الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرام وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه
2. 00:21سلم يقول حين نزلت اية المتلاعنين اي ما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء. ولن يدخلها الله جنته. وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين. اخرجه ابو داوود
3. 00:51والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان. وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولد طرفة عين عين فليس له ان ينفيه. اخرجه البيهقي وهو حسن موظف. مر معنا في المجالس الماظية
4. 01:11بعض الاحكام المتعلقة باللعان. فذكرنا ان الرجل اذا اتهم زوجته بالزنا والعياذ بالله فانه اما ان يأتي ببينة واما حد في ظهره. كيف يدفع عن نفسه الحد بموضوع الملاعنة؟ ويفرق بينهم
5. 01:34للابد ومر معنا في المجالس الماضية ان الرجل اذا لاعن زوجته فلا ترجع له المرأة من المهر شيئا هذا اذا كان بعد الدخول. اما اذا لاعنها قبل الدخول وهذا ما ذكرته في الدرس الماظي سألني عن هذا السؤال ابو فارس اذا
6. 01:55اعانها قبل الدخول فجمهور اهل العلم يقولون بانها ترجع له المهر. ترجع له نصف المهر هذا في قول جمهور اهل العلم في قول جمهور اهل العلم. طيب الان الاحاديث التي اوردها المؤلف تتكلم
7. 02:15لم او تدل على موضوع نسبة الولد. يعني والعياذ بالله اذا اتت المرأة المعصية وادخلت على رجل ما ليس منه فقد اتت بابا عظيما من ابواب الحرام. والرجل اذا اتهم زوجته
8. 02:38وقذفها وتبرأ من ابنه وهو يعلم انه ابنه من دون بينة ولا برهان. فقد اتى بابا عظيما من ابواب الاثم والكبائر فالان الكلام عن موضوع اثبات الولد. بالنسبة لحديث ابي هريرة اسناده ضعيف. جاء من طرق فيها ضعف
9. 02:58فالخبر اسناده ضعيف. وكذلك اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. طيب عندنا فائدة او مسألة ثبوت الولد بماذا يكون ثبوت الولد طبعا يكون بعدة طرق منها فراش الزوجية رجل متزوج من امرأة
10. 03:22حامل خلاص انتهى الموضوع. الولد هذا ينسب لمن؟ ينسب له. فان تكلم وقال ليس ابني او غيره عندك الملاعنة وينتهي الموضوع. واضح بارك الله فيكم؟ بالنسبة الطريقة الاولى في اثبات الولد
11. 03:41الفراش اي فراش الزوجية. لذلك بعض النساء ربما تقول بان زوجها تزوج عليها الله اعلم هذا الحمل من اين جاء. هذا الكلام ما يمشي. فراش الزوجية قائم. اذا بارك الله فيكم هذا الولد ينسب لابيه الولد
12. 04:01في الفراش كما سيأتي معنا. وهذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن القيم في زاد المعاد. حكاه اجماعا ابن ابن القيم في زاد المعاد طيب عندنا فائدة
13. 04:17لثبوت الولد بالفراش عدة ظوابط لا بد ان تراعى. الظابط الاول امكان كون الويل من الزوج امكان كون الولد من الزوج. فلو افترضنا ان طفلا صغيرا هذا افتراظ بارك الله فيكم
14. 04:37تزوج امرأة وهذا الطفل غير قادر على الوطء والمرأة هذه حامل فلا يأتي انسان ويقول ولد الفراش. لان الفراش هنا له ضوابط منها كون الولد هذا الزوج ان كان كون الولد من هذا الزوج. فهنا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم لا يلحقه الولد باجماع اهل العلم
15. 05:02لا يلحقه الولد. حكاه اجماعا العمراني الشافعي في البيان. ولهذه الصورة ايضا حالات اخرى لكن نذكر بعض الحالات المناسبة هذا المجلس الضابط الثاني ان تلد المرأة الولد لاقل الحمل فاذا ولدته لمدة اقل من مدة الحمل فان هذا الولد لا يكون للفراش. رجل تزوج
16. 05:36امرأة وبعد شهرين وضعت مولود فلا نقول بان هذا الولد للفراش واضح بارك الله فيكم واقل مدة الحمل ستة اشهر حكاه اجماعا على ان هذا شرط من الشروط العمراني في البيان. فلو ان رجلا تزوج امرأة وبعد اربعين يوم وضعت مولود
17. 05:58قال ترى شوف يا فلان الولد الفراش. لا لا ما يصلح مثل هذا. واظح بارك الله فيكم هذا لا يصح باجماع اهل العلم الضابط الثالث الا تأتي به بعد بعد المفارقة بمدة تتجاوز اقصى الحمل. مرة ثانية. الا
18. 06:19تأتي به بعد المفارقة بمدة تتجاوز اقصى الحمل. رجل طلق امرأته طيب بعد خمس سنوات جاءت المرأة برظيع عمره شهرين قال ترى هذا منك وانا وظعته على فراش الزوجية كان
19. 06:39هذا الحمل على فراش الزوجية. لا يقبل كلامه. واضح بارك الله فيكم؟ لا يقبل كلامه. طيب الضابط الرابع وهذا الذي يهمنا بارك الله فيكم. الا ينفي الزوج نسبة الولد عنه. يعني لو كان الولد الفراش رجل متزوج
20. 06:59امرأة حملة تسعة اشهر ووضعت يشترط في نسبة الولد له الا ينفي الزوج نسبة الولد له وهذا النفي لا يصح الا بشيئين الشيء الاول الا يقر اولا بصحة نسبة الولد اليه
21. 07:24يعني اخواني الافاضل حتى نفهم رجل وضعت زوجته مولودة فقال للناس رزق بمولود وباركوا له وهنأوه وكل شيء. بعد سنة سنتين لعب الشيطان في راسه وجلس يتكلم على زوجته بان هذا ليس منه. لا يقبل منا هذا الكلام. واضح بارك الله فيكم؟ لانه اقر اولا. ثم نفى. اللعان ليس ايضا
22. 07:51هكذا بارك الله فيكم ونفي النسب ليس هكذا. الرجل عنده ولد عمره عشرين سنة وكل يوم معاه في المجالس. وبعد عشرين سنة تخيل رايح ما هي الصحبة الهاف. والا تكون هناك فوضى وحكاه بعض اهل العلم بنسبة لهذا القيد اجماعا. فلذلك بعضهم يقول
23. 08:11فلان ليس ابن فلان. وله اسكت واتق الله وهذا قذف. ولا تتكلم هكذا. الرجل اقر بهذا الامر فينتهي هذا الموضوع. ينتهي هذا الموضوع الامر الثاني الا تقع الملاعنة. واضح بارك الله فيكم؟ اذا وقع اللعان فالولد لا ينسب له. اذا وقع اللعان الولد
24. 08:40لا ينسب له. طيب عندنا الان ذكرنا موضوع الفراش الموضوع الثاني الطريقة الثانية القيافة او استعمال القافة في موضوع نسبة الولد ربما بارك الله فيكم في الازمان الماضية وحتى ربما في ازماننا يقع خلط في المواليد في المستشفى. هذا يعني
25. 09:12احيانا تكون بعض الاجراءات في بعض الاماكن ضعيفة فطيب كيف نعرف هذا ابن فلان او هذا ابن فلان؟ قالوا نستعمل ونحضر القائف القائف يميز يعطيهم الله عز وجل علم يميز
26. 09:30وينظر الى هذا وهذا يقول هذا من هذا. يقولون عندهم شيء من معرفة الشبح. يذكر في حادثة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام ان بعض القافة استدعوا في هذا الامر كي ينظروا الى اثر
27. 09:54خطوات النبي عليه الصلاة والسلام. فنظر الى اثر ماذا اثر ابراهيم عليه السلام الموجود في المقام. فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا ترى موجود
28. 10:12الى يومنا هذا يعني اخواني الافاضل بعض الناس انا ما اتكلم الان عن بشر شوف يدركون قال نعرف اثر على التراب هل كان في الليل او النهار؟ فقال له بعضهم كيف تعرف؟ قال في النهار
29. 10:32الطير يكون في خوف فكيف تكون خطواته متقاربة؟ في الليل ما يخاف فتكون خطواته متباعدة. واضح بارك الله فيكم والدليل على استعمال القيافة ما جاء عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
30. 10:56دخل عليه قائف دخل على النبي عليه الصلاة والسلام. واسامة ابن زيد وزيد ابن حارثة مضطجعة يعني مضطجعان فقط الاقدام تظهر. فلما رآها القائف قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. واضح بارك الله فيكم
31. 11:17سر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر به عائشة رضي الله عنها. وهذا رواه البخاري ومسلم. هذا رواه البخاري ومسلم فهذا معروف بالمناسبة اذكر هذا من الفوائد من اشهر القبائل المعروفة بالقيافة اي قبيلة
32. 11:39يا جماعة الى يومنا هذا طبعا. قال لي احدهم قال والدي يميز بين الجنسيات عندما ينظر الى الاثر طبعا يقول لك كيف يميز بين الجنسيات يعني بعضهم معروف عنهم انهم لا يظهر فيهم السمن. واضح؟ فيميز. وبعضهم معروف ان مثلا قد يكون في يوم او فيميز بين اثر يعني الضغط
33. 12:04التراب. من يعرف الجزيرة العربية طبعا هني عنا في البلاد هل من السعودية يا شيخ المرة المري او المرة مشهور يعني يعرفون بهذا الامر. يعرفون جدا بمثل هذه المسائل. عند بعض
34. 12:24ذكاء اللهم بارك يعني عظيم في مثل هذه المسائل. والله يفتح على بعضهم. وربما حتى استعانت بهم بعض الرسمية. طيب. عندنا مسألة بارك الله فيكم. الاعتماد على البصمة الوراثية. في
35. 12:44اثبات الانساب ونفيها في قرارات المجمع الفقهي بمكة انه من ناحية الاصل لا مانع من الاعتماد على البصمة الوراثية الدي ان ايه هذا في في التحقيق الجنائي واعتبارها وسيلة في اثبات
36. 13:04الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولا قصاص ايظا الان نأتي الى موظوع النسب لابد ان يحتاط في موظوع الدي ان ايه في موظوع الانساب عظيمة. يعني بعضهم خلاص الولد الفراش
37. 13:27يقول لك لأ بنروح نشوف وندقق يمكن ويمكن ويمكن فهذا باب يمنع منا ولا يلتفت لموضوع التحليل وصف الوراثية اطلاقا. واضح بارك الله فيكم وذكر لي احد الاشخاص ان مجموعة ذهبوا وفعلوا مثل هذا الشيء. وتبين وهذا الاول ليست قطعية ترى الخطأ فيها وارد. ان هناك اختلاف لاحدهم. قال
38. 13:53هو الذي ذهب بهم عاقل. قال ما تكلم عن هذا الموضوع واغلق هذا الباب نهائيا. ما اخبرهم ببعض التفاصيل. فهمتم بارك الله فيكم لانها تفتح ابواب من الشكوك العظيمة ايضا من قرارات المجمع الفقهي لا يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب. يأتي الاب
39. 14:17ويقول هذا ليس ابني. طيب كيف؟ قال عندك البصمة الوراثية. نقول لا عليك باللعان. واضح بارك الله فيكم؟ ما تقدم البصمة الوراثية على اللعان لا. نقدم اللعان. فهمتم سلمكم الله؟ لان اللعان جاء فيه نص شرعي. فلذلك يقدم على
40. 14:37خيري ايضا لا يجوز استعمال البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الانساب الثابتة شرعا الان فلان معروف ان من العائلة الفلانية. يقول لك لا حتى اتأكد اكثر دع عنك مثل هذا. فالشهرة والاستفاضة في هذا الامر تكفي. ايضا في حالات معينة يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في اثبات النسب
41. 15:02مثلا التنازع على مجهول النسب. ذكرت لكم بارك الله فيكم بعض الحالات في المستشفيات يقع هناك اختلاف. فماذا يفعل؟ او قالوا حالات الاشتباه في المواليد في وكذلك ظياع الاطفال واختلاطهم بسبب الحوادث او الكوارث او الحروب. يعني
42. 15:32وقعت كارثة في بعض الاماكن عندنا طفلين رضيعين. طيب هذا الطفل ابن من هذا الرضيع ابن من؟ فهنا يستعان بموضوع البصمة الوراثية لهذه الاشياء والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود
43. 16:00يعني يشتكي ويقول هذا امر غريب. قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اورق؟ قال نعم اورق يعني فيه سواد ليس بشديد وانما فيه سواد يسير. قال نعم. قال فانى ذلك؟ قال لعله نزعه عرق
44. 16:28قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق. متفق عليه. الرجل يقول بان لون الابن مختلف. فقال انت عندك ابل حمراء؟ قال نعم. طيب ما فيها في هذه الابل؟ ناق لونها غريب؟ قال نعم. قال من اين جاء هذا اللون الغريب؟ قال لعل
45. 16:48فرق يعني نزعه فقال اذا كان هذا في الابل ففي بني ادم يقع مثل هذا الامر. قال متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء منه. عندنا مسألة هل اختلاف اللون يقدح في النسب
46. 17:11اختلاف الالوان لا يقدح في النسب. في قول عامة اهل العلم وحكي اجماعا. قال القرطبي في المفهم باب لا الولد لمخالفة لون او شبه. قال لا خلاف في مقتضى هذه الترجمة. الحافظ ابن حجر تعقبه. لكن
47. 17:31لو اختلف اللون فان هذا لا يعني سلمكم الله عدم صحة النسبة اخواني الكرام احيانا هذا فقط حتى الانسان ما يلعب به الشيطان ربما جاء الطفل على لون يختلف لي لون باقي الاولاد
48. 17:58والانسان لا يعلم عن جده مثلا السابع او الثامن ربما كان متزوجا من امرأة او امه كان في هذا اللون وهذا متى يظهر؟ ربما ظهر في الجيل الثالث او الرابع او الخامس او السادس. فالمسألة ليست هكذا بارك الله فيكم كلام
49. 18:18يحميه الانسان ويقوله الانسان ومن يعني انتبه لاخرته لم يتلفظ مثل هذه الاشياء قال لي احدهم بنفسه يسألني يقال له بان هذا الابن ليس ابنك. قلت له شوف يا فلان
50. 18:39الولد للفراش. دعهم يقولوا ما شاءوا. هذا ابنك ولا كلام بعد هذا الكلام اطلاقا. ومن تكلم عليك بمحاسبته وزجره وردعه ولذلك ينتبه لمثل هذه الاشياء. طيب عندنا مسألة مهمة جدا
51. 19:01الولد للفراش ما المقصود بالفراش؟ الحياة الزوجية. الحياة الزوجية طيب لو ان الرجل الزاني والعياذ بالله يريد ان يستلحق ابنه من الزنا اليه صلاة الزنا بامرأة قال هذا الولد ولدي
52. 19:23اريد ان يريد ان ينسبه لنفسه. هذه المسألة لها تفصيل اولا لو اراد ان يستلحق هذا الولد وكانت المرأة فراشا يعني متزوجة فهذا لا يجوز باجماع اهل العلم ولا ينظر لكلامه. فهمتم بارك الله فيكم؟ يعني رجل والعياذ بالله زنا بامرأة متزوجة
53. 19:50فقد طلع لزوجها بعدين قال له يا فلان ترى هذا الولد ابنه هو ليس ابنك انت يا فلان. لا يلتفت لكلامه اطلاقا. واظح بارك الله فيكم اطلاقا لا يلتفت بهذا الكلام
54. 20:05لان الولد للفراش كما جاء في البخاري ومسلم وهنا انبه على نقطة وعلى مسألة طيب قد تقول المرأة وقع حمل خلال هذه المدة بسبب فجور ذاك الرجل الثاني طيب ما الدليل على ان الحمل ما وقع الا بسبب فعل الرجل الثاني فقد يقع؟ بسبب فعل
55. 20:33زوجها ولم تعلم بهذا الا بعد فعل الرجل الاول. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك الشريعة حسمت هذا الباب حسمت هذا الباب طيب اذا اذا كانت المرأة فراشا لا يجوز له ان يلحق ابنه به. لا يجوز له ان يلحق هذا الولد بي. فهمتم هذه
56. 20:57مسألة اجماع واضح ابو فارس. واضح الصورة هذي؟ طيب. والصورة الثانية لو ما كانت المرأة فراشا يعني غير متزوجة وحملت فهل يجوز ان ان يلحق هذا الولد به؟ الائمة الاربعة قالوا لا يلحق به
57. 21:18لماذا؟ لان ولد الزنا ينسب لامه. والحديث الولد للفراش. وللعاهر الحجر. واضح بارك الله فيكم؟ يعني الحد. فالولد لا ينسب لامه. ولا ينسب لصاحب الفراش ولد يعني الان هو زنى بامرأة ويقول بانه صاحب الفراش ما في زوجية فكيف تكون صاحب الفراش؟ هذا قول الائمة الاربعة
58. 21:48وقالوا من دليلنا ومن ادلتنا ما جاء في صحيح ابن حبان باسناد حسن قال صلى الله عليه وسلم من عهر بامرأة لا يملكها او بامرأة قوم اخرين فولدت ليس بولده لا يرث ولا يورث. ليس بولده لا يرث ولا يورث. وايضا روى الامام احمد باسناد حسن من حديث
59. 22:15شعيب عن ابيه عن جده قال صلى الله عليه وسلم وان كان من حرة او امة عاهر بها لم يلحق بما استلحقه. وان كان ابوه الذي يدعى له هو ادعى وهو ابن زنية لاهل امه من كانوا حرة او امة. فاذا الائمة الاربعة قالوا لا ينسب
60. 22:40لمن فعل هذه الفاحشة ولا يلحق به. ذهب بعض اهل اهل العلم من التابعين مثل ابن سيرين والحسن البصري. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. انه يجوز له ان يلحقه به. اذا
61. 23:00ما زنى بهذه المرأة الا هذا الرجل. قالوا والدليل؟ قصة جريج العابد قال له جريج لما نخس الغلام. قال من ابوك؟ قال ابي فلان. اذا الحق بمن؟ بابيه. واضح الله فيكم واجيب بان هذا
62. 23:24شرع من قبلنا هذا شرع من قبلنا فليس بحجة مع هذه النصوص الواضحة التي تخالف هذا الامر. قالوا وجاء ان عمر كان يلحق اولاد الجاهلين من الزنا بمن استلحقهم في الاسلام
63. 23:46قالوا هذا الاثر لا يثبت عن عمر الجمهور يقولون قالوا وايضا عمر كان يلحق لان كانوا في جاهلية. واضح بارك الله فيكم والصواب والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم. وانه لا يجوز الالحاق. كلامنا طبعا من اي جانب؟ جانب علمي. جانب القضاء
64. 24:06هذه مسألة اخرى الجوانب القضائية هذه مسألة اخرى. نسأل الله العفو والعافية. فلا يظن ايها الاحبة بعضهم ان المسألة مجرد شهوة او زنا والعياذ بالله وتنتهي الامور. هناك احكام شرعية تترتب على هذا الامر. ومن عبث بانسابه
65. 24:31الناس وادخل فيهم ما ليس منهم. فيا ويله ان وقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. نسأل الله العفو والعافية. قال العدة والاحداث. العدة تربص المرأة المحدد في الشرع عن التزويد
66. 24:51بعد فراق زوجها. تربص المرأة المحدد في الشرع عن التزويج بعد فراق زوجها لاحظ الان ما ذكرنا عدة طلاق ولا وفاة. ترى حتى عدة طلاق تتربص تمتنع عن التزويج عن الزواج مدة معينة شرعا
67. 25:11وبعدها يجوز لها ان تتزوج. واضح بارك الله فيكم هذه هي العدة. هذه هي العدة طيب من فوائد العدة يعني رجل هجر زوجته سنة وبعد السنة طلقها او مات تتزوج المرأة ثاني يوم
68. 25:33يا جماعة تتزوج ثاني يوم؟ لا. عليها عدة. طيب هو هاجرنها سنة. فكيف يكون عليها العدة؟ اولا العدة لها عدة منها استبراء الرحم. كي ما تختلط الانساب. في حالات اعرف بعضها الرجل طلق زوجته اليوم بعد اسبوعين تبين انها حامل. واضح بارك الله فيكم؟ هذا موجود
69. 26:01فان قال قائل طيب هو هاجرنها سنتين ثلاثة اربعة خمس سنوات هو في غيبوبة في المستشفى اربع سنوات مات تعتد واول ما تعتد واضح بارك الله فيكم. الجواب ليست الحكمة من العدة الشيء الاول فقط هناك حكم اخرى منها
70. 26:26تعظيم شأن عقود الزواج وانها ليست كالسفاح الذي تنتهي به العلاقة ثم بعد العلاقة يفعلوا ما شاؤوا لا هذا عقد شرعي ترتب عليه اثار وامور. فهذا من تعظيم شأن عقود الزواج
71. 26:47ايضا من فوائد وحكم العدة امهال الزوج كي يتمكن من مراجعة زوجته. لو طلقها اليوم بكرة تتزوج واحد ثاني طيب في اولاد في اسرة الى غير ذلك من الامور ابن ابن حزم يرى ان العدة امر تعبدي محض. قال العدة عبادة
72. 27:13لا تلتمس حكمتها ويقول لو كانت العدة لاستبراء الرحم يكتفى فيها بماذا؟ بحيضة واحدة ليست حيضات عاد اه من تعقبه تعقبه عالم الفحل في مثل هذه المسائل خصوصا في العلم عموما. ابن القيم
73. 27:36ابن القيم في ذكر الحكم من العبادات كما يقال فارس الميدان فقال وهذا فاسد لوجهين كلام ابن حزم باطل لوجهي. ليس في الشريعة حكم الا له حكمة. وان لم يعقلها كثير من الناس او اكثرهم
74. 27:59قال والعدد ليست من العبادات المحضة. بل فيها من المصالح رعاية حق الزوجين حق الزوجين والولد والناكح الزوج الجديد. واضح بارك الله فيكم؟ يعني اخواني الكرام امرأة طلقت اليوم بكرة تزوجت
75. 28:22طيب الزيوت الجديد هذا سيرتاح يعني ما ما يجد راحته في هذا الامر تذكر زوجها ماذا؟ الاول وهكذا بارك الله فيكم قال باب العدة والاحداد. الاحداد في اللغة المنع. حد منع. والاصطفاء
76. 28:46في الاصطلاح تجنب المعتدة لامور مخصوصة في مدة مخصوصة. تجنب المعتدة لامور مخصوصة في مدة مخصوصة. ستأتي معنا بعض التفاصيل. قال عن المسور ابن مخرمة رضي الله عنه ان سبيعة الاسلمية رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها بليال
77. 29:16فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح. فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين. وفي لفظ انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة. وفي لفظ لمسلم قال الزهري ولا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير ان
78. 29:40انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. طيب سبيعة تصغير سبعة وهي اللبوة انثى مساء الاسد وفي صحيح البخاري انها كانت تحت سعد بن خولة. وهو من بني عامر ابن لؤي. وكان ممن شهد بدر بدرا. توفي
79. 30:02عنه وهو في حجة توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل. فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته. جاء في ابن ماجة اظن ان احد الصحابة قال قالت له زوجته يا فلان طيب نفسي
80. 30:24وطلقني تطبيقه وطلقها. خرج الى الصلاة ورجع فوجدتها فوجدها قد وضعت. فقال خدعتني. واضح بارك الله فيكم؟ يعني انتهت عشرين لا ما يقدر يرجعها الا بعقد جديد ومهر جديد. طيب قول الحافظ ابن حجر واصله في الصحيحين. اخواني الكرام
81. 30:48هذا الخبر من رواية المسور ابن مخرمة واصله في الصحيحين في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن عتبة ابن مسعود انه كتب الى ابن انه كتب الى ابن الارقم يسأله انه كتب الى ابن الارقم ان يسأل سبيع الاسلمية
82. 31:16كيف افتاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني الان من سيروي الخبر ها يا جماعة من سبيعنا فسحة. واضح بارك الله فيكم. هي الان تسأل وهي ستتكلم الان عن نفسها. فقالت افتاني اذا وضعت
83. 31:33ان انكح كلام من هذا؟ كلام سبيعة نفسها. ولفظه عند مسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي. وايضا عند البخاري ومسلم من حديث ام سلمة
84. 31:53سلامة ليس المسور ولا السبيعة حديث ام سلمة ام المؤمنين. ان امرأة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي فخطبها ابو السنابل ابن بعكك فابت ان تنكحه. فقال والله ما يصلح ان تنكحيه حتى
85. 32:13اتعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكحي. اذا الخبر هذا ايضا عند البخاري ومسلم من حديث ام سلمة. طيب عندنا مسألة من توفي عنها زوجها وهي حامل كم عدتها
86. 32:34واضح بارك الله فيكم. في قول عامة اهل العلم ان عدتها وظع الحمل. عدتها وضع الحمل. يعني لو قيل لك لغز. ابو سلمان امرأة مات عنها زوجها فكانت عدتها ثمانية اشهر
87. 32:55كيف في اي شهر ان انهت الاولين واضح بارك الله فيكم عدة الحامل اذا مات عنها زوجها وضع الحمل وضع الحمل يعني وفي بيت الزوجية كم طيلة هذه المدة تبقى في بيت الزوجية طيلة هذه المدة. وهذا قول اكثر اهل العلم. ما الدليل؟ حديث
88. 33:24ما الدليل؟ حديث الباب. طالت المدة او قصرت المدة؟ طالت المدة او قصرت المدة. ولكن قال جمع من اهل العلم وقول عامة اهل العلم على خلاف هذا الكلام. تعتد اطول الاجل. يعني امرأة
89. 33:44مات عنها زوجها فوضعت بعد الشهر الاول. يقول ما تنتهي عدتها متى تنتهي؟ اربعة اشهر وعشرة ايام. تنظر ايهما اطول فتعتد؟ صح هذا عن علي رضي الله عنه وارضاه. صح هذا عن علي
90. 34:02رضي الله عنه وارضاه. والصواب قول عامة اهل العلم. واستقر الاجماع على هذا. استقر الاجماع على هذا الحافظ بن حجر لما ذكر ان سحنون وافق عليا رضي الله عنه وارضاه قال وهو شذوذ مردود
91. 34:22لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع. احداث خلاف بعد استقرار الاجماع. فائدة في سنن ابي داوود عن ابن مسعود وانتبه ان الذي يحكى عنه هذا احد علماء الصحابة بالقرآن قال من شاء لاعنتوه اي باهلته المباهلة
92. 34:47يعني يحلفون ويقسمون لانزلت سورة النساء القصرى بعد الاربعة الاشهر وعشرا. ما معنى كلام ابن مسعود؟ قال نزل اولا قول الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هذه الاية في اي سورة
93. 35:14اي صورة؟ سورة البقرة. ثم نزل بعد ذلك قول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. واضح بارك الله فيك فابن مسعود يقول وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يخصص قول الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر
94. 35:34وعشرة واضح سلمكم الله؟ طيب وابن مسعود والاصل الخبر في البخاري يعني الذي رواه ابو داوود اسناده صحيح. قال ابن مسعود اتجعلون عليه التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة يعني كيف تقولون اطول الاجل؟ ليش ما تجعلون اقصر الاجل؟ تجعلون لها الرخصة؟ هذا ما ذكره الله في القرآن معنى كلام ابن
95. 35:59مسعود رضي الله عنه وارضاه. طيب عندنا مسألة المطلقة الحامل كم عدتها؟ المطلقة الحامل. طيب غير الحامل من مات من مات عنها زوجها وهي حامل عدتها بوظع الحمل. المطلقة الحامل الان ما مات عنها زوجها. ما عدتها؟ وضع الحامل. يعني رجل طلق
96. 36:26وكانت حامل عدتها متى تكون؟ بارك الله فيكم في وضع الحمل. طيب ادخلوها غرفة العمليات ما راجعة خرجت من غرفة العمليات ووضعت قال انا راجعتها. لا تحل لك واضح بارك الله فيكم وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني. وذكر لي بعض من يتولى بعض المسائل القضائية
97. 36:56انه مرت عليهم هذه المسألة. كيف؟ الرجل طلق زوجته وهي الان في المستشفى في غرفة الولادة. فوقع خلاف بينه وبين امه وام زوجته. وانشغلوا بالخلاف فوضعت المرأة حمله. طيب تعال الان. رجع المرأة بعقد جديد ومهر جديد. ما نزوجك
98. 37:23وظح بارك الله فيكم. هذا حدثني بعظ من تولى مثل هذه المسائل بنفسه. انه عرظت عليه مثل هذه الاشياء قول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. اذا الان نضع قاعدة. الحامل
99. 37:42عدتها عدة الوفاة او الطلاق ما هي؟ وضع الحمل. وضع الحمل. طيب عندنا مسألة المطلقة الرجعية اذا مات عنها زوجها. رجل طلق زوجته كم تعتد؟ ثلاث حيضات. طيب بعد الحيضة الاولى بعد الحيضة الاولى مات عنها زوجها. كم تكون عدتها؟ اربع
100. 38:10اشهر عشرة عشرة ايام وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في البول. واضح المسألة؟ ابو حميد واضح؟ طيب عندنا مسألة المطلقة البائن. رجل طلق زوجته الطلقة الثالثة طلقة ثالثة
101. 38:31وبعد ما طلقها مات هذا الرجل واظح بارك الله فيكم اكثر اهل العلم قالوا تكمل عدتها عدة المطلقات ثلاث حيضات ما في عدة وفاة لانها اجنبية عنه فهمتم بارك الله فيكم؟ طيب بو حميد رجل طلق زوجته الطلقة الثالثة كم عدة المرأة المطلقة؟ ثلاثة اشهر
102. 38:57بعد ما طلقها باسبوع مات الرجل. العدة تتأثر؟ لا. لماذا؟ لان هذا طلاق بائن وليس رجعي. لو كان طلاق رجعي العدة تتأثر. اما هنا فالطلاق طلاق بائن فالعدة لا تتأثر لانها اجنبية عنهم. طيب صورة ثانية رجل طلق
103. 39:17القاضي زوجته طلقت زوجته عن طريق القضاء. هذه طلقة ماذا تكون؟ ابو سلمان امرأة طلقت عن طريق القاضي. طلقة رجعية اوبى ان تكون هذه. يعني القاضي هو الذي طلقها هذا ايش يكون طلاق رجعي او بائن
104. 39:36لأ القاضي طلقها تغيير الفسخ يسمى ايضا طلاق بائن. تضررت من زوجها. رفع امرها للقاضي. القاضي قال للزوج طلق. قال ما اطلق؟ قال نحن نطلقها. فتطلق طلاق بائن واضح بارك الله فيكم. طيب بعد اسبوع مات هذا الزوج؟ ما تتأثر العدة. فهمتم بارك الله فيكم؟ شيخي واضح
105. 39:58طيب انا اعيد المسألة هذي. في بعض الحالات المرأة ترفع امرها للقاضي. فتقول ايها القاضي طلقني من هذا الزوج. ليس الان خلع طلب طلاق يسمى طلاق للظرر. طيب ليش؟ تطلبين الطلاق؟ هذا رجل ما يصلي ما كذا الى اخره. يا فلان تحققنا من
106. 40:18الامور كل هذه الامور صحيحة. طلق قال ما اطلق. فمن يطلقها الان؟ القاضي يطلقها. اذا طلقها القاضي هل هذا طلاق رجعي؟ طلاق بائن. بينونة صغرى مات هذا الزوج المطلق العدة ما تتأثر. واضح بارك الله فيكم؟ الشيخ
107. 40:38واضح؟ ولظعت طيب هذي مسائل نظبطها لانها تمر على الانسان بارك الله فيكم. طيب عندنا مسألة امرأة بارك الله فيكم مات عنها زوجها وهي حامل ما عدتها وضع الحمل طيب اسقطت
108. 41:01واسقطت في الشهر السادس تنتهي عدتها واضح بارك الله فيكم اذا تبين في هذا الجنين خلقة الادمي فتنتهي عدتها. اذا تبين في الجنين خلقة الادمي تنتهي عدتها. حكاه ابن المنذر اجماعا. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك ينتج
109. 41:25لهذا الامر طيب عندنا مسألة المرأة اذا لم تكن حاملا تسمى حائل. حائل يعني غير حامل. ومات عنها زوجها سواء كانت مدخولا بها او غير قل بها عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام. وهذه مسألة مرت علي
110. 41:49رجل عقد على امرأة وبعد اسبوع توفاه الله في حادث سيارة. طب هذه المرأة كم عدتها؟ اربعة اشهر وعشرة ايام كارثة؟ نعم كارثة. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن ابن حزم في مراتب الاجماع
111. 42:07ابن القيم في زاد المعاد طب عندنا مسألة رجل مسلم متزوج من يهودية مات هذا المسلم مات زوجته تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام هجمة تعتدوا لما تعتد الان دليلك هات الاية هات الاية اية العدة
112. 42:45والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. واضح؟ ما قال ازواج مسلمات او غير مسلمات. لذلك جمهور اهل العلم على انها تعتد ويذرون ازواجا يتربصن. فهذا حق شرعي عليها ان تعتد. هذا قول جمهور اهل العلم. طيب عندنا مسألة
113. 43:06متى تبدأ العدة؟ عدة الوفاة. تبدأ من تاريخ الوفاة ولا تبدأ من تاريخ العلم بالوفاة. يعني في الازمنة الماضية ربما يموت الرجل. وزوجته متى تعلم انه مات؟ بعد سنة بعد سنة انتهت عدتها ما في عدة. واضح بارك الله فيكم؟ فالعبرة بي تاريخ
114. 43:35كل وفاة وليس بالعلم بالوفاة. هذا قول الائمة الاربعة وحكي اجماعا. هذا قول الائمة الاربعة وحكي اجماعا. وبالمناسبة يعني مع بعض الاحداث سألني احدهم ان رجل مفقود وزوجته تنتظره عشر سنوات. ثم تبين الان
115. 44:00انه قد مات في السنة الاولى من الفقد السنة الاولى عندهم وثيقة انه قتل ومات. متى العدة الان؟ انتهت العدة. واضح بارك الله فيكم. وهذا كما ذكرت لكم عليه الائمة الاربعة حكاه جمع من اهل العلم اجماعا. وبعض التابعين يخالف في هذه المسألة
116. 44:26طيب عندنا مسألة اذا اسقطت المرأة اثناء الحمل وذكرنا انه قد تبين فيه خلقة الانسان تنتهي عدتها بالاجماع حكاه اجماعا ابن المنذر طيب اذا اسقطت النطفة. يعني امرأة مات عنها زوجها
117. 44:55بعد اسبوع تبين انها حامل في الاسبوع الاول بعد يومين اسقطت تنتهي عدتها الائمة الاربعة يقولون لا تنتهي عدتها. كم تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام واضح بارك الله فيكم. طيب
118. 45:14الحالة الثانية ان اسقطت علقة علقة قطعة الدم قطعة الدم فجمهور اهل العلم ان هذا الاسقاط لا تنتهي به العدة. وتكون عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام الامر الثالث او الحالة الثالثة
119. 45:39اذا اسقطت مضغة قطعة لحم ان تبين فيه خلق الانسان طبعا بالاجماع الحالة الثانية اذا القت مضغة ولم يتبين في المضغة خلق الانسان. لكن شهد القوابل الثقات من النساء ان في هذه القطعة صورة خفية
120. 46:06من خلقة الانسان فجمهور اهل العلم على انتهاء العدة. جمهور اهل العلم على انتهاء العدة وايضا جمهور اهل العلم قالوا لو القت مضغة وفيها ابتداء خلق الانسان. يعني بالكاد التشكل. قالوا ايضا تنتهي عدتها
121. 46:34طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيظ. رواه ابن ماجة ورواته ثقات لكنه معلول. وهذا الخبر اعله جمع من منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فهو خبر ضعيف. خبر ضعيف. طيب
122. 46:54الامة اذا اعتقت تحت عبد. مر معنا ان لها الخيار. تستمر معه او تفارقه طيب اذا فارقته كم عدتها؟ جمهور اهل العلم قالوا عدتها ثلاث حيضات على حال النساء وذهب جمع من اهل العلم ان عدتها حيضة واحدة
123. 47:22وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. قال هنا ما في طلاق. هنا لا يوجد طلاق. فكم عدتها؟ قالوا حيضة واحدة. وكلامنا ايضا مرة اخرى من باب التقرير العلمي والمسائل القضائية لها حال الاخرى. طيب
124. 47:40هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس تكون عدتها ثلاث حيضات لكن هل للزوج ان يرجعها؟ لا. يكون طلاقها نتكلم عن اذا القاضي طلق. يكون طلاقها طلاق بائن بيون صغرى. نعم
125. 48:12تفضل ما يحفرني الان كمراجعة دقيقة لهذه المسألة الله اعلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين