره ينذره ثلاثا اذا ما اذا ما خرج ينذره ثلاثا فاذا ما خرج جاز له قتله بغير النار ولا
487. 1:01:34بالماء الحار وانما يقتله بالمبيدات الحشرية مثلا او بتغريقه او بدفن قرية النمل ان كان يعني قد صنع
488. 1:01:44قرية في البيت ولذلك يصلح الانسان بيته ويخرج كل ما من شأنه ان آآ ان يكون سبب
489. 1:01:54من اسباب الشر في هذا البيت في هذا البيت. ولذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امر بان
490. 1:02:04الانسان يبادر الى اخافة هذه الجنان. اخافة هذه الجنان. وهنا انبه الى مسألة وهي ان بعض الناس اه مما
491. 1:02:14ان ابتلوا بالمس مثلا او يرون ان هناك ثعابين ويعتقدون بانها من الجن. يقولون نحن لا
492. 1:02:24استطيع اخراجها او لا نستطيع ان نخرج الجن ويقول نتعايش معهم ولا شك بان هذا
493. 1:02:34خطأ هذا خطأ وهذا يتنافى مع امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعاداة الجن بل امر الله
494. 1:02:44وعلا. فالله جل وعلا يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير
495. 1:02:54ويقول جل وعلا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. النبي عليه الصلاة والسلام
496. 1:03:04امر بقتل الحيات حتى لو كانت من الجن لكن عوامر البيوت تنذر ثلاثة ايام او ثلاث مرات
497. 1:03:14فاذا ما خرج وجب قتله. فمن الخطأ ما يعتقده بعض الناس او ما يعني يتصرفون ويتعاملون يقولون
498. 1:03:24هؤلاء معنا من قديم ونتعايش معهم مع الجن وكذا وغير ذلك لا شك بان هذا مخالف لهدي
499. 1:03:34قرآن ولهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. وايضا هو خطوة من خطوات الشيطان التي ربما اه قاد
500. 1:03:44هؤلاء الى ما لا تحمد عقباه. لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان انه
501. 1:03:54لكم عدو مبين. والعلما ينصون على ان الجن هؤلاء اذا دخلوا البيوت فانهم يدخلونها
502. 1:04:04آآ في حكم الصائل فهم ظلمة يعتبرون ظلمة في حكم الصائل والمسلم مطالب بان يدفع الصائل ولا يجوز له ان يقول ارضى
503. 1:04:18بوجود هؤلاء في بيتي واتعايش معهم كما يحصل من بعض الناس. لعلنا نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نكمل في المجلس
504. 1:04:28القادم بقية الاحاديث المتعلقة بهذا الباب
505. 1:04:34كم باقي من الوقت سد اخويا
506. 1:04:40الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
507. 1:04:49يسأل يقول ما في يوم الجمعة ما افضل العبادة? الذهاب الى الجمعة سيرا على الاقدام
508. 1:04:55الى المسجد مقابل بيتي ام استقبل السيارة واحضر
509. 1:05:00خطبة فلان او ركوب السيارة وحضور الجنازة في مسجد الصحابة
510. 1:05:07لا شك بان الصلاة في مسجد الحي افضل فاذا كنت تستطيع
511. 1:05:12ان تذهب الى مسجد حيك مباشرة
512. 1:05:17هو قريب منك وليس هناك اذية مثلا او ضرر
513. 1:05:23فاحياء مساجد الاحياء وجوامع الاحياء مهم
514. 1:05:28واما اذا اعتقدت بان هناك جنازة
515. 1:05:32في مسجد وتحصل فيه الاجر
516. 1:05:36اه مثلا او مجموعة جنائز اه لا بأس هو من حيث الاصل لا بأس سواء ذهبت الى جامع اه تعتقد
517. 1:05:46بانك تستفيد من خطيبه او الى مسجد تعتقد بانك ستحصل على قراريط من الاجر للصلاة على الجنازة كل هذا من حيث الاصل جائز على
518. 1:05:58الا تهجر مسجد حيك يعني ما يكون هذا لك عالم
519. 1:06:06يقول انتشر في منطقتنا ما يسمى بالزار وهو عبارة عن استغاثة بالشياطين وافتخار بهم كقول احدهم انا عندي رئيس الجن يحميني وما شابه
520. 1:06:16ذلك انا اتحدث قبل قليل حول هذه المسألة ولا شك بان الزار محرم وفتاوى العلماء
521. 1:06:23اه على التحريم ولا شك بان فيه استعانة بالجن والشياطين والله جل وعلا امرنا بمعاداة الشياطين وليس
522. 1:06:33مرافقة ومصاحبة الشياطين وتوليهم. يقول جل وعلا ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير
523. 1:06:44والله جل وعلا يقول افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس بئس للظالمين بدنة. والشيطان
524. 1:06:54قال لي رب العزة والجلال. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك من هم المخلصين. ثمان الله تعالى بين
525. 1:07:04ان لنا خطوات الشيطان واذ زين لهم الشيطان اعمالهم
526. 1:07:09قال جل وعلا وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين
527. 1:07:13ونصوص كثيرة بين الله جل وعلا كيف ان الشيطان يخدع ابن ادم
528. 1:07:20ومن جملة ذلك ما يتعلق بالزار وهذا آآ الفعل لا شك بانه محرم. وقول الانسان هذا بان
529. 1:07:30الجن تحميني لا شك بانه يعني واقع في في امر غاية في الخطورة لانه اعتقد بان الجن الان يحمونه والواقع بانهم
530. 1:07:40يزينون له هذا وربما اوصلوه الى ان يقع في الشرك الاكبر عافانا الله واياكم
531. 1:07:50اه يقول اخي رزق بمولودة وعندما بلغت ثلاثة اشهر اتى بثلاث نخلات بنفس عمر بنته
532. 1:08:04وزرعهم وقال هذه النخلات تكبر مع ابنتي ما نصيحتك
533. 1:08:09يعني انا ما ادري هل اذا كان يعتقد ذلك عقيدة بان هذا خطأ
534. 1:08:15اما اذا وضعها على سبيل هكذا العادة طبيعي بان الشجر يكبر مع السقي والعناية والرعاية
535. 1:08:23فما ما ما ارى في هذا يعني شيء يمس العقيدة
536. 1:08:28يعني زرع نخلات وقال بانها تكبر مع مع ابنتي وابنتي تكبر اما اذا كان هذا الكلام نابع من عقيدة
537. 1:08:38على ان ابنته ابنته تعيش
538. 1:08:42آآ على عمر النخلة لا هذا يراجع نفسه وهو على خطأ. ولا يجوز له ان يعتقد ذلك
539. 1:08:49هل يجوز اذا طافتني ركعتين من صلاة العشاء وانا اريد القصر
540. 1:08:54آآ ان اسلم مع الامام
541. 1:08:56اذا كنت مسافرا فانه يجب عليك ان تتم
542. 1:09:01الرباعية خلف الامام المقيم ولو ادركته في الركعة الاخيرة
543. 1:09:07ولو ادركته في ركعة وليس في ركعتين
544. 1:09:11وهذا قول جماهير اهل العلم لان المسافر اذا صلى خلف مقيم اتم
545. 1:09:20ما حكم ترتيب السور في الاذكار بعد الصلاة? مستحب
546. 1:09:27ان ترتب السور استحبابا لكن لو قدمت واخرت لا حرج
547. 1:09:32هل الافضل للمرأة ان تصلي العشاء قبل منتصف الليل ام بعد الاذان? اذا كانت تصلي في البيت
548. 1:09:39الاصل في الصلوات الخمس ان الافضل ان تصلى في اول وقتها
549. 1:09:46الا صلاة العشاء وصلاة الظهر في شدة الحر
550. 1:09:52شدة الحر وسيأتي ان شاء الله في درس الفقه تفصيل هذا. والرجال والنساء سواء في هذا
551. 1:10:00اه الرجال والنساء سواء في هذا ولذلك اذا هي وثقت من نفسها بان لا تنسى
552. 1:10:06فتأخيرها لصلاة العشاء الى هذا الوقت افضل من تقديمها
553. 1:10:15هم كم خلاص ما في ولا دقيقة
554. 1:10:21يلا نلتقيكم بعد الصلاة صلى الله وسلم على نبينا