الدرس 62

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل
3. 00:21عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يعطى العبد
4. 00:31على الرفق قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله
5. 00:41عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. قال وعي يونس عن حميد مثله. احسنت
6. 00:51بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
7. 01:01رسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
8. 01:11كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا
9. 01:21دعاء مستجابا وتوفيقا دائم ما زلنا مع ابواب الرفق والمصنف البخاري رحمه الله وغفر له عقد بابا قال باب ما يعطى
10. 01:35العبد على الرفق ثم ذكر
11. 01:38حديث عبدالله ابن مغفل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليهما
12. 01:48ما لا يعطي على العنف
13. 01:51سبق ذكر معنى الرفق ذكرنا مجموعة من المسائل والفوائد
14. 01:59والامثلة على قضية الرفق لا سيما في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم
15. 02:05وان خلق الرفق كان حاضرا
16. 02:09بكل مشهد من مشاهد حياته عليه الصلاة والسلام
17. 02:14وفي هذا الحديث مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها اولا اثبات اسم الرفيق لله عز وجل
18. 02:24ولذلك من اسماء الله تعالى الحسنى الثابتة في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم اسم الرفيق. وتعلمون
19. 02:34لان اسماء الله تعالى الحسنى توقيفية. وما معنى توقيفية? يعني لابد فيها من نص من القرآن
20. 02:44او حديث صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والتوقيفية معناها ايضا لا مجال للاجتهاد والعقل والذوق
21. 02:54فيها بوجه من الوجوه لابد من نص من القرآن او السنة. وهنا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
22. 03:04اخبر ان اخبر عن الله عز وجل انه رفيق وهذا اسم من اسمائه القاعدة الشرعية في باب
23. 03:14الاسماء والصفات ان كل اسم يشتق منه صفة وليس كل صفة يشتق منها اسم. ان الله رفيق يحب
24. 03:24الرفق وايضا فيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. ولذلك نحن دائما نذكر
25. 03:34هذا وايضا نرجعه الى الاعتصام بقاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. مع اعتقاد
26. 03:44لان هذه الصفات لها معنى وهي الاثار اثار هذه الصفات في عالم الشهادة وايضا
27. 03:54دارها في عالم الغيب قال ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. والمعنى ان الله تعالى يعطي على الرفق من الاجر والثواب والتسديد
28. 04:07توفيق ما لا يعطي على العنف. ولذلك من يستعمل العنف فانه غير موفق ولا مسدد
29. 04:17لا يؤجر على ذلك. لا يؤجر على ذلك. لان الانسان بالعنف ربما نفر عن الاسلام وعن الخير
30. 04:27فما اغلق امام الاخرين طرق الخير. اما الرفق فخير كله. الرفق خير كله. ولذلك الله عز وجل
31. 04:37عن الرفق ما لا يعطي على العنف. يعطي على الرفق من الاجر والثواب والجزاء الحسن وكذلك من التسديد والتوفيق. وهذا سبحان الله
32. 04:47اذا تأملته وجدته واقعا. فالذي يستعمل الرفق في الامور كلها تجده في الغالب انه موفق ومسدد
33. 04:57وسعيه الى نجح سعيه الى نجح بخلاف الذي يستعمل الشدة والغلظة والعنف فانه لا لا
34. 05:07يوفق في الغالي لا يوفق حتى في الامور الطبيعية العادية. انت الان لو اردت ان يعني تعالج اه الة عندك ولا ولا شي عندك
35. 05:19عملت العنف ربما يعني اتلفت هذه الالة لكن من يترفق مع هذه الالة ويستعمل الرفق سبحان الله تجد بانه يخلص الى
36. 05:29الى النجاح مثل ما ذكرنا في المجلس السابق احيانا الثعبان وهو الثعبان يستخرجه الانسان من جحره بالترفق
37. 05:39وهذا حال من يمارس الصيد مثلا تجده يحصل على يعني صيده بالترفق بخلاف من يستعمل العنف. فاذا كان بالمساء في
38. 05:49سائل هذه كيف بالمسائل العظام فيما يتعلق بالتعليم والعلم والدعوة وغير ذلك ولذلك قال النبي
39. 05:59عليه الصلاة والسلام ويعطي عليه يعني على الرفق ما لا يعطي على العنف. وهذا يجعل الانسان يتخلق بخلق الرفق
40. 06:09هو ينزع اليه وايضا يستعمله في جميع اموره الدينية والدنيوية. وفقنا الله واياكم لخلق الرفق
41. 06:19نعم قال باب التسكين. قال حدثنا ادم. قال حدثنا شعبة عن ابي التياح. قال سمعت انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال النبي
42. 06:31وصلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء
43. 06:41عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال نزل ضيف في بني اسرائيل وفي الدار كلبة لهم فقالوا يا كلبة لا تنبحي على
44. 06:51ضيفنا فصحنا الجراء في بطنها فذكروا لنبي لهم فقال ان مثل هذا كمثل امة تكون بعدكم يغلب
45. 07:01سفهاؤها علمائها. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب التسكين. باب التسكين. ومعنى التسكين الطمأنينة
46. 07:11الطمأنينة والهدوء والرفق. هذا هو معنى التسكين
47. 07:17وذكر فيه اولا حديث انس بن مالك رضي الله عنه
48. 07:22قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يسروا ولا تعسروا
49. 07:27وسكنوا ولا تنفروا. والحديث المشتهر الذي يحفظه اغلب الناس وبشروا ولا ولا تنفروا. ولذلك
50. 07:37ذاك الحديث اشهر وبشروا ولا تنفروا. والتبشير في واقع الامر تسكين ورفق وطمأنينة ايضا
51. 07:46ايضا فيه هذا المعنى. النبي عليه الصلاة والسلام هنا امر بامرين ونهى عن شيئين
52. 07:55قال يسروا ولا تعسروا. فامر هنا ونهى عن امر بالتيسير ونهى عن ضده وهو التعسير
53. 08:06وامر بالتسكين ونهى عن ضده وهو التنفير
54. 08:10فجمع هذا الحديث جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام بين امرين ونهيين متضادين يسروا ولا تعسروا
55. 08:20فمعنى التيسير ان ييسر الانسان على الاخرين الامور. وان لا يشدد عليهم وان لا يعسر عليهم. لان دين
56. 08:30اسلام ولله الحمد دين يسر وسماحة لا لا دين عسر ومشقة. فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم
57. 08:40طعتم ويقول جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج. ويقول جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. والنصوص
58. 08:52وفي هذا كثيرة ولله الحمد حتى ان الله تعالى وصف هذه الامة بالوسطية. قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا
59. 09:02لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
60. 09:07والوسط هنا العدول الخيار. العدول الخيار. فدين الاسلام دين يسر. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا بعث قضاة
61. 09:17او دعاة الى النواحي والاقطار والى البلاد البعيدة كان يأمرهم بان ييسروا ولا يعسروا وبان يبشروا ولا ينفروا
62. 09:27كما في وصيتي لبعض اصحابه رضي الله عنهم يسروا ولا تعسروا ولا تعسروا لا معناها لا توقعوا الناس في العسر
63. 09:37والتشديد وليس معنى ذاك كما يفهم بعض الناس ان الانسان يعيش في حالة من التفلت مثلا وفي حالة من الفوضى لا
64. 09:49يتقيد باوامر الشرع ولا يقف عند حدود الله. ابدا ليس هذا المعنى. لان من الناس من يفهم التشديد والتعسير يفهم
65. 09:59انك تفعل كل شيء حتى لا تكون متشددا حتى لا تكون متشددا ولا يكون غيرك عليك
66. 10:09معسرا وهذا غلط وفهم معكوس منكوس. والمعنى يسر ولا تعسروا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كما قالت
67. 10:19رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن
68. 10:29اثما ما لم يكن اثما فكان اذا خير بين امرين اختار ايسر الامرين اختار ايسر الامرين ولا يختار اعسرهما الا اذا كان
69. 10:40لا اثما هذا اليسير اذا كان اثما فانه لا يختاره صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال وسكنوا ولا تنفروا سكنوا ولا
70. 10:50كما قلت لكم الرواية الاخرى وبشروا وهنا سكنوا من التسكين من الطمأنينة ولا تنفروا
71. 11:00ولا تنفروا التنفير هو آآ جعل الناس في حالة انفضاض وفي حالة ادبار وفي حالة
72. 11:10آآ حرج وفي حالة عدم قبول. ولذلك الله عز وجل ذكرنا هذا في فيما سبق انه امتن على نبيه
73. 11:20عليه الصلاة والسلام باللين باللين في اموره كلها عليه الصلاة والسلام. في كلامه وفي تصرفاته وفي افعاله
74. 11:30في دعوته وفي تعليمه وفي معاملاته قل جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
75. 11:40من حولك لانفضوا من حولك والانبياء عليهم الصلاة والسلام يستعملون اللين في تعليم الناس وفي دعوة الناس وفي
76. 11:50مع الناس اه بعث الله موسى وهارون الى فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري
77. 12:00قال الله تعالى لهما فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. والمقصود بان المسلم ينبغي له ان
78. 12:10يتعامل بالرفق وباللين وبالتسكين وبطمأنة الناس وبايضا تبشيرهم ولا يستعمل الخلق
79. 12:20الذي يقود الى نفرة الناس عن الدين او عن الخير. ولذلك الانسان يجب ان يكون حكيما في تعامله مع الاخرين
80. 12:30جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ان بعض الناس وللاسف خاصة من يتصدى للدعوة او
81. 12:40يكون فيه شيء من الفظاظة والغلظة حتى ان تصدر كلمات يقول انا ما همني اهم شي انني اقول الحق وهذا غير صحيح
82. 12:50هذا غير صحيح. الحق اذا اخرجته بقالب العنف والغلظة والفظاظة والشدة ما يكون مقبول. ما يكون مقبولا
83. 13:00لكن لو اخرجته بقالب اللين والرحمة قبله الناس. قبله الناس. النبي عليه الصلاة والسلام اسر قلوب
84. 13:10يعني قلوب العرب العرب الذين من اهل الفظاظة والغلاء والغلظة القساة
85. 13:20اسرهم عليه الصلاة والسلام بلينه وبلطفه وبرحمته وبتعامله صلى الله عليه واله وسلم. فمن الخطأ ان
86. 13:30الانسان والله هذا حق لابد ان نقوله. الحق احيانا اذا اخرجته بمثل هذا القالب رده الناس. واما اذا اخرجته
87. 13:40بلين وبرفق وبرحمة برحمة فبما رحمة من الله لنت لهم
88. 13:47لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. بالمؤمنين رؤوف رحيم
89. 13:57ابي له الناس قبيله الناس ولذلك الانسان يبشر ولا ينفر ويسكن ولا ينفر لا ينفر عن
90. 14:07عن الخير وعن العلم وعن الدعوة هذا هو شأن المسلم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امرنا
91. 14:17بهذا ونهانا عن ضده. واما الحديث الاخر حديث عطاء عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو قال نزل ضيف في بني اسرائيل
92. 14:27وفي الدار كلبة لهم. كلبة لهم يعني الانثى من من جنس الكلاب. الانثى من جنس
93. 14:37كلاب والكلاب يعني معروفة الكلاب معروفة وهو خلق معروف. والنبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر
94. 14:47امر بقتل الكلاب حتى خشي من ثنائها ثم نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم. نزل ضيف في بني
95. 14:57لاسرائيل يعني الحديث عن من كان قبلنا وفي الدار كلبة لهم وفي الدار كلبة لهم والناس من قديم الزمان يعني لديهم
96. 15:07الكلاب سواء لحراسة الغنم او لحراسة الزرع او لحراسة الدور. وفي شريعتنا نهي عن اقتناء الكلاب
97. 15:17الا ما استثناه النبي عليه الصلاة والسلام من كلب الحراسة وكلب الصيد وكذلك كلب الزرع
98. 15:25او ما يتعلق ايضا بكلب الغنم. واما اقتناء الكلاب هكذا لمجرد الاقتناء فانه ينقص من اجر
99. 15:35المسلم ينقص من اجره. ومن ثواب عمله الشيء العظيم. الشيء العظيم. لكن عموما الكلاب هذه كانت معروفة
100. 15:45اه منذ قديم الزمان وقصة اصحاب الكهف ماذا قال الله جل وعلا وكلبهم باسط لراعيه بالوصيد يعني في في باب
101. 15:55الغار وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط. والله جل وعلا ظرب يعني مثلا آآ لبعظ
102. 16:05اشخاص بالكلب لان الكلب طبيعته يلهث. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ضرب الله جل وعلا به مثلا
103. 16:15والمعنى قال وفي الدار كلبة لهم. فقالوا يا كلبة لا تنبحي على ضيفنا لا تنبحي على ضيفنا. لان الكلاب
104. 16:25الى اهل الدور كان اذا جاء الضيف الغريب والطارئ تنبحه ولا تنبح على الشخص المعروف. وهذه معروف سبحان الله
105. 16:35عند العرب ان الكلب لا تنبح على على من هو من اهل البيت او من اهل القرية او المحلة او الجهة لانها
106. 16:45لانه معروف. فاذا جاء الضيف نبحته وكانت العرب تعتبر هذا علامة على وجود ضيف. فاذا خرج صاحب
107. 16:55البيت الى الضيف سكن الكلب او الكلبة. خلاص عرفوا بان صاحب البيت آآ يستقبل هذا الضيف. يستقبل هذا
108. 17:05الضيف. فقالوا يا كلبة لا تنبحي على ضيفنا. فصحن الجراء في بطنها. هذه الكلبة حامل بمجموعة
109. 17:15من الجيران الجراء وهي وهي اولاد الكلبة في بطنها صحنا. سمع صوت هذه الكلاب في بطنها
110. 17:25فقلنا فصحنا الجراء في بطنها فذكروا ذلك لنبي لهم لانه جرت العادة ان الحمل في البطن لا يسمع
111. 17:35صوته سواء من ادم او من بقية الحيوانات. تعلم حركته لكن ما ما يسمع صوته. فصحن الجراء
112. 17:45في بطنها تذكروا لنبي لهم يعني من انبياء بني اسرائيل. فقال ان مثل هذا كمثل امة تكون بعدكم. كمثل امة
113. 17:57تكون بعدكم يغلب سفهاؤها علمائها. يغلب سفهاؤها علماؤها. هذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو
114. 18:07ابن العاص حديث اثر ضعيف. اثر آآ ضعيف. ولذلك ضعف الشيخ ناصر هذا الاثر
115. 18:17من جهة الاسناد وايضا روي مرفوعا وكذلك ظعيف. ولكن المعنى المعنى ان هذا
116. 18:27اثر يذكر فيه عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو كان يحدث كثيرا عن بني اسرائيل هذه القصة ولها معنى وفيها فوائد ايضا
117. 18:37ان ضيفا نزل آآ على قوم وفي الدار كلبة فقالوا لي الكلبة لا تمدحي على على ضيفنا فصحن الجراء يعني
118. 18:47الجراء التي في البطن صح صحن واما الكلبة التي هي ام الجراء لم تصح لم تصح
119. 18:57لا شك بان هذا يدعو الى التعجب والاستغراب. فلما ذكروا ذلك لنبي لهم قال لهم يعني لا تعجبوا
120. 19:07لا تعجبوا يعني ان مثل هذا كمثل امة تكون بعدكم والمقصود بهذه الامة من
121. 19:15امة النبي صلى الله عليه واله وسلم. يغلب سفهاؤها علمائها. السفهاء جمع سفيه. والسفه هذا
122. 19:25انواع سفه في العقل وسفه في التصرف. سفه العقل هو اما ان يكون جنون او يكون اه
123. 19:35من الجنون يعني بعض الذين لديهم قصور في العقل واما ان يكون سفه في التصرف في الاموال
124. 19:45ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وايضا يطلق السفه على
125. 19:55يطلق السفه على المتجرأ على اهل الفضل واهل المنزلة والمكانة فالذي يتجرأ على
126. 20:05فمثلا ولاة الامر الذي تجرأ يتجرأ على العلما يقال هذا سفيه هذا سفيه بمعنى انه اه انعتق
127. 20:15عن كل خلق وتجاوز الحدود في الادب فيسمى ايضا سفيها يسمى سفيه
128. 20:25ولذلك قال سيكون هناك في بعدكم امة امة هذه يغلب سفهاؤها علماءه بمعنى انهم لا يستمعون
129. 20:35الى علمائهم ولا يصدرون عنهم. وانما يناكفونهم ويعارضونهم ولا يطيعونهم. وكان
130. 20:45يشير هذا هذا الى الخوارج. لان هذه الصفة الصق بالخوارج من غيرهم. فالخوارج الذين
131. 20:55على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تخيل لك ان تتخيل الحال النبي عليه الصلاة والسلام ترك اصحابا
132. 21:05هؤلاء الاصحاب هم اختيار واصطفاء من الله عز وجل لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك الخوارج قاموا
133. 21:15على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فكفروهم وفسقوهم بل وقتلوا عددا كبيرا منهم ومن اه من جملة ضحاياهم
134. 21:25عثمان ابن عفان رظي الله عنه وعلي ابن ابي طالب رظي الله عنه وجمع من الصحابة قتلهم الخوارج وما كانوا يستمعون
135. 21:35الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. حتى ان عليا رضي الله عنه كان اذا قام على المنبر يخطب يشغبون عليه
136. 21:45يشغبون عليه هذا يصرخ من هنا وهذا يرفع صوته من هنا وذاك يقول لا حكم الا لله لا حكم الا ويقطعون
137. 21:55علي علي ابن ابي طالب الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجل رجلا يحب الله
138. 22:05الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين. ورابع الاربعة المبشرين بالجنة. علي رضي
139. 22:15الله عنه الخليفة الراشد ومع ذلك كان يشغبون عليه. هؤلاء السفهاء كانوا يعتدون على علي ويعتدون على
140. 22:25ورضي الله عنهم وارضاه هنا مسألة وهي الربط بين هذه الكلبة والجراء وبين قضية
141. 22:35سفهاء هؤلاء الذين يغلبون العلماء ومما يدل على ان المقصود بهؤلاء الخوارج ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما
142. 22:45الخوارج ذكر بانهم كلاب النار. ذكر بانهم كلاب النار. ما معنى كلاب النار? كيف يكونون كلاب النار
143. 22:55قيل بان الخوارج يمسخون على صورة الكلاب ويلقون في النار. عافانا الله واياكم. وقيل بانا فيهم
144. 23:05اه صفة الكلب المصاب بداء الكلب بداء الكلب. ولذلك داء الكلب الذي يسمى السعار السعار
145. 23:15وهذا هذا اذا اصيب الكلب بداء الكلب انتشر اذا مثلا عض اخر انتشر فيه
146. 23:25وهذا الداء الخطير اذا ابتلي به الكلب لا يقر له قرار ولا يهدأ له بال حتى انه ليبدأ يعضعض
147. 23:35ذيله حتى يبتر ذيله. الذي يصاب بداء الكلب يصاب بالعطش الشديد اذا كان انسانا. والمعنى
148. 23:45المعنى ان هؤلاء الخوارج في واقع الامر اذا ابتلوا بهذه العقيدة الفاسدة فان هذه العقيدة
149. 23:55بداء الكلب الذي يصاب به الكلب. لاجل هذا الكلب هذا يبدأ يعض هنا وينهش هناك
150. 24:05ولا يرظى اه بشيء وانما يبدأ بعظ ذاته ونفسه حتى يقظي على نفسه او
151. 24:15يقضي على بعض اطرافه سبحان الله العظيم يعني هذا التشبيه هو الواقع في الخوارج. فهم لم يرضوا عن الله ولم يرضوا عن رسول الله
152. 24:25ولم يرظوا عن اصحاب رسول الله ولم يرظوا عن العلما حتى انهم ليتهمون العلما باتهامات ربما لا يقولونها في اه
153. 24:35يعني سوقت الناس ولا في افسق الناس. فلذلك حصل هنا شبه شبه كبير بين يعني الخوارج وبين
154. 24:45الكلب الكلب الذي اصيب بداء الكلب. والمعنى بان المسلم مطالب بالتسكين وبالطمأنينة في اموره كلها
155. 24:55وفي شؤونه كلها وان يحذر من ان ينازع العلماء مناصبهم وما اعطاهم الله عز وجل
156. 25:05من الخير ومن هذا المنصب الذي خلفوا فيه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان يصدر عن رأيهم وان يوقر
157. 25:15العلماء وان يعني يسعى الانسان في دعوته وفي علمه وفي تعليمه وفي ارشاده الى
158. 25:25الرفق واللين. نعم قال باب الخرق قال
159. 25:34سلام عليكم قال باب الخرق
160. 25:38قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن المقدام بن شريح
161. 25:43قال سمعت ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كنت على بعير فيه صعوبة فجعلت اظربه. فقال النبي صلى الله عليه
162. 25:53وسلم عليك بالرفق فان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. قال حدثنا صدقة
163. 26:03اخبرنا ابن علية عن الجريري عن ابي نظرة قال رجل منا يقال له جابر او جويبر طلبت حاجة الى عمر رضي الله عنه
164. 26:13في خلافته فانتهيت الى المدينة ليلا. فغدوت عليه وقد اعطيت فطنة ولسانا او قال منطقا. فاخذت في الدنيا
165. 26:23فصغرتها فتركتها لا تسوى شيئا. والى جنبه رجل ابيض الشعر ابيض الثياب. فقال لما فرغت كل كل
166. 26:33قولك كان مقاربا الا وقوعك في الدنيا. وهل تدري ما الدنيا؟ ان الدنيا فيها بلاغنا او قال زادنا الى الاخرة
167. 26:43وفيها اعمالنا التي نجزى بها في الاخرة. قال فاخذ في الدنيا رجل هو اعلم بها مني. فقلت يا امير المؤمنين من
168. 26:53هذا الرجل الذي الى جنبك قال سيد المسلمين ابي ابن كعب
169. 26:59قال حدثنا علي قال حدثنا مروان قال حدثنا قنان ابن عبد الله النهمي قال حدثنا عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء
170. 27:09ابن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة شر. نعم قال رحمه الله تعالى باب الخرق
171. 27:19ذكرت لكم في المجلس السابق معنى الخرق من حيث اللغة ومن حيث المعنى ايضا الاصطلاح واما حديث
172. 27:29وعائشة فمر معنا وقلت لكم بان له سبب لما قال النبي عليه الصلاة والسلام عليك بالرفق فان الرفق لا يكون في شيء الا زانه
173. 27:39ولا ينزع من شيء الا شانه. والسبب في هذا ان عائشة رضي الله عنها قالت كنت على بعير فيه صعوبة فيه صعوبة
174. 27:49انت اظربه فجعلت اظربه فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الكلام وسبق شرحه والوقوف على بعض فوائده
175. 27:59واما الاثر الاخر وهو آآ اثر ضعيف لكنه من حيث المعنى صحيح
176. 28:09نقف معه يقول ابو نظرة عن رجل منا يقال له جابر او جويبر وهذا مجهول بالنسبة لهذا
177. 28:19الرجل مجهول. قال طلبت حاجة الى عمر في خلافته
178. 28:24طلب حاجة الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته. قال فانتهيت الى المدينة ليلا
179. 28:33فغدوت عليه. يعني غدوت ذهبت من اليوم الثاني نهارا. وقد اعطيت فطنة ولسانا او قال منطقا. جاب
180. 28:43هل هذا او جويبر يقول اعطيت فطنة ذكاء يعني ومنطق حسن ومنطق حسن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان من
181. 28:53يعني لسحر ان من البيان لسحرا. فبعض الناس اذا تكلم اقنع الاخرين
182. 29:02وسلب الالباب سلب الالباب اذا تحدث بمنطق وبعقل هذا الرجل اعطي منطقا واعطي فطنة ولسانا
183. 29:12يقول فاخذت في الدنيا فصغرتها. فتركتها لا تسوى شيئا. يعني تحدثت بين يدي عمر
184. 29:20عن الدنيا وان الدنيا لا تسوى شيء
185. 29:23وكأن الرجل كأنه يقول اخشى ان عمر يفهم انني اتيت اطلب شيء من امور الدنيا. فبدأ
186. 29:33عن الدنيا حتى لا يفهم عمر ان دخول هذا الرجل عليه انما لدنيا. قال فصغرت الدنيا مثل ما يحصل يعني في
187. 29:43مجالسنا احيانا نتحدث خاصة عند مناسبة معينة لما يموت وجيه من وجهاء الدنيا او شخص من
188. 29:53ارباب الاموال او شخص مشهور مثلا وش نقول? الدنيا ما تسوى شيء ها ونبدأ ايش نذكر الدنيا وانها حقيرة
189. 30:03صغيرة وانها ينبغي كذا وكذا. هذا موجود في في الطبيعة الانسانية. لكن بعد وقت قصير ينسوا
190. 30:13الناس ويعودون الى الدنيا ويتشبثون بها اكثر او اكثر من مما كانوا قبل هذه
191. 30:23موعظة هذا الرجل صغر الدنيا قال حتى ان ان يعني تركتها لا تسوى شيء. والى جنبه رجل ابيض الشعر
192. 30:33ابيض الثياب الى جنب من? الى جنب عمر ابن الخطاب. وصفه بانه ابيض الشعر. يدل على ماذا
193. 30:43على انه كبير في السن يعني شاب شعره ابيض الثياب معتني بجمال مظهره وهندامه ولابس
194. 30:53البياض قال فقال لما فرغت كل قولك كان مقاربا الا وقوعك في الدنيا يعني كلامك طيب
195. 31:03وجيد وحسن الا نقطة واحدة انك وقعت في الدنيا وهل تدري ما الدنيا? يقول له تدري ما الدنيا? ان الدنيا فيها بلاغنا
196. 31:16او قال زادنا الى الاخرة
197. 31:19وفيها اعمالنا التي نجزى بها في الاخرة. وهذا يعني هو الواقع. ولذلك اهل الجنة ماذا يقولون? الحمد لله
198. 31:29الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين
199. 31:37هذا الواقع الدنيا فيها المساجد الدنيا فيها يعني الانسان يعبد الله عز وجل في هذه الدنيا فالدنيا ليست يعني
200. 31:47اه مذمومة باطلاق اه وانما الدنيا يأخذ الانسان فيها ما يبلغه الدار الاخرة. ثم قال فاخذ في الدنيا رجل هو
201. 32:00اعلم بها مني. يقول تحدث هذا الرجل عن الدنيا بشيء عظيم. فقلت يا امير المؤمنين من هذا الرجل الذي الى جنبك
202. 32:10قال سيد المسلمين ابي ابن كعب ابي ابن كعب ما احسن هذا الاثر لولا الظعف في اسناده
203. 32:20والمعنى بان ابي بن كعب كان له حظوة ومكانة عند امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وابي
204. 32:30معلوم من القراء الذين اوصى النبي عليه الصلاة والسلام بهم قال اقرؤكم ابي واعلمكم
205. 32:40بالحلال وبالحلال والحرام معاذ. واقضاكم علي والى غير ذلك. وابي بن كعب هو الذي قال له النبي
206. 32:50عليه الصلاة والسلام بعدما آآ سهى عن اية او نسي اية. اصليت معنا? قال نعم. قال ما منعك? ما منعك يعني ان تفتح علي
207. 33:00في الصلاة وقال عمر بن الخطاب سيد المسلمين ابن كعب وهذه الكلمة محتملة
208. 33:10يعني من محتمل ان يكون المعنى سيد المسلمين في ذاك يعني في هذا السياق وفي هذا الحال اراد
209. 33:20ان يبين لهذا الرجل مكانة ابي بن كعب. ولم يقصد انه سيد المسلمين باطلاق. فسيد المسلمين من
210. 33:30محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم بل سيد الخلق سيد ولد ادم. فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه
211. 33:40قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. ثم يأتي من بعدي النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي
212. 33:50ثم بقية العشرة ثم بقية العشرة. وقد يكون قول عمر ابن الخطاب سيد
213. 33:59يعني اه سيد في في في باب معين مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند قوموا الى سيدكم فانزلوه
214. 34:09سيد الاوس او الخزرج ولذلك الكلمة هذي فيها فيها مسامحة والمعنى المعنى
215. 34:19ان ابي ابن كعب علم هذا الرجل ان الدنيا ليست مذمومة باطلاق وانما الدنيا فيها بلاغنا وزادنا الى الدار
216. 34:29الاخرة الى الدار الاخرة. وثم ذكر حديث البراء ابن عازب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
217. 34:39شر العشرة شر. ومعنى الاشرة البطر. البطر. معنى الاشرة البطر شر نعم
218. 34:49البطر هذا شر محض لا خير فيه بوجه من الوجوه. فالبطر هذا والعياذ بالله هذا من من الاخلاق السيئة
219. 34:59من الاخلاق السيئة وذكر البخاري لهذا الحديث بعد هذا الاثر والله تعالى اعلم تنبيه على ان من
220. 35:09يعني اه عمل في الدنيا وحرص على جمع الدنيا ان يحذر من البطر ومن الكبر ومن
221. 35:19البخل بهذا المال والشح به ومنعه سيأتي شيء من هذا بعد ذلك. سيأتي شيء من هذا بعد ذلك. ولذلك الانسان اذا
222. 35:29حدث عن امر ينبغي له ان يتحدث باعتدال. باعتدال. لان خير الامور الوسط. الشريعة الاسلامية
223. 35:39ما يعني التي جاءت ببيان الاخرة وما فيها من من الجزاء. ما امرت المسلم بان يترك الدنيا ابدا
224. 35:49وانما دعت المسلم الى ان يعمل في هذه الدنيا ولكن ان يكون همه الاخرة. لان اصلا الطبيعة
225. 35:59البشرية طبيعة الانسان حرصه على الدنيا. ولذلك جاء التنبيه الى الاخرة اكثر لماذا? لان
226. 36:09حتى يدافع ما في هذه الفطرة الانسانية والجبلة الادمية. طبيعة الانسان اصلا هل يعني سمعتم احد
227. 36:19يوصي الناس يقول هالله هالله في الدنيا ها
228. 36:23الناس يقول اه انتبهوا اشتغلوا واكسبوا المال. اصلا الناس اساتذة في هذا. اساتذة ما يحتاجون الى من يوصيهم
229. 36:32الناس يحتاجون الى ماذا? من يوصيهم بالاخرة. نوصيهم بالدار الاخرة. لماذا? لان اصلا طبيعة النفس البشرية ميالة الى الدنيا
230. 36:42الى الارض تريد الدنيا تتشبث بالدنيا هذه فطرة. قال جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. قال ابن عباس الخير المال
231. 36:52قال جل وعلا وتحبون المال حبا جما
232. 36:56فاحتاج المسلم ان يذكر بالاخ يقول جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا
233. 37:06ولا تنسى نصيبك من الدنيا. وذكر الله عز وجل
234. 37:11يعني اه ذكر الدنيا والاخرة في القرآن كثيرا. ولما ذكر الدنيا ماذا قال? قال وامشوا في مناكبها
235. 37:21وامشوا في مناكبهم يعني لما يأتي ذكر الاخرة وسارعوا وسابقوا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
236. 37:31لكن اما يأتي ذكر الدنيا الدنيا اه فامشوا لماذا? لانك اصلا انت مندفع ومنطلق ومسرع
237. 37:41فلذلك تحتاج ان تعطى شيء من الجرعات حتى تمشي الهوينة وتمشي برفق وتطلب الدنيا التي فيها بلاغ
238. 37:51الى الاخرة نعم قال باب اصطناع المال قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حنش ابن الحارث عن ابيه قال كان الرجل
239. 38:04ومنا تنتج فرسه فينحرها فيقول انا اعيش حتى اركب هذا. فجاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان اصلحوا ما رزقتم
240. 38:14الله فان في الامر تنفسا. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن زيد عن هشام ابن زيد ابن
241. 38:24انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قامت الساعة وفي يد احدكم
242. 38:34وسيلة فان استطاع الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها. قال حدثنا خالد بن مخلد البجلي قال حدثنا سليمان ابن
243. 38:44وبلال قال اخبرني يحيى بن سعيد. قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن حبان عن داوود ابن ابي داود قال قال لي عبد الله ابن
244. 38:54ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها فان للناس بعد ذلك عيشا. نعم
245. 39:04من قال رحمه الله تعالى باب اصطناع المال باب اصطناع المال والمعنى اصلاح الاموال وهذا يأتي ضمن
246. 39:14اه هذا السياق الذي يشير الى دعوة الاسلام ان يكون هم الانسان الاخرة وان يتزود لها حتى لا
247. 39:24الانسان بان هذه الدعوة التي جاءت في القرآن والسنة تعني في المقابل ترك الدنيا ولذلك
248. 39:34يقع مفهوم مغلوط عند بعض الناس حينما يقرأ بعض النصوص ويترك البعض الاخر. واكبر مشكلة عند بعض المتعلمين
249. 39:44او المتعالمين ان يختطف بعض النصوص من سياقاتها ويوظفها توظيف يضر بدينه وبدنياه
250. 39:54يضر بدينه وبدنياه. وهذا حصل منذ قديم الزمان. ولذلك ترك كثير من الناس الدنيا حتى
251. 40:04انهم اصبحوا يتسولون يتسولون الاخرين فاذلوا انفسهم لماذا? لهذا الفهم المعكوك
252. 40:14واسأل منكوس المغلوط لهذه النصوص الشرعية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وازن شريعة عموما نصوص الشريعة
253. 40:24بيعة في الكتاب والسنة يعني جاءت للتوفيق بين متطلبات الروح ومتطلبات الجسد. الجسد له
254. 40:34وحق والروح لها حق مثل الدنيا والاخرة. مثل الدنيا والاخرة. النبي عليه الصلاة والسلام كما انه دعا الناس الى السعي للاخرة
255. 40:44ايضا دعاهم الى اعمار الدنيا. ومن هذا ومن ذلك الاحاديث التي بين بين ايدينا. والمقصود بان
256. 40:54انسان يسعى في هذه الدنيا لنيل رضا الله عز وجل ومع ذلك يعمر هذه الدنيا مع هذا العمل
257. 41:04ومع هذا القصد يعمر هذه الدنيا. واكبر مثال يدلنا على ذلك اه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. بعضهم
258. 41:14يصدق عليه بالمعنى المعاصر امبراطور مالي
259. 41:20امبراطور مالي ولذلك عثمان ابن عفان رضي الله عنه عنده من الاموال الشيء العظيم. لكن سخرها في سبيل الله عز وجل
260. 41:30حتى قال النبي عليه الصلاة ما على عثمان ما فعل بعد اليوم لما جهز جيش العسرة
261. 41:36وحفر الابار واوقف الاوقاف. الزبير ابن العوام كان عنده الف مملوك يأتي كل مملوك بدرهم يوميا
262. 41:46يعني يحصل على الف درهم يوميا. والدرهم الواحد تشترى به شاة
263. 41:52شاة الدرهم الواحد في ذلك العصر. عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه هاجر الى المدينة فقيرا فاغناه الله. ولما قال له النبي عليه الصلاة
264. 42:02الصلاة والسلام بعدما رأى عليه اثر صفرة اه قال له اتزوجت? قال نعم على كم? قال على قدر نواه من الذهب قال
265. 42:12انما احدكم ينحت من الجبل ذهبا حتى قالوا بان عبدالرحمن بن عوف يقول يذكر عن تجارته
266. 42:22وكسبه يقول يخيل اليه ما قلب حجرا الا ووجد تحته ذهبا. عمرو بن العاص اظن مر معنا حديث في المجلس السابق الذي كان له
267. 42:32هو ارض في الطائف كانت ارض عظيمة جدا. عظيمة جدا هذه الارض وفيها من الاشجار والنخيل الشيء العظيم
268. 42:42الشيء العظيم. كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. بل من العشرة المبشرين بالجنة كانوا ارباب اموال. ومع ذلك كان
269. 42:52في الليل كان رهبان في الليل عباد ما شغلتهم الدنيا وهذي الاموال استعملوها في طاعة الله عز وجل
270. 43:02ولذلك من اكبر الخطأ ان ان يدعى الناس الى ترك الدنيا. هذا ليس من دين الاسلام في شيء
271. 43:10والعلماء تكلموا في هذا عندنا مجموعة من السلف الفوا في في مسألة الاموال مسألة الاموال
272. 43:20القاء القاسم ابن سلام له كتاب اسمه الاموال
273. 43:25حميد بن زنجويه له كتاب اسمه كتاب الاموال
274. 43:30آآ الداودي المالكي احمد بن نصر له كتاب اسمه الاموال ابن ابي الدنيا هذا الذي ما ترك شيء
275. 43:40الا والف فيه له كتاب اسمه اصلاح المال. اصلاح المال. اه هذي مصنفات خاصة وكثيرة جدا يعني. اذكر بعظها فيما
276. 43:50وايضا في في في ثنايا الكتب ايضا تكلموا على هذا الباب عندنا باب في الفقه اسمه باب ايش
277. 44:00معاملات وهو الربع الثاني من من ارباع الفقه. الفقه اربعة ارباع. الربع الاول عبادات. الربع الثاني المعاملات. هذا يدل على
278. 44:10ماذا? على ان الشريعة اهتمت بباب الاموال. وان المسلم يجب ان يعز نفسه والا يكون كل وعالة على الاخرين
279. 44:20يتكفف آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل يسأل وجده جلد قوي البدن ما في عيب يعني حتى
280. 44:30يسأل فامره بان يأتي بما عنده فقال عندي قصعة وحلس. قصعة يعني يوضع فيها الطعام وحرص ينام
281. 44:40عليه او فباعهما النبي عليه الصلاة والسلام واشترى له فأسا وحبل قال اذهب الى هذا الجبل واحتطب احتطب كان ينهى عن السؤال
282. 44:50تجد بعض الناس الان وللاسف بعض الشباب اه ما ما حصل وظيفة ادارية مثلا ها فيجلس عالة على والديه على والده
283. 45:00كلب على المجتمع ها يقول ما وجدت شيء والحمد لله السوق مليء بالوظائف وبالاعمال نحن الوظائف والاعمال هذي الوظائف
284. 45:10يعني ما حصلت الا من عهد قريب. كان الناس
285. 45:14اذا اصبحوا ذهبوا الى الى السوق يتجرون. بعضهم يسافر في التجارة. الان ولله الحمد اللي ما عنده شغلة
286. 45:24ولا يحصل ولا يحصل على وظيفة حتى في السوق. عند هذه التقنات هذه. هذه ما يسمى بالتجارة الالكترونية
287. 45:34عبر مواقع يبي ابيع الطيب والعطر والثياب. ويبيع بقية المنتجات المباحة ولله الحمد
288. 45:44يرزق منها رزق عظيم لكن للاسف بعض الناس الان يعني يضع في باله بان العمل الذي يريده هذا العمل المريح ولا يريد
289. 45:54اما الاخر ولا يريد عملا اخر. والمقصود بان الشريعة الاسلامية وازنت ووفقت بين هذه المتطلبات
290. 46:04لذلك هي شريعة عظيمة وشريعة عظيمة ما تغلب شيء على شيء اذا آآ اذا كان فيه آآ اذا كان
291. 46:14فيه اه تفويت للمصالح فلذلك من من غلب الاخرة اضر بالدنيا ومن غلب الدنيا اضر
292. 46:24اخرة والتوازن والاعتدال والتوسط كما قال جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى
293. 46:34من الدنيا. هذا الحديث حديث حنش ابن الحارث عن ابيه الا كان الرجل منا تنتج فرسه تنتج فرسه يعني تلد الفرس
294. 46:48فرس ما هي? انثى الحصان. الحصان هو الذكر والفرس هي الانثى. قال تنتج يعني كان الرجل منا تنتج
295. 46:58يعني تلد فرسه فينحرها ويقول انا اعيش حتى اركب هذا يعني ينحر هذا
296. 47:08الذي ولد يقول متى يعني هل ممكن اعيش حتى
297. 47:15هذا فينحره فجاءنا كتاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الملهم المحدث رضي الله عنه قال ان
298. 47:25اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا. فان في الامر تنفسا. ولذلك امر عمر رضي الله عنه باصلاح
299. 47:35المال وبالعناية بمثل هذا فقضية انك الان تقول والله انا ممكن ما اعيش حتى ابني هذا البيت مثلا
300. 47:46تقول بعض الناس يقول طيب ليش ابني بيت? خليني اعيش مستأجر. مع عنده القدرة على بناء البيت. عنده القدرة على بناء البيت. هناك
301. 47:56امر اخر يغفل عنه الانسان. وهو ان الشريعة امرت باصلاح المال. وهذا البيت سيسكنه غيرك وتؤجر عليه. يسكنه او
302. 48:06اولادك واحفادك من بعدهم وتؤجر على هذا. كذلك بقية الاشياء لو ان كل انسان قال انا لن
303. 48:16افعل شيء لاني ما اعيش حتى ادرك هذا الشيء. اصلا ما وصلت اليك هذه الخيرات
304. 48:23ما وصل اليك هذه الخيرات ما وصل اليك البيت ولا السيارة ولا الراتب التقاعدي الذي خلفه والدك ولا وصل كذا وكذا وكذا
305. 48:33ذلك الانسان لابد ان يكون واعيا. وهذه الاشياء يؤجر عليها الانسان. يؤجر عليها اجرا عظيما. فعمر رضي الله عنه امر باصلاح
306. 48:43المال. من كان عنده بستان او مزرعة يصلحه. ولا يقول والله انا ما بقي في العمر شيء. من كان عنده اه
307. 48:53اه اه بهائم او انعام يصلحها ويعتني بها ولا يقول والله انا اه اه هل اعيش حتى ادرك مثلا
308. 49:03كذا وكذا انظر الى فقه الصحابة رضي الله عنه. عمر ابن الخطاب الذي كان على ظهره على ثوبه من الخلف
309. 49:13ثلاث رقع ثوبه مرقع رضي الله عنه ولكن يأمر الناس بان يصلحوا اموالهم. واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
310. 49:26انه قال ان قامت الساعة يعني القيامة وفي يد احدكم فسيلة وهي صغار النخل
311. 49:36غار النخل وتظبط ايضا فسيله. فان استطاع الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها
312. 49:46ان تتخيل ان الساعة قاب قوسين او ادنى او ان الساعة
313. 49:51قامت وفي يد احدكم فسيلة وهي النخلة الصغيرة قال فليغرسها هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام
314. 50:01على اعمار الدنيا وعلى عدم اهمالها حتى في احلك المواقف. اذا قامت القيامة القيامة شأنها عظيم
315. 50:11القيامة شأنها جسيم. ومع ذلك يحث النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وشراح الحديث بعضهم قال هذا على الحقيقة
316. 50:21وبعضهم قال اراد النبي صلى الله عليه واله وسلم التحريض تحريض الناس على العمل والاكتساب
317. 50:31ولو في مثل هذه الحالات التي لا يتصور ان الانسان سينشغل بمثلها. ولهم مجموعة من
318. 50:41يعني الكلام والتوجيه حول هذا الحديث وهذا يدل على ماذا? على ضرورة اصلاح المال على ضرورة اصلاح المال
319. 50:51ولذلك تجد بعض الناس وللاسف اذا كبر سنه اهمل بيته واهمل سيارته وقال انا يعني يقول الى متى
320. 51:01اعيش حتى يعني اصلح في هذه الاشياء عنده عزبة عنده بستان عنده حديقة عنده مزرعة يهمل هذا تموت وهذا خطأ
321. 51:11انت تؤجر الطير الذي يأكل من هذه المزرعة تؤجر عليه. حسنة لك. ما اكل من هذا حتى لو كان سارقا
322. 51:21سرق من بستانك او من مزرعتك تؤجر انت عليه الطيور والحشرات والدوام كل ما ينتفع بهذا
323. 51:31الشيء بهذه المزرعة انت تؤجر على ذلك. كذلك اولادك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انك ان تذر ورثتك
324. 51:41خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. خير من ان تضعهم عالة لان تذر اولادك من بعدك الذين هم الورثة
325. 51:51اغنياء يعني اكفيتهم ومنعتهم من السؤال خير من ان يعني من ان يكونوا في مثل هذه الحالة
326. 52:01ثم ذكر اثر عبد الله ابن السلام ابو يوسف الحبر رضي الله عنه. قال ان سمعت بالدجال قد خرج
327. 52:11وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها فان للناس بعد ذلك عيشا. هذا الاثر في
328. 52:21هي ضعف وذلك لان داوود آآ مجهول داوود ابن ابي داوود ولكن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه
329. 52:31يقول ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية يعني مثل هذه النخل الصغير آآ وتغرسها فلا تعجل
330. 52:41ان ان تصلحها يعني سقيا وتشذيبا وتلقيحا فان للناس بعد ذلك عيشا. حتى لو سمعت بالدجال
331. 52:51وهذا يدلنا على ان الفتن الامور التي قد تحدث في دنيا الناس لا ينبغي ان تصد الناس عن
332. 53:01دنياهم. ولذلك من الجهل الذي يقع فيه بعض الناس يأمرون المسلمين بالامتناع عن العمل والاكتساب وعن
333. 53:11التجارة وعن الانتاج لوجود مشكلة مثلا في طرف من الاطراف او في بلد من البلدان وانه يجب على الناس ان يتوقفوا
334. 53:21عن العمل والاكتساب وان يتركوا هذا الشيء هذا هذا حمق وجهل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
335. 53:31ما امر بتعطيل مصالح الناس وقد خاض يعني اه حروبا وغزوات. الصحابة رضي الله عنهم ما صدر عن واحد منهم انه
336. 53:41هو الله امتنعوا عن كذا وافعلوا كذا مع ما جرى عليهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم
337. 53:49كم باقي يلا بسم الله. قال باب دعوة المظلوم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى
338. 54:01عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات دعوة
339. 54:11ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دعوة المظلوم. والمعنى ان الله
340. 54:21تعالى يستجيب دعاء المظلوم والظلم هو النقص
341. 54:27في الاصل ويعرف العلما الظلم بانه وضع الشيء في غير موضعه. وضع الشيء في غير موضعه. والظلم هذا من الذنوب
342. 54:38العظيمة التي حرمها الله عز وجل على نفسه وحرمها على عباده. قال الله جل وعلا وما ربك بظلام للعبيد
343. 54:48وقال جل وعلا وما ظلمناهم
344. 54:51والنبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث عن ربه جل وعلا فيقول قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
345. 55:01بينكم محرما فلا تظالموا. وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة. والظلم هذا من الذنوب
346. 55:11العظيمة التي ان لقي العبد ربه جل وعلا غير تائب منه فانه يلقاه مفلسا والعياذ بالله
347. 55:21لا كما عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا
348. 55:31لا درهم له ولا متاع
349. 55:34قال المفلس من من يأتي يوم القيامة بصيام بصلاة وصدقة وصيام ويأتي وقد ضرب هذا وشتم
350. 55:44هذا وقذف هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا. فتؤخذ فيؤخذ من حسناته. قبل ان يقضى عليه. ثم
351. 55:54يؤخذ من سيئاتهم ثم يؤخذ من سيئاتهم فتوضع عليه قبل ان يقضى عليه. او كما قال عليه الصلاة والسلام. والظلم
352. 56:04من حيث التفصيل ثلاثة اقسام. اولا ظلم العبد مع ربه وذلك بالشرك به
353. 56:14جل وعلا قال الله جل وعلا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم ولا شك
354. 56:24بان المشرك ظالم لانه عبد غير الله اتخذ مع الله ندا والها والله هو الذي خلقه
355. 56:34الثاني الظلم ظلم النفس وهو ان يظلم الانسان نفسه وذلك بالوقوع في المعاصي والذنوب التي
356. 56:44دون الشرك التي بينه وبين الله عز وجل. والثالث ظلم الخلق ظلم الخلق وذلك بالاعتداء على ابشارهم
357. 56:54ابدانهم واموالهم ودمائهم واعراضهم. هذا من الظلم العظيم. الحمد لله هذه حصة الاجابة على الاسئلة
358. 57:04واسأل الله تعالى التسديد والتوفيق. يقول السائل اغضب بسرعة كبيرة اغضب بسرعة كبيرة واصل لي الضرب احيانا
359. 57:14ولا اعلم كيف اسيطر على نفسي في وقت الغضب واندم ماذا افعل. اولا اخي الفاضل بارك الله فيك الغضب موجود في كل نفس بشرية
360. 57:24ولذلك تخف عند شخص يخف الغضب عند شخص ويتوسط عند اخر. ويعظم ويكثر عند عند ثالث. والواجب
361. 57:34عليك ان تلتزم وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما سأله رجل وصية قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال
362. 57:45لا تغضب يقول الراوي فنظرت في الامر فعلمت بان الغضب يجمع الشر كله. ولذلك الذي لا يسيطر
363. 57:55على غضبه قد يقتل وقد يعني يتسبب في تلف اه عضو او في تطليق او في والعياذ بالله كفر
364. 58:05عز وجل لانه ترك لنفسه آآ الغضب ولم يسيطر عليه. الواجب عليك بارك الله فيك ان تلتزم
365. 58:15الوصايا الشرعية ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرنا فيما سبق كيفية علاج الغضب. فلعلك تراجع
366. 58:25آآ الدرس آآ اذا كنت حضرت اكيد بانك تعلمت وان لم تكن وان لم تحظر فتراجع الدرس وذكرنا
367. 58:35اذكر هذا على سبيل الاختصار الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم وكذلك تغيير حالتك فاذا كنت واقفا تقعد واذا
368. 58:45كنت قاعدا تستلقي وكذلك اه تخرج من المكان والمحل الذي فيه المشكلة وايضا بعض
369. 58:55بعض الفقهاء يقولون يتوضأ او يغتسل وايضا تتذكر شؤم الغضب وعاقبة الغضب وان الغضب نهاياته
370. 59:05سيئة نهايات الغضب سيئة يعني هذه بعض الوصايا واحذر بارك الله فيك من ان تلقى الله ظالما لان الذي يتصرف
371. 59:15حال الغضب سيظلم سيظلم اه في دوام عمال يدخلون المصلى لتنظيفه وكنسه وتبخيره ما اعلم. الله اعلم انهم غير مسلمين هل يجوز? اخي الفاضل اذا
372. 59:34مصلى الامر اهون ولكن ممكن ان تسأل هؤلاء فقد يكون تنظيفهم داخل ضمن يعني اه عمل الصيانة
373. 59:44اه والخدمة والتنظيف للمبنى الذي تعمل فيه فقد لا يكون يعني لديهم اختيار في هذا وانما يجبرون لا حرج اذا كان
374. 59:54مصلى اما اذا كان مسجدا فالامر فيه كلام وبحث عند اهل العلم
375. 1:00:02يقول دعيت الى وليمة عقيقة ولم البي الدعوة لحضور درس مهم في المسجد وانا مواظب عليه هل اثم
376. 1:00:09آآ ارجو الله تعالى ان آآ يغفر لك وان لا تكون آثما
377. 1:00:15ومسألة اجابة الدعوة اختلف العلماء هل هي عامة في كل دعوة? ام انها مقصورة على دعوة الزواج? دعوة العرس. ولذلك
378. 1:00:25بعض العلماء ذهب الى ان الدعوة التي تجب والحديث عند مسلم الوارد حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست قال واذا
379. 1:00:35فاجبوا قصروها على دعوة الزواج. دعوة العرس. وبعض العلماء يعني جعلها عامة. الذي يظهر بان دعوة الزواج بارك الله فيك فلا حرج
380. 1:00:45لكن اعتذر بلطف من آآ ممن دعاك
381. 1:00:51ما حكم استعمال اللباس الذي فيه مذي او ودي وقد جف اه وبعد وقت قليل لاستعماله داخل البيت
382. 1:01:01جاز هل يغسل يغسل آآ بدنه قبل كل صلاة حينما يبدل الثياب السؤال شوي فيه يعني آآ غير غير
383. 1:01:11متسع عموما المذي آآ نجس حكمه حكم آآ البول لكن نجاسته في الراجح من قول اهل العلم
384. 1:01:21علم قول اهل العلم انها آآ نجاسة مخففة ولذلك يكتفي يكتفى فيه بالنظح
385. 1:01:29واما الودي فايضا نجس لكن حكم البول. الودي هو السائل الاصفر الذي يخرج. هذا حكمه حكم البول ولذلك يغسل ولا
386. 1:01:39ينضح يغسل ولا ينضح. كون الشخص يقول يعني البس هو ما ذكر الصلاة. قال البسه في البيت لا حرج. يجوز للانسان
387. 1:01:48ان يلبس الثوب النجس في البيت
388. 1:01:51يجوز له ويجوز له ان يقرأ القرآن وعلى ثوبه نجاسة. ما في مشكلة
389. 1:01:57ما في مشكلة لان من الناس من عنده وسوسة خطيرة
390. 1:02:01فلذلك اذا كان على ثوبك مذي او ودي جاز ان تلبسه وان تأكل به يعني تأكل وهو عليك وتشرب وهو عليك وتقابل الناس وهو
391. 1:02:11المسألة وين? في الصلاة في الصلاة الاجماع منعقد على ان المصلي لا يصلي الا بثوب طاهر وبدنا طاهر وبقعة طاهرة
392. 1:02:21فهذه ما لها علاقة بارك الله فيك
393. 1:02:25خالة زوجتي توفي زوجها من فترة قريبة ما رزقت باولاد هي خارج الدولة تريد العودة للدولة لتجديد جوازها هل يجوز لها السفر
394. 1:02:35مع ان الجواز سينتهي ولا يوجد محرم معها للسفر
395. 1:02:40اه بالنسبة للمعتدة من وفاة يجب عليها ان تعتد في بيت زوجها الذي مات فيه. وهذا قول جماهير اهل العلم
396. 1:02:50ولا يجوز لها السفر وهذا محل حكاه بعض العلماء اجماعا لا يجوز لها السفر واهل العلم يمنعون حتى
397. 1:03:00قالوا لو سافرت فاتاها نعي زوجها رجعت. لو سافرت الى الحج واتاها نعي زوجها في الطريق رجعت. اما اذا
398. 1:03:10بالاحرام ودخلت مكة قالوا تكمل. تكمل لان لانها اشتغلت ما اشتغلت بهذه العبادة. وهذه لا
399. 1:03:20لا لا تنقض ولو كانت نفلا. فالحج والعمرة يختلفان عن بقية النوافل اذا كان لحج نافلة او عمرة نافلة
400. 1:03:30فان النافلة يجوز قطعها بعد الشروع فيها الا نافلة الحج والعمرة. ولذلك اخي الفاضل اذا كان يعني يترتب على بقاء
401. 1:03:40فيها ظرر وربما غرامات ومشاكل لا بأس ان تسافر ان تأتي بمحرم ان استطاعت وان لم تستطع
402. 1:03:50فظرورة واما اذا كان كانت تعذر
403. 1:03:55بحيث اتت ما يثبت انها خارج الدولة وممكن انها يعني يغظ الطرف عن هذا ويسهل لها فتبقى حتى يبلغ الكتاب
404. 1:04:05ابو اجلة اه اذا شخص عير اخاه بذنب ثم تاب وندم على ما قال. هل سيعمل هذا الذنب قبل التوبة كما جاء من عير اخاه
405. 1:04:18بذنب لم يمت حتى يعمله. اخي الفاضل بارك الله فيك من عير اخاه بذنب فالواجب عليه التوبة الى الله عز وجل. والتوبة
406. 1:04:28وفي مثل هذا تشتمل على اربعة شروط. الاقلاع عن ذنب التعيير والندم على فعله والعزم الاكيد على عدم العودة اليه
407. 1:04:38وايضا التحلل ان تتحلل من هذا الذي عيرته تقول سامحني اجعلني في حل
408. 1:04:46ونحو هذه الكلمات. فاذا رأيت بانك لو اه اخبرته وطلبت التحلل منه ربما اوغرت
409. 1:04:56صدره وحقد عليك تتركه وتكثر من الاستغفار له. وفي المكان الذي عيرته فيه تثني عليه
410. 1:05:05وتذكر يعني اه تذكره بالخير. هذا ان شاء الله يعني يكون سببا اسباب اه قبول الله عز وجل لتوبتك
411. 1:05:15واذا قبل الله توبتك غفر لك
412. 1:05:20متى يكون التداول في الاسهم حلال ومتى يكون حرام
413. 1:05:25هو السؤال حقيقي يعني هذا واسع يحتاج الى درس كامل. عموما الذي الاصل في الاسهم والمعاملات الحلو والجواز والاباحة
414. 1:05:35هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا واحل الله البيع. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقاعدة
415. 1:05:45الشريعة العظيمة الاصل في المعاملات والعادات الحل والجواز والاباحة
416. 1:05:50اما التحريم فطارئ في العبادات والمعاملات. فانت تحتاج ان تذكر يعني طبيعة الاسهم التي تريد الدخول فيها
417. 1:06:00وتذهب الى عالم من العلماء وتشاوره في هذا تقول والله الشركة الفلانية او النوع الفلاني من الاسهم ويعطيك الجواب بارك الله
418. 1:06:10فيك رأيت اليوم عن طريق التلفاز في الحرم المكي رجل يتسوك اثناء خطبة الجمعة ما حكم ذلك? عموما بالنسبة المصلي
419. 1:06:22يجب عليه اذا قام الامام على المنبر
420. 1:06:27الا يأتي بمثل هذه السنة
421. 1:06:30والواجب عليه الاستماع والا يتسوك او ينشغل باي شيء. النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لاخيه صح فقد
422. 1:06:40لغى ونهى عن مسح الحصى اه مسح الحصى في في اثناء الخطبة والنواهي كثيرة ولذلك من الخطأ ان يستاكل
423. 1:06:50الانسان والخطيب يخطب او يسبح مثلا بسبحة او يخطط على الارض مثلا وفعل هذا قد يكون رجل عامي كونوا في الحرم
424. 1:07:00لا يعني بانه يعني هذا الفعل مشروع. هذا عامي من العوام. او قد يكون سهى. يعني بعض الناس ينسى نفسه ويغفل قد يتفاعل
425. 1:07:10مع الخطبة وكذا ثم يستاك مثلا. اما اذا كان قبل الخطبة لا حرج. فاذا وقف الخطيب على المنبر فلا صلاة ولا
426. 1:07:20سلامة ولا كلام ولا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر ولا اه شيء من هذه الاشياء ومن ضمنها التسوك
427. 1:07:31هل يجوز تحنيط الموتى? وهل يفرق بين المسلم وغير المسلم? الاصل يعني في التحنيط عدم الجواز. لان فيه ادخال
428. 1:07:41المواد الى الميت المسلم والاصل في المسلم ان يكرم ولذلك في كتب الفقه نصوا على
429. 1:07:51فنزع الاشياء التي تؤذي الميت في قبره مثل الجلود ومثل الحديد وغير ذلك. آآ الا ما يتعلق بالشهيد
430. 1:08:01واما اذا كان هناك ظرورة بحيث انه قيل بانه لابد ان يحنط طلب عدم دفنه وذلك
431. 1:08:11وجود شبهة جنائية مثلا او لوجود امر معين او ما يحصل لبعض الناس الذين يموتون في ديار بعيدة ويوصون بنقلهم
432. 1:08:21او مثلا ورثتهم يوصون بنقلهم او يصرون على ذلك قد يحتاج الى التحنيط قد يحتاج الى التحنيط وهذه قد
433. 1:08:31تكون من الظرورات لكن من حيث الاصل لا
434. 1:08:38اه يقول ما حكم المسح على الحذاء الساتر لمحل الفرض الجوتي اعزكم
435. 1:08:48الله الجواب يجوز ما دام ان الجوتي او الحذاء قد غطى محل الفرظ ومحل الفرض كما ذكرنا الكعبان الناتئان في اسفل الساق وفي اعلى
436. 1:08:58القدم لا حرج في ذلك ما دام ان الجوتي آآ او الحذاء قد غطى محل القدم فهذا له حكم الخف وهو اشد من الجوربين
437. 1:09:10مؤخر الصداق هل هو من المهر فيكون حقا للزوجة او هو مشروط بالطلاق ان طلقت يعطى لها? اخي الفاضل بالنسبة
438. 1:09:20واخر هذا آآ مهر وهو دين في ذمة الرجل لامرأته. مؤخر الصداق هذا دين
439. 1:09:30بذمة الرجل لامرأته. والفقهاء يقولون بان المرأة تستحق المؤخر باحد الفرقتين. الموت او الطلاق
440. 1:09:40الا ان يكون مشروطا او هناك عادة عامة عرف عام على ان المرأة مثلا تعطى المؤخر بعد سنة بعد سنتين بعد ستة اشهر مثلا او
441. 1:09:52هي اشترطت قالت له اه المؤخر استلمه بعد سنة
442. 1:09:58هذا يلتزم بهذا الشرط ما دام انه وافق عليه. ولذلك المؤخر هذا دين في ذمة في ذمة الزوج
443. 1:10:08في ذمة الزوج واذا لم يكن هناك شرط فهي تستحقه باحد الفرقتين
444. 1:10:18خطبت فتاة وحصلت على موافقة والدها واقدمت على النظرة الشرعية ننتظر كتابة العقد هل يجوز لي التحدث معها للسؤال عن
445. 1:10:28بعض الامور وفهم طبيعتها مع الالتزام بالقيود الشرعية كعدم الخروج خارج يعني النص والخضوع بالقول وشيء من هذا القبيل
446. 1:10:38اخي الفاضل بالنسبة للخطبة وعد وليست زواج فانت الان قبلوا ووافقوا عليك هذا لا يعني بانك تزوجت الفتاة لكن
447. 1:10:48اذا اردت ان تستنطقها مثلا ما حصل النظرة الشرعية انك تتحدث معها بوجود محارمها واشكل عليك امر لا حرج بشرط
448. 1:10:58الا يكون هناك يعني ان يكون هناك اذن من اهلها تأذن لها والدتها او والدها مثلا وايضا لا يكون هناك شيء من
449. 1:11:08الذي مثل ما ذكرت وايضا ان يكون في حدود المصلحة التي تحقق مثلا الاقتران بها
450. 1:11:18وانصحك بالا تفعل هذا وانما يمكن ان تكرر النظرة الشرعية وان تزيد من السؤال واستنطاقها ومعرفة يعني
451. 1:11:28مدى ادراكها وعقلها وفهمها كرر النظرة الشرعية بارك الله فيك
452. 1:11:38خبرونا اذا اقترب الوقت آآ ماذا تكرر
453. 1:11:50يقول آآ نصيحتكم لوالدي يكره العلماء واهل الصلاة ويمنعني من صيام التطوع وهل
454. 1:12:00اذا منعني هل اطيعه اذا منعني من المسجد? اخي الفاضل بارك الله فيك يجب عليك مصاحبة
455. 1:12:08والدك هذا بالمعروف وايضا ان تترفق معه وان تلين له القول وان تطيعه ولو قال لك لا تذهب الى الدرس قل سمعا
456. 1:12:18طاعة وتابع الدرس الحمد لله عبر المواقع ليس بالضرورة درس هذا الدرس دروس بقية الدروس مثلا تتابعها الحمد لله تيسرت الامور وحاول
457. 1:12:29ان تتلطف مع والدك وان تقوم على خدمته ولابد ان تعكس صورة الاستقامة التي لديك من خلال تعاملك
458. 1:12:39مع والدك بمحبته وبالدعاء له وبخدمته. وبان تكون سمع الوالد وبصر الوالد. فاذا رأى منك هذا عرف
459. 1:12:49ان هذا هو اثر العلم واثر التدين واثر الاستقامة الصحيحة
460. 1:12:55اما اذا كنت بعيد عن الوالد يعني ما ما ما تقوم بدور في البيت طبيعي جدا ان الوالد خاصة اذا كان لديه يعني صورة مشوهة
461. 1:13:05عن العلماء وعن يعني الدروس وعن المواعظ يعني قد لكن انت تستطيع ان تغير الوالد الى يعني
462. 1:13:15ان يكون قد يكون ممن يحضر معك او او قد هو يقول لك ذهبنا الى الدرس متى ما ان ترفقت به ولينت القول وخدمته
463. 1:13:25بارك الله فيك اكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد الصلاة صلاة العشاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد