الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه
2. 00:21والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع
3. 00:41يوم رواه احمد ومسلم. قال وفيه دليل على الجهر في قضاء الفجر نهارا. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان في اخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى ايقظنا حر الشمس
4. 01:01فجعل الرجل منا يقوم دهشا الى طهوره. قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا. ثم ارتحلنا فسر حتى اذا ارتفعت الشمس توضأ ثم امر بلالا فاذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا
5. 01:21يا رسول الله الا نعيدها في وقتها من الغد؟ فقال اينهاكم ربكم تعالى عن الربا ويقبله منكم؟ رواه احمد في قال فيه دليل على ان الفائتة يسن لها الاذان والاقامة والجماعة. وان الندائين مشروعان في السفر وان
6. 01:41الرواتب تقضى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
7. 02:01وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد ما زلنا مع باب قضاء الفوائت. وذكرنا فيه حديث انس ابن مالك وحديث ابي هريرة. وذكرنا ما ذكره المجد بالبركات رحمه الله تعالى من ذكر بعض المسائل قال فيه ان الفوائت يجب
8. 02:27قضاؤها على الفور وذكرنا آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ثم قال قال وانا تقضى في اوقات النهي وغيرها. والمعنى ان الانسان اذا تذكر صلاة منسية او آآ استيقظ من نوم
9. 02:47في وقت من اوقات النهي فيجب عليه ان يصليها مباشرة. حتى ولو كان عند طلوع الشمس او عند غروبها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا كفارة لها الا ذلك. وايضا ذكر بان من مات وعليه الصلاة فانها لا تقضى عنه ولا يطعم عنه لها. ما
10. 03:07ايقضى عنه لقول ابن عباس لا يصلي احد عن احد وايضا لا يطعم عنه. فالصلاة اذا فاتت اه لا يعادلها شيء. لا يعادلها فاذا كان نسيانا او غفلة او نوما فلا شيء عليه اما اذا كان تعمدا فلا فلا يعدلها لا طعام ولا بدل ولا شيء من
11. 03:27هذا القبيل لقوله لا كفارة لها الا ذلك. وايضا ذكرنا قاعدة اصولية ذكرها العلماء ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما ما ينسخه اخذا من قول الله تعالى واقم الصلاة لذكري فالنبي عليه الصلاة والسلام تلا هذه الاية
12. 03:47مع انها جاءت في آآ موجهة الى جاءت على لسان موسى او خاطب الله بها موسى عليه الصلاة والسلام هو ان شرع من قبلنا شرع لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يخالف او ما ما ينسخ. في هذا اليوم قرأنا قبل قليل حديث
13. 04:07عفوا حديث ابي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة. فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. رواه النسائي والترمذي وصححه
14. 04:27الصحابة رضي الله عنهم ذكروا للنبي عليه الصلاة والسلام نومهم احيانا عن الصلاة. ولم تكن لهم عادة مستمرة وانما احياء ينامون عن الصلاة بسبب ارهاقهم وتعبهم واجهادهم خاصة انهم اصحاب بساتين ومزارع
15. 04:47وعمال انفسهم رضي الله عنهم واهل حرف وصناعات ومهن فاشتكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرهم النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام انه ليس في النوم تفريط. يعني ليس في النائم النائم ليس مفرطا. وانما التفريط في اليقظة بمعنى ان
16. 05:07الانسان اذا كان يقظانا ثم دخل عليه وقت الصلاة فتركه هنا التفريق. هنا التفريط. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اما النسيان فلكونه عاق
17. 05:27مرض من عوارض الاهلية. يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. او اخطأنا. ويقول جل وعلا ولكن ما تعمدت قلوبكم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان. ما استكرهوا عليه
18. 05:47قال من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. لهذا النسيان هذا عذر وعارظ ومانع من ترتب الاثم لكن يقوم الانسان فيأتي بالصلاة. اما النوم فينظر. فاذا كان الانسان غلبه النوم
19. 06:07ولم يستطع. والناس في هذا على على مراتب. منهم من لديه مرض وهو عدم القدرة على على القيام الى الصلاة مثل صفوان ابن المعطل الذكواني السلمي الانصاري رضي الله عنه كانوا اهل
20. 06:23بيت اه اكانوا اهل بيت لا يوقظهم الا حر الشمس. سبحان الله العظيم. ولذلك امرأته لما اشتكت الى النبي عليه الصلاة والسلام على زوجها صفوان ذكرت من جملة ما ذكرت انه ينام عن الصلاة صلاة الفجر فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة
21. 06:43والسلام قال نحن قوم ما يوقظنا الا حر الشمس. وهذا يوجد عند بعض الناس الان يسمى يقال ان فلان نومه ثقيل. ها؟ فيه عنده مرض عنده مشكلة اذا نام ما يستيقظ لو ظربت المدافع عنده ما استيقظ. ظربت المدافع عند رأسه ما يستيقظ مرظ وهذا عذر. النوع
22. 07:03رجل يغلبه النوم بسبب ارهاق واجهاد. ممكن ولا لا؟ حصل للنبي عليه الصلاة والسلام. حصل للصحابة الكرام الله عنه يحصل للعلماء انه ينام بسبب اجهاد او مرض او تعب او آآ جهد بذل
23. 07:23له مثلا او شيء من هذا القبيل هذا لا تفريط فيه. التفريط وين؟ ان يتعمد الانسان النوم والا يستيقظ الى الصلاة هذه هي المصيبة والتي عليها اغلب المسلمين الان في صلاة الفجر هدانا الله واياهم يتعمد بدليل انه يضع المنبه على
24. 07:43الساعة كم؟ الساعة السابع على اساس الدوام. اما اه على الساعة الخامسة والخامسة والربع الخامس والنصف التي يقوم قبلها يصلي ركعتين او يوتر لا. ما يضع هذا الشيء. يتعامى عنه. هنا الاشكال وهنا الخطر. نسأل الله السلامة
25. 08:03عافية. ولذلك ليس في النوم تفريط من غلبه النوم. غلبه النوم. اما من تعمد النوم فهذا نسأل الله العافية والسلامة يعني مفرط في جنب الله مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة
26. 08:23في الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. لاتوهما ولو حبوا. لهذا تجد بعض الناس الان يمر عليه الشهر والشهران والثلاثة يصلي مرة مرتين سبحان الله العظيم. اما يخشى هذا النائم ان تقبض روحه آآ في هذه الساعة ويلقى الله
27. 08:43على شر حال. نسأل الله العافية والسلامة. يلقى الله على شر حال. نعوذ بالله. يتعمد النوم وعدم القيام الى صلاة الفجر او الصبح مثلا او بعضهم ينام حتى عن صلاة العصر
28. 08:58حتى يدخل عليه وقت صلاة المغرب وهو متعمد لذلك. هذا لا شك بانه من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. بل ذهب جمع من اهل العلم وهو اختيار الحفيد حفيد المصنف رحمه الله تعالى الى ان من تعمد ترك صلاة
29. 09:16فلا يصح منه قظاؤها ولو قظاها. ما يقبل منه ولا يصح منه لان الله تعالى قال ان ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ولقول ابي بكر ان لله عملا بالليل لا يقبله بالنهار. وان لله عملا بالنهار لا يقبله بالليل. فذهب وهو مذهب
30. 09:36ابن حزم مذهب داوود ومذهب جمع من السلف على ان من تعمد من تعمد ترك صلاة فانه لا يقضيها ولو قضاها لا تقبل منه ولا تصح ما تصح منه. وذهب فريق من اهل العلم الى انه يجب عليه ان يقضيه. وذلك قياسا على النائم
31. 09:56في الحديث الذي الذي بين ايدينا من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وهم هذا الفريق الذي يقولون يجب عليه ان يقضيه يؤثمونه. يقولون مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وانما طولب
32. 10:16وحتى يبرئ ذمته من مما اشتغلت به من هذا الحق الذي لله. لكن يجب عليه ان يتوب الى الله تعالى من هذه الكبيرة من كبائر الذنوب وهو تركه الصلاة متعمدا. بل بعض العلماء ذهبوا الى ابعد من هذا. ذهبوا الى انه
33. 10:36من الاسلام الى الكفر وهذا مذهب معروف وذكرنا سبق اننا ذكرنا هذه المسألة وبحثناها وقلنا الراجح اذا اذا ترك بعض صلوات انه لا يكفر الكفر الناقل حتى عند اصحاب اه المذهب وهم الحنابلة رحمهم الله تعالى. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
34. 10:56انه ليس في النوم تفريط. ليس في النوم انما التفريط في اليقظة. ثم قال عليه الصلاة والسلام فاذا نسي احدكم صلاة او معنا فليصلها اذا ذكرها. اذا ذكرها والمعنى انه لا يجوز له تأخيرها اه اذا استيقظ
35. 11:16ولا تأخيرها اذا ذكرها بعد نسيان. وانما يباشر صلاتها. فاذا استيقظ من النوم وقد كوقت الصلاة ثم اخرها الى وقت اخر فهو اثم. لماذا؟ لانه الان منذ لحظة استيقاظه ومنذ لحظة
36. 11:36تفكره تعمد تأخير الصلاة. اصبح الان متعمد لتأخير الصلاة. ثم ذكر حديث ابي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال ثم اذن قصة النوم حديث طويل آآ آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات
37. 11:56وقد اه يعني اجهدوا وارهقوا وتعبوا ثم انهم ناموا وصى النبي عليه الصلاة والسلام بلال اه ابن رباح ابن ابي رباح ابن رباح رضي الله عنه كلفه النبي عليه الصلاة والسلام ان يوقظهم على الصلاة
38. 12:16فنام بلال من جملة من نام واذا بالجيش باسره نام ولم يستيقظ الا على والشمس يعني ضحى ارتفعت الشمس ارتفعت الشمس فقام النبي عليه الصلاة والسلام وسأل بلال قال ما هذا يا بلال
39. 12:36كلفناك ووكلناك وتنام. فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بانفسكم. يعني انا واحد منكم انا واحد لست بمعصوم فعذره النبي عليه الصلاة والسلام. والناس دهشوا قاموا فزعين. قاموا فزعين. هذا هذا اصل القصة
40. 12:56ثم اه ذكر قال ثم اه قال ثم اذن بلال بالصلاة اذن بلال بالصلاة سيأتي تفصيلها بعد قليل آآ بشكل اكثر ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما
41. 13:16كان يصنع كل يوم. رواه احمد ومسلم. هذا الحديث افاد ان اه ان المسلم اذا فاتته الصلاة اه فينظر فاذا كان في جماعة فالسنة ان يؤذن للصلاة عند عند اقامتها وليس
42. 13:36عند بداية الاستيقاظ لان وقت الصلاة قد فات. وقت التنبيه على الصلاة بالاذان قد فات. وانما يؤذن عند عند الصلاة. هذا اولا. ثانيا ان تقضى سنة الفجر القبلية. وهذه اكد السنن الرواتب. والتي
43. 13:56لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركها لا في حظر ولا في سفر. واذا فاتته قضاها كما في هذه القصة قضاها صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك صلى صلاة الغداة. ما هي صلاة الغداة؟ الفجر. كم لها من اسم
44. 14:16ثلاثة الغداء والصبح والفجر والفجر وفيه من اهل العلم من يذهب الى ان هي ايضا الاولى وقلنا الراجح الاولى ما هي صلاة الظهر؟ صلاة الظهر. قال المجد ابي البركات رحمة الله عليه وفيه دليل على الجهر في
45. 14:36الفجر نهارا فيه دليل على الجهر قضاء الفجر نهارا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة. مع ان الوقت وقت نهار والصلوات النهارية يسر فيها ولا يجهر. لكن عندنا قاعدة فقهية
46. 14:56او قاعدة اصولية ان القضاء يحكي الاداء. القضاء يحكي الاداء. ما معنى القضاء يحكي الاداء؟ يعني اذا قضيت عبادة فانك تؤديها كما هي. تؤديها كما هي. القضاء يحكي الاداء. لكن هل هذه
47. 15:16قاعدة مطردة مستمرة يعني في كل في كل عبادة تقضى. الجواب لا. الجواب لا. ومما ينقض هذه القاعدة مثلا آآ قضاء رمضان قضاء رمضان فان قضاء رمضان لا يجب متواليا
48. 15:36لا يجب الموالاة في ايام قضاء رمضان. بينما ايام رمضان يجب فيها الموالاة بين ايام الشهر فدل على ان هذه القاعدة ليست مطردة في كل عبادة اه تقضى. عندنا مسألة ستأتي معنا في في في احكام السفر. من
49. 15:56صلاة في السفر ثم اقام على هذه القاعدة يصلي كم ركعة؟ ركعتين لان القضاء يحكي الاداء لكن بعض العلماء يقولون لا. العبرة بالانتهاء لا بالابتداء. ولذلك قالوا يصلي اربع ركعات. لان العبرة
50. 16:16حاله. طيب لو تذكر صلاة حضر في سفر فيصليها اربع ركعات ولا ركعتين ها؟ خفتم ها؟ ها؟ ركعتين لماذا يا ابو عبد الله؟ يعني حاله الان. وعندنا مسألة اخرى وهي انه لا يلزم
51. 16:38المسافر اذا دخل عليه الوقت وهو مقيم لا يلزمه ان يصلي الصلاة حال الاقامة. وانما يصليها اذا استطاع وان لم يستطع حال السفر ويصليها على حاله وهي اه يصلي ركعتين. المقصود بان هذه القاعدة ان القضاء يحكي الاداء
52. 16:58فمن نسي صلاة جهرية وتذكرها في النهار فانه يجهر. ومن تذكر صلاة سرية في الليل فانه يعني من نسي صلاة العصر ولم يتذكرها الا بعد صلاة العشاء يصليها اربعا سرية لا جهرية
53. 17:18ثم ذكر حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال سرينا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما كان في اخر الليل عرسنا سرينا من من المشي ليلا. يقال للذي يسافر ليلا سرى. سرى
54. 17:38اه في الليل سرينا يعني مشينا ليلا. سافرنا ليلا. قال عرسنا يعني نمنا في الطريق نمنا في وسط الطريق فلم نستيقظ حتى ايقظنا حر الشمس. يعني بعدما طلعت الشمس وارتفعت. لان الشمس لا يمكن ان تتسلط اشعتها
55. 18:01الحارة الا بعده ان ترتفع. يعني يكون وقت الضحى. فجعل الرجل منا يقوم دهشا الى طهوره يعني مسرعا خائفا لانه فاتهم وقت الصلاة. وانظر الى فزع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لما فاتتهم الصلاة كيف انهم فزعوا وخافوا
56. 18:21ها على خلاف احوالنا نحن ما كأن الامر يعنينا او ان الامر يعني امر سهل ويسير لا كان الامر عظيما عندهم قال دهشا الى الى طهوره. قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا. لان النبي عليه الصلاة والسلام
57. 18:41رأى منهم فزعا واضطرابا وخوفا واسراعا الى الطهارة وقد يتوظعون ولا يسبغون الطهور ها فلذلك سكنهم. كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يسكن اصحابه اذا كانوا في مواقف مثل هذه كما في حجة الوداع لما دفع الناس من عرفه واصبحت يعني الابل
58. 19:11سائل النقل هذا يعني يزدحم بعضه الى بعض ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ السكينة السكينة. السكينة السكينة. وهذا حقيقة هو خلق المسلمين. قال فامرهم ان يسكنوا. ثم ارتحلنا يعني انتقلنا من هذا المكان الى مكان اخر بامر النبي عليه
59. 19:31الصلاة والسلام. لانه جاء في رواية قال هذا مكان حضرنا فيه شيطان. حضرنا فيه شيطان. ولذلك امرهم ان فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس يعني بدأت بالارتفاع توظأ صلى الله عليه وسلم ثم امر بلالا
60. 19:51اذا اذن عند ارادة الصلاة. ولم يؤذن في بداية الاستيقاظ. لان الوقت قد خرج. فلماذا يؤذن؟ انما قظى الاذان لاجل الصلاة ولهذا قالوا الاذان يؤتى به ايضا آآ في الفائتة. ثم صلى الركعتين قبل الفجر. ركعتا الفجر خير
61. 20:12من الدنيا وما فيها. كما صح بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتركهما. ثم اقام اقام بلال المؤذن للصلاة. قال فصلينا فقالوا يا رسول الله وانظر الى فقه الصحابة رضي الله عنهم
62. 20:32فقالوا يا رسول الله الا نعيدها في وقتها من الغد؟ لان اه لان الصلاة قد فاتتهم ها؟ قالوا الا نعيدها في وقتها من الغد كون فات وقتها اليوم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اينهاكم تعالى عن
63. 20:52الربا ويتقبله منكم ينهاكم الله عز وجل عن الربا ويتقبله منكم فانتم اذا صليتم اعدتم الصلاة مرة ثانية مثل مسألة الربا صلاة بصلاتين مثلا صلاة بصلاتين وهذا فيه ضرب المثل للتقريب الى الافهام. والله تعالى نهى عن
64. 21:12الربا بيع درهم بدرهمين او شراء درهم بدرهمين كذلك ما تعاد الصلاة مرتين لان الصحابة رضي الله عنهم فهموا بان القضاء هذا لا يغني عن الاداء الذي فات. فاتهم الاداء فسألوا هل نقضي هذا من الغد؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام
65. 21:32بين لهم بان هذه الصلاة لا تقضى من الغد. وانما وقعت قضاء عن عن وقتها الذي فات. ول هذا الصلاة اذا قضاها الانسان ما يأتي بها مرة ثانية. آآ من قضاها مرة ثانية فانما تكون نافلة
66. 21:52ولا تكون فريضة. فالفريضة هي ما وقع اولا. لهذا قال المجد رحمة الله عليه. وفيه دليل على ان الفائت فنوا لها الاذان والاقامة والجماعة الفائتة يسن لها الاذان. طيب اذا فاتت الانسان لوحده هل يؤذن؟ الجواب لا. الجواب لا. وانما
67. 22:17بعض العلماء بان يسن للمنفرد اذا فاتته الصلاة ان يؤذن لكن يؤذن لاي شيء الذي يظهر بان الاذان انما هو للجماعة جماعة الناس ولهذا اذا فاتت الفرض صلاة فانه لا يؤذن لها وانما يقيم وانما يقيم. لهذا واما اذا كانوا
68. 22:37في سفر فناموا اثنين ثلاثة اربعة خمسة فاستيقظوا بعد خروج الوقت نعم السنة ان يؤذنوا السنة ان يؤذنوا لان الاذان فرضيته في البلد. آآ في البلد فرض الكفاية كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. قال
69. 22:57جماعة ان لا يتفرقوا وانما يصلوا جماعة. يصلوا جماعة. ثم قال وان الندائين مشروعان في السفر. ما المقصود النداءين الاول الاذان والثاني الاقامة. النبي عليه الصلاة والسلام سمى الاقامة اذانا. كما جاء في الحديث الصحيح
70. 23:17بين كل اذانين صلاة. ما هو؟ اذان اللي هو الاعلام. بدخول الوقت، والثاني هو الاقامة. ثم قال وان من السنن الرواتب تقضى. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قضى سنة الفجر القبلية. ولهذا السنن الرواتب تقضى
71. 23:37والعلماء يقولون من كان معتادا على السنة الراتبة ثم فاتته او فاتته الفريضة معها فانه يقضي. اما من لم يكن معتادا على السنن الرواتب يصلي احيانا ويترك اغلب الاحيان قالوا لا لا يقضي. انما الذي يقضي
72. 23:57لمن اعتاد اه السنن الرواتب. وهذه قاعدة يطردونها ايضا في كل سنة واظب عليها الانسان. مثل صيام الاثنين والخميس اه مواظب عليه اسبوعيا ثم فاته يوم اما بدعوة اما بعزيمة اما بظرف مثلا قالوا له ان يقظي ولو بغير الاثم
73. 24:17الاثنين والخميس ولو غير الاثنين كذلك من يقوم الليل اعتاد على قيام الليل ثم فات وقيام الليل يقضيه من النهار في وقت الضحى تغنيه ركعتي الضحى او ركعات الضحى. اما من لم يكن معتادا على قيام الليل قالوا لا يقضي. لو فاته قيام الليل. لماذا؟ لان
74. 24:37من الغالب انه لا يصلي الليل لا يصلي الليل. يبقى السؤال هنا وهو ان الرجل اذا فاتته الصلاة في بيته في غرفة من الغرف فهل يسن له او يستحب له ان ينتقل من هذه الغرفة الى غرفة اخرى
75. 24:57قياسا على ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام وكشفه لاصحابه بان هذا مكان حظر فيه الشيطان ولذلك ناموا من اهل العلم من ذهب الى هذا. قالوا نعم. لان لان من فاتته الصلاة وذلك بغلبة النوم ان هذا انما
76. 25:17هذا من فعل الشيطان. خاصة الذي معتاد على الصلاة ومواظب على الصلاة. ولذلك قالوا ينتقل عن هذا المكان اهل العلم من قالوا هذا غيب ويحتاج الى وحي. النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا بوحي. ان الشيطان هو الذي حضر. ولذلك قالوا ليس
77. 25:37هناك داع الى ان ينتقل الانسان من هذا المكان الذي نام فيه الى مكان اخر خاصة وان هذا لم يشتهر من الذين هم اكثر الناس وادرى الناس بمراد النبي ومقصود النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
78. 25:57قال باب الترتيب في قضاء الفوائت. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر جاء يوم الخندق بعدما غرب الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي
79. 26:17صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. فتوضأ وتوضأنا فصلى العصر بعدما غربت الشمس. ثم صلى بعدها مغرب متفق عليه. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من
80. 26:37الليل حتى كفينا. وذلك قول الله عز وجل وكفى الله المؤمنين القتال. وكان الله قويا عزيزا. قال فدعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها. ثم امر
81. 26:57او فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها. ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك. قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا. رواه احمد والنسائي ولم يذكر
82. 27:17المغرب قال وفيه دليل على الاقامة للفوائت. وعلى ان صلاة النهار وان قضيت ليلا لا يجهر فيها. وعلى ان تأخير يوم الخندق نسخ بشرع صلاة الخوف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الترتيب في قضاء الفوائت
83. 27:37والفوائت هنا كما انها للفرائض ايضا للرواتب. فالرواتب تقضى كما تقضى الرواتب. الفرائض ذكرنا هذا قبل قليل في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وبالنسبة لقضاء الصلوات اه على اه قسمين القسم الاول من ترك الصلاة متعمدا حتى فات وقتها فهل يقضيها ام لا؟ ذكرت
84. 28:05قبل قليل الخلاف. وان من اهل العلم من يذهب الى انه لا يقضيها. ولو قضاها لا تصح منه. لانه اتى بها في غير وقتها يا عامدا قاصدا متعمدا لتأخيره والقول الثاني قالوا يقضيها قياسا على النائم والناسي. الا انهم يؤثمونه ويعدونه مرتكب لكبيرة
85. 28:29من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. وهذا الذي يظهر. هذا الذي يظهر انه يقضي مع التوبة والاستغفار. فعندنا جهة منفكتين في الحكم على من ترك فرضا متعمدا حتى خرج وقته حتى خرج وقته. الاول افراغ ذمته
86. 28:49وابراؤها مما اشتغلت به من هذا الحق. حتى ولو فات. ولذلك يجب عليه قضاء هذه الصلاة. والثاني التوبة الى الله عز وجل بشروط التوبة المعروفة. الاقلاع عن هذا الدم والندم على فعله والعزم على عدم العودة اليه. حتى
87. 29:09اه تبرأ الذمة لانه لانه عندنا احيانا اه مسائل اه فيها اه اه فيها اه افراغ الذمة من الفرظ واه اه يعني رميه عن اهل من حيث التكليف. وايضا مسألة الاجر والثواب كذلك التوبة. يعني مثلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام
88. 29:39من اتى ساحرا او كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ما الذي لا يقبل منه؟ الثواب لكن يجب عليه ان يصلي لماذا؟ لانه لان الصلاة مخاطب بها. فيجب عليه ان يصلي لكن ليس له اجر ولا ثواب. فلو قال قائل طيب ما الفائدة
89. 30:02فائدة حتى يبقى في دائرة الاسلام وحتى يؤدي الفرض الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه. واضح؟ بالنسبة للفوائت تقضى في هذا حديث جابر ابن عبد الله ان عمر جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش. وقال يا رسول الله ما كدت
90. 30:26اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. فتوضأ وتوضأنا فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. وفي الحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم فاتته كم صلاة
91. 30:46والعصر ثم صلى المغرب بعد ذلك ثم صلى المغرب بعد ذلك وطبعا ذكرت لكم في المجلس السابق بان بان الامر كان في بان في اول الامر كان يجوز خير الصلاة عن وقتها للضرورة. كان يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لضرورة مثل حرب واشتغال
92. 31:12بحرب او اشتغال بكذا. ثم ان هذا نسخ بالاية اية الخوف. في قول الله عز وجل فان خفتم رجالا او ركبانا. فان خفتم فرجالا او ركبان. ولذلك استقر الامر. لكن يبقى السؤال في حديث اه جابر
93. 31:32صلاة واحدة وفي حديث ابي سعيد الخدري اكثر من صلاة فكيف الجمع؟ تعدد الحادثة لان غزوة الخندق استمرت ما يزيد على عشرين يوما. غزوة الخندق استمرت على ما ما يزيد على عشرين يوما. ولذلك تعدد
94. 31:52الحادثة ففي اليوم الاول لم يصلي العصر وفي اليوم في يوم اخر لم يصلي الظهر والعصر وانما صلاهما بعد غروب الشمس مرتبة. والشاهد بارك الله فيكم من ايراد المصنف هذه الاحاديث مع تبويبه باب الترتيب
95. 32:12في قضاء الفوائد ان الترتيب بين الفوائت واجب. الترتيب بين الفوائت واجب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب بين العصر والمغرب فصلى العصر اولا ثم المغرب ثانيا وفي
96. 32:32الحادثة الثانية صلى الظهر اولا بعد المغرب ثم العصر ثم صلى المغرب وكانت صلاته صلى الله عليه واله وسلم كصلاته في آآ وقت السلم وفي وقت الحظر يحسن الصلاة صلى الله عليه وسلم فلا
97. 32:52عن حسن صلاته صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه الاحاديث دليل لمذهب الحنابلة ومذهب السلف واهل حديث على وجوب الترتيب بين الفوائت. على وجوب الترتيب بين الفوائت. بينما الشافعية ذهبوا الى عدم وجوب الترتيب مطلقا
98. 33:12وانما هو على الاستحباب. واما الحنفية والمالكية فقيدوا الترتيب اذا كان آآ اقل من خمس صلوات. اما اذا كان آآ اكثر آآ من خمس صلوات فانه لا يجب لا يجب ولا يلزم الترتيب
99. 33:32والراجح من اقوال اهل العلم اه كما هو ظاهر الادلة وجوب الترتيب. لكن المسألة ايضا فيها ترتيب. المسألة فيها ترتيب اولا من نسي اكثر من صلاة ثم تذكرها آآ بعد نسيان او قام
100. 33:52اليها بعد نوم فانه يجب عليه ان يرتبها اذا كانت في اليوم الواحد. فمن نام عن صلاة المغرب ولم يستيقظ الا بعد صلاة العشاء. فانه يصلي اولا صلاة المغرب. ثم بعد ذلك يصلي صلاة العشاء. واضح
101. 34:11من نام عن صلاة العشاء والفجر ولم يستيقظ الا ضحى فانه يجب عليه ان يرتب بين هذه الفوائد فيصلي العشاء اولا والفجر والفجر ثانيا. المسألة الثانية من من تذكر صلاة
102. 34:33اه في وقت في اخر وقت الصلاة الحاضرة. في اخر وقت الصلاة الحاضرة. بمعنى انه لو الفائتة فاتته الحاضرة فيكون قد فاتته صلاتين يعني يقضي صلاتين. فايهما يقدم؟ ذهب العلماء الى انه يقدم الحاضر. حتى من يقول بوجوب الترتيب
103. 34:59قالوا يقدم الحاضر حتى لا يكون قد فاتته صلاتين عن وقتها. طيب اذا قدم الحاضر ماذا يفعل بعد ذلك على مذهب الجمهور من الشافعية والحنفية والمالكية انه يأتي بالفائت. واما على مذهب الحنابلة
104. 35:19فيقولون يأتي بالفائتة ثم يعيد الحاضرة. لماذا؟ لان الترتيب عندهم واجب. والترتيب هنا قد بصلاة الحاضر اختل الترتيب. وانتم تقولون بوجوب الترتيب اذا يلزمه ان يبرئ ذمته من صلاته الحاضرة ثم بعد ذلك يأتي بالفائتة ويعيد الحاضر. طيب الحاضرة اذا اعادها يعيدها فرضا ام نفلا؟ هذا فيها بحث
105. 35:49ايظا لاننا سبق ان قلنا بان ما يوقعه المصلي اولا هو الفريظة. هو الفريظة فماذا تكون الثانية فتكون نفلا على قول بعض طلبة العلم ها لكن الذي يظهر والله اعلم اننا اذا قلنا بالترتيب انه يعيدها
106. 36:09فرضا ايضا لان الاولى وان كانت لافراغ الذمة لكن الثانية تقع فرضا ايضا لوجوب الترتيب لوجوب الترتيب واضح؟ اما على مذهب الجمهور لا يعيد. وانما يصلي الحاضر المسألة الثالثة يسقط الترتيب في حالتين. الحالة الاولى حال النسيان. اذا نسي. وصورة ذلك رجل
107. 36:36من صلى صلاة العصر صلاة العصر ثم بعد صلاة العصر تذكر بانه لم يصلي الظهر اه انشغل في الدوام في العمل كان مستعد للصلاة ثم جاءه تكليف جاءه جاءته مهمة مثلا. وما تذكر الا بعد صلاة العصر. قالوا بان الترتيب هنا يسقط ولذلك
108. 37:00الظهر فقط. الحالة الثانية اذا فات اليوم بمعنى انه تذكر صلاة العصر التي فاتته بالامس في وقت صلاة العصر من اليوم الثاني. قالوا يصلي آآ العصر الحاضرة ثم يصلي الفائتة ولا يأتي بما بعدها من الصلوات. وذلك لان اليوم قد انتهى
109. 37:30قالوا في هذين الحالتين يسقط الترتيب. يسقط الترتيب. وذكر طبعا المجد رحمة الله عليه بل وفيه دليل على الاقامة للفوائت. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذن للفائتة واقام لها. امر بلال ان
110. 37:50يؤذن وان يقيم لها. وثانيا قال وعلى ان صلاة النهار وان قضيت ليلا لا يجهر فيها. للقاعدة ذكرناها لكم قبل قليل. ما هي؟ ان القضاء يحكي الاداء. القضاء يحكي الاداء. ثم قال وعلى ان تأخير
111. 38:10يوم الخندق نسخ بشرع صلاة الخوف. ولهذا لا يمكن ان يتصور او يعتقد بان النبي عليه الصلاة والسلام تفوته صلاة الصلوات الا بدليل من الله عز بنص من الله عز وجل. وهو ان الاذن بتأخير
112. 38:30الصلوات عن وقتها. تأخير الصلوات عن وقتها. ثم نسخت بماذا؟ نسخت بايات آآ صلاة الخوف. ولا يخفاكم بان غزوة الخندق كان الوقع شديد. ولهذا صورها الله عز وجل تصوير عجيب في سورة الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
113. 39:00تظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. يبقى مسألة نختم فيها وهي اذا كان اه الفريضة لضرورة لضرورة فهل يشرع ذلك؟ الجواب نعم. الجواب نعم بشرط ان تكون الضرورة
114. 39:20متيقنة وليست متوهمة. ومما يدل على ذلك تأخير الصحابة كما في حديث انس ابن مالك رضي الله عنهم تأخير صلاة الفجر في فتح تستر. معركة تستر هذه العظيمة المشهورة. فالصحابة قدروا بان
115. 39:40لو صلوا الفجر غلبهم العدو ولم تفتح تستر. ولذلك اخروها قال انس فما صليناها الا ضحى انها لكذا وكذا. يقول ليس هناك صلاة افرح على المسلمين من هذه. فدل هذا على ان الفريضة آآ يجوز
116. 40:00تأخيرها بل يتأكد احيانا اذا تأخيره عن وقتها يعني حتى يخرج الوقت اذا كان لضرورة ظرورة مثل ما ذكرنا في حديث انس ومثل ايظا طبيب مثلا يجري عملية اه مثل اه بعظ اطباء القلب اللي معنا جزاهم الله خير
117. 40:20يحضرون الدرس عند عملية جراحية. واحيانا طبيب القلب يقدر بان العملية هذي ستستغرق ثمان ساعات. مثلا ثمان ساعات ويعلم بانه اذا ترك العملية وراح يصلي قد يموت المريظ. هذي ظرورة من الظرورات. هذي ظرورة من الظرورات
118. 40:40واحد شخص يحرس منشأة او يحرس حدود بلد وهو يعتقد بانه اذا ترك المكان خاليا شاغرا فان العدو سيدخل منه يجوز في مثل هذه الحالة تأخيرها. عن وقتها اذا قدر ذلك وان الامر متحقق
119. 41:00وليس مظنون لا متحقق ومتيقن وليس مظنونا. ولهذا مثلا كما في عند البيهقي ان عبد الله ابن عمر استصرخ على سعيد بن زيد وهو ذاهب الى صلاة الجمعة فترك صلاة الجمعة. يعني استصرخ على سعيد بن زيد وبينهم قرابة
120. 41:20قالوا بان يحتضر. فذهب اليه وجلس عنده فاتته صلاة صلاة الجمعة. هذه مسألة مهمة لان يوجد من الناس من لديه محبة الصلاة محبة لاوقات الصلاة. ولا يذكر في عمره انه تخلى عنها. لكن المشكلة حينما تأتي الضرورة قد يرتكب خطأ كبير
121. 41:40ممكن يجني على حياة انسان او يفرط في انقاذ نفس معصومة. انقاذ نفس معصومة. فهذا من الفقه ان الانسان ينتبه لهذا وانظر الى الصحابة كيف تركوا صلاة الصبح في فتح تستر تركوا صلاة الصبح حتى خرج وقتها ولم يصلوها الا ضحى وذلك للمصلحة
122. 42:00العليا مسرح الراجحة ولما في تركها ولما في صلاتها في وقتها من المفاسد التي تعود على مجموع المسلمين. نعم قال ابواب الاذان باب وجوبه وفضيلته. قال عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال
123. 42:23سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة ليؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والحاكم. وقال صحيح الاسناد. قال وعن ما لك بن الحويرثي رضي الله عنه
124. 42:43وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. متفق عليه. قال وعن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة
125. 43:03رواه احمد ومسلم وابن ماجة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مضام والمؤذن مؤتمن؟ اللهم ابشر الائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وابو داوود والترمذي. قال وان عقبة ابن
126. 43:23عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في شر بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني
127. 43:43فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. رواه احمد وابو داوود والنسائي. قال وفيه دليل على ان الاذان يسن للمنفرد وان كان بحيث لا يسمعه احد الشظية الطريق كالجدة. احسنت. قال رحمه الله تعالى وغفر له ابواب
128. 44:03الاذان ابواب الاذان. جرت عادة الفقهاء لا سيما الحنابلة انهم يذكرون احكام الاذان في هذا المكان بعد ذكر احكام الصلاة وكذا وقد خالف بعض آآ بعض الفقهاء مثل صاحب دليل
129. 44:23فقدم احكام الاذان والاقامة على الصلاة. اه قدمها على الصلاة لكن اه فقهاء الحنابلة تحديدا كورونا احكام الاذان بعد ذكرهم اه حكم الصلاة حكم الصلاة والاذان في اللغة هو الاعلان
130. 44:43قال جل وعلا واذان من الله ورسوله. قال جل وعلا واذن في الناس بالحج وفي الاصطلاح هو الاعلان بدخول وقت الصلاة. او الاعلان بحضور وقت الصلاة. وقيل قال بعض العلماء هو التعبد لله عز وجل بالفاظ مخصوصة اه بدخول وقت الصلاة بدخول وقت الصلاة
131. 45:11والاذان فرض في السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي يظهر بان بعد تسعة اشهر من هجرته صلى الله عليه واله وسلم الهجرة الكبرى. من مكة الى المدينة
132. 45:28الاذان فرض في السنة الاولى من الهجرة. والاذان لا يشرع الا للصلوات الخمس فقط. ولهذا لم يؤذن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام لا للعيدين ولا للاستسقاء ولا للكسوف والخسوف ولا لصلاة الجنازة ابدا ولا لصلاة
133. 45:48التراويح ولا للسنن انما الاذان يشرع للصلوات الخمس فقط. فقط وبقية الصلوات لا يؤذن لها ولا ينادى لها الا صلاة واحدة ما هي الكسوف لماذا؟ لانه يأتي بغتة. فيقوم المنادي ويقول ينادي بالناس الصلاة مثلا
134. 46:13الصلاة جامع وشيء من هذا القبيل فيجتمع الناس لانها تأتي بغتة. تأتي بغتة. اما صلاة العيدين وصلاة البقية الصلاة الاستسقاء فلا ينادى له. فلا ينادى له. والاذان كما سيأتي بعد
135. 46:33يعني بعد باب او بابين او باب آآ شرع كما ذكرت في السنة الاولى لكن كان الصحابة رضي الله عنهم آآ قد اختلفوا في كيفية الجمع آآ اجتماع الناس للصلاة فرضت الصلوات الخمس فاحتاروا كيف
136. 46:53يجتمعون للصلاة فكان بلال ابن رباح يقوم فينادي الناس هلموا الى الصلاة هلموا الى الصلاة ويذهب ينبه النبي عليه الصلاة سلام. فكان الامر شاقا. ولذلك بدأوا اه يشيرون على النبي عليه الصلاة والسلام. فمنهم من اشار راية
137. 47:13يقوم شخص في رفعها هكذا حتى يراها الناس فيجتمعون ومنهم من اقترح ناقوسا كناقوس النصارى. ومنهم من اقترح قرنا وهو البوق كبوق ومنهم من اقترح نارا ان تؤجج في وقت الصلوات. فلم يكن هذا آآ محل رضا من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم
138. 47:40ان الله تعالى وفق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لرؤيا في المنام. ومنهم عبدالله ابن زيد ابن ابن عبد ربه احسنت. وقلنا لكم بان اثنان من الصحابة لهم احاديث لكن منهم من تخصص في
139. 48:00في باب الطهارة. ومنهم من تخصص في الاذان. اما الذي في ابواب الطهارة اذا جاء عبد الله ابن زيد فهو عبد الله ابن زيد ابن ابن عاصم واما في الاذان فهو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رأى رؤيا سبحان الله في المنام
140. 48:19ان طائفا كما سيأتي طاف به وآآ سأله لماذا انت مهتم؟ لان عبد الله بن زيد لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام في حيرة من امره اهتم لذلك ثم رجع ونام فرزقه الله عز وجل بسبب حرصه واهتمامه ورغبته في رفع هذا الامر عن
141. 48:44النبي عليه الصلاة والسلام اكرمه الله عز وجل. ومن هذا اخذ العلما انه ينبغي للطالب ان يهتم لاهتمام شيخه. فاذا اعضلت عليه مسألة او شق عليه امر ان يجتهد في اعانته ومساعدته وشيء من هذا القبيل وشيء من هذا القبيل
142. 49:04المقصود بانه اوري في المنام فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال انها لرؤيا حق رؤيا حق. فهي حق اقره قام النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. ثم ان عمر ابن الخطاب اتى مسرعا يجر رداءه. يقول والله اني اريتها ايضا. بل ذكر
143. 49:24ترى بعض العلماء بان سبعة من الصحابة رأوا رؤيا الاذان في المنام لكن هذا يحتاج الى تتبع اسانيدها والذي يظهر بانه لم يثبت في هذا الشيء ما عدا عبد الله بن زيد بن عبد ربه وايضا عمر بن الخطاب. وهناك من الفقهاء من ذكر ما يزيد على ذلك
144. 49:44لكن عموما هذا هو الثابت. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال انها لرؤيا حق كما سنذكر ثم ذكر بان الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من من النبوة من النبوة النبي عليه الصلاة والسلام سنته
145. 50:04هي ما ثبت عنه من قول او فعل او او تقرير. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة الذين رأوا الرؤيا على هذا فاصبحت عبادة وشريعة ولذلك عندنا آآ السنة التقريرية وهي
146. 50:24ما حصل من احد من الصحابة في زمن الوحي لا بد من هذا القيد ان يكون في زمن الوحي فاقره النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. وعلامات الاقرار كثيرة واظهرها السكوت. سواء بحضرته او بغيابه. ولذلك الله تعالى لا يقر نبيه على على شيء اه يتنافى مع
147. 50:48الشريعة اذا فعله الصحابي اذا فعله الصحابي واقره النبي عليه الصلاة والسلام. او بالتبسم كما مر معنا في حديث عمرو العاص في غزوة ذات السلاسل او القول بان يقول النبي سلم هو كذلك او شيء من هذا القبيل. اذا هذا الاذان جزء من ستة
148. 51:08اه هذه الرؤية جزء من ستة واربعين جزءا من من النبوة. طيب كيف تكون جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هو هذه حقيقة حيرت العلماء فمنهم من ابدى فيها رأيا وقال بان هذه من الغيب ولذلك النبي
149. 51:28عليه الصلاة والسلام ذكر بان رؤيا من المبشرات وانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ولذلك هي من من الغيب منحه الله عز وجل يعني احد الصحابة رضي الله عنهم فاقره النبي عليه الصلاة والسلام واصبح تشريعا. ومن
150. 51:48العلماء من ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ في بادئ الامر لما بعث كان يرى رؤيا في المنام فاذا اصبح ثم يراها كفلق الصبح ستة اشهر مدة ستة اشهر فذكروا حساب معين
151. 52:08ستة اشهر ودعوته ثلاث ثلاثا وعشرين سنة. ولكن هذا يعني آآ هذا الخطابي وغيرهم من اهل العلم من اهل التحقيق وقالوا بانه لا يستقيم. ومن اهل العلم من ذهب الى قضية مهمة جدا وهي انتبه لها
152. 52:28العلم وهي انه ليس كلما غاب عن العالم يجب عليه البحث عنه. لان هناك مسائل هي امتحان من الله سبحانه وتعالى. امتحان من الله عز وجل. ولا يلزم المسلم اه عموما وطالب العلم خصوصا
153. 52:48اذا اغلق امامه انه لابد ان يبحث لها عن تفسير. لهذا نجد الجهاب اذا من اهل العلم في هذه القضية قالوا الله اعلم. ما نعلم يعني كيف انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ومن اهل العلم من ابدى فيها يعني قولا
154. 53:08بعض اهل العلم من اهل التحقيق. لذلك مهم جدا ان طالب العلم احيانا يقف عند الامور التي لا يعني يوجد لها تفسير معين حتى لا يقول على الله بغير علم. ولا يقول على نبيه صلى الله عليه وسلم بغير علم. لهذا نبينا عليه الصلاة والسلام
155. 53:28سئل عن مسائل توقف فيها ينتظر الوحي من الله عز وجل وهو من؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله من المسائل التي نذكرها في هذا الباب مسألة التفاضل بين الاذان والامامة ايهما افضل؟ آآ الامامة ام
156. 53:48هذه سنذكرها بعد قليل عند حديث المؤذنون اطول الناس اعناقا ثم ايضا نذكر حكم الاذان وايضا بيان بيان قال رحمه الله تعالى باب وجوبه وفضيلته باب وجوبه الظمير في آآ وجوبه يعود الى الاذان
157. 54:08فضيلة عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والحاكم. وقال الصحيح الاسناد. هذا الحديث
158. 54:28دليل لمن ذهب الى وجوب الاذان وفرضيته على على الجماعة اذا كانوا جماعة ولهذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة. بل اخذ العلما من هذا وجوب الاذان والاقامة
159. 54:48وجوب الاذان والاقامة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قرنها مع الاذان. قال الا استحوذ عليهم الشيطان. وهذا يدل على ان ترك الاذان من الكبائر ترك الاذان من الكبائر. وان الله تعالى يسلط الشيطان على هؤلاء الذين
160. 55:08يتركون الاذان. ولا شك بان الاذان احد الاسباب الطاردة للشيطان. فقد جاء في الحديث الصحيح ان الشيطان يفر من الاذان وله فحاص. يعني ضراط اذا سمع الاذان فر يفر من الاذان. وذلك
161. 55:28اشتملت عليه جمل الاذان من التكبير ومن الشهادتين والتعظيم والتمجيد تقديس لله سبحانه وتعالى. ولهذا وقعه على الشيطان شديد. حتى اخبرني بعض الرقاة الشرعيين الذين هم على المنهاج سليم والطريق القويم انهم يستعملون الاذان احيانا في المرظى المصابين بالمس. يقولون وجدنا له اثرا سبحان الله العظيم
162. 55:58وجدنا له اثرا اذا اذنوا مثلا وجدوا له له اثر في هذا الممسوس الذي يتخبطه الشيطان. والمعنى بان الاذان حكمه انه واجب. واجب على الكفاءة على الكفاية. وذكرنا لكم فيما سبق
163. 56:18بان اه الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية ان فرض العين المخاطب به من؟ المكلف بعينه واما فرض الكفاية فالمخاطب به الفعل. اذا وقع الفعل ولو من واحد ولهذا يقولون فرض الكفاية
164. 56:38هو آآ اذا قام به من يكفي العمل سقط الاثم عن الباقين. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباب اما فرض العين فلا يقوم احد عن احد. ولهذا اذا اذن اذانا واحدا في البلد فقد فقد اسقط
165. 56:58الفرضية ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا غزى ما يغير حتى ينتظر فان ان سمع حتى ينتظر الوقت فان سمع اذانا كف وان لم يسمع اغار صلى الله عليه وسلم وهذا يدل
166. 57:18تدل على ان الاذان شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة التي يتميز بها اهل الاسلام. ولهذا كما ذكرت بان الاذان الواحد يكفي في البلد. اذان واحد يسقط الفرظية من جهة الفرضية. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة لا
167. 57:38مؤذنون ليس المقصود ان الثلاثة يؤذنون وانما يقوم فيهم واحد يؤذن ولذلك قال لا يؤذنون اه جعل التكليف عليهم جميعا. فاذا قام واحد سقط التكليف عن الباقين ولا تقام فيهم الصلاة. وهذا يدلنا على فرض
168. 57:58قضية الاذان ووجوب الاقامة ايضا على الجماعة بخلاف المنفرد سنذكر بان الاقامة هل هي واجب او سنة في حقه اما الاذان فسنة وبعض العلماء لا يرى الاذان للمنفرد وسنفصل هذا. قال الا استحوذ عليهم الشيطان وهذا فيه تهديد على من ترك
169. 58:18الاذان اذا كانوا يعني في بلد او جماعة آآ حتى ولو كانت الصلاة مقضية كما ذكرنا هذا في الباب سابق فيما يتعلق بالفوائد. ثم ذكر حديث مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة
170. 58:38فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. متفق عليه. ومالك بن الحويرث شاب من شباب الصحابة قدم هو ومجموعة من الشباب الى النبي عليه الصلاة والسلام يطلبون العلم حتى اذا رأى النبي عليه الصلاة والسلام اشتياقهم لاهلهم
171. 58:58اذن لهم بالرجوع وقد مكثوا عنده بضعة اياما قليلة قيل آآ ايام في عشرين يوما او كذا ثم اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام ووصاهم ومن جملة ما وصاهم ان يعلموا قومهم جاء في احاديث اخرى وايضا قال اذا
172. 59:18حضرت الصلاة فليؤمكم اه فليؤذن لكم احدكم. فليؤذن لكم احد. يعني يقوم واحد ويؤذن لانهم جماعة وهذا دل على وجوب الاذان في الحظر والسفر للجماعة حتى لو كانوا في سفر. وهذا يتركه كثير من الناس
173. 59:38شوف بعض الناس الان مسافر مع اهله او مع مجموعة اثنين ثلاثة اربعة خمسة مثلا ثم اذا ارادوا الصلاة ولم يدخلوا مسجدا اذا دخلوا مسجد كفاهم اذان المسجد. لكن يكونوا في الصحراء مثلا يؤذن احدهم ويقيم ايضا ويصلي اكبرهم
174. 59:58ولهذا قال فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم. اكبركم سنا ام اكبركم علما قولان لاهل العلم من اهل العلم من قال اكبرهم سنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كبروا كان يقول كبر
175. 1:00:18بمعنى يقدم الكبير. واما من اهل العلم من ذهب الى ان هذا الحديث ينزل على الحديث الاخر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فيقدم القارئ وان كان اصغرهم سنا. لان
176. 1:00:38بركة مع الاكابر وليسوا اه اكابر السن باطلاق. بل ايضا اكابر العلم والفهم والفقه والفقه ولكن يظهر والله اعلم ان مالك ابن الحويرث ومن معه كانوا متساوين في العلم متساوين في الفضل النبي عليه
177. 1:00:58الصلاة والسلام امر بان يؤمهم اكبرهم اكبرهم. اكبرهم سنا لتساويهم في العلم والفقه والفهم وايضا متقاربين في السن. لاننا جاء في حديث اخر انهم كانوا حزاور متقاربين في السن. والمعنى
178. 1:01:18انه يؤم اكبرهم وهذا ايضا فيه آآ فيه آآ بذل الوسيلة لقطع النزاع والخلاف الذي قد يحصل فان الشيطان قد يحظر فيحرش بين الناس. ولهذا يتفقون على على حتى ولو كان اقلهم قراءة اذا بدا هناك علامات النزاع والشقاق ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر
179. 1:01:48اه اه من سافر اه امر الثلاثة اذا سافروا ان يؤمروا عليهم احدهم يؤمر حتى لا يعني يدخل الشيطان قال فيحرش آآ بينهم ولهذا هذا الحديث اورده المصنف ليبين ان الاذان فرض في السفر كما انه
180. 1:02:08ارض في الحظر للجماعة للجماعة. ثم ذكر حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه احمد ومسلم وابن ماجة. المؤذنين اطول الناس اعناقا
181. 1:02:28القيامة. وهل طول العنق هنا على الحقيقة؟ ام على المجاز؟ من اهل العلم من قال على الحقيقة وان الله تعالى يعطي آآ المؤذنين يوم القيامة هذه الصفة فيتميزون على الناس بطول العنق
182. 1:02:48شاء ما كانوا ينادون به الناس. لان الاعناق تشرئب اليهم حينما يؤذنون. والاذان تنصت الى اذانهم الى اذانهم. لهذا كافأهم الله عز وجل بطول الاعناق يوم القيامة. القول الثاني قالوا
183. 1:03:08اطول الناس اعناقا على طريقة العرب حينما يريدون آآ امتداح شخص يقولون هو طويل العمر مثل اه ما جاء في الحديث حديث ام زرع وهي تثني على زوجها انه طويل اه العنق
184. 1:03:28يعني اه شريف وله فظل وايظا كريم وغير ذلك. وهذي المسألة لاهل العلم بحث كما قبل قليل في التفاضل بين الاذان والامامة ايهما افضل؟ فذهب فريق من اهل العلم الى ان
185. 1:03:48الاذان افضل من الامامة. الاذان افضل من الامامة. ومن جملة ادلتهم حديث معاوية المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. وايضا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم
186. 1:04:08الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. والمقصود بالنداء هنا الاذان. المقصود به الاذان. وهناك احاديث كثيرة في فضل اه الاذان. اه والقول الثاني قول
187. 1:04:28الامامة افضل. واقوى ادلتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يباشر الاذان وانما باشر الامامة. وكذلك خلفاء الراشدون الاربعة ما باشروا الاذان وانما باشروا الامامة. ولذلك قالوا بان الامامة افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم
188. 1:04:48لما اختار لنفسه الافضل وهي الامامة وهي الامامة. لكن لما نتأمل في احوال النبي عليه الصلاة سلام واحوال الخلفاء الراشدين نجد بان نجد بان الاذان يقيدهم ويشغلهم وهم لهم وهم لهم على
189. 1:05:08الامة مصالح وللامة لها لها ايضا على خلفاء مصالح ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان تصرف على الامة بمناصب عدة. ولو انه تقيد بالاذان لصرفه ذلك عن مصالح راجحة للامة. كذلك
190. 1:05:28ابو بكر وعمر وعثمان قد ورد عن عمر انه تمنى لو ان لديه وقتا للاذان وهذا يدل على فضل الاذان فضل الاذان. توسط فريق من اهل العلم وهذا ما يسمى بالتلفيق بين الاقوال والتوسط بين
191. 1:05:48وهذا منهج عظيم. يسلكه في الغالب الحفيد رحمة الله عليه. حفيد المصنف يسلك هذا الجمع. ذهبوا الى ان الى كأن من لديه ولاية مثلا او لديه عمل اه او منصب مصالحه متعدية الى مجموع الامة فالامامة في حقه افضل. واما
192. 1:06:08ليس لديه عمل وليس لديه يعني نفع متعدي فالامامة تكون في حقه عفوا فالاذان يكون في حق يكون يكون في حقه افضل جمعا بين النصوص الواردة في هذا الباب. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
193. 1:06:28صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وابو داوود والترمذي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الامام ضامن. ضامن لماذا؟ هذه مسألة لاهل العلم ايضا بحث طويل وكلام في تفسيره. والذي يظهر
194. 1:06:54ان الامام ظامن للمأمومين سواء في مسألة الدعاء لهم فانه لا يدعو لنفسه فقط وانما يدعو من خلفه كذلك. وكذلك يتحمل عنهم ترك الواجبات والسنن والمستحبات. فالامام يتحملها عن المأموم. فلو ان
195. 1:07:14مأموما لم يقل سبحان ربي العظيم في الركوع تحمله الامام او لم يقل رب اغفر لي بين السجدتين على مذهب من يرى وجوبه تحملها الامام او ترك اي واجب من الواجبات وكذلك السنن. وايضا هو ظامن
196. 1:07:34آآ لسلامة صلاة من خلفه. ولهذا لاهل العلم كما سيأتي معنا شروط في مسألة الامامة ويشددون في مسألة العدالة عدالة الامام. عدالة الامام. واما المؤذن فهو مؤتمن. ولذلك قال والمؤذن
197. 1:07:54مؤتمن مؤتمن على ماذا؟ على الوقت اولا. على الوقت اولا لانه اذا اذن آآ اعلم الناس بدخول الوقت ولهذا الاذان لا يترتب عليه فقط الاعلام بدخول وقت الصلاة. وانما مسألة الافطار
198. 1:08:14والسحور مثلا في رمظان الافطار والسحور في رمظان وغير ذلك من المسائل. لهذا المؤذن امين على الوقت وامين على صلاة الناس. ويجب عليه ان يتعلم احكام الاذان حتى لا يقع في اه خطأ يجر
199. 1:08:34وهذا الخطأ اشكالات على على الناس. ولهذا نجد في شهر رمضان يسأل بعض الناس يقول يا اخي افطرنا على اذان واذا به قبل الوقت وبعضهم يقول تسحرنا والمؤذن آآ تأخر في الاذان ولا شك بان هذا يدل على عدم
200. 1:08:54المؤذن الا اذا كان هذا امرا طارئا مثلا طرح عليه هذا الامر ولم يكن له عادة نعم يعذر بعض المؤذنين قد يحصل له ظرف مثلا لكن ان يكون له عادة لا. والمؤذن مؤتمن ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام داعيا ربه جل وعلا. قل اللهم
201. 1:09:14ما ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. ارشد الائمة الى ما هم فيه من آآ امامة الناس لان الله تعالى بالتقدم على الناس في الصلاة وهذي منة من الله ونعمة نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى لهذا دعا لهما النبي عليه الصلاة والسلام
202. 1:09:34بالرشاد او بالرشد واغفر للمؤذنين هذا دعاء لهم بالمغفرة فيه ما لا فيه ما لو اذا صدر منهم شيء من التفريط او شيء من يعني الخلل وهو دعاء ايضا نحن ندعو به للائمة ائمة المساجد اللهم ارشد الائمة واغفر
203. 1:09:54ايضا للمؤذنين واغفر للمؤذن ولا شك بان الامام والاذان نعمة من نعم الله وظيفتان جليلتان عظيمتان لا سرهما الا من يعني فهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم قدر هذه العبادة والطاعة التي فيها نفع
204. 1:10:14عدي الى جمهور الناس المؤذن يعلم الناس بدخول وقت الصلاة والامام يؤم الناس اه يؤم الناس ويصلي بهم الصلوات الخمس وسيأتي طبعا مزيد بيان في احكام الامام او في احكام الاذان كل في يعني وقت
205. 1:10:34ونكتفي بهذا القدر يبقى حديث في هذا الباب في المجلس القادم نلتقيكم بعد صلاة العشاء في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد