الدرس 6 – من الأية 19 إلى 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن يأتين بفاحشة مبينة
2. 01:01وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعساء تكرهوا شيئا ويجعل تكرهوا شيئا ويجعل الله الله فيه خيرا كثيرا. وان اردت استبداد زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا اتيتم احداهن فلا تأخذوا منه شيئا
3. 02:01اهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذن من ولا تنكحوا ما نكح من حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وخالاتكم وبنات الاخ ودنا الاخت وامهاتكم اللاتي ارضا واخواتكم من الرضاعة
4. 03:31نسائكم اللاتي في حجوركم اللاتي في حجوركم من نساء وحلال احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
5. 04:51باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. ما بعد فما زلنا مع تفسير سورة النساء وذكر الاحكام الشرعية الشرعية التي جاءت في هذه السورة على حسب ترتيب القراءة. في هنا الايات التي استمعنا اليها
6. 05:11تشير او هي مرتبطة بما سبق فيما يتعلق برفع الظلم عن المرأة التي كانت مقهورة مسحوقة ايام اما الجاهلية الله تعالى انقذها ببعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم ووضعها في مكانها الصحيح الذي
7. 05:31خلقها الله عز وجل له. ومن جملة ما كانت تعانيه وتقاسيه المرأة ما جاء وصفها وفي هذه الايات يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. صدر الاية
8. 05:51قوله يا ايها الذين امنوا وذكرنا سابقا بان هذا النداء لا شك به بان فيه الهام لحماس مؤمنين للانتباه الى ما بعده. قد كان عبدالله بن مسعود يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصبغ لها سمعك واعلم
9. 06:11اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لا يحل لكم يعني يحرم عليكم ان ترثوا النساء كرها. لان التحليل والتحريم انما هو من الله
10. 06:31انما هو من الله وكذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وقد قرأ الشيخ خالد آآ احدى القراءتين وهي قراءة صحيحة لا يحل
11. 06:51ان ترثوا النساء كرها. والمعنى بان الرجل اذا مات قام ابنه او قريبه فورث امرأة هذا الرجل ومنهم من قبائل العرب من كان يلقي عليها الرداء فتكون من جملة المتاع الذي يرثه الذي يرثه من
12. 07:11من ابيه لا يحل لكم ان ترثوا النساء آآ كرها في قراءة اخرى آآ كرها. ثم قال جل وعلا وقد ابطل هذا الامر الذي كان عليه اهل الجاهلية. قال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين
13. 07:31بفاحشة مبينة. وهذه مسألة اخرى وهي عضل النساء والمعنى معنى العضل المنع. ولا تعضلوهن لتمنعوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وقد كانوا يمنعون النساء اه اه من الزواج اه يستولي وليسطو على مالها او كذلك اه يمنعها اما ان يكون
14. 08:01هنا الولي يمنعها من الزواج. ليسطوى وليستأثر بمالها. واما الزوج كذلك. اه اكرهها على الافتداء. ليكرهها على الافتداء اه من نفسها. ولذلك قال جل وعلا ولا تعظلهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ثم ان الله تعالى استثنى حالة وهي اذا كانت المرأة اتت بفاحشة مبينة والفاحشة
15. 08:31هنا قيل الزنا وقيل غير ذلك. فانه يجوز الرجل ان يكرهها اه ان يعظلها حتى ليأخذ وان يسترد ما بذله لها لانها افسدت افسدت فراشه. قال الا ان ياتينا بفاحشة
16. 08:51مبينة يعني ظاهرة لا لبس فيها. وسبق في بداية السورة ذكر بعض الاحكام المتعلقة بهذه المسألة خاصة في قول الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ثم ان الله تعالى قال وعاشروهن بالمعروف وهنا خطاب للرجال
17. 09:11بوجوب المعاشرة معاشرة النساء يعني الزوجات بالمعروف والمعروف هنا كل ما كان معروفا شرعا وعقلا وعرفا مما لا يخالف الشرع من حيث العقل والعرف فهذا يجب على الناس ان آآ يكون ان
18. 09:31يجب على الازواج ان يعاشروا بعضهم بالمعروف. الزوج يعاشر امرأته بالمعروف والمرأة تعاشر زوجها بالمعروف. كما قال جل وعلا الا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. وهذا يختلف بحسب الزمان والمكان وبحسب ايضا احوال الاشخاص
19. 09:51غنا وفقرا وغير ذلك. ثم قال جل وعلا واضعا قاعدة عظيمة في هذا الامر. قال سبحانه فان كرهتموه فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. والمعنى ان الرجل اذا كره امرأته فالاصل ان يصبر
20. 10:11عليها وما يدري لعل الله عز وجل ان يجعل في هذه في هذا الصبر خير كثير. وكم من انسان صبر على امرأته بعد ان كرهها لكن الله تعالى فتح له من ابواب الخير الفتوحات العظيمة. وكذلك ربما اتت
21. 10:31فهو بولد صالح يكون سببا من اسباب دخوله الجنة. وهذه قاعدة ايضا كما قال جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
22. 10:51انه قال لا يفرك مؤمن مؤمنة يعني لا يبغض زوج زوجته. لا يفرك مؤمن مؤمنة ان سخط منها خلقا رضي منها اخر والمعنى بان الحياة الزوجية مليئة بما الاشكالات التي تتلبد في سماء البيت والنزاعات والاشياء
23. 11:11هذا القبيل فالواجب على الزوجين ان يتدرعا بالصبر وان يصبر الزوج على امرأته والمرأة على زوجها وان لا يسعي الى الطلاق لاول وهلة كما يفعله كثير من الازواج وكثير من الزوجات وللاسف فيندمون الندم الشديد
24. 11:31وهذا لا شك بانه ايظا بيان لمكانة المرأة في الاسلام وان الله عز وجل انقذها مما كانت فيه. فلقد كان الرجل في الجاهلية يطلق بلا عدد حتى اذا اوشكت على انتهاء العدة راجعها وهكذا لم يكن هناك عدد فالله تعالى قال الطلاق مرتان يعني
25. 11:51مرة مرة والطلقة الثالثة لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. ثم قال جل وعلا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ قل جل وعلا وان اردتم استبدال زوج ما كان
26. 12:11اذا كان الرجل يريد ان يفارق امرأته وان يتزوج باخرى آآ وقد اتاها مهرها. قال جل وعلا واتيتم احداهن قنطارا. قنطارا وهو المهر الكثير جدا. وهذا اخذ منه العلماء على ان
27. 12:31لان المهر لا حد لاكثره. قد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم. ويستدلوا لذلك بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قام على المنبر وخطب الناس ونهاهم عن المبالغة في المهور. فقامت اليه امرأة فقالت له يا امير المؤمنين اين
28. 12:51فانت من قول الله تعالى واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر رضي الله عنه فيما يروى عنه فيما يروى عنه كل الناس افقه من عمر وهذا من باب هظم حق نفسه والا عمر عمر رظي الله عنه علما والنبي عليه الصلاة والسلام رآه في المنام وعبر الرؤيا بانه
29. 13:11يعني قد قد ملئ علما رضي الله عنه. ولكن حقيقة لولي الامر ان يتدخل ان كان غلاء سبب من اسباب عزوف الشباب عن الزواج لان هناك في بعض المجتمعات يبالغ الناس في المهور مبالغة شديدة حتى ان
30. 13:31انه يحصل عزوف من الشباب عن الاقتران بالفتيات وفي المقابل ايضا يحصل عنوسة واسعة في المجتمعات. نسأل الله السلام لولي الامر الذي يتصرف على الامة وفق المصلحة ان ان ان يقيد آآ مطلق المهر
31. 13:51له ان يقيد ذلك. وقد فعلت هذه في مجتمعات وحصلوا خيرا كثيرا. لكن عموما المهر لا حد لاقله ولا لاكثره قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل التمس ولو خاتما من من حديد وثم لما لم يجد قال زوجتكها بما معك من القرآن
32. 14:11وهذه منفعة لهذا قال العلماء يجوز ان يكون المهر منفعة. وايضا في قول الله تعالى واتيتم احداهن قنطارا ان الرجل اذا بذل المهرة الكثيرة لامرأته فقد يعني فهذا مشروع هذا مشروع لكن ان وجد كما ذكرت اشكالات في زمن من الازمنة او في مجتمع من
33. 14:31المجتمعات فان اه القاعدة الشرعية ان تصرفات ولي الامر على الامة منوطة منوطة بالمصلحة. ولذلك يعني مسألة تقييد المباح هذه نظرية من النظريات الفقهية المعروفة في الفقه الاسلامي. ثم قال جل وعلا واتيتم احداهن قنطار
34. 14:51فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ ومعلوم في فروع الفقه ان المرأة تستحق المهر كاملا بالعقل كذا لا لابد من تفصيل. نقول تستحق المرأة المهر كاملا بالعقد ان مات
35. 15:11عنها او دخل بها. اما اذا طلقها قبل الدخول فلها نصف المهر. فلها نصف المهر. ولذلك لا يجوز للرجل ان يلجأ امرأته الى الافتداء الا الا اذا اتت بفاحشة مبينة. لان من الرجال من يريد طلاق امرأته بعدما
36. 15:31اكرهها ويريد ايضا ان يسترد ما بذله من مهر. بذله من مهر وهذا حرام ولا يجوز. ولذلك قال جل وعلا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ سماه بهتان وكذلك اثم مبين ظاهر وواضح والمرأة اذا
37. 15:51هي التي والمرأة اذا هي التي كرهت زوجها وآآ رفضت الاستمرار معه نعم تفتدي نفسها كما قال جل وعلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به. وقصة المرأة المخالعة امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
38. 16:11معلومة ولذلك قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال اقبل الحديقة وطلقها واما المرأة التي هي تريد الخلع من دون سبب فالنبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه
39. 16:31انه قال المختلعات هن المنافقات اللي تطلب الخلع من دون سبب ولا آآ شيء مسوغ فانها اصطفها النبي عليه الصلاة والسلام بالمنافقة ثم قال جل وعلا منكرا منكرا على هؤلاء الازواج الذين يريدون
40. 16:51ان يأخذوا ما بذلوه بعدما كرهوا زوجاتهم او انه كان الطلاق من جهتهم او استبدال المرأة بمرأة اخرى قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. فالمرأة قبل العقد كانت محرمة
41. 17:11عليه. فلما عقد عليها وبذل المهر اصبحت حلالا له. يعني بينها وبين الرجل آآ يعني امور محرمة. لكن حلت له بهذا المهر. فكيف يأخذه وقد افضى بعضهم الى بعض؟ يعني دخل على امرأته ودخلت عليه. واخذن منكم
42. 17:31ايثاقا غليظة سمى العقد ميثاق غليظ. العقد هذا عقد النكاح سماه ميثاق غليظا. لماذا؟ لانها كانت محرمة عليه بالامس واليوم بسبب هذا العقد اصبحت حلالا له. ولذلك كما في اية المحرمات وحلائل ابنائكم هي الزوجة
43. 17:51سماها حلال لانها كانت حراما عليه. سماها حلال لانها كانت حراما عليه. ثم ان الله تعالى آآ ذكر مجموعة من النساء المحرمات على الرجال وهن مجموعات آآ في خمسة اصناف يعني اربعة من المحرمات هنا ذكره والخامسة ما ما سوى ذلك مما اباحه
44. 18:21والله عز وجل ولهذا اه قاعدة مهمة جدا من من تتبع ايات القرآن واحاديث السنة وجد بان الحرام محصور الحرام محصور ومعدود واما الحلال فهو الاصل واما الحلال فهو الاصل وتتبع هذا شف
45. 18:41الاطعمة مثلا الحرام محصور الحرام محصور واحد اثنين ثلاثة اربعة والباقي كله حلال في الاشربة الحرام محصور والباقي كله حلال في الالبسة الحرام محصور مثل حرير للرجال والباقي كله حلال. كذلك المحرمات من النساء محصورات. ولهذا عندنا
46. 19:01المحرمات بالنسب محرمات بالرضاعة ومحرمات بالمصاهرة ومحرمات بالجمع محرمات بالجمع وما سوى ذلك هنة مباحات للرجل ولهذا قال جل وعلا قبل اية ولا تنكحوا قال اعفوا وحرمت قال ولا تنكحوا ما
47. 19:21ابائكم من النساء الا ما قد سلف. وقد كان في الجاهلية الرجل يتزوج امرأة ابيه. مثل ما جاء في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترثوا النساء كرها. فقد كان الرجل يخير امرأة ابيه اما ان يتزوجها واما ان يمنعها
48. 19:41من الزواج وذلك للاستيلاء على مالها. الاستيلاء على ماله. هنا قال جل وعلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا اما قد سلف. ما قد سلف قبل ورود الحكم فهو معفو عنه من حيث الاثم. ولا يترتب عليه شيء من حيث الاثار
49. 20:01لان الله جل وعلا قال قل للذين كفروا ايته يغفر لهم ما قد سلف. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الاسلام يجب ما قبله والهجرة تجب ما قبلها والتوبة تجب ما قبلها. فلذلك الا ما قد سلف. لهذا اذا وجد رجل نكح امرأة ابيه ثم
50. 20:21اسلم فان اولاده شرعيون. يعني اولاد ينسبون اليه. لماذا؟ لان القاعدة الشرعية ان الحكم انما يترتب بعد العلم ولا اثم الا بعد العلم كما هي القاعدة الشرعية التي قررها جمع من اهل العلم ومن من اه
51. 20:41يعني من اهل التحقيق ذكروا هذا وامثلة كثيرة وقد نص على هذا ابو العباس شمس الدين ابن القيم وغيره. قال ولا تنكحوا يعني لا تتزوجوا ما نكح اباؤكم من النساء ليس المقصود الامهات آآ النسبيات لا وانما آآ زوجة الاب زوجة الاب
52. 21:01الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. قبيح جدا ان يستفرش الرجل امرأة ابيه. وذلك لان بهذا تذهب الحشمة وتذهب المروءة وتذهب يعني حتى الحرمة بالنسبة لهذه المرأة والصيانة والحماية ولا يخفى
53. 21:21ما يكون بين الرجل وامرأته من المعاشرة وما يكون بينهما من النزاع والمخاصم وهذا يقضي على كثير من الاشياء الواجبة على الابن تجاه امرأة ابي ثم ان الله تعالى قال حرمت عليكم امهاتكم. ذكر اول ما ذكر سبعة من المحرمات بالنسب. قال حرمت عليكم
54. 21:41امهاتكم وهي كل ام لك لها عليك ولادة. الام والجدة وان علونا. حرمت عليكم امهاتكم. وبناتكم وهي كل بنت لك عليها ولادة. واخواتكم من الجهات الثلاث الشقيقات ولاب ولام اكلهن محرمات. وعماتكم اخوات الاب وخالاتكم اخوات الام. وبنات الاخ وبنات الاخت
55. 22:11هذول كم؟ سبعة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت العلماء يقولون محرمات من النسب سبعة. ثم المحرمات من الرضاعة. قال جل وعلا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
56. 22:31واخواتكم من الرضاعة. ذكر اثنين فقط المحرمات من الرضاعة. آآ لا يقفن على هذين. وانما ينزل الرظيع منزلة الولد النسبي. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم تم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. لهذا اخت الام من الرضاعة محرمة عليه. واضح
57. 23:01اخت الام من الرضاعة محرمة عليه. وتكون خالته وكذلك اخت الاب من الرضاعة تكون محرمة عليه. تكون الرضاعة وعامة من الرضاعة. وكذلك الاب يكون محرم على المرتظعة هذه. وان كان التعبير قال وامه
58. 23:21هاتكم لكن اصل اللبن للفحل للزوج. اصل اللبن للفحل والزوج. اذا قال وامهاتكم اللاتي اربعة. بالنسبة احكام الرضاعة تبحث في كتب الفروع لان الرضاعة المحرمة فيها خلاف. خلاف طويل وعريض بين العلماء والراجح ان ان
59. 23:41المحرمة ما كان خمس رضعات مشبعات في السنتين في الحولين. هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم والا هناك من يرى مطلق الرضاعة مثل الظاهرية هناك من يرى ثلاث رضعات كقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تحرم المص ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان وهذا بحث
60. 24:01يقرأ في كتب الفروع ولعلنا نأتي ان يسر الله في كتاب الملتقى نأتي اليه. قال جل وعلا وامهات نسائكم الان بدأ بذكر المحرمات بالمصاهرة. المحرمات بالمصاهرة وهن اربعة. قال وامهات نسائكم
61. 24:21وامهات اه نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. قلت اربعة ثلاث قال
62. 24:41يقول جل وعلا وامهات نسائكم. يعني ام الزوجة محرمة عليك حرمة ابدية. حرمة ابدية. والقاعدة الشرعية في هذا ان عقد على الامهات يحرم البنات. والدخول على البنات يحرم الامهات وليس العقد. وليس العقد. لذلك قال
63. 25:01جل وعلا وامهات نسائكم. ثم قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم. الربيبة ما هي؟ هي بنت الزوجة بنت الزوجة وربائبكم اللاتي في حجوركم ما معنى الحجر هنا؟ الحضن يعني تربية المقصود فيها
64. 25:21وهذا قال العلماء خرج مخرج الغالب. فلو ان رجلا عقدا على امرأة لها بنت ولم يرها ولم يجتمع بها. فانها تحرم وعليه حرمة ابدي ما دام انه دخل على امه ما دام انه دخل على امه وهذا قول جماهير السلف والخلف خلف بذلك علي ابن
65. 25:41ابي طالب رضي الله عنه وقيل بانه رجع عن ذلك. قال بان الربيب لابد ان تكون قد تربت في حجر الزوج. اما فاذا لم تتربى في حجر الزوج فانها لا تحرم عليه. وهذا طبعا اه مخالف لما ذهب اليه جماهير الصحابة وجماهير السلف
66. 26:01خالفوا هذا قاعدة عند العلماء يقولون خرج مخرج الغالب. ذكر حجوركم لانه في الغالب ان البنت تتربى عند امها ويرعاها زوج الاب فيها تنبيه دقيق جدا على ان زوج الام ينبغي له ان لا يهمل اولاد المرأة خاصة
67. 26:21البنات لانهن يحتاجن الى صيانة ورعاية ويحتاجن الى يعني من يقوم عليهن. ثم قال جل وعلا اه نعم ثم قال جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم. اللاتي دخلتم بهن. يعني دخلتم بامهاتهن
68. 26:41ان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. هذي القاعدة اللي ذكرناها ان العقد على البنات يحرم الامهات على الامهات وحرم البنات. ثم قال وحلائل ابنائكم. ذكرنا الحليل قبل قليل وهي زوجة الابن. زوجة الابن. وحلال
69. 27:01ابنائكم الذين من اصلابكم. حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. من اصلابكم يعني زوجة الابن صلبي الذي منك خرج الربيب زوجة الربيب يعني ان تزوجت امرأة لها ولد ثم تزوج هذا
70. 27:21الولد ما حكم امرأته بالنسبة لزوج الام اجنبية تكون اجنبية عنه لانه ليس ولدا صلبيا. ثم قال جل وعلا اذا الامر الرابع من المحرمات وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. فقد كان في الجاهلية يجمعون بين الاختين
71. 27:41يجمعون بين الاخوة يتزوج الرجل اختين سواء كن حرائر ام امام. ولذلك جاء النهي عن ذلك. قال وان اجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. يعني فيما مضى قبل الاسلام او قبل ان يسلم الشخص مثلا. يعني قبل يعني وان
72. 28:01كان نزل لكنه اسلم متأخرا. قال جل وعلا ان الله كان غفورا رحيما. غفورا آآ آآ لمن وقع في مثل هذا ورحيم بعباده. حيث ان شرعه رحمة. ولذلك لو يؤاخذ الله جل وعلا الناس بما آآ سبق من اعمالهم هذه
73. 28:21قبل الاسلام لهلكوا لكن الله تعالى لطيف بعباده نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد