الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما
4. 00:24بعده حياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس شرح كتاب دليل الطالب. نحن وقفنا عند
5. 00:34باب الاستنجاء واداب التخلي وتفظل الشيخ خالد للقراءة
6. 00:40الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
7. 00:52اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
8. 01:00قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستنجاء واداب التخلي
9. 01:06الاستنجاء هو ازالة من خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح موقن
10. 01:16فالإلقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيبه الا الماء
11. 01:23ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات تعم كل كل مسحة المحل
12. 01:30والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف
13. 01:37وسنة الاستنجاء بالحجر ثم بالماء. فانعكس كره
14. 01:42ويجزئ احدهما والماء افضل ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء
15. 01:50ويحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة
16. 01:55فان فعل لم يجزئه بعد ذلك الا الماء
17. 02:00كما لو تعدى الخارج موضع العادة
18. 02:03ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الطاهر والنجس الذي لم في المحل
19. 02:14اصل نعم كمل شيخ خالد
20. 02:22فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث
21. 02:31واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
22. 02:40ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر ومهب الريح
23. 02:45والكلام والبول في اناء وشق ونار ورماد. ولا يكره البول قائما
24. 02:54ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل ويكفي ارخاء ذيله. وان يبول او
25. 03:04تغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد وبين قبور المسلمين. وان يلبث فوق حاجته
26. 03:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
27. 03:36صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
28. 03:46فهذا الباب الذي عقده المصنف سماه باب الاستنجاء واداب التخلي
29. 03:54استمعنا قبل قليل لما ذكره المصنف رحمة الله عليه من مسائل واحكام في هذا الباب
30. 04:01آآ ساذكر مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد
31. 04:06آآ المندرجة تحت هذا الباب الذي ذكره المصنف. المسألة الاولى
32. 04:12اه اه الفقهاء يذكرون باب الاستنجاء واداب التخلي بعد
33. 04:21اه باب الان لان هذا الباب هو المدخل الى
34. 04:26آآ باب الوضوء والى مسائل واحكام الوضوء
35. 04:31ولذلك يقدمون هذا الباب قبل الوضوء ويذكرونه بعد باب الانية وباب الانية ذكرنا
36. 04:40السبب اه في اه عقده بعد باب المياه لان الماء
37. 04:46جوهرا سيال ويحتاج ان يحفظ باناء
38. 04:50ولما ذكروا احكام الانية بدأوا بذكر احكام الاستنجاء واداب التخلي قبل البدء باحكام الوضوء. والفقهاء رحمهم الله تعالى
39. 05:03في آآ ذكر هذا الباب من حيث
40. 05:08من حيث التعبير عنه فيقولون مثلا
41. 05:11باب الاستنجاء وبعضهم يقول باب الاستنجاء والاستجمار
42. 05:16وبعضهم يقول باب الاستجمار بعضهم يقول اداب التخلي بعضهم يقول باب الاستطابة
43. 05:22بعضهم يقول باب قضاء الحاجة او احكام قضاء الحاجة
44. 05:27ولما نتأمل في هذا التفنن من حيث التعبير نجد بان اصله مجموعة احاديث واثار موجودة في دواوين
45. 05:37من السنة يستنبطون منها اه يعني هذه المفردات
46. 05:43وهذا الباب لا شك بانه يدل على كمال الشريعة
47. 05:48وعلى سمو هذه الشريعة حيث ان الشريعة ما تركت شيء الا بينت فيهما فيها الصلاح
48. 05:57للمسلم ما فيه الصلاة للمسلم وما
49. 06:01اه فيه دفع الفساد عنهم
50. 06:04المسألة الثانية بالنسبة لتعريف الاستنجاء
51. 06:08الاستنجاء مأخوذ من النجو مأخوذ من النجو يقال نجوت
52. 06:15الشجرة اي قطعتها نجوت الشجرة اي قطعتها
53. 06:20فكان المعنى هو قطع الاذى قطع الاذى. ولذلك يقول
54. 06:27آآ اهل العلم بان الاستنجاء مأخوذ من النجو
55. 06:33وهو القطع وهو القطع فيكون
56. 06:37آآ المعنى ظاهرا آآ بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي
57. 06:42ان بينهما آآ يعني آآ بينهم المعنى بينهما ظاهر
58. 06:49وهو قطع الاذى الخارج من السبيلين
59. 06:52هذا من حيث اللغة من حيث الاصطلاح المصنف رحمة الله عليه عرف الاستنجاء بقوله هو ازالة ما خرج من السبيل
60. 07:02بيني بماء طاء بماء طهور او حجر مباح او حجر طاهر مباح منقن
61. 07:12او حجر آآ طاهر مباح منقذ يعني المصنف رحمة الله عليه
62. 07:19اه جمع آآ في الاستنجاء المعنيين
63. 07:24استعمال الماء واستعمال الحجارة او ما في حكم الحجارة
64. 07:29استعمال الحجارة او ما في حكم الحجارة. ولذلك كما ذكرت لكم بان بعض الفقهاء يعبر
65. 07:38عن هذا الباب بالاستنجاء ويقصد به استعمال الماء واستعمال الحجامة. وبعضهم لا يذكر استنجاء والاستجمار
66. 07:46الاستنجاء والاستجمار والاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون الحجارة او ما يقوم مقام الحجارة
67. 07:56ولذلك نجد مثل ما ذكرت قبل قليل العلماء لهم يعني
68. 08:01تفنن في هذا الباب تفنن في هذا الباب. والمقصود بان الاستنجاء
69. 08:09آآ هو استعمال الماء لقطع الاذى الخارج من السبيلين. قطع الاذى الخارج من السبيلين
70. 08:18واما الاستجمار فهو استعمال الحجارة وما في معناها
71. 08:23استعمال الحجارة وما في معناها اه لقطع الخارج من السبيلين وسيأتي اه ذكر الشروط ذات ذكر الشروط
72. 08:33التي اه يشير اليها العلماء في مسألة استعمال استعمال الحجارة
73. 08:41اه طبعا لما نتأمل في التعريف الاستنجاء هو ازالة
74. 08:46ما خرج من السبيلين بماء طهور
75. 08:50قال او حجر طاهر مباح منقذ
76. 08:54كأن المصنف رحمة الله عليه في هذا التعريف ذكر شروط الاستجمار
77. 08:59قال بحجر طاهر مباح منقذ
78. 09:03بحجر قاهر مباح منقن. وهذه المسألة الثالثة
79. 09:08ساذكرها باجمال وليس بتفصيل لانه سيئة التفصيل. وهي شروط الاستجمار
80. 09:14شروط الاستجماع اولا ان يكون بحجر او ما في معناه
81. 09:20مثل ايش ما في معناه? مثل الخرق والورق
82. 09:23والمناديل الان الموجودة ثانيا ان يكون طاهرا يعني الحجر
83. 09:29وما في معناه يكون طاهرا يخرج النجس لان النبي عليه الصلاة والسلام
84. 09:35آآ رد الروث وقال انها ريكس
85. 09:39اه ثالثا ان تكون الحجارة مباحة
86. 09:44ويخرج المحرم مثل المسروق والمغصوب
87. 09:51وهذه مسألة يعني سبق ان ذكرناها
88. 09:54وهذا ليس من شروط الصحة طبعا
89. 09:57لان من استجمر بحجر مسروق او مغصوب
90. 10:02صح استجماره رابعا ان يكون منقيا
91. 10:08ان يكون منقيا. اما اذا كان كانت الحجارة او ما في حكمها لا تنقي
92. 10:15بحيث ان لا تقطع آآ الاذى الخارج فانه لا يصح الاستجمار بها
93. 10:23اه لا يصح الاستجمار سيأتي مزيد تفصيل
94. 10:27ايضا ان يكون الاستجمار بغير عظم ولا روش
95. 10:35ولا طعام ولا شيء محترم سيأتي ايضا تفصيله
96. 10:39وايضا اه السادس الشرط السادس
97. 10:46ان يكون الاستجمار بثلاثة احجار فاكثر
98. 10:53او نقول الا يكون باقل من ثلاثة احجار. التعبير هنا افضل لماذا
99. 10:58لان ثلاث احجار هي الحد الادنى
100. 11:02فاذا لم اه ينظف المحل
101. 11:06آآ يزيد آآ ويقطع على وتر. يعني خمسة مثلا او سبعة وهكذا
102. 11:12اذا ان لا يكون باقل من ثلاثة
103. 11:15احجار ان لا يكون باقل من ثلاثة احجار. اذا هذه هي الشروط
104. 11:21اه استعمال الاستجمام هذي شروط الاستجمار. شروط الاستجمار
105. 11:32طيب الان يبدأ بالتفصيل وهي المسألة الرابعة
106. 11:37قال فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا لا يزيله الا الماء
107. 11:44هذه المسألة الرابعة نسميها ضابط الانقاء
108. 11:49في الاستجمار ضابط الانقاء في الاستجمار
109. 11:53ما هو ضابط الانقاء في الاستجمار
110. 11:57آآ ان يستجمر بثلاثة احجار بحيث
111. 12:01انه يبقى اثر لا يزيله الا الماء
112. 12:05لا يزيله الا الماء. والمعنى بان
113. 12:09هذا بمعنى ان المستجمر اذا استجمر مثلا بحجارة
114. 12:14او بورق او بمناديل او بخرقة مثلا
115. 12:19اه ثلاث مرات مثلا استجبر بثلاثة احجار
116. 12:25او بحجارة لها ثلاث شعب
117. 12:27او استجمر بمناديل ثلاث مرات او بخرق ثلاث مرات مثلا
118. 12:33اه بحيث انه قطع الاذى فلا يبقى
119. 12:39الا اثر هذا لو استعمل المنديل مرة ثانية او الحجارة
120. 12:46آآ لا يظهر اثره لا يظهر اثره وانما يظهر اثره
121. 12:52اه بالماء بحيث انه اذا استعمل الماء زال هذا الاثر الباقي من اثر الاستجمار
122. 13:00زال هذا المتبقي من اثر الاستجمار. لان الطبيعي ان من استجمر بالحجارة
123. 13:08سيبقى اثر سيبقى اثر هذا الاثر
124. 13:13ان كان لا يزيله الا الماء فيكون الاستجمار منقي
125. 13:19اما اذا كان اه يزول
126. 13:23بحجارة او بمنديل فان هذا
127. 13:27لا يكون استجمارا لا يكون استجمارا صحيحا
128. 13:32وهذه مسألة حقيقة من اهم المسائل وقد يحتاج اليها من ابتلي به
129. 13:37دي الوسوسة يعني بعض الناس مبتلى بالوسوسة ولذلك يبالغ
130. 13:42بقضية الاستجمام آآ واعتقد بان الموسوس لا يستجمر اصلا وانما يستنجي بالماء ويبالغ في ذلك ويمكث وقت طويل وهو يستعمل
131. 13:56الماء العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا بان النجاسة اليسيرة
132. 14:03معفو عنها وظبطوها بالنجاسة التي
133. 14:08اه لا يزيلها الا الماء
134. 14:10لا يزيلها الا الماء فهذه مما يعفى عنها لانها
135. 14:14لان يشك يعني التحرز منها
136. 14:17وذكرنا في درس القواعد من يعني تابعنا قواعد الفقهية تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير ان من اسباب
137. 14:27كيف اه العسر وعموم البلوى. وايضا ذكرنا ما يتعلق بمسألة
138. 14:37قاعدة اليسير معفوا عنهم. ابن قدامة رحمه الله تعالى
139. 14:43له كلام جميل في هذا ذكر
140. 14:45آآ ما يعفى من النجاسات قد قال قد عفي عن النجاسات
141. 14:50المغلظة لاجل محلها بثلاثة مواضع
142. 14:55احدها احدها محل الاستنجاء فعفي فيه عن اثر الاستجمار بعد الانقاء واستيفاء العدد
143. 15:04آآ بغير خلاف نعلمه طبعا العدد ثلاث احجار فاكثر
144. 15:09والثاني قال اسفل الخف والحذاء
145. 15:12اذا اصابته نجاسة فدلكها بالارض حتى زالت عين النجاسة
146. 15:17طبيعي سيبقى اثر هذه النجاسة
147. 15:22وهذا الاثر لو حك آآ اسفل نعله
148. 15:26بالارض ولم تذهب هذه النجاسة فهي معفو عنها
149. 15:31لكن لو استعمل الماء ذهبت
150. 15:34يكون هذا معفو عنه. يكون هذا معفو عنها. والثالث اذا جبر عظمه بعظم النجس فجبر لم يلزمه قلعه
151. 15:44اذا خاف الظرر هذي ثلاث اشياء ذكرها
152. 15:48ابن قدامة رحمه الله تعالى
153. 15:52ذكرها ابن قدامة رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالانقاء. اذا ضابط الانقاء في الاستجمار ما هو
154. 16:01هو ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء
155. 16:06لا يزيله الا الماء. ولعلكم تذكرون في ابواب المياه ذكرنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه
156. 16:15فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
157. 16:19قال فانه لا يدري اين باتت يده
158. 16:23انه لا يدري اين باتت يده
159. 16:26ذكر العلماء من جملة ما ذكروا
160. 16:30من جملة ما ذكروا ماذا? قالوا
161. 16:33لعل يده اثناء نومه وصلت
162. 16:37الى محل استجماره فوقعت على الاثر المعفو عنه
163. 16:45الاثر المعفو عنه. هكذا ذكروا هذي احد الا وجه
164. 16:49وطبعا الحديث لما جاء معلل بقوله عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده
165. 17:01قالوا بان لا يدري اين باتت آآ يده يدل على ماذا? يدل على
166. 17:08آآ يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر
167. 17:13يعني لم ينص على العلة وانما قال آآ لا يدري اين باتت يده وشيخ الاسلام
168. 17:20اه ذكر بان يعني اه كما كما اشرنا ذكر بان الشيطان اه دور في اه الخبث في
169. 17:30مثلا تلطيخ اليد تلطيف اليد
170. 17:33طيب ثم قال المسألة الخامسة
171. 17:37قال ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسحة المحل. هذه المسألة
172. 17:44الخامس ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسحة المحل. اي لابد من
173. 17:52اه لابد من الاستجمار ان يكون بثلاث مساحات
174. 17:57وكل مسحة تعم المحل يعني محل الخارج سواء القبل او الدبر
175. 18:04والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث سلمان الفارسي
176. 18:11رضي الله عنه لما قال له اليهودي قد علمكم نبيكم كل شيء
177. 18:17حتى الخراء قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ببول او ان نستنجي باليمين. او ان نستنجي او او ان يستنجي
178. 18:29احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي برجيع او عظم
179. 18:35او برجيع او عظم فهنا
180. 18:39الحديث نص على آآ على المنع من اقل على المنع من الاستجمار باقل من ثلاثة احجار. من ثلاثة احجار
181. 18:50طبعا هذه المسألة خلافية بين العلماء
182. 18:55هذه المسألة خلافية بين العلماء
183. 18:58القول الاول ذهبوا الى انه لا يجزئ اقل من ثلاثة احجار
184. 19:05وهذا مذهب الشافعية والحنابلة وهو اختيار
185. 19:10شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ايضا مذهب الظاهري
186. 19:14قالوا بانه لا يجزئ اقل من ثلاث احجار
187. 19:17فمن استجمر بحجرين من استجمر بحجرين
188. 19:23انه لا يجزئه ذلك لا يجزئه ذلك لا بد من ثلاثة احجار وذلك للنص
189. 19:30القول الثاني مذهب الحنفية والمالكية قالوا يجزئ اقل من ثلاث احجار
190. 19:36واشترطوا الانقاع شرطوا الانقاع وقاعدتهم بان العدد لا مفهوم له. كما هي القاعدة الاصولية
191. 19:46وان حديث سلمان في اشتراط اه الاحجار الثلاثة انما خرج مخرج
192. 19:52الغالب مخرج الغانم وايضا استدلوا بحديث ابي هريرة الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ومن استجمر فليوتر
193. 20:04قالوا فان اقل الايثار مرة واحدة
194. 20:07فاذا فاذا استجمر بحجر واحد منق اجزأهم
195. 20:12لماذا? قالوا لان هذا يحصل به المقصود
196. 20:16وايضا استدلوا بحديث ابن مسعود
197. 20:20قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامر اني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين
198. 20:27والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها
199. 20:33فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هذا
200. 20:37ركس هذا ريكس قالوا يعني وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما طلب منه حجرا ثالثا
201. 20:46ولو كان العدد مقصود لامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي بحجر
202. 20:54اه ثالث بحجر ثالث اه قول الراجح والقول الاول
203. 21:03القول الاول على انه لا يجزئ باقل من ثلاثة احجار
204. 21:07لا يجزئ باقل من ثلاثة احجار وذلك
205. 21:11لكوني النص اه لكون الحديث نص ظاهر. كون الحديث نص ظاهر على اشتراط
206. 21:19الاحجار الثلاثة. الاشتراط الاحجار الثلاثة
207. 21:23واما حديث من استجمر فليوتر
208. 21:26فهو مطلق اه يحمل على المقيد في حديث سلمان
209. 21:32مطلق من استجمر فليوتر قيده
210. 21:36حديث سلمان رضي الله عنه
211. 21:39اه نهانا الرسول قال وان لا نستنجي باقل من ثلاثة احجار
212. 21:46ويزيد هذا تأكيدا النهي عن النبي نهى
213. 21:51نهى فيحمل المطلق على المقيد
214. 21:54الثالث عفوا حديث عبد الله بن مسعود
215. 21:58ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما رد الروث وقال انها ريكس
216. 22:04اه قال من ذهب الى اشتراط العدد بانه جاءت لفظة عند
217. 22:10احمد والدار قطني بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتني بحجر
218. 22:14ائتني بحجر لكن اه من قال بعدم اشتراط العدد قالوا بان هذه اللفظة لم تثبت
219. 22:22غير محفوظة. هذه اللفظة غير محفوظة
220. 22:25لكن ممكن ان يجاب عنه بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما رد الروثة
221. 22:31آآ فهم عبد الله بن مسعود
222. 22:35انه يأتيه بحجر ثالث لانه امره ابتداء
223. 22:39آآ بان يأتيه بثلاثة احجار
224. 22:42انها مره ابتداء بان ياتيه بثلاثة احجار
225. 22:45فلما اتاه بحجرين ولم يجد الثالثة واتاه بروثان
226. 22:50وردها بقي حجر بقي حجر لان امره بثلاثة احجار
227. 22:57هذا يدلنا على ان اشتراط الثلاث
228. 23:01آآ هو الراجح اشتراط ان يكون بثلاثة احجار هو الراجي
229. 23:08يبقى عندنا مسألة هل المقصود اشتراط
230. 23:12آآ عدد الاحجار ام اشتراط المساحات الثلاث
231. 23:20يعني آآ هل لو ان شخصا مثلا اتى بثلاثة بحجر واحد له ثلاث شعب مثلا
232. 23:29او اتى بثلاث مناديل او بثلاث خرق مثلا
233. 23:34عفوا هل آآ نقول مثلا لو اتى حجر له ثلاث شعب او بمنديل كبير
234. 23:41او بخرقة كبيرة يستطيع ان يستنجي بها ثلاث مرات
235. 23:47اه من كل طرف ام لابد من ثلاثة اه احجار وثلاثة مناديل وثلاث خراق
236. 23:54آآ الجواب بانه يكفي آآ ان يستجمر ثلاث مرات
237. 24:00سواء بثلاثة احجار او بحجر
238. 24:03له ثلاث شعب او مثلا بخرقة كبيرة او بمنديل كبير يكفي هذا
239. 24:09يكفي هذا وهذا آآ هو مذهب
240. 24:14الشافعية وقد نص يعني صاحب الزاد زاد المستقنع كما ذكرنا آآ في شرح الزاد على هذا
241. 24:22قالوا بانه يكفي ان يكون ان يستنجي
242. 24:27اه حجر له ثلاث اه شعب يمسح بكل شعبة منه فانه يقوم مقام الحجارة
243. 24:35ويعني هذا ايضا لو ان رجلا
244. 24:40اتى بحجر كبير فكسره الى ثلاث احجار
245. 24:45اه يكون المعنى واحد يعني يحمل المعنى نفسه فلو استجمر بحجر واحد ثلاث مرات
246. 24:52بحيث انه يكون يعم المحل
247. 24:56في كل مسحة اجزأه كمن جاء بحجر كبير فكسره
248. 25:02اذا الراجح اشتراط العدد الراجح اشتراط العدد
249. 25:08المسألة السادسة ضابط الاستنجاء بالماء
250. 25:12ضابط الاستنجاء بالماء. قال والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان. هذا ضابط مهم
251. 25:20ضابط الاستنجاء بالماء ضابط الانقاء بالاستنجاء بالماء. ضابط الانقاء
252. 25:29اه بالاستنجاء بالماء او في الاستنجاء بالماء
253. 25:34آآ اذا ظابط الانقاء في الاستنجاء بالماء عودة خشونة المحل كما كان
254. 25:41عودة خشونة المحل كما كان والمقصود بالمحل محل خروج البول ومحل خروج
255. 25:48الغائط بمعنى اذا غسل بالماء عاد خشنا كما كان. يعني عاد الى وضعه الطبيعي هذا هو المعنى
256. 25:59وظنه كافي وهذه مسألة مهمة وهي انه يكفي غلبة الظن ولا يشترط التيقن
257. 26:06وعندنا اه مسائل الفقه اغلبها
258. 26:11مبنية على غلبة الظن. ولا يشترط اليقين. ولا يشترط اليقين. ولذلك ابن اللحام في كتابه القواعد سرد
259. 26:21مجموعة كبيرة جدا من اه مسائل الفقه المبنية على غلبة الظن
260. 26:29المبنية على غلبة الظن ويعني اتمنى
261. 26:33من الموسوسين المهتدين بالوسواس. ان يقرأوا فيها. ان يقرأوا في هذا حتى يعني يعالجوا انفسهم من هذه الوساوس التي
262. 26:43ابتلوا بها نسأل الله ان اه يهدي الجميع
263. 26:50المسألة السابعة سنن الاستنجاء والاستجمار
264. 26:54الان بدأ المصنف رحمة الله عليه بذكر سنن الاستنجاء والاستجمار. والمصنف رحمة الله عليه رتب هذه المسألة. ذكر آآ
265. 27:04يعني اه سنن السنن في الاستنجاء والاستجمار. وذكر المكروهات وذكر المحرمات
266. 27:13وذكر المحرمات الان عندنا المسألة
267. 27:16السابعة سنن الاستجمار والاستنجاء قال ويسن الاستنجاء بالحجر. لاحظوا كيف عبر
268. 27:24عن الاستجمار بالاستنجاء لان ذكرنا بان هناك فرق بين الاستنجاء والاستماع فبعض العلماء
269. 27:32يذهب الى ان الاستنجاء هو استعمال الماء مطلقا
270. 27:36والاستجمار هو استعمال الحجارة وما في معناها مطلقا
271. 27:40وبعض العلماء يقول آآ الاستنجاء
272. 27:44اه هو الاستجمار والاستجمار هو الاستنجاء
273. 27:48وبعض العلماء يقول آآ بانهما اذا ورد في سياق واحد
274. 27:54فيفترقان فيكون الاستنجاء استعمال الماء والاستجمار استعمال الحجارة وما في حكمها. او ما في معناها
275. 28:03واما اذا افترقا اجتمعا يعني مثل ما يذكرون في مسألة الاسلام والايمان والفقير والمسكين القاعدة هذي
276. 28:13القاعدة قال ويسن الاستنجاء بالحجر
277. 28:18ونحوه يسن الاستنجاء بالحجر ونحوه
278. 28:23اه اذا هذه هي السنة الاولى ان يستنجي بالحجر ونحوه اولا
279. 28:28ان يقدم الاستنجاء او الاستجمار بالحجارة
280. 28:33او بالورق او بالمناديل او بالخرق مثلا
281. 28:37اه على الماء اذا يقدم الاستجمار على الماء. قال ثم بالماء
282. 28:44ثم بالماء اذا يستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا
283. 28:50هذه السنة يقول ويستدلون لذلك بقول الله عز وجل
284. 28:57فيه رجال يحبون ان يتطهروا
285. 29:00وذكروا بان هؤلاء هم اهل قباء
286. 29:06هؤلاء هم اهل قباء. وقد سألهما النبي عليه الصلاة والسلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
287. 29:15قالوا انما نزلت في اهل قباء
288. 29:19واهل قباء سألهم النبي عليه الصلاة والسلام
289. 29:23فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. انا نتبع الحجارة الماء
290. 29:29طبعا هذا الحديث الوارد في سبب نزول هذه الاية ضعيف جدا
291. 29:34ضعيف جدا ولذلك آآ آآ العلما قالوا بانه لا يصح في
292. 29:43يعني سبب نزول هذه الاية
293. 29:46حديث وما جاء في هذا الحديث هو ضعيف
294. 29:51عند عند البزار وعند غيره
295. 29:55لكن آآ هذا آآ مسألة
296. 30:00اتباع الحجارة الماء آآ فهمت من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
297. 30:08فهمت من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتبع الحجارة الماء
298. 30:15فقد جاء في البخاري من حديث ابي هريرة
299. 30:18انه كان يحمل ماء لوضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم وحاجته
300. 30:25فامره ان يأتيه بحجارة فامره ان يأتيه بحجارة يستجمر بها
301. 30:42ظاهر هذه الرواية لمن تأملها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الماء والحجارة بين الماء والحجارة وايضا
302. 30:52قاس العلماء على غسله صلى الله عليه وسلم ليده لما غسل فرجه بها
303. 31:00بعد ان حكها في الحائط
304. 31:02آآ كما جاء في البخاري
305. 31:05ومسلم ايضا آآ قال حكى ثم توضأ بعد ذلك صلى الله عليه وسلم. هذا يدلنا على ان آآ من السنة
306. 31:16ان يستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا
307. 31:19لانه انقى لانه انقى فكون
308. 31:24حديث الذي عند البزار لا يصح
309. 31:28فيه متروكان عند البزار فيه متروكان
310. 31:31كونه لا يصح لا يعني بان آآ ان هذا ليس من السنة. لا بل هو من السنة ان يستنجي ان يستجمر بالحجارة اولا او
311. 31:41ما يقوم مقام الحجارة ثم يستنجي بالماء اه ثانيا. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يستجمر
312. 31:51بالحجارة وثبت عنه انه كان يستنجي بالماء
313. 31:56ويبقى الامر الثالث وهو جمعه بين الحجارة والماء. وهذا يفهم من حديث ابي هريرة ومن القياس ايضا الذي ذكرته لكم قبل قليل
314. 32:09قال فان عكس كره انعكس كله. يعني اذا استنجى بالماء ثم استجمر بالحجارة كره
315. 32:17طبعا دائما نقول لكم نقول لكم بان الكراهة حكم شرعي
316. 32:22ولابد من دليل لابد من دليل. فهنا يعني قول المصنف كره
317. 32:29محل نظر محل نظر لانه يحتاج الى دليل
318. 32:32لكن يعللون ذلك بان الاستنجاء بالماء ثم بالحجارة
319. 32:40آآ يعني آآ لا يؤدي
320. 32:45المعنى المراد من تنظيف المحل. لان الحجارة قد يعلق بها شيء من الرمل وشيء من كذا
321. 32:54آآ يعني يتلوث المحل او يتلطخ المحل. وهذا تعليل عليل وضعيف
322. 33:01تعليل عليل ضعيف لو استنجى بالماء ثم اتبع اتبعها بالحجارة لا حرج لا نقول بالكراهة لكن ممكن ان نعبر
323. 33:10آآ ترك بافضلية الترك. لانه لا معنى لاستعمال الحجارة في مثل هذا المقام
324. 33:18لا معنى لاستعمال الحجارة في مثل هذا المقام لان الماء اقوى من الحجارة
325. 33:24بازالة النجاسة ها الماء اقوى من الحجارة وما في معناها
326. 33:32اه في ازالة النجاس والدليل ذكرناه قبل قليل
327. 33:38يعني لما عبرنا لما عبر المصنف عن مسألة الاثر المتبقي من من الاستجمار
328. 33:46يبقى اثر لا يزيله الا الماء
329. 33:48فما في داعي لاستعمال الحجارة بعد
330. 33:51اه بعد الماء فقد يقود هذا الى الى الوسوس
331. 33:57لكن ممكن ان يقال يعني
332. 34:00ينشف مثلا المحل بالمنديل كذا هذا ما له علاقة بمسائل الاحكام
333. 34:07الاحكام الشرعية طيب آآ قال
334. 34:15ويجزئ احدهما والماء افضل يجزئ احدهما والماء افضل. هذي اي مسألة
335. 34:24المسألة ها المسألة الثامنة هذي المسألة الثامنة
336. 34:32المسألة الثامنة ايهما افضل? استعمال الماء
337. 34:37او الجمع بينهما او الاقتصار على احدهما
338. 34:42هذه مسألة حقيقة من المسائل المهمة
339. 34:45وهي محل خلاف بين العلماء هل الاستنجاء
340. 34:50افضل من الاستجمار او الاستجمار افظل من الاستنجاء
341. 34:55او الجمع بين الاستجمار والاستنجاء
342. 34:59يكون افضلا فيها خلة بين العلماء
343. 35:04آآ ذهب جمهور الفقهاء الى ان الاستنجاء بالماء افضل
344. 35:11قالوا لانه انقى قالوا لانه انقى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء
345. 35:19ولذلك جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
346. 35:23انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام
347. 35:30يداوة من ماء وعنازة يستنجب ويستنجي بالماء. قال يستنجي بالماء
348. 35:35قالوا ولان الاستنجاء كما ذكرت
349. 35:38افظل وايظا آآ يذكرون في قول الله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتقهروا والله يحب المتطهرين
350. 35:48ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل اهل قباء كما ذكرت قبل قليل فقالوا انا نتبع
351. 35:53الحجارة الماء فدل هذا على ان استعمال الماء افضل من استعمال الحجارة. بينا بان هذا الحديث لا يصح
352. 36:05القول الثاني قالوا بان الاستجمار افضل
353. 36:10قالوا بان الاستجمار افضل و
354. 36:15حكى ابن المنذر رحمه الله تعالى ان هذا هو مذهب سعد ابن ابي وقاص
355. 36:23وحذيفة ابن اليمان وعبد الله ابن الزبير
356. 36:27رضي الله عنهم وانهم كانوا لا يرون الاستنجاء بالماء
357. 36:33وذكر عن سعيد ابن المسيب رضي الله عنه رحمه الله قال ما يفعل ذلك الا النساء
358. 36:40وقال عطاء غسل الدبر محدث
359. 36:44غسل الدبر محدث وحكى الموفق
360. 36:48ابن قدامة رحمه الله عن الحسن البصري انه كان لا يستنجي بالماء
361. 36:54وقال وكان ابن عمر لا يستنجي بالماء ثم فعله وقال لنافع
362. 37:00جربناه فوجدناه صالحا يعني ان الاصل كان عندهم الاستجمار
363. 37:06وقال الموفق وهو مذهب رافع بن خديج
364. 37:10وروي عن حذيفة ابن اليمان القولاني جميعا
365. 37:14وهذا القول هو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى ومذهب جمع من السلف
366. 37:20على ان الاستجمار افضل القول الثالث قالوا بان الجمع بين الاستجمار والاستنجاء هو الافضل
367. 37:29وهو الاكمل بحيث انه يستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا
368. 37:35يستنجيه ثانيا وهذا القول في الحقيقة لا يمكن ان يقال بانه راجح باطلاق
369. 37:44او هو الافضل باطلاق فهذا راجع الى
370. 37:48آآ حالة الناس فاذا كان الانسان ليس لديه الا ماء قليل
371. 37:55ويحتاج اليه مثلا او يكون في بلد
372. 37:59يحتاجون الى المياه فالاستجمار في حقهم افضل
373. 38:03واما اذا كان في بلد يعني يعني الماء كثير او قريبين من المياه كالبحار والانهار والابار
374. 38:12اه فيكون الاستنجاء افضل وايضا اذا كان الانسان آآ يحتاج الى الجمع بين
375. 38:23الحجارة والماء فممكن ان يجمع بين الحجارة والماء خاصة
376. 38:29وان مباشرة النجاسة الاصل فيها الكراهة
377. 38:34الاصل فيها الكراهة. المستجمر لا يباشر النجاسة بيده
378. 38:40وانما الذي يباشر النجاسة بيد نجاسة بيده هو المستنجي. الذي يستنجي بالماء
379. 38:47فاذا استجمر بالحجارة او بالمناديل او بالورق
380. 38:52او بالخرق مثلا فيكون قد آآ باشر النجاسة
381. 39:00اه بغير يده واذا استنجى يكون
382. 39:05آآ قد آآ استنجى بالماء من دون مباشرة النجاسة فيكون بهذا الاعتبار افضل
383. 39:14المسألة التاسعة حكم استقبال اه القبلة حال الاستنجاء
384. 39:20لابد ان تفرقوا بين مسألتين
385. 39:23استقبال القبلة حال قضاء الحاجة
386. 39:26واستقبال القبلة حال الاستنجاء نحن الان عندنا مسألة
387. 39:31اه استقبال القبلة حال الاستنجاء
388. 39:35يعني شخص مثلا قضى حاجته لكن لما جاء يستنجي
389. 39:40استقبل القبلة وهذه المسألة هي بداية
390. 39:44يعني هي المسألة التي تتعلق بمكروهات
391. 39:49اه اداب التخلي او مكروهات اه احكام الاستنجاء او مكروهات في الاستنجاء مثلا
392. 39:57قال ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء
393. 40:02يكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء
394. 40:07طبعا آآ هذه مسألة كما ذكرت مستقلة آآ كراهية
395. 40:14استقبال القبلة او استدبار حال الاستنجاء
396. 40:17يعني سواء الاستجمام بالحجارة او الاستنجاء بالماء
397. 40:22ودليل الكراهة مأخوذ من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة واستدبارها
398. 40:31فقالوا اذا كان استقبال القبلة واستدبارها محرما
399. 40:36حالة قضاء الحاجة سيكون ايضا استقبال القبلة واستدبارها حالة
400. 40:43حال الاستنجاء او الاستجمار مكروها. وذلك تعظيما للقبلة. تعظيما القبلة
401. 40:53اه طبعا هذي المسألة تحتاج الى
402. 40:56آآ تحتاج الى دليل يحتاج الى دليل لا يوجد عندنا دليل
403. 41:03على اه مسألة اه النهي عن استقبال القبلة او استدبارها
404. 41:11حال قضاء الحاج. فيجوز للانسان
405. 41:15ان يستقبل القبلة او يستدبرها عفوا حال الاستنجاء حال الاستنجاء وليس حال القضاء الحاجب
406. 41:23الان المسألة العاشرة بدأ بذكر المحرمات. بدأ بدأ بذكر المحرمات
407. 41:31قال ويحرم بروث وعظم يعني يحرم الاستجمار
408. 41:36بروث وعظم هذي المسألة الاولى يحرم الاستجمار بروث وعظم
409. 41:42آآ الروثة معروفة الروثم معروفة والعظم معروف كذلك
410. 41:49فيحرم آآ ان يستجمر الانسان بروث او بعظم
411. 41:57وقد دل على هذا مجموعة نصوص
412. 42:00منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه
413. 42:05قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت
414. 42:12فدنوت منه فقلت فقال ابغني احجارا استنفظ بها او نحوه
415. 42:18ولا تأتني بعظم ولا روث
416. 42:21فاتيته باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه
417. 42:26واعرضت عنه فلما قضى اتبعه بهن
418. 42:31وايضا جاء من حديث جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يتمسح بعظم او ببعر
419. 42:42وجاء من حديث ابن مسعود
420. 42:44اللي ذكرناه قبل قليل قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار ووجدت حجرين والتمست الثالث
421. 42:54فلم اجد فاخذت روثة فاتيت بها فاخذ الحجرين والقررت وقال هذه هذا ريكس
422. 43:01هذا ريكس وجاء ايضا من حديث ابي هريرة
423. 43:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يستنجى بروث او بعظم. وقال انهما لا يطهران
424. 43:14لا يطهران وايضا جاء من حديث ابن مسعود
425. 43:21ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتاني داعي الجن
426. 43:25فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم
427. 43:33وسألوه الزاد. يعني الجن سألوا النبي عليه الصلاة والسلام الزاد
428. 43:38فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما
429. 43:45وكل بعرة علف لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
430. 43:50آآ فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم
431. 43:55طعام اخوانكم من هذه الاحاديث نخلص
432. 44:00الى حرمة الاستجمار بالروث وبالعظام
433. 44:05وان العلة المذكورة في هذه الاحاديث
434. 44:09اه على نوعين الاولى انهما لا ينقيان
435. 44:15ولا يطهران الامر الثاني العلة الثانية
436. 44:21ان العظم ان العظام انما هي زاد اخواننا من الجن
437. 44:27وان الروث انما هي علف دوابهم
438. 44:31على فوق دوابهم واضح بهذا يتضح الحكم معه
439. 44:38مع العلة المسألة الحادية عشرة
440. 44:44قال وطعام ولو لبهيمة اذا يحرم الاستجمار بالطعام ولو كان لبهيمة
441. 44:51ولو كان لبهيم والمقصود ان ان المستجمر لا يجوز له ان يستعمل الطعام
442. 45:02ولو كان هذا الطعام لبهيم
443. 45:05يعني يحرم عليه ان يستجمر بطعام كالخبز مثلا
444. 45:12او كالفاكهة او الخضار مثلا
445. 45:16او مثلا الطعام الذي للبهائم كالبرسيم وغيره
446. 45:21فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
447. 45:24حرم استعمال الروثة التي هي الطعام
448. 45:27دواب بالجن فطعام دواب الانس اولى
449. 45:33طعام دواب الانس اولى ولان الطعام عموما
450. 45:38اه من نعم الله عز وجل والواجب على المسلم ان يعظم شعائر الله وحرمات الله
451. 45:45قال الله جل وعلا ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
452. 45:51وقال جل وعلا ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
453. 45:57وان استعمال الطعام الذي هو نعمة من نعم الله
454. 46:02بمثل هذه الاشياء من كفران النعم
455. 46:07الله جل وعلا قال واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
456. 46:15قال جل وعلا ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
457. 46:24فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
458. 46:29ولذلك هذا من كفران النعم
459. 46:32آآ يحرم استعمال الطعام ولو كان لبهيمة في الاستجمار
460. 46:40ومما يذكره العلماء ايضا حرمة استعمال الكتب ايضا والاوراق المحترمة
461. 46:47الاوراق المحترمة المشتملة على ايات قرآنية او نبوية
462. 46:52او احاديث نبوية او اذكار او فيها كلام العرب يعني
463. 46:56لان الاوراق المشتملة على كلام عربي
464. 47:00فان هذا الكلام العربي آآ محترم لان الله تعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين
465. 47:09ولا يجوز استعمال الكتب والاوراق في
466. 47:12اه الاستجمار المسألة الثانية عشرة
467. 47:17قال فان فعل لم يجزه
468. 47:20آآ بعد ذلك الا الماء
469. 47:23هذه مسألة مهمة وهو انه اذا اذا استجمر بمحرم
470. 47:28فانه لا يصح استجماره وواجب عليه ان يستعمل الماء
471. 47:35لان الرخص لا تستباح بالمعاصي ولا بالمحرمات كما هي القاعدة الفقهية
472. 47:41كما هي القاعدة الفقهية اذا استعمل هذه الاشياء المحرمة
473. 47:47لانه لا تجزئه ولا تصح ولا يصح استجماره
474. 47:51وواجب عليه ان ينتقل الى الماء
475. 47:55المسألة الثالثة عشرة وهي مسألة مهمة حولها خلاف
476. 48:01فيما يتعلق بتعدي الخارج موضع العادة
477. 48:06تعدي الخارج موضع العادة آآ هل
478. 48:11اه يجب على المتخلي ان ينتقل الى الماء
479. 48:16ام يجوز له استعمال الحجارة? صورة المسألة
480. 48:20رجل آآ مثلا ذهب يقضي حاجته وكان لديه اسهال
481. 48:26الخارج من الدبر آآ تجاوز المحل بحيث انه انتشر على صفحتي اليتيه مثلا
482. 48:38فهل الان يجوز له ان يستجمر
483. 48:42آآ من هذا الخارج بازالته بالحجارة او ما يقوم مقام الحجارة مثل الاوراق والخرق والمناديل
484. 48:51ام يجب عليه ان يستعمل الماء
485. 48:55ظاهر كلام المصنف ان الخارج
486. 49:00من السبيلين سواء الغائط او البول اذا تعدى موضع العادة
487. 49:06فانه لا يجزئه الاستجمار وانما لابد
488. 49:11من استعمال الماء لابد من استعمال الماء ان يستنجي الماء وهذه المسألة حقيقة فيها خلاف
489. 49:19ولذلك جمهور العلماء على انه لابد من
490. 49:24لابد من استعمال الماء قالوا لان الاستجمار انما كان
491. 49:31في محل الخارج اما اذا تجاوز محله اذا تجاوز الخارج محله فانه لا لا يجزئه الا استعمال
492. 49:41الا استعمال الماء. القول الثاني
493. 49:43وهو قول لبعض السلف وقد نصره
494. 49:46شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
495. 49:49انه ذهب الى ذهبوا الى انه يكفي
496. 49:54اه انه يجزئ الاستجمار بالحجارة حتى لو
497. 49:57اه تجاوز الخارج موضع العادة
498. 50:01وقالوا بانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام
499. 50:06آآ انه آآ امر اه من اه من اه اراد الاستجمار وقد خرج
500. 50:16الخارج اه وتجاوز محل العادة ان يستعمل الماء
501. 50:21ومع يعني مع مع وجود ذلك الناس
502. 50:27كان الناس يشتكون يأتي الرجل يشتكي الى النبي وسلم الاسهال مثلا وكانوا يستجمرون
503. 50:33الرجل الذي جاء فقال يا رسول الله ان بطن اخي لا تستمسك عنده اسهال شديد قال اسقه عسلا
504. 50:41ثم في الثانية والثالثة في الرائد في الرابعة قال قال وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك
505. 50:49فقصدي انا الاسهال موجود آآ الاستحاضة عند النسا
506. 50:55كانت موجودة بحيث تجاوز الدم محلها الخارج
507. 50:59الناس عندهم ايضا آآ مسألة خروج البول احيانا قد يحصل يعني
508. 51:06اه بعظ الاشخاص الذين يمرظون
509. 51:09النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما اه فصل في هذا وما قال اه من استجمر ولم يخرج الخارج
510. 51:19عن اه محل اه عن المحل الذي هو موضع العادة يفعل كذا ويفعل كذا ما ما جاء تفصيل في هذا ولذلك الراجح
511. 51:29فذهب اليه جمع من السلف وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
512. 51:36انه لا يجب الاستنجاء حينما يتعدى الخارج موضع العادة ويكفي في ذلك الاستجمار بالشروط اللي ذكرناها ان يكون
513. 51:46ثلاثة احجار او عفوا نعبر نقول الا يكون باقل من ثلاثة احجار
514. 51:53وان اه يبقى اثر لا يزيله الا الماء هذا مهم جدا. يعني لو جاء ومسح في المنديل في المرة الرابعة
515. 52:01وانطبع لون نقول لا لابد ان تزيد
516. 52:06الى الخامسة فان فعل نقول لابد ان تزيد الى السابعة وهكذا
517. 52:12المسألة الرابعة عشرة قال ويجب الاستنجاء لكل خارج
518. 52:22يجب الاستنجاء لكل خارج طيب احنا ما شاء الله اوشكنا نكمل ساعة لكن خلونا نكمل المسألتين هذي قال ويجب الاستنجاء لكل خارج اي يجب
519. 52:35اه ان يستنجي الانسان لكل خارج من السبيلين
520. 52:39والذي يخرج من السبيلين اه اما ان يكون نجسا واما ان يكون طاهرا
521. 52:47ولذلك المصنف رحمة الله عليه
522. 52:50قال ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الطاهر
523. 52:55والنجس الذي لم يلوث المحل
524. 52:58والنجس الذي لم يلوث المحل يعني بقي عندنا مسألة واحدة فقط. طيب
525. 53:04اذا هذه المسألة الرابعة عشر
526. 53:06انه يجب الاستنجاء لكل خارج
527. 53:09الا الطاهر والنجس الذي لم يلوث المحل
528. 53:16عليه الخارج من السبيلين على نوعين
529. 53:21نجس هذا يجب الاستنجاء لهم
530. 53:24وقول الاستنجاء يعني او الاستجمار
531. 53:29فكل خارج نجس من السبيلين
532. 53:32يجب الاستنجاء والاستجمار له. طيب ما هو الخارج
533. 53:36النجس من السبيلين البول الغائط
534. 53:42المذي الحيض آآ الاستحاضة ده من النفاس
535. 53:49ها هذي كلها هذي جميعها مما
536. 53:53اه هي نجسة مما هي نجسة
537. 53:56كذلك طبعا المذي والودي هذا كله في حكم البول
538. 54:01وان كانت نجاسته مخففة بالنسبة المذي كما سنبين
539. 54:07طيب الطاهر ما هو الطاهر
540. 54:12مثل الريح ومثل اه ما يخرج من قبل المرأة من الريح
541. 54:18الهواء الذي يخرج من قبل المرأة هذا طاهر
542. 54:22وآآ لذلك باجماع العلماء على ان الريح طاهرة لا يجب
543. 54:28فيها الاستنجاء ولا الاستجمار ولذلك قال الامام احمد رحمة الله عليه ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. انما عليه الوضوء
544. 54:39انما عليه الوضوء طيب في قسم متوسط
545. 54:45بين النجس والطاهر وهو نجس
546. 54:48يخرج من السبيلين لكن لم يلوث المحل
547. 54:53لم يلوث المحل وسبب ذلك يبوسته مثلا
548. 54:58يبوسته فهل هذا فيه استنجاء? واستجمار
549. 55:03هذي محل خلاف اه عند اهل العلم
550. 55:07ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان النجس
551. 55:11اذا خرج من آآ السبيلين او من احدهما
552. 55:18وآآ لكنه خرج غير آآ خرج ولم يلوث المحل فانه لا
553. 55:27اه لا يستنجى له ولا يستجيب. ذكروا ذلك مثلا
554. 55:31العذرة اليابسة التي تخرج من الانسان يعني مثل ما يحصل عند بعض الناس من الامساك الشديد
555. 55:41ويخرج منه مثل البعر الذي يخرج من الشاة
556. 55:45ولو مسح المحل ما وجد شيء. قالوا هذا لا يجب عليه
557. 55:50لا يجب عليه الاستنجاء ولا الاستجمار
558. 55:54وذكروا ايضا مثلا آآ اه الحجارة مثلا او الشعر وان كان
559. 56:01هذا من اه من اه من اه جنس الطاهر
560. 56:05يعني الحجارة او الحصى الذي يخرج يخرج حصى
561. 56:11او او شعر مثلا قالوا هذا في في من حكم الطاهر. ولذلك قالوا بان هذا لا
562. 56:19لا يستنجى له. والراجح بان هذا مما يستنجا له
563. 56:24وذلك خشية ان يكون قد علق فيه شيء من
564. 56:28النجاسة ولا يستطيع الانسان معرفة ذلك يعني ما يستطيع ان يعرف
565. 56:35اه ذلك ولذلك الاحتياط الاستنجاله. الاحتياط الاستنجاء
566. 56:41آآ لهذا الخارج الذي لم يلوث المحل. لم يلوث المحل
567. 56:48فنكون بهذا قد يعني انتهينا من هذا الفصل يبقى
568. 56:52الفصل الثاني فيما يتعلق بباب الاستنجاء. اسأل الله تعالى
569. 56:57لي ولكم العلما نافعا وعملا صالحا توفيقا دائما. ونستمع الان الى
570. 57:04الاسئلة من الشيخ خالد احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
571. 57:18يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا بالنسبة لحديث ابن مسعود رضي الله عنه
572. 57:26اينما اتى بحجرين هل يصح ان نقول انه بحث ولم يجد الثالثة
573. 57:33واكتفى واكتفى بحجرين فيدخل في قاعدة الظرورات تبيح المحظورات
574. 57:41الصوت واضح عندكم بالنسبة لي
575. 57:47الصوت واضح ضعيف الصوت شيخنا الان
576. 57:53نعم الان جيد اه الحمد لله بالنسبة لهذه بالنسبة للجواب على هذا السؤال نعم هذا اورده العلماء قالوا بان لا يدل الحديث على انه
577. 58:04اتى له بحجر ثالث والرواية التي قال واتني بحجر قالوا ضعيفة
578. 58:11صحيح الرواية ضعيفة لكن اه لما نتأمل في الحديث
579. 58:16حينما امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتيه بثلاثة احجار
580. 58:20نص على على هذا العدد
581. 58:23فابن مسعود اجتهد ما وجد الا حجرين واتى بروث
582. 58:27فالذي يظهر بان ابن مسعود ذهب وبحث واتى بحجر ثاني هذا الذي يظهر. هذا الذي يرجح العدد
583. 58:36نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
584. 58:42يقول السائل هل يكفي استعمال الشطاف للاستنجاء دون استخدام اليد مباشرة
585. 58:49الحمد لله الجواب نعم يجوز اذا كان الانسان يغلب على ظنه قطع الخارج من السبيلين فيكفي الشقاء. نعم
586. 59:01احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل قول المؤلف
587. 59:07ولو لبهيمة في مسألة الاستنجاء
588. 59:12الم ولو بطعام ولو لبهيمة. هل هو اشارة للخلاف
589. 59:17لا ليس الاشارة للخناق وانما بيان للحكم
590. 59:23انه لا يعني يقتصر فيه على طعام الادمي حتى لو كان الطعام بهيمة. فليس كل
591. 59:29لفظة لو في آآ متون الفقه تدل على آآ او الاشارة الى الخلاف. لا وانما التعبير على
592. 59:38بيان الحكم ووضوحه بيان الحكم انه لو حتى لو كان هذا حتى لا
593. 59:44حتى يرفع التوهم عن القارئ او المستمع
594. 59:49آآ في ان طعام البهيمة يجوز الاستجمار به
595. 59:55احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
596. 1:00:01جزاكم الله خير يا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
597. 1:00:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته