الدرس 6 – من الآية 7 إلى 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
2. 00:21ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
3. 00:41ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله في نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة النساء عند قول الله جل وعلا للرجال نصيب مما ترك الوالد
4. 01:01والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه او كثر. نصيبا مفروضة. تأملوا لما اعطى الله تعالى اليتامى حقهم. واعطى النساء حقهن كما قال الله تعالى في بداية السورة واتوا اليتامى اموالهم قال واتوا النساء صدقاتهم
5. 01:31ان نحلة وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. وكانوا في الجاهلية يحرمون النساء واليتامى من ماذا؟ من الميراث جاءت الاية هنا تثبت هذا الحق النساء ولليتامى
6. 02:01الاطفال الصغار جاءت هذه الاية كالمقدمة للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. الى الايات التي بعدها ولذلك جاء عن ابن جبير وقتادة رحمهم الله تعالى قال كان المشركون يجعلون
7. 02:31المال للرجال الكبار. ولا يورثون النساء ولا الاطفال شيئا. فانزل الله هذه الاية. كم يقول انما يرث اموالنا من طاعن بالرماح وضرب بالسيف. فا بعض القبائل تجعل الميراث لعظماء القبيلة. حتى الاهل ما يعطون. ثم اذا لم يعطوا العظماء
8. 03:01الاصل عندهم ان يعطوا من؟ من الاقارب الرجال. يعني الابناء الاباء وهذا كان معروفا عند العرب. ولذلك كما سيأتي معنا في اية الميراث القرآن ما تحدث عن العصبات. يعني من ميراث الابن لانه معلوم يعطى اصلا في الجاهلية. وانما ركز
9. 03:31على من يحرم من الميراث. فتم الكيف كانوا يعطون الابناء. طيب اذا ما وجد الابناء ما ينتقلون الى البنت الى الام الى الاخت. لا هؤلاء كلهم محرومون في الجاهلية وانما ينتقل من الابناء او ممكن يقتسم الابناء مع الاعمام بعيد. يذهبون بعيدا. انظروا يعطون العم ولا يعطون
10. 04:01البنت ولا الاخت ولا الام. والزوجات اصلا موروثات يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. كان الرجل اذا مات عن زوجته اخوه يرث زوجته تكون زوجة له. رغما عن انفها. هذي عادات جاهلية. جاءت هذه السور
11. 04:31وبابطالها بتقرير العدل والرحمة. اذا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وهذا اول ما يكون في الميراث الميراث من الوالدين هذه الصورة الغالبة فنص عليها ثم قالوا الاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
12. 05:01هذا تقرير العدل وتأمل كيف بدأ بالرجال لانهم الاولى لهم النصيب الاكبر ثم ايضا بدأ بما يقرون به حتى لا ينفروا من الخطاب. اذا قال للنساء نصيب يقول وين الرجال؟ معقول
13. 05:21النساء قدمن على الرجال لا. فهذا ادعى للقبول. وتأمل هنا قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. بدون تفصيل وان كانوا يختلفون ويتفاوتون لكن هذا من حيث الاصل تقريرا للعدل. كما عرفنا مقصود سورة النساء
14. 05:51ثم زاد الامر توكيدا. قال مما قل منه او كثر؟ هذه مما قل منه او كثر بدل عن مما ترك مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر. يتهاون في هذا اذا
15. 06:11فكان قليل خلاص يعطى الرجال وينسى النساء لا مما قل منه او كثر. الرجال لهم نصيبهم والنساء آآ لهن نصيبهن ثم بين ان هذا النصيب ليس على سبيل الاحسان والرحمة بالمرأة بل هذا فرض
16. 06:31لازم قال نصيبا مفروضا. انظر الى الكلمات التي استخدمت هنا. وقال في البداية للرجال نصيب للنساء نصيب. قالوا هنا نصيبا. تأمل ما قالون حظا او قسما لا قال نصيبا كلمة نصب في اللغة تدل على ماذا؟ ها نعم قيام مع دوام وثبوت. يعني
17. 07:01صبت الرمح اذا اقمته فاذا فرغت فانصب في عبادة الله يعني قم حتى يصيبك النصب. ليس هذا بعمد لكن المقصود انه يأتي تبعا من طول فالقيام الدائم الثابت هذا معنى كلمة نصب والى الجبال
18. 07:31كيف نصبت ولذلك التعب يسمى نصب لان الذي يقوم قياما طويلا ايش؟ يتعب ينصب. ولذلك النصيب يعني الحظ الثابت الداء كأنه يقام لصاحبه. يعني خلاص رفع لصاحبه اصبح واضحا ان هذا له ويكون ثابتا دائما يسمى نصيبا. قال نصيبا مفروضا. نعم مفروضا
19. 08:11واجبا لازما وكلمة ايضا الفرض كما تعرفون تدل على يعني قطع غائر يعني عميق. وذلك الفرضة في القوس هي الحز الذي في طرفه الحصة المقطوعة تسمى فريضة. لذلك منه جاء
20. 08:41تسمية الواجبات فرائض كأنها قطعت وجعل لها حدود و او من جهة الالزام مثل الشيء المقطوع به. انظر الى قوة القطع فكذلك سمي الواجب فرضا اذا قال نصيبا مفروضا. طيب ثم قال واذا حضر القسمة اولوا القربى
21. 09:11والمساكين فارزقوهم منه. من ماذا؟ من التركة من هؤلاء؟ ها؟ اولو القربى اليتامى والمساكين. هل هؤلاء لهم نصيب في التركة؟ هؤلاء ليس لهم نصيب. قال فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. فلما بين الله تعالى المفروظ انتقل الى المندوب الى الاحسان
22. 09:41لما بين العدل انتقل الى جانب ايش؟ الرحمة. وكما عرفنا سورة النساء سورة عدل ورحمة. واذا حضر القسمة قسمة الميراث. اولوا القربى. طيب اولوا القربى هل يرثون ولا ما يرثون؟ ها
23. 10:01هنا المقصود ايش؟ الذين لا يرثون لان الذين يرثون خلاص لهم نصيب مفروض كما تقدم للرجال نصيبهم مما ترك الوالدين الاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان الاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا. لكن هنا فارزقوهم
24. 10:21من ارزقوا اولي القربى الذين لا يرثون. الخال الخالة العمة يعني الذين لا يرثون مثلا من اولو الارحام اولو القربى لا يرثون او محجوبون مثلا لا يرثون واليتامى كيف يؤكد على الاحسان والرحمة باليتيم؟ كيف يكرر الحث على اعطاء اليتيم؟ حتى في هذا المقام
25. 10:51واليتامى والمساكين. احنا قلنا اليتيم اشد حاجة من المسكين. لانه فقد اباه الذي ينفق وهو الصغير. ما بلغ ما يستطيع ان يكتسب بخلاف المسكين. مسكين صحيح ما يجد كفاية لكن يستطيع ممكن ان يتكسب او آآ فاذا هؤلاء يعني الذين لا يرثون من الضعفاء
26. 11:21تأمل اولو القربى واليتامى والمساكين. اذا حضروا قسمة الميراث وهذا قد يحصل الان مثلا اجتمع الاهل وتشاوروا في تقسيم الميراث وكان منهم يعني ابن الخال ابن الخالة من لا يرث لكن يسمع الكلام الذي يدور بين مثلا اقربائه فهذا ماذا يقع في نفسه
27. 11:51هل تحبون المال حبا جما؟ شوف كيف القرآن. يعني القرآن سبحان الله هذا كلام الله. الله يعلم ما في الا يعلم من خلق؟ يعلم دخائل النفوس. ولذلك يقول ابن كثير رحمه الله
28. 12:11ان انفسهم تتوق الى شيء منه. وهذا من طبع الانسان حتى لو كان اجنبيا يسمع مال كثير يقسم فتتوقن نفسه الى شيء منه اذا رأوا هذا يأخذ وهذا يأخذ وهم يائسون لا شيء يعطونه فامر الله تعالى وهو
29. 12:31الرحيم. هذا هذي اشارة جميلة من ابن كثير. انك عندما تقرأ القرآن حتى وانت تقرأ ايات الاحكام هذي ما فيها الآن مواعظ مباشرة وما يرقق القلوب لا لكن في باطنها والله اعظم موعظة وترقيق للقلوب
30. 12:51عندما تقرأ هذه الايات استشعر صفات المتكلم بها. ولماذا يشرعها فامر الله تعالى وهو الرؤوف الرحيم ان يرضخ لهم شيء من الوسط. يكون برا بهم وصدقة واحسانا اليهم وجبرا لكسرهم. وجبرا لكسرهم. وهذا جميل للاخوة تجده في القرآن كثيرا
31. 13:21وهو جبر الخواطر. شوف كيف رحمة الله تعالى حتى يجبر خاطر هؤلاء. هؤلاء ما لهم نصيب. لكن ما ذلك الله يجبر خاطرهم. مثل ما مر معنا في البقرة عندما تعطى المطلقة ماذا؟ المتعة. اذا
32. 13:41عقد عليها وما سمى لها مهرا وما دخل بها يعطيها متعة. متعوهن على المسع قدره المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا المحسنين. وهكذا ان طلقها وما دخل بها لكن فرض لها
33. 14:01مهرج لكن لا نريد ان يطلق. قال فنصف ما فرضتم لان قلبه الان تعلق بالزواج وتعيش الاحلام تعطى نصف المهر اذا كان مجرد عقد والمهر مسمى لكن ما دخل بها. جبرا لخاطرها. شوف كيف
34. 14:21رحمة الله تعالى ورأفته بعباده وكذلك هنا هؤلاء مساكين يسمعون المال يقسم وهم حضروا قسمة المال وقال فارزقوهم منه. قالوا جبرا لكسرهم كما قال الله تعالى كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم
35. 14:41ما حصاده وذم الذين يستغلون المال خفية خشية ان يطلع عليهم المحاويج وذوو الفاقة كما اخبر عن اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان يغدوا على حرثكم
36. 15:11ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافون ايش؟ الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. هذا مذموم عند الله تعالى عندك مال كثير ويقسم تخشى ان يطلع على قسمة المال بعض الضعفة تكتم الامر حتى لا تعطيهم شيئا. هذا مذموم عند الله تعالى
37. 15:41قال الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين الى اخر الايات. قال فمن جحد حق الله عليه عاقبه في عز ما يملكه سبحان الله. فمن جحد حق الله عليه احفظ هذه العبارة. فمن جحد حق الله عليه عاقبه
38. 16:01وفي اعز ما يملكه. الله تعالى ماذا فرض عليك؟ زكاة اثنين ونصف بالمئة من المال. اذا جحدت حق الله عليك فيما تحب الله فيما تحب. جزاء من جنس عملك. وهكذا اذا بخلت بما تحب من حقك
39. 16:21الله تعالى قد تعاقب بشيء من العقوبة فيما تحب قال فارزقوهم منه. هذا من جبر الخواطر. وهذه الاية عند جمهور الفقهاء والائمة الاربعة محكمة. لكن على سبيل الندب ليس على سبيل الوجوب فارزقوهم منه. يعني هذا على سبيل الاحسان والرحمة. فارزقوهم منه
40. 16:51طيب هل الناس اذا نظرنا الى الواقع يطبقون هذه الاية؟ ها في الغالب لا. الميراث على طول يذهب الى الورثة فقط. ما حد اجنبي يعطى شيء من الميراث الا من رحم الله
41. 17:11يطبق هذا وسبحان الله هذا من قديم ذكر اه بن كثير او غير المفسرين بعظ الاثار في هذا قال ابن جبير رحمه الله ضيع الناس هذه الاية. قال الحسن ولكن الناس شحوا
42. 17:31قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في البخاري ان ناس يزعمون ان هذه الاية نسخت لا والله ما فسخت ولكنها مما تهاون بها مما تهاون بها الناس هما واليان وال يرث وذلك الذي
43. 17:51آآ يرزق والد لا يرث وذلك الذي هذا على قول آآ الذي الذي يقال له قولا معروفا لكن الصحيح انه جاء عن ابن عباس ايضا آآ قال امر الله تعالى المؤمنين عند قسم
44. 18:11مواريثهم ان يصلوا ارحامهم ويتاماهم ومساكينهم من الوصية. فان لم تكن وصية وصل لهم من الميراث هذا كلام ابن عباس رضي الله عنهما ولذلك آآ هذه صورة منصور ميراث اه اب له اولاد واحد من اولاده مات. وهذا الولد
45. 18:41له اولاد يعني هو جدهم. الان يموت الجد. يموت هذا الاب. طبعا الواجب القسمة تكون لاولاده. اولاد اولاده هل يرثون؟ لا. لانهم محجوبون اعمامهم يعني ابناء الابناء الطبقة الاولى ابناء الابناء الطبقة الثانية محجوبون بوجود الابناء لكن
46. 19:11يستحب بالنظر الى هذه الاية. هؤلاء من اولي القربى. وهؤلاء الان اولاد في الغالب يكونون صغارا. يقولون لو كان والدنا حيا لكان له نصيب وسنتمتع بهذا المال. لكن الان ولدنا ميت خلاص نسونا. الاعمام اخذوا الاموال
47. 19:31تركونا بلا مال. ممكن يكونون محتاجين. فهنا يستحب ان يوصى لهم. او ان يتفق الورثة فيعطونهم شيئا من الميراث من على سبيل الاستحباب وان كان بعض العلماء نسميها الوصية الواجبة لكن الاصل في هذا
48. 19:51انه مستحب. قال فارزقوهم منه. ايضا يعني من الاثار قال ابن سيرين ولي عبيد وصية فامر بشاة فذبحت فاطعم اصحاب هذه الاية. وقال لولا هذه الاية لكان هذا من مالي
49. 20:21وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر انه قسم ميراث ابيه عبدالرحمن وعائشة حية لم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة الا اعطاه من ميراث ابيه. وتلا هذه
50. 20:41الاية طبعا هذا يكون برضا الورثة يعني هذا حق للورثة يتفقون على هذا فاما ان يكون هذا بالوصية او يكون باتفاق الورثة. فارزقوهم منه. قال فارزقوهم منه وتأمل في جمال القرآن. وقولوا لهم قولا معروفا. الله اكبر
51. 21:11كما قيل لك لن تسع الناس بمالك. ولكن يسعهم منك حسن خلقك وابتسامتك طلاقة وجهك وقولوا لهم قولا معروفا. احيانا هنا العطية قد تكون ثقيلة على نفوس الورثة هؤلاء ايش دخلهم الان؟ نحن الميراث نحن الذين نستحق الميراث. فيمكن يعني يعطون لكن مع
52. 21:41امن واذى. فقال وقولوا لهم قولا معروفا. يعني كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى وقال قبلها ايش؟ قول معروف وصدقة خير قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذاه
53. 22:01وقالوا ايضا وقولوا لهم قولا معروفا بالاعتذار لمن لم يعطى ممكن يكونون آآ كثيرين في المجلس فيعطى بعضهم مثلا ممن هو اقرب ويعتذر لمن لم يعطى قال ان الله قسم المواريث وآآ هذا لارحامنا وآآ يعني الله يغنيكم من فضله
54. 22:32وايضا وقولوا لهم قولا معروفا ان يكون هناك كلمة طيبة مع المال كما بمالك تصدق بكلماتك. الكلمة الطيبة صدقة. بل ربما تكون هذه الكلمة الطيبة ابلغ تأثيرا في القلوب من المال الذي يعطى
55. 22:55مثلا تقول خذوا بارك الله لكم في هذا المال. عسى الله ان ينفعكم. عسى الله ان يغنيكم. وكذلك قالوا قولوا لهم قولا معروفا اذا كان قليلا لان هؤلاء ما يستحقون يعني نصيبا من الميراث وان لم يكن قليلا فيقال لهم
56. 23:15ايش يعني كما قال بعض المفسرين وددنا لو انه كان اكثر من هذا وهكذا يعني يعتذرون اذا كان قليلا. هذا كله يدخل في القول المعروف. وقولوا لهم قولا معروفا. كلمة طيبة. ثم
57. 23:34ثم قبل ان يبدأ بتحديد المواريث انظر كيف تعود الايات للتحذير من اكل اموال اليتامى تحذيرا بليغا احذر من ظلم اليتامى. وليخشى الذين ايش صفتهم؟ لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم هذي كلها صفة للذين صلة الموصول
58. 24:06وليخشون ماذا ما ذكر المفعول به قل يخشون عقاب الله وليخشون الله فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. طيب كيف تفهم المعنى؟ تفهم المعنى بذكر الصفة. وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
59. 24:30ضعافا خافوا عليهم. اه اذا كما تخاف على اولادك من ان يحرمون او يضر بهم في الوصية او في الميراث خاف على اولاد الناس. كما تحب لاولادك الخير. احبب الخير لاولاد الناس. لا تكن
60. 25:01فمن في الابرار باليتامى وباولاد الناس ولذلك هذا ترجمان القرآن ابن عباس يفسر هذه الاية تفسيرا واضحا يقول يعني الرجل يحضره الموت. فيقال له تصدق من مالك واعتق واعطي منه في سبيل الله
61. 25:28فنهوا ان يأمروه بذلك. يعني من حضر منكم مريضا عند الموت. اذا الخطاب قبل هذه في هذه الاية وليخشى الذين الذين حضروا الميت في حال احتضان فلا يأمره ان ينفق ما له في العتق والصدقة في سبيل الله. ولكن
62. 25:58يأمره ان يبين ما له وما عليه من دين ويوصي من ما له لضيق قرابته الذين لا يرثون يوصي لهم بالخمس او الربع يقول ايسر احدكم اذا مات وله ولد
63. 26:18ضعاف يعني صغارا ان يتركهم بغير مال فيكونوا عيالا على الناس فلا ينبغي ان تأمروه بما لا ترضون به لانفسكم ولاولادكم. ولكن قولوا الحق من ذلك عرفنا؟ هذا تفسير واضح اذا. ولهذا قال اه
64. 26:46يعني هذه الموعظة في الحقيقة يؤخذ منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال ابن كثير كما تحب ان تعامل ذريتك من بعدك فعامل الناس في ذراريهم
65. 27:06الان هذا الرجل الذي حضره الموت وانت عنده وانت تعرف ان اذا مات سيترك ذرية ضعافا من بعده. بعضهم يرث وسيترك اه طبعا ذرية يعني اولاده يرثون. ويترك يعني ايضا من اقربائه ممن لا يرث. ويترك محتاجين
66. 27:37مثلا من اهله من ارحامه. فهنا بدل ان تأمره بان ينفق ما له على الاجانب لا تأمره ان لا يعني يستوفي الثلث من الوصية كلها. او يريد ان يحرم الاولاد لا نعم اذا كان المال كثيرا هكذا كما تعرفون في تفصيل الوصية هل الوصية تستحب ام لا تستحب
67. 28:07او لا تستحب فهذا يعني اذا كان الانسان عنده مال كثير فنعم يستحب ان يوصي اذا كان ما يضر باولاده اما اذا كان المال قليل فالاولى ان يترك المال لاولاده لا يوصي
68. 28:22ولهذا جاء التوجيه هنا وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم لما فعلوا هذا ولما قالوا الميت الذي يحضرونه اوصيوا تصدق وانفق ويكون هذا فيه اضرار لوصية
69. 28:45ورثته ولو كان مكانه لن يفعل هذا وسيزجر من يأمر بهذا يقول ليش انا اتصدق اولادي اولى احوج لهذا المال من الاجانب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما زار او عاد سعد بن معاذ رضي
70. 29:05سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما كان مريضا وقال يا رسول الله يعني لا يرثني الا ابنه افاتصدق في نصف مالي فيتصدق بمالي يريد يتصدق بماله. فقال لا وتدرج معه الى الثلث. قال الثلث
71. 29:25والثلث كثير. يعني حتى الثلث مكروه. ايش العلة؟ قال انك ان تذر ورثتك اغنياء. خير من ان تذرهم خيرا من ان تذرهم عالة يتكففون الناس اذا هكذا هذا معنى الاية. اذا المخاطب بهذه الاية الذين يجلسون الى المريض وكذلك يدخل فيها الاوصياء اذا كان
72. 29:55وصيا من باب اولى وكذلك الورثة الاولياء الذين يحضرون يحضرون اسمع فقد يحرمون الصغار او النساء فليتقوا الله. كما لا يحبون ان يفعل هذا باولادهم الصغار اذا حضرهم الموت فكذلك كيف يفعلون هذا؟ يعني
73. 30:25هذا الميت من اهلهم ويحرمون بعض الورثة اذا وليخش الذين كما عرفنا صفتهم ماذا؟ لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم يخشوا الله تعالى يتقوا الله كما اه يحبون ان اه يصل المال الى اقرب
74. 30:55والى ورثتهم بدون مزاحم. فكذلك فليفعلوا هذا مع من آآ يحضرونه عند الموت او من آآ يكونون عليه اوصياء او آآ يرثون منه فليتقوا الله. فليتقوا الله يعني في اه ورثة هذا الميت
75. 31:25وفي اهله واقربائه وليقدمونهم على الاجانب يعني بدلا يأمروا هذا الميت يتصدق بماله يوصي بكل ماله او او بثلث ماله لا يجعل هذا لاهله واقربائه. وهذه لها صلة اذا بما
76. 31:45قدم فارزقوهم منه. اولي القربى واليتامى والمساكين. فارزقوهم منه. قال فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا اذا اما العلماء قال معروفا فليس هناك من باب تطييب الخاطر لا هنا قولا سديدا. يعني السد هو ايش
77. 32:05قد الثغرة يعني ملئ الفراغ كذلك وليقولوا قولا سديدا. ليس فيه يعني اه هذه الثغرة المعنوية يعني ليس فيه يعني ظلم اه يعني يكون القول مستقيما سديدا لان هذا هو الاصلح لهذا الميت
78. 32:35ان يراعى ورثته. واذا كان هناك وصية يكون الاقارب الذين هم اولى من الاباحي الا اذا كان المال كثيرا كما عرفنا فائضا فنعم. قال فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا اذا طبعا هذي موعظة يعني فيها اثارة للرحمة والشفقة
79. 33:05يعني كما عرفنا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. انت غدا ستترك من خلفك ذرية ضعافا. فكذلك كما تحب لاولادك الصغار ان يأخذوا كل المال وما يكون لهم مزاحم كذلك احبب هذا
80. 33:25الناس يعني هذا فيه اثارة للرحمة. فجاءت الاية التي بعدها فيها اثارة للخوف والرهبة في القلوب ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وسبحان الله ممكن
81. 33:45كان يتدرج الان هو في نفسه ما يريد ان يعطي هؤلاء لكن ما يتجرأ على ظلم هؤلاء الصغار فيقول اه اوصي الميت او اه اقترح عليه ان يوصي بثلث ماله فيضرهم
82. 34:05ويقلل من نصيبهم. ثم قد تدعو نفسه الى ايش؟ الى ظلم هؤلاء اليتامى واكل مالهم بالكلية. فقال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما ظلما. لان كما عرفنا ومن كان فقيرا ايش؟ ومن كان
83. 34:25فليستعفوا من كان فقيرا فليأكل بالمعروف. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا شوف الحصر ما يأكلون في بطونهم الا النار والعياذ بالله يوم القيامة. هذا طعامهم
84. 34:45انما يأكلون في بطونهم نارا وهذا على حقيقته. ما تقول كيف النار تؤكل؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يأكل في انية الذهب والفضة انما يوجد ترجع في بطنه نار جهنم. والعياذ بالله انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون
85. 35:05او نسعيرا. تأمل كيف جاء الوعيد وسيصلون قريبا. وهو نسي لقاء الله ونسي الحساب وسيصلون يعني ويصلى كما هذه المادة تدل على تليين الشيء. الصلي يصلى النار صليت الشاة يعني شويتها حتى لان لحمها. وهكذا والعياذ بالله الذي يصل النار. نار تحرق لحمه
86. 35:45حتى يسيل منه الصديد والعياذ بالله. والصلاة سميت صلاة لانها مبنية على اللين. لين القلب وحتى الاعضاء فيها لين ركوع سجود تلين المفاصل فيها. كل مفصل يتحرك لله. قال وسيصلون سعيرا
87. 36:05وتأمل كيف قال سعيرا. ما قال نارا ولا قال عذابا سعيرا. والسعير يعني النار المتوهجة الشديدة الحرارة. لذلك يقال السعر الجوع يعني كأن نار الجوع السعار توهج العطش في المعدة تسمى السعار
88. 36:35وشدة الجوع كذلك. فيعني النار الملتهبة وهذا يعني يدلك على انتصار الله لليتامى وغضبه الله تعالى قال الرازي وذلك كله رحمة من الله تعالى باليتامى لانهم بكمال ضعفهم وعجزهم استحقوا من الله مزيد العناية والكرامة. وما اشد دلالة هذا الوعيد على
89. 37:05رحمته وكثرة عفوه وفضله. لان اليتامى لما بلغوا في الظعف الى الغاية القصوى بلغت عناية الله بهم الى غاية القصوى شوف كيف يعني ليقرأ القرآن بالنظر الى صفات الله ورحمته. فهذا
90. 37:25من رحمة الله تعالى باليتامى وهكذا كلما كان الانسان اشد ضعفا وافتقارا الى الله كانت عناية الله تعالى به اعظم واعظم. ولذلك رحى العبودية يدور على الافتقار. كلما كنت مفتقرا الى الله تعالى. شديد الافتقار والانكسار
91. 37:45حقا تشعر انك لا شيء. هنا تتنزل معونة الله عليك. ابلغ معونة اياك نعبد واياك نستعين. تريد حقا المعونة من الله؟ حقق. كمال العبودية بكمال الافتقار الى الله تعالى. تتنزل
92. 38:05الرحمات المعونات. ثم الان تشوفت النفوس حق هؤلاء النساء بعد ان كن محرومات وحق هؤلاء الصغار والايتام من المال الموروث فجاء تقسيم هذا المال من عند الله جل وعلا. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل
93. 38:35لحظ الانثيين. وذكر هنا ايات المواريث. نحتاج الى ان ندرس المواريث سبحان الله الاخوة هذه الايات فيها تقسيم دقيق. الميراث هناك استاذ آآ من مصر كان يعمل بجامعة امريكية درس فيها القانون وكان معه في التدريس استاذ يهودي فقال له
94. 39:15كان يتكلم عن الديانات والاسلام فاليهودي هذا مختص في القانون ومن ظمن القانون قانون المواريث. فقال له اليهودي قال في الدستور الامريكي عندنا هذا القانون في ثمان مجلدات قال له هذا القانون نحن عندنا في الاسلام في عشرة اسطر في ثلاث ايات في القرآن فقط
95. 39:45قالوا مستحيل يعني كل الحالات التي تقع في الواقع. مات الميت تراك اب وام واخت. ام وبنت وعم يعني كم من الصور التي لا حصر لها في الواقع؟ هو لها حصر لكن
96. 40:05ومتفرعة. وما لهم قاعدة معينة كل صورة لها كذا وثمان مجلدات. قال له مستحيل قال لي اقرأ جاب لي الايات اقرأ الايات. وهذاك عاد فاهم في تقسيم المواريث يقرأ يتعجب. في هذه الدقة وفي هذه الحكمة
97. 40:25سبحان الله يعني هذه الايات ثلاث ايتان في اول سورة النساء ثم اخر اية في سورة النساء يعني اول اية في ميراث الابوين. الاب والام. وثاني اية وطبعا الابوين والفروع كذلك
98. 40:45يعني شوف كيف بدأت الايات. ميراث الابناء والبنات وميراث ايش؟ الاباء والامهات. هذا اهم شيء الفروع والاصول. ثم جاءت الاية التي بعدها في ماذا؟ في الزوجين. لان الزوجة محرومة زوج محروم اصلا بعيد عن القبيلة. مصاهرة ما فيها ميراث عندهم. وجاءت اية الكلالة
99. 41:15وان كان رجل يورث كلالة وجاءت في اخر السورة اية الاخوة والاخوات الحواشي خلاص كملت الاسرة اصول وفروع وحواشي. يعني نفس درجة الميت الاخوة والاخوات وتأخذ بعظ الاحاديث القليلة تظمها الى القرآن يكتمل باب المواريث كله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائظ باهله
100. 41:45فيها اول شيء تقسم الفرائض التي موجودة هي في القرآن. فما زاد فهو لاولى رجل ذكر واولى رجل ذكره يعرفونه انهم كانوا يقسمون الميراث اصلا على الذكور الاقرب فالاقرب. كما قيل
101. 42:05في العصبات بنوة ثم ايش؟ ابوة اخوة عمومة. يعني هذا هذي الدرجات اربعة في العصبات او اقرب شيء الابناء ثم الاباء ثم الاخوة ثم الاعمام ولذلك جاءت الاية تركز على غير هؤلاء. هؤلاء نصيبهم معروف
102. 42:35فجاءت هذه القسمة الربانية الحكيمة. طبعا هذا اليهودي لما قرأ قال هذا لا يمكن لعقل بشري ان يحسن في كل علاقات اولي القربى بهذا التقسيم الدقيق فاسلم بسبب ايات الميراث هذي قصة انا قرأتها في كتاب يعني عن قصص في المسلمين لماذا اسلم او كذا سبحان الله
103. 43:05فاذا هذه حقا حكمة الله تعالى ورحمته. وتأمل كيف يبدأ الله الاية اوصيكم الله في اولادكم. يدل على الاهتمام بهذه الاحكام هذي وصية. الوصية تحترم وتعظم يوصيكم الله في اولادكم. الله اكبر. يوصيكم الله في اولادكم يعني ما ترك
104. 43:35فالامر راجعا الى شفقتنا على اولادنا. بل الله تعالى ارحم باولادنا منا. قال ابن كثير رحمه الله وقد استنبط بعض الاذكياء من قوله تعالى اوصيكم الله في اولادكم انه تعالى ارحم بخلقه من الوالدة بولدها. حيث اوصل
105. 44:02والدين باولادهم. فعلم انه ارحم بهم منهم. نعم. يعني ما ترك الامر لرحمة الوالدين باولادهم بل الله تعالى تدخل في هذا لان احيانا للاسف هذه الفطرة قد تفسد بسبب الخلافات
106. 44:22هو الاب يريد ان يحرم ولده الله تعالى يتدخل في مثل هذا. وهذا يشبه ما تقدم معنا في سورة البقرة في اي اية والوالدات يرضعن اولادهن. الام طبيعي بترضع ولدها
107. 44:42لكن الله تعالى ارحم بعباده من الوالدة بولدها. لماذا؟ هذه الاية جاءت بعد اية الطلاق. يمكن اذا طلقت المرأة عندها ولا تريد ان تضر زوج وتغيظه وتقول ما برظع ولدك. ما ممكن. قال لا. او الوالدات يرضعن اولادهن. وهكذا. قال
108. 45:02فعلم انه ارحم بهم منهم كما جاء في الحديث الصحيح قد رأى امرأة من السبي فرق آآ فرق بينها وبين ولدها فجعلت تدور على ولدها. فلما وجدته اخذته فالصقته بصدرها وارضعته
109. 45:22فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا وهي تقدر على ذلك؟ قال والله لله ارحم بعباده من هذه بولدها. الله اكبر. اذا يوصيكم الله في
110. 45:42اولادكم اول ما بدأ للذكر مثل حظ الانثيين طبعا هذه الاية نزلت في امرأة سعد بن الربيع رضي الله عنه جاءت في براءة سعد ابن الربيع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد ابن الربيع قتل ابوه
111. 46:12وما معك في يوم احد شهيدا. وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا الى الان من الاولى بالمال؟ البنت اقرب جا العم واخذ المال على العادة الجاهلية. لانه هو الرجل
112. 46:31قالت فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال. نعم يعني اذا كانتا فقيرتين ما احد يتزوجهما. فقال يقضي الله في ذلك. فنزلت اية الميراث. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمهما فقال اعطي ابنتي سعد الثلثين
113. 46:58من سيأتي معنا فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. فالبنتين لهما الثلثان كل واحدة ثلث وامهما كم؟ ها؟ لا الام يعني الزوجة هنا ليست الام الثمن الزوجة اذا كان ان كان له ولد ها
114. 47:28زوجة لها الثمن. وهذا ترك ابنتين. فلها الثمن. وما بقي فهو لك. ان عصبه ويأخذ الباقي. فالبنتين ثلثين والام الثمن يعني اللي هي الزوجة وما بقي فهو لك للعم. نعم. قال للذكر
115. 47:58فريق مثل حظ الانثيين. ابتدأ بميراث اقرب الناس. بميراث اقرب الناس نعم قد يقول قائل طيب حق الوالدين اعظم من حق ايهما اعظم امك؟ ولا اولادك؟ ها؟ الام. قال الرازي رحمه الله
116. 48:28في الحكمة قال والجواب عن هذا في نهاية الحسن والحكمة. وذلك لان الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل. فكان احتياجهما الى المال قليلا اما الاولاد فهم في زمن الصبا. فكان احتياجهم الى المال كثيرا فظهر الفرق. وليست المسألة هنا بر. لا مسألة
117. 48:58مسألة مال وحاجة الى المال. طيب الان الميت مات ترك اولاده وترك امه واباه. لا شك امه واباه سيكون فنون ايش؟ قد بلغ من الكبر عتيا. وما بقي يمكن ايام ولا سنوات الا ويموت. الاب وتموت الام. طيب اذا الاولاد ايش
118. 49:18يعني اولى بهذا المال. فبدأ بنصيبهم. وايضا لتغيير ما كانوا عليه في الجاهلية. كانوا يعطونه الميراث للذكور فقط. فصار الاسلام ينادي بحظ الام انثى واول ما يقرع الاسماع يعني هذا فيه تغيير ما كان عليه في الجاهلية
119. 49:48وايضا كانه يعني يقال كفى الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادى في حظهم. يعني حتى لا يعتدي الذكر على الانثى في الميراث قال للذكر مثل حظ الانثيين. فاقنع بما اتاك الله. الله فظلك على يعني صحيح الله
120. 50:18على جعل للنساء نصيبا لكن فضل الذكر على الانثى فلا تطمع لذلك ابتدأنا بالذكر ايضا. وتأمل كيف قال للذكر مثل حظ الانثيين يعني ما قال للانثى نصف حظ الذكر. مثلا قال للذكر مثل حظ الانثيين
121. 50:48يعني كأن نصيب الانثى اصبح ايش؟ ثابتا اصلا و تقدر باقي الانصبة اه نصيب الانثى. كأنه الاصل يعني اللي يرجع اليه يعني من تعظيم هذا الحق. لانه كان متجاهلا كن يحرمن. فقال للذكر مثل حظ الانثيين
122. 51:18مع ان الاصل والذكر لكن لما كانت تحرم الان جعلها هي الاصل. للذكر مثل حظ الانثيين. طبعا هنا يقولون الحكمة واضحة. ليش الله تعالى فظل في الميراث الذكر ها؟ نعم. يعني القرآن الاخوة هذا كلام الله تعالى. هذا منهج حياة. يعني
123. 51:48هذا فيه ليست المسألة مسألة محاباة ولا لا هذا فيه النظر الى التكوين العائلي والنظام الاجتماعي قال ابن كثير لاحتياج الرجل الى مؤنة النفقة والكلفة معاناة التجارة والتكسب وتحمل المشاق. والرجل هو الذي
124. 52:08يدفع المهر للمرأة اذا هذا كله يتحمله الرجل. فكان اولى ثم ايضا ذكر رازي ان الرجل اكمل عقلا من المرأة وشهادته بشهادة اثنتين من النساء فالمرأة عندها اه شيء من النقص في هذا الباب مع غلبة
125. 52:38عاطفة والشهوة فاذا انضاف الى هذا المال الكثير عظم الفساد. فهذا من رحمة الله تعالى ومن عدله في الحقيقة قال للذكر مثل حظ الانثيين. انا اقول في بالي ما قال للذكر مثل نصيب الانثيين مثل حظ
126. 52:58اه سبحان الله على السريع كده قبل الدرس نظرت في المعجم الاشتقاقي حظ هو النصيب في الخير النصيب في الخير من كما قال الله تعالى وما يلقاها الا وحظ عظيم مثل في العامية
127. 53:18يا حظك يا كذا يعني نصيب اذا حصل لو شي جميل فسبحان الله اقول والله اعلم يعني لما كانت الانثى محرومة ها يعني ناسب ان تأتي هذه الكلمة يعني فيها اسعاد لها للذكر مثل حظ الانثيين
128. 53:38بعد ان كانت محرومة فالان اصبحت محظوظة يعني بالمال. للذكر مثل حظ الانثيين. اذا هذي قاعدة في باب الميراث ان يحفظها قاعدة للذكر مثل حظ الانثيين عموما. يعني حتى الان عندك اب وام بيكون للذكر مثل حظ الانثيين
129. 53:58عندك ابن وبنت يعني ابناء وبنات للذكر مثل حظ الانثيين. هكذا. طيب. الاخ والاخوة ذكر مثل حظ الانثيين. يعني عموما قال للذكر مثل حظ الانثيين. طبعا هنا تأمل الان يقسم ميراث الاولاد كما قلنا الفروع. بدأ بحال الاجتماع
130. 54:28اذا اجتمع الذكور والاناث هذا واضح للذكر مثل حظ الانثيين. ثم يأتي الى حالة الانفراد ما قال فاذا كان ولد واحد او ولدين بالنساء فانكن ايش؟ نساء فوق اثنتين. لماذا؟ ها؟ نعم
131. 54:58نحب حقهن مبخوس كن محرومات واصلا اعطاء الولد الذكر هذا مفروغ منه حتى كانوا يعرفونه ويفهمونه. انه عصبة يأخذ الباقي. الان جاء الله تعالى بهذه القسمة الجديدة. فمن لا يذكر وهو قريب مستحيل ان لا
132. 55:28يعطى شيئا فيفهم بدون نص من الاية. ان الولد له الباقي ولا كيف تحصل البنت وما يحصل الابن شيئا؟ مستحيل. فهذا تلقائيا مفهوما عندهم. وهم تقرأون هذه الاية هذه احفظها لان العصبات حقهم محفوظ اصلا قبل نزول القرآن. فالقرآن ما غير في باب العصبات
133. 55:58وان كان هناك احكام صحيح. لكن الاصل هو هو. اذا قال فان كن نساء فوق اثنتين. فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف يعني فان كن نساء فوق اثنتين
134. 56:28فلهن ثلثا ما ترك. فان كن نساء فوق اثنتين يعني ثلاث بنات اربع بنات عشر بنات الى اخره. كم يكون نصيبهن فلهن ثلثا ما ترك. الثلثين يقسم على البنات. وان كانت واحدة فلها
135. 56:58النصف. طيب الثنتين فان كن نساء فوق اثنتين. طيب الثنتين كم يحصلن ها؟ ثلثا ما ترك ايضا. طيب ليش ما قال؟ فان كنا اثنتين. فاكثر فلهن ثلث ما ترك قال فان كن نساء فوق اثنتين. ها كيف واضح
136. 57:28ها؟ قال هو فوق اثنتين. فلهن ثلث ما ترك لا فوق اثنتين. من قال اثنتين ففوق. لذلك بعض المفسرين قال السنة دلت على الثنتين ما عرفنا حديث سعد ابن الربيع من ترك ابنتين. قال وانما استفيد. قال ابن كثير وانما استفيد ذلك من
137. 57:58حكم الاختين في الاية الاخيرة. فانه تعالى حكم فيها للاختين بالثلثين. من سيأتي معنا اية ايش قال الله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها
138. 58:18نصف ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهن ها فان كانت اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
139. 58:38الانثيين. لكن هنا قلبها وقال فوق اثنتين. فالمهم نقول اولا نقرأ كلام كثير قال فانه تعالى حكم في فيها للاختين بالثلثين. واذا ورثت الاختان الثلثين فلا ان ترث البنتان الثلث فلان ترثن البنتان الثلثين بالطريق الاولى والاحرى. اي نعم
140. 59:08كانت الاختين وهن يعني من من الحواشي والبنات اقرب الى البنت هي بضعة من الميت. بنته اما الاخت ها اخت الميت هي ايش؟ بضع امن ابي يعني تتصل بالميت من خلال ابيه. يعني بواسطة. صحيح؟ نعم. الاخت
141. 59:38الميت تلتقي عند ابيه وامه. لكن البنت اقرب ملاصقة للميت. اذا كانت الاختان يعني ترث اكثر شيء في في قسمة الميراث عندك ثلثين وطبعا الباقي هذا خلى لكن ثلثا الثلث
142. 59:58سدس عندك النصف بالنسبة للازواج عندك الربع وعندك الثمن. يعني هذه الاقسام الفرائض سبحان الله حتى متناسقة. الثلث النصف نصفه ربع نصفه ثمن. ثلثان نصفهما ثلث. نصف الثلث سدس يعني حتى توازن في التقسيم. المهم طيب
143. 1:00:28هذا كلام ابن كثير ثم قال وايضا فانه قال وان كانت واحدة فلها النصف. اذا كانت الواحدة لها النصف. فلو كانت فلو كانت البنتين النصف لنص عليه ايضا فلما حكم به للواحدة على انفرادها دل على ان البنتين في حكم الثلاث والله اعلم
144. 1:00:48هذا كلام ابن كثير لكن في الحقيقة هناك يعني كلام جميل لبعض المفسرين في الفائدة من ذكر فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك يقول ابن عاشور هو احسن ما وجه به ذلك ما قاله القاضي اسماعيل ابن اسحاق. هذا من قدماء المالكية. يقول اذا
145. 1:01:18انت البنت تأخذ مع اخيها اذا انفرد كم؟ لا شوف الان صحيح لكن نحن نريد ان نفهم لا كيف تأخذ النصف لا اذا كانت البنت تأخذ مع اخيها الان ميت مات عند
146. 1:01:38بنت وابن كم تأخذ البنت؟ ها؟ نعم للذكر مثل حظ الانثيين. طيب قسم الرياظية كم تأخذ؟ الثلث؟ والابن سيحصل على الثلثين لان الذكر مثل حظ الانثيين ما في الا بنت وابن. فهو بيحصل ثلثين وهي بتحصل الثلث. فيقول اذا كانت البنت تأخذ مع
147. 1:02:09اخيها اذا انفرد الثلث. ها؟ بنت واحدة تأخذ مع اخيها اذا انفرد الثلث احرى ان تأخذ الثلث مع اختها. يعني اذا كانت مع الذكر تأخذ ثلث شوفوا الذكر اقوى. ابن عصبة تأخذ معه الثلث. طيب اذا كانت مع اختها
148. 1:02:39مستحيل تكون اقل من الثلث. فاذا كانت مع اختها تأخذ هذه الثلث هذه. ثلث بتكون ايش ثلثين ثلثين قال فاحرى ان تأخذ الثلث مع اختها. قال ابن المنير في حاشيته على الزمخشري قال وكأنه على القول المشهور لما علم ان الاثنين يستوجبان
149. 1:03:09ثلثين وكان الوهم قد يسبق الى الزائد يستوجبه اكثر من فرض الانثيين لان ذلك مقتضى القياس رفع هذا الوهم بايجاد بالثلثين لما فوق الانثيين. كوجوبه لهما. يعني باختصار الاخوة الله تعالى لما قال للذكر مثل حظ الانثيين يخطر في البال ان البنت الواحدة مع الابن ستأخذ
150. 1:03:47ثلث ها اذا كانت مع اختها مستحيل ان تنقص ها ولذلك ما ذكر الله هذه السورة لان الامر هنا واضح كأنه قال للذكر مثل حظ الانثيين يعني البنت بتحصل الثلث
151. 1:04:07فاذا كانت اثنتين لن ينقص حظها بتحصل الثلث الثلث والثلث ثلثان. لا هل اذا زادت البنات الى الثلاث بنات؟ يحصلن كل واحدة ثلث ثلث ثلث؟ قال لك لا فما ايش؟ فانكن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. شوف كيف احتراز
152. 1:04:37وفي غاية البلاغة ويعني البلاغة عند العرب كان فيها وجاز في اللفظ خلاص لفظ وجيز ومحكم. فهذا يعني بدأ بهذا لان الاية قدمها قوله تعالى للذكر مثل حظ الانثيين. بخلاف الاية الاخيرة ما تقدمها شيء فمشى على الاصل. ها
153. 1:05:07قال ايش؟ ان امرؤ هلك ليس له ولد ما في يعني من يحجب والاخوات ليس له ولد وله اخت. خلاص له اخت فلها نصف ما ترك. طيب ان كانت اثنتين
154. 1:05:27فلهما الثلثان ثلث ما ترك وهكذا اذا زدنا ما يزيد على الثلث لانه تقدم تقريره هنا قال فان كن نسا فوق اثنتين. لكن هنا لما تقدم ذكر الذكر مثل حظ الانثيين قام في قلب
155. 1:05:47في ذهن السامع ان البنت تحصل ثلث اذا كانت مع الذكر. يقول ان ينقص نصيبها عن الثلث اذا كانت مع اختها مع بنت اخرى. اذا سيكون لهما ثلثا ما ترك. لكن الاشكال في الزيادة اذا زاد عدد البنات هل سيزيد الميراث؟ قال لا
156. 1:06:17فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. خلاص ما يزيد. ثلثين. يعني مات ميت له خمس بنات. او خمس بنات مباشرة تكتب بجانبهن ثلثين بس. تقسم الباقي على باقي الانصبة
157. 1:06:37مباشرة قال طبعا اذا ما كان يوجد ايش اخوهم يعني اذا كان الابن موجود خلاص تتذكر مثل حظ الانثيين مباشرة. اذا فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. شوف انتهى الان من هذا
158. 1:06:57من من الثنتين والاكثر. الان رجع ايش؟ الى الواحدة ما اعطاها حكم طيب اه نحن عرفنا الواحدة اذا كانت مع مع اخيها يعني بنت وابن هي بتحصل ثلث هو بيحصل ثلثين لكن الان اذا انفردت
159. 1:07:17البنت وما كان هناك اه ابن قال وان كانت واحدة فلها النصف. ليش تحفظ ثلث ما في اخوها يشاركها للذكر مثل حظ الانثيين وهي اقرب الناس الى الميت ما في حد اقرب منها. وهي احوج للمال من امها وابيها. فاعطاها النصف. نصف التركة لهذه البنت. قال
160. 1:07:47وان كانت واحدة فلها النصف. فشوف كيف دقة القرآن في التقسيم نعم؟ ايش؟ ما اسمع. اي نعم. ايه قال وان كانت واحدة فلها النصف. طيب اليوم يكفينا هذا الساعة خلاص واحدة ساعة وعشر دقائق
161. 1:08:17اما الباقي يعني باقي التقسيم ان شاء الله في الدرس القادم اه سبورة ان شاء الله الدرس القادم صحيح لازم سبورة. عشان يتضح ان شاء الله باذن الله. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم
162. 1:08:37ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
163. 1:08:57باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
164. 1:09:17واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين