الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
2. 00:18اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتابي دليل الطالب لنيل المطالب. للشيخ مرعي الكرمي
3. 00:38الحنبلي المتوفى في سنة ثلاثة وثلاثين والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام موصول في اداب قضاء الحاجة قال فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى وقول بسم الله اعوذ
4. 00:58بالله من الخبث والخبائث. واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك. الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. عندنا عدة مسائل. اما المسألة الاولى فان الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء فانه
5. 01:18يقدم رجله اليسرى. والعكس اذا اراد ان يخرج يقدم رجله اليمنى. هكذا يذكر المؤلف وهذا هو ومذهب الحنابلة. وهذا الادب مستحب باتفاق اهل العلم. قال النووي في المجموع وهذا الادب مستحب وهذا
6. 01:38الادب متفق على استحبابه. وهذا الادب متفق على استحبابه. ولم يأتي في المسألة دليل خاص ممن تأمل في قواعد الشرع والدين يجد ان ما كان من باب الاكرام فان الانسان يبدأ فيه باليمين. وما كان من باب
7. 01:58الاذى او استقبال الاذى او ازالة الاذى فان الانسان يبدأ فيه باليسار باليسار. وهذا الادب كما ذكرنا دليل استحبابه اتفاق اهل العلم منحك الاتفاق الحافظ النووي رحمة الله تعالى عليه. طيب قال وقول بسم الله. قال الحافظ النووي وهذا الادب
8. 02:23متفق على استحبابه. ويستوي فيه الصحراء والبنيان. صرح به المحاملي والاصحاب والله اعلم اذا ايضا النووي يحكي اتفاق اهل العلم على استحباب قول بسم الله عند قضاء الحاجة. على استحباب قول بسم الله عند
9. 02:43قضاء الحاجة. ومن الادلة على ذلك بارك الله فيكم. ما رواه ما رواه سعيد ابن منصور في سننه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث
10. 03:03والخبائث ولكن هذا الحديث حديث ضعيف. ومن الادلة ايضا ما جاء عند الترمذي وابن ماجة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم. اذا دخل احدهم الخلاء
11. 03:23ان يقول بسم الله. وبعض اهل العلم ايضا يضعف هذا الحديث. والحافظ ابن حجر في نتائج الافكار يقول لم يثبت في هذا الباب شيء. ولكن هل يعني هذا انه لا يستحب لنا ان نقول بسم الله عند دخول الخلاء؟ لا. لان دليل هذه المسألة
12. 03:43اتفاق اهل العلم على ذلك. وايضا قالوا بان قاعدة الشرع ان التسمية مشروعة في مثل هذه المواضع. فاذا كان اذا اراد ان يطأ زوجته يقول بسم الله. فكيف بهذه المواضع التي تحظرها الشياطين كما سيأتي. فلذلك
13. 04:05حكاية الاتفاق في هذه المسألة توني والاجماع حجة والاجماع حجة والمسائل الشرعية تبنى على الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فاذا دليل هذه المسألة الاجماع دليل هذه المسألة الاجماع وايضا عمومات الشرع والدين التي تدل على انه
14. 04:25في مثل هذه المواضع تستحب التسمية. والله تعالى اعلم. قال وقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث دليل هذه المسألة حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني
15. 04:45اعوذ بك من الخبث والخبائث. رواه السبعة. يعني رواه البخاري ومسلم والترمذي. ابو داوود والنسائي وابن ماجة والامام احمد ومالك في الموطأ والامام احمد ومالك في الموطأ يعني رواه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة والامام احمد والامام احمد. فكلهم رووا هذا الخبر. وايضا عند
16. 05:13احمد وابي داود وابن ماجة من حديث زيد ابن ارقم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش اي موضع قبر الحاجة ان هذه الحشوش جمع حش موضع قضاء الحاجة. وبالمناسبة كانوا يسمون موضع قضاء الحاجة الحش. وموضع
17. 05:33الاغتسال بالماء الساخن الحمام. وهذا بخلاف الموجود عندنا الان في لغتنا الدارجة. ان هذه الحشوش مرة اخرى الحشوش موضع قضاء الحاجة محتضرة اي تحضرها الشياطين. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل فليقل اعوذ
18. 05:53الهي من الخبث والخبائث. حديث زيد ابن ارقم حديث صحيح. اذا عندنا في المسألة حديث انس الذي رواه السبعة وحديث زيد ابن ارقم الذي رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والحديث ايضا صحيح. اذا يستحب قول بارك الله فيكم. اعوذ بالله من الخبث
19. 06:13او اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهذا الذكر قال الحافظ النووي مجمع على استحبابه. سواء فيه البنيان والصحراء. حتى لو اراد الانسان ان يقضي حاجته في الصحراء يستحب له ان يقول هذا الذكر. سيأتي معنا بعض التفاصيل بعد قليل
20. 06:33الامام احمد بارك الله فيكم كما ذكر هذا عنه ابن قدامة في المغني يقول اذا دخل الخلاء اعوذ بالله من الخبث والخبائث ثم قال وما دخلت قط المتوضأ ولم اقلها الا اصابني ما اكره الا اصابني ما اكره فالانسان
21. 06:53لهذا الذكر العظيم. طيب متى يقول هذا الذكر؟ متى يقول هذا الذكر؟ في البنيان اذا اراد ان يدخل الخلاء في البنيان اذا اراد ان يدخل الخلاء. واما في الصحراء ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري في اول الشروع في التشمير عن ثيابه
22. 07:13ابيه وقال هذا هو مذهب الجمهور. يعني عندما يبدأ برفع ثيابه يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث. هذا قول جمهور اهل العلم انه في هذا الموضع في الصحراء يقول هذا الذكر
23. 07:29والله تعالى اعلم. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. واذا خرج قدم اليمنى وذكرنا هذه المسألة. وقال غفرانك الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. اما قول غفرانك عند الخروج من الخلاء فجاء في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
24. 07:49باباها عند الخمسة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك. قال الحافظ النووي في مجموع وهذا متفق على استحبابه. ويشترك فيه البناء والصحراء. هذا متفق على استحبابه
25. 08:09فيه البناء والصحراء. اما قول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. نعم روي هذا الذكر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم ولكن الاسانيد ضعيفة ولكن اسانيد هذه الاخبار اسانيد ضعيفة والله تعالى اعلم. اذا عند الخروج من الخلاء نقول
26. 08:29قل غفرانك وعند دخول الخلاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وتقدم اليسرى في الدخول وتقدم اليمنى في الخروج والله تعالى اعلم. قال هنا ويكره في حال التخلي. الان يتكلم عن الامور المكروهة عند قضاء الحاجة. قال
27. 08:49يكره في حال التخلي اي في حال قضاء الحاجة استقبال الشمس والقمر ومهب الريح. يعني ان يقضي الانسان حاجته وهو قد استقبل الشمس او يقضي حاجته وهو قد استقبل القمر. او يقضي حاجته باتجاه الريح. هذه امور مكروهة. هذه امور مكروهة
28. 09:09الان نأتي الى المسائل هذه بالتفصيل. استقبال الشمس والقمر يعبر جماعة من اهل العلم عن هذه المسألة بحكم استقبال النيرين والنيران الشمس والقمر بحكم استقبال النيرين عند قضاء الحاجة. وهذا يعني العمل في قول جمهور اهل العلم انه مكروه. يقولون يكرهون
29. 09:35استقبال الشمس والقمر عند قضاء الحاجة. والحافظ النووي في المجموع يذكر بان هذا الامر يجوز. ولا دليل يدل كل عناء الكراهة نعم ربما يعني من ادلة الفقهاء احاديث ضعيفة واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال النوم في المجموع لان الحكم
30. 09:55بالاستحباب يحتاج الى دليل ولا دليل في المسألة. وابن القيم في مفتاح دار السعادة يقول فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه في ذلك لم ينقل عنه ذلك في كلمة واحدة. لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا
31. 10:15مرسل ولا متصل وليس لهذه المسألة اصل في الشرع. اما انه لم ينقل باسناد صحيح نعم هذا الكلام صحيح. واما انه لم ينقل استاذ ضعيف هذا لا يسلم فان المسألة فيها احاديث لكن احاديث ظعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا هنا الانسان لا يتعصب
32. 10:35قبل المذهب وانما يدور مع الدليل. يعني ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر. نقول هذا لا دليل عليه والكراهة حكم شرعي يحتاج الى دليل ولا دليل يدل على ذلك. قال ومهب الريح. يعني اذا كانت الريح من جهة مثلا
33. 10:56الجنوب قال يكره استقبال الريح عند قضاء الحاجة. ويكون الانسان في الجهة الاخرى. طيب هذا مذهب الحنابلة والائمة الاربعة ايضا على الكراهة. وقالوا من ادلتنا جاءت اخبار في ذلك. ولكن هذه الاحاديث
34. 11:16حديث احاديث ضعيفة. لكنهم ذكروا علة للكراهة. سبب. قالوا لانه اذا كان في مهب الريح لم يأمن على نفسه ان يرجع عليه البول. فنقول اذا كانت الريح شديدة نعم فان الانسان يحتاط في هذا الامر يحتاط في هذا الامر
35. 11:36ولكن ان نقول يكره ان يبول في مهب الريح هذا الامر يحتاج الى دليل والله تعالى اعلم هذا الامر يحتاج الى دليل قيل والله تعالى اعلم. ولكن على العموم اي شيء يؤدي بالانسان الى ان يلوث نفسه فعلى الانسان ان ينتبه لانه قد يصلي
36. 11:56يعني يلوث نفسه ثم ينسى ويصلي. فلذلك الانسان ينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. ثم قال وهو يتكلم الان عن الامور المكروهة عند قضاء الحاجة. والكلام والبول في اناء وشق ونار. اذا يتكلم المؤلف هنا عن
37. 12:16عدد من المسائل قال معنى كلامه يكره عند الحنابلة ان يتكلم عند قضاء الحاجة. طيب هذا هذه المسألة ما دليلها؟ قال الحافظ النووي كراهة الكلام على قضاء الحاجة متفق عليه. كراهة الكلام على قضاء
38. 12:36الحاجة متفق عليه. من الادلة على ذلك ما جاء عند ابي داود وعند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان
39. 12:56ان الله يمقت على ذلك. لكن اسناد هذا الخبر اسناد ضعيف. والحديث لو تلاحظون ان فيه ذكر من يكشف عورته يتكلم يعني اثنين كشف عن عوراتهما ثم يتكلمان وهذا الذي جاء فيه الحديث فان الله يمقت على
40. 13:16ذلك وليس الكلام على مجرد الكلام عند قضاء الحاجة. هذا مع يعني ذكر ان الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا من ادلة الكراهة كراهية هذا الامر عند قضاء الحاجة اي الكلام. على قضاء الحاجة ما رواه الامام مسلم من حديث ابن عمر
41. 13:36ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم فلم يرد عليه. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد على هذا الرجل الذي سلم السلام. فكيف بالكلام على قضاء الحاجة؟ نعم اذا احتاج الانسان حاجة ملحة ان يتكلم طبعا
42. 13:56على قضاء الحاجة فلا كراهية في ذلك المسألة ما فيها تحريم اصلا. ولكن يذكر النووي اتفاق اهل العلم على ان هذا العمل مكروه والله تعالى اعلم. قال والبول في اناء. ما حكم ان يبول الرجل في اناء؟ ما
43. 14:14ان يبول الرجل في اناء. مذهب الحنابلة؟ ان البول في الاناء مكروه. هذا الاصل فيه. قالوا الا لو نحتاج الى ذلك يعني رجل من دون سبب يبول في اناء قالوا هذا عمل مكروه. قالوا لو احتاج فلا كراهة عند ذلك لا
44. 14:34كراهة عند ذلك. قالوا ومن الادلة على ذلك ما جاء عند النسائي من حديث عائشة في ذكر مرض وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا بالطست ليبول فيه. لقد دعا بالطست ليبول فيه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بال في الاناء. بوب
45. 14:54عليه النسائي باب باب البول في الاناء. بوب عليه النسائي باب البول في الاناء. ومن ادلة يعني قد يقول قائل طيب ليش هذا؟ ليش قالوا بالكراهية؟ لماذا لم يقولوا بان هذا العمل يجوز؟ النبي عليه الصلاة والسلام بال في الاناء فكيف يقولون بان
46. 15:14هذا العمل ان كان بغير حاجة مكروه. وان كان مع الحاجة لا يكره. لماذا لم يقولوا يباح هذا العمل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بتصلي ليبول فيه. قالوا لان الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من انه بال في الطست. ما كان
47. 15:34في الاحوال العادية كان مثلا في الليل او كان مثلا في مرض الموت. اما في الاحوال الاخرى كان نبينا صلى الله عليه وسلم ما يبول في الاناء ما كان يبول في الاناء. قالوا وايضا
48. 15:50هذا فيه تلويث للاناء. وهذا الامر من دون سبب مكروه وغير طيب. قالوا وايضا جاء عن بريدة قال لا تبل في قسط في بيت تصلي فيه ولا تبل في مغتسلك. لا تبل في
49. 16:10في بيت تصلي فيه ولا تبل في في مغتسلك. والخبر رواه ابن ابي رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح الشافعية قالوا يجوز من غير كراهة. ان يبول الانسان في الاناء هذا جائز من غير كراهة. وقول الحنابلة قوي قول
50. 16:30قنابل قوي خاصة ان الانسان يلوث هذا الاناء. ان الانسان يلوث هذا الاناء. نعم اذا احتاج فلا كراهة في ذلك. لكن لو لم لم يكن محتاجا يستحسن ان لا يفعل مثل هذا الامر. والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ذكرها المؤلف ان البول
51. 16:50يكره في الشك. يعني الانسان يذهب الى الصحراء يجد شقا فيبول في هذا الشق هذا العمل مكروه. قال النووي في مجموع قال متفق عليه وهي كراهة تنزيه. متفق عليه وهي كراهة تنزيه. يعني هذا العمل مكروه
52. 17:10ينبغي على الانسان ان يبتعد عنه من ان يبول في الشق. ما الدليل على ذلك؟ جاء عن عبدالله بن سرجس ان رسول الله صلى الله عليه سلم نهى ان يبال في الجحر. قالوا لقتادة الراوي عن عبد الله ابن سرجس ما يكره من البول في الجحر. قال كان يقال
53. 17:30قال انها مساكن الجن. رواه احمد وابو داوود والخبر صححه جماعة من اهل العلم. الخبر صححه جماعة من اهل العلم وهو خبر ثابت والله تعالى اعلم. قالوا ومن الادلة ايضا على كراهية هذا العمل لعله ان يخرج يعني يمكن يكون هذا الجحر مساكن الجن
54. 17:50ويمكن ان يكون هذا الجحر مساكن لبعض الهوام. وبعض الحشرات او الحيات او غيره. فاذا بال فيه خرج عليه شيء فربما يقع عليه الاذى والمكروه ربما يقع عليه الاذى والمكروه. قال المؤلف ايضا بان عند الحنابلة يكره
55. 18:10البول في النار. قال ومثل ذلك يكره البول في الرماد. يكره البول في الرماد. وذكروا ادلة ان هذا يورث السقم يورث المرض. لكن هذا لا دليل عليه والكراهية حكم شرعي يتطلب لدليل فلا دليل يدل على ذلك لا
56. 18:30يدل على ذلك فلا يكره هذا العمل. لا يكره هذا العمل. لكن ينبغي على الانسان ان يبتعد عن هذا العمل. لماذا؟ لعله اذا بال في النار سبحان الله ايتها طايرة عليه شيء آآ شيء من الدخان الساخن ربما جاء عليه الى غير ذلك فيلوث نفسه وربما
57. 18:50يعني اذى نفسه. فلذلك يبتعد عن هذا العمل والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف ولا يكره البول قائما. لما ذكر كروهات ذكر شيء بانه جائز غير مكروه. حكم عند المسألة الان ما حكم البول قائما؟ اولا لابد ان نعلم باتفاق
58. 19:10المذاهب الاربعة انه لو احتاج الى البول قائما فلا حرج في ذلك. رجل عنده الام في ظهره ما يستطيع ان يبول جالسا فبال قائما طبعا مع ستر العورة هذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه. فلا حرج في ذلك. يعني لا اشكال يعني يجب ستر العورة. يجب ستر العورة
59. 19:30فهذا الامر واجب على الانسان. لكن رجل بال قائما وقد ستر عورته. وهو محتاج الى ذلك لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك طيب عندنا صورة ثانية او حالة ثانية رجل اراد ان يبول قائما دون حاجة الى ذلك. يعني بعض الناس يبول متعمد وهو قائم
60. 19:54من دون الحاجة الى ذلك. وقد ستر عورته. المؤلف يقول ولا يكره البول قائما. يعني هذا الامر جائز من غير كراهية. قالوا والدليل؟ الدليل على مذهب الحنابلة قالوا جاء عن حذيفة ابن اليمان قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
61. 20:14قوم فبال قائما. رواه البخاري ومسلم واللفظ البخاري. حديث حذيفة اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم يعني موضع رمي النفايات فبال قائما متفق عليه. وجاء ايضا عن زيد بن وهب قال رأيت عمر بال
62. 20:34قائما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. وجاء عن علي رضي الله عنه انه بال قائما كما رواه عبدالرزاق وابن ابي شيبة. باسناد صحيح وجاء في الموطأ بسند صحيح عن ابن عمر انه بال قائما. فاذا جاء البول قائما عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن عمر
63. 20:54وعن علي وعن ابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. فالحنابلة قالوا يجوز بلا كراهة. يجوز بلا كراهة. طيب اهل العلم وهم الحنفية والشافعية والمالكية ايضا يقولون يكره البول قائما. المالكي يقولون يستحب البول جالسا. يستحب البول جالسا. اما الشافعي يقولون يكره البول قائما من دون حاجة
64. 21:22الحنفية يقولون يكره البول قائما من دون حاجة ومن ادلتهم ما جاء عند الامام احمد باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه
65. 21:36وسلم بال قائما فلا تصدقه ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ انزل عليه القرآن. ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ انزل عليه القرآن
66. 21:49قالوا وجاء عند ابن ابي شيبة عن عمر انه قال ما قلت قائما منذ اسلمت. والخبر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح. والذي يظهر والله اعلم ان البول قائما لا يكره من دون حاجة. يعني من اراد ان يبول قائما ولو من دون حاجة فعمله غير مكروه
67. 22:09شرط ستر العورة بشرط ستر العورة. فلا يجوز للرجل ان يكشف عورته. فان قال قائل طيب الادلة على الجواز عرفناها. كيف نجيب عن ادلة الجمهور. اولا قالت عائشة رضي الله عنها من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه لتخبر عما رأته
68. 22:29وغيرة وغيرها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم حذيفة اخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فمن علم حج على من لم يعلم. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني قد يقول القائل طيب عمر رضي الله عنه وارضاه قال
69. 22:49قال ما بلت قائما منذ اسلمت. فكيف نوفق بين هذا الخبر وبينما جاء ان عمر بال قائما. قال بعض اهل العلم يحتمل ان اجتهاد عمر تغير. ما بال قائما ثم
70. 23:03تم تبين له الجواز بال قائما رضي الله عنه وارضاه. فالراجح ان هذا جائز ولا حرج في ذلك ان هذا جائز ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. لما تكلم المؤلف عن المكروهات عند قضاء الحاجة. تكلم الان عن المحرمات. قال
71. 23:23استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. ويكفي ارخاء ذيله. يعني المؤلف يقول اذا اراد الانسان ان يقضي حاجته فان كان في البنيان لو استقبل او استدبر القبلة لا حرج
72. 23:41ان كان في الصحراء يقول لا يجوز هذا الامر. ويحرم عليه هذا الامر. يضع ساترا بينه وبين القبلة. قالوا الساتر ويكفي ارخاء ذيله اي ذيل الثوب. يكفي ارخاء ذيل الثوب. قالوا والساتر والحائل ايضا الاستتار بدابة
73. 24:03وجدار وجبل ولو كمؤخرة الرحل ولو شيء يسير ولو شيء يسير. فاذا كان بينه وبين القبلة اي شيء يستره فلا حرج في ذلك ولو كانت قطعة قماش. هذا معنى كلام الحنابلة. طيب نأتي الان الى المسألة
74. 24:21هل يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة هل يحرم استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة؟ رجل استأجر شقة فلما سكن في الشقة تفاجأ ان دورات المياه ومواضع قضاء الحاجة
75. 24:45باتجاه القبلة هل يجوز هذا الامر او لا يجوز؟ هنا المسألة بارك الله فيكم. طيب. اولا نقول اذكر الخلاف في هذه المسألة الحنفية يقولون لا تجوز لا يجوز هذا الامر
76. 25:02استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة لا يجوز مطلقا البنيان غير البنيان في الصحراء بينك وبين القبلة شيء. هذا الامر لا يجوز الو اذا لا يجوز مطلقا ويحرم هذا الامر مطلقا
77. 25:19طيب ما دليلكم؟ قالوا الدليل جاء عن سلمان الفارسي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستقبل القبلة وهو يتكلم عن قضاء الحاجة. يعني اذكر نص الخبر قال سلمان
78. 25:35قال لنا المشركون اني ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة. يعني اعلمكم كل شيء حتى قضاء الحاجة قال اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. رواه مسلم
79. 26:00ايضا جاء عند البخاري ومسلم من حديث ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا قال ابو داوود فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله
80. 26:26هنا عندنا حديث سلمان وعندنا حديث ابي ايوب الانصاري. وايضا جاء من حديث ابي هريرة عند الامام مسلم في صحيحه اذا جلس احدكم على حاجته لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. رواه مسلم
81. 26:41هذا اذا دليل الحنفية الو واي دليل اخر ورد في المسألة يدل على الجواز فانما هو فعل وعندنا اقوال والقول مقدم على الفعل ابن حزم يقول الاحاديث التي وردت في النهي
82. 27:01تنسخ الاحاديث التي وردت في الجواز ذهب بعض اهل العلم الى الجواز مطلقا عكس قول الحنفية الو والدليل الاحاديث الواردة بالجواز فهي تنسخ الاحاديث الواردة في المنع وذهب الجمهور اهل العلم ومنهم الحنابلة
83. 27:24وهم طبعا المالكية والشافعية والحنابلة قالوا يجوز هذا في البنيان ولا يجوز في الصحراء طيب ما دليلكم قالوا اما انه لا يجوز في الصحراء ادلة الحنفية التي تقدمت طيب الان يحتاجون الى دليل اخر
84. 27:43يستثني لهم البنية قالوا جاء عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء قال ثم رأيته قبل موته بعام. يبول مستقبل القبل يبول مستقبل القبلة. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي. وهو
85. 28:10خبر حسن وهو خبر حسن اذا جاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بسنة استقبل القبلة وهو يبول بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
86. 28:26والحديث صحيح وايضا الدليل الثاني الذي يدل على استثناء البنيان جاء عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس
87. 28:46لا تستقبل القبلة؟ ولا بيت المقدس يعني لا تستكبر القبلة. لان بيت المقدس فيه شمال المدينة فقال عبدالله بن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين
88. 29:03مستقبلا بيت المقدس لحاجته. متفق عليه يعني مستدبر القبلة قالوا الدليل الثالث الذي يدل على استثناء البنيان جاء عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة. ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبدالرحمن
89. 29:25اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى. انما نهي عن ذلك في الفضاء. واما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه ابو داوود وهو خبر حسن وهو خبر حسن
90. 29:40لذلك الراجح من اقوال اهل العلم وقول الحنابلة. وقول الجمهور قول الجمهور قالوا يعني ومن اسباب ترجيح هذا القول انك ستعمل جميع الادلة. الادلة الواردة في النهي والادلة الواردة في الجواب
91. 29:56فتقول النهي في البنيان. النهي في الفضاء واما الجواز في البنيان. قالوا وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تنكر قولهم لا تستقبل القبلة. رواه البخاري في التاريخ الكبير
92. 30:13رواه البخاري. ذكره البخاري في التاريخ الكبير. ذكره البخاري في التاريخ الكبير. فاذا هذا ثبت عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. والله تعالى اعلم. وابن المنذر له كلام ان القول
93. 30:30يدل هذا الكلام ان القول بان النهي خاص بالفضاء فقط وان الجواز يدل على الجواز في البنيان او اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك قال بهذا تجتمع الادلة. والله تعالى اعلم
94. 30:47ثم المؤلف يتكلم ايضا عن المحرمات عند قضاء الحاجة قال وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك. طريق مسلوك يعني يمشي فيه الناس. وظل نافع ينتفع به الناس هناك ظل ما ينتفع به الناس ظل في صحراء
95. 31:06ما ياتي الناس تحت هذا الظل اطلاقا هنا لو قضى حاجته لا يحرم هذا الامر. وتحت شجرة عليها ثمر يقصد لو ان رجل قضى حاجته وراء شجرة وهذه الشجرة ما يأتيها احد
96. 31:24وليش عليها ثمر قالوا فهذا لا يحرم. انما الذي يحرم ان يقضي حاجته وراء شجرة عليها ثمر يقصد هذا الثمر قال وبين قبور المسلمين وان يلبس فوق قدر الحاجة يعني الان ذكر عدة محرمات
97. 31:44اما المحرم الاول ان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد هذه المسائل لها نفس الصورة تقريبا هذا الامر مذهب الحنابلة انه محرم حرام. لا يجوز هذا الامر. ليس مكروه. لا هذا الامر محرم
98. 32:06قالوا والدليل ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم
99. 32:27يعني هذه الامور من اسباب لعن الناس للفاعل. الناس تأتي وتقول لعن الله من فعل كذا. الله يلعنه ليش فعل هذا الامر؟ هذا لا يعني لأنهم يقرون على التعجل في اللعن
100. 32:43لكن هذا يوجب او من اسباب سب الناس للفاعل او ان هذا الامر يوجب او من اسباب لعنة الله للفاعل نسأل الله العفو والعافية ومن الادلة على المنع ايضا وان العمل هذا محرم
101. 33:03جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اجتنب الملعنة ظل الشجرة وظل الحائط وحيث ينزل المسافر وقارعة الطريق والخبر والاثر اسناده صحيح. رواه هنات في الزهد اجتنب الملعنة
102. 33:24طيب ما هي الملعنة؟ الاسباب التي تجلب اللعن قال ظل الشجر وظل الحائط وحيث ينزل المسافر وقارعة الطريق وجمهور اهل العلم يرون كراهية هذا العمل وانه ليس محرم. وقوله مرجوح
103. 33:41لان في الحديث ذكر اللعانين وهذا لا يدل على الكراهة فقط بل يدل على ما هو اكبر من الكراهة وهو ان هذا العمل محرم مع التنبيه بارك الله فيكم. ليس المراد كل ظل
104. 33:57وليس المراد كل شجر وانما المراد الظل الذي يقعد تحته الناس او الشجر الذي ينتفع فيه الناس او به الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم صعد لحاجته تحت حائش نخل
105. 34:18يعني حائط نخل الحائط له ظل النبي صلى الله عليه وسلم حاجته هناك لكن هذا الموضع ما يجلس فيه الناس المراد المواضع التي يجلس فيها الناس او يحتاج الناس الى الثمر فيها. والله تعالى اعلم
106. 34:36طيب المؤلف يذكر ان من الامور المحرمة البول بين القبور وهذا العمل حرام باتفاق المذاهب الاربعة وحكي الاجماع على ذلك. حكاه الدميري الشافعي في كتابه تحفة المحتاج طيب ما مستند هذا الاجماع
107. 34:57في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق فتحرق ثيابه. فتخلص الى جلده. خير له من ان يجلس على قبر
108. 35:14لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. رواه مسلم فسر جمع من اهل العلم يجلس على قبر معناها يجلس على قبر لقضاء الحاجة
109. 35:31قالوا وجاء عند النبي شيبة بسند صحيح عن عقبة بن عامر موقوفا عليه انه قال ما ابالي في القبور قضيت حاجتي او في السوق والناس ينظرون. اتذكر مثال قبيح. ما ابالي في القبور قضيت حاجتي او في السوق والناس ينظرون. فهذا العمل محرم
110. 35:51نسأل الله العفو والعافية طيب عندنا مسألة المؤلف هنا يقول يحرم ان يلبث في موضع الخلاء زيادة على حاجته. يعني رجل قضى حاجته بعضهم هذا واقع يقضي حاجتهم سمية الاستوصف صاع
111. 36:13كاشفا عن عورته في بيت الخلاء. يقلب هاتفه المؤلف يقول على المذهب ان هذا العمل محرم اولا من اداب قضاء الحاجة الا يطيل في موضع القعود هذا ادب مستحب على
112. 36:29هذا ادب مستحب بالاتفاق حكاه اتفاقا النووي في المجموع معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الحشوش محتضرة لكن المؤلف والمذهب على ان هذا العمل محرم قالوا لان فيه كشف للعورة زيادة على الحاجة
113. 36:53وكشف العورة زيادة على الحاجة محرم ولا يجوز والصواب عدم التحريم والمستحب عدم اطالة القعود والمستحب عدم اطالة القعود هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد
114. 37:16وعلى اله وصحبه اجمعين