الدرس 63

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:06بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
5. 00:29قال المصنف رحمه الله تعالى باب دعوة المظلوم
6. 00:33قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
7. 00:43ثلاث دعوات مستجابات دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8. 00:55واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9. 01:01اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
10. 01:08وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
11. 01:15اما بعد فانتهى المصنف رحمه الله تعالى من ذكر
12. 01:21مسائل اصطناع المال وتنمية المال
13. 01:25وما يتعلق بهذا الامر ثم
14. 01:28اه بدأ بذكر مسألة من اهم المسائل ومن اخطرها
15. 01:34الا وهي مسألة الظلم. مسألة الظلم
16. 01:38وعقد اول ما عقد اه على هذا الامر مسألة دعوة المظلوم
17. 01:45وبين بان دعوة المظلوم مستجابة
18. 01:49قال باب دعوة المظلوم ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
19. 01:55قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
20. 01:59ثلاث دعوات مستجابات ثلاث دعوات
21. 02:05مستجابات قال دعوة المظلوم ودعوة المسافر
22. 02:12ودعوة الوالد على ولده ودعوة الوالد على ولده
23. 02:18وسيأتي ذكر مسألة التحذير من الظلم لكنه قدم هنا
24. 02:24مسألة اه دعوة المظلوم وان الله تعالى
25. 02:30يستجيب للمظلوم دعاءه ولو كان كافرا
26. 02:35ولو كان كافرا ولذلك هنا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاث دعوات مستجابات
27. 02:44لا شك فيهن لا شك فيهن
28. 02:48وهذا يدل على ان الله تعالى
29. 02:53يستجيب دعوة هؤلاء الاصناف الثلاثة
30. 02:59الاصناف الثلاثة وهذا لا يعني
31. 03:02انه لا يستجيب دعاء غيرهم
32. 03:05وانما الحديث هنا عن دعوة المظلوم. قال ثلاث دعوات مستجابات
33. 03:11يعني لا شك فيهن وذكر اول ما ذكر دعوة المظلوم
34. 03:18دعوة المظلوم اذا هناك ظالم وهناك مظلوم
35. 03:23فاذا دعا المظلوم استجاب الله عز وجل دعاءه
36. 03:28وفي الصحيحين من حديث ابن عباس
37. 03:32ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما بعث معاذا الى اليمن
38. 03:37وقال انك تقدم قوما اهل كتاب تعرفون هذا الحديث قال في اخره واتق دعوة المظلوم
39. 03:45واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
40. 03:51وجاء في المسند مسند الامام احمد واتق دعوة المظلوم ولو كان كافرا
41. 03:58ولذلك ذكرت لكم فيما سبق
42. 04:01بان الدعاء اصلا من متعلقات الربوبية وله اتصال عظيم بالالهية لانه احد انواع العبادة
43. 04:10بل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الدعاء هو العبادة
44. 04:16الدعاء هو العباد والمعنى بان دعوة المظلوم مستجابة حتى ولو كان كافرا
45. 04:23حتى ولو كان كافرا وهذا يجعل الانسان يخاف
46. 04:28من الظلم ان يعلم بان الله تعالى يستجيب دعاء المظلوم يستجيب دعاء المظلوم
47. 04:38مظلوم تنام عينك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم
48. 04:45المظلوم يدعو ودعاؤه مثل السهام
49. 04:49مثل السهام فاتق دعوة المظلوم واحذر
50. 04:53من دعاء المظلوم فقد تنام وهناك من يدعو عليك والله جل وعلا وعد ووعده الحق ان يستجيب دعاء
51. 05:03المظلوم وكم رأينا في واقعنا وفي حياتنا
52. 05:09من المظلومين من دعا فاستجاب الله تعالى دعوته. استجاب الله دعاءه
53. 05:16استجاب الله دعاءه. ولذلك سلط الله عز وجل على الظالم بأسه ورجسه
54. 05:23وهلاكه سبحانه وتعالى عليه. وهذا ما من احد الا وهو يرى انواع مصارع الظلمة. نسأل الله العافية والسلامة
55. 05:32ولعلي ذكرت لكم قصة سعد ابن ابي وقاص حينما كان عاملا لعمر على الكوفة
56. 05:40وحسده الناس وكادوا له عند عمر ابن الخطاب
57. 05:45وحصل ما حصل ثم انه لما دخل مسجدا من مساجد الكوفة قام رجل يقال له اسامة ابن
58. 05:55قتادة فقال بعد ما بعث عمر بن الخطاب من يستقصي الحقيقة
59. 06:02تقصي الحقيقة قال ان سعد
60. 06:05اه لا يعدل في القضية
61. 06:08ولا اه يمشي السرية ولا يعطي بالسوية
62. 06:15يعني ظلم سعد بن ابي وقاص ظلما فاضحا اصلعا بينا
63. 06:21واتهمه باتهام هو منه براء
64. 06:25وكانوا قبل ذلك اتهموه بانه ما يحسن الصلاة
65. 06:29ثم ذكر سعد بانه يصلي
66. 06:32اه على هدي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقام سعد ابن ابي وقاص ودعا على هذا الرجل. فقال اللهم ان كان
67. 06:42هذا قام رياء وسمعة يريد ان هكذا يري الناس اللهم اطل
68. 06:50اللهم اطل عمره وادم فقره وعرضه للفتن
69. 06:56فقال عمره والعياذ بالله حتى سقطت حواجبه على عينيه
70. 07:03وطال فقره والعياذ بالله فاصبح فقيرا معدما
71. 07:08وكان يتعرض للجواري وللنساء في الاسواق يضربهن على يعني آآ مؤخراتهن وكان يقول مفتون اصابته دعوة سعد
72. 07:22اصابته دعوة السعد. فاستجاب الله تعالى دعاءه. لذلك الانسان يحذر من الظلم ويعلم بان دعوة المظلوم مستجابة
73. 07:32ثم قال ودعوة المسافر يعني يستجيبها الله عز وجل
74. 07:37دعوة المسافر والمسافر يحرص على ماذا? على الدعاء على الدعاء لان المسافر يسافر سفرا ويترتب على
75. 07:47هذا السفر شيء من المشاق ويتحمل ويصبر. ولذلك اذا دعا المسافر استجاب الله تعالى دعاءه. يستجيب الله تعالى دعاءه
76. 07:57حينما يدعو آآ دعاء السفر المعروف ويستجيب الله تعالى له اذا دعا لغيره. قد جاء في السنن باسناد محل نظر
77. 08:09عند اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما سافر عمر قال له لا تنسانا يا اخي من دعائك
78. 08:18لا تنسانا يا اخي من دعائك. والمقصود بان هذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد
79. 08:25قال ودعوة الوالد على ولده. دعوة الوالد على ولده. والوالد
80. 08:31المعنى الام والاب يسميان والدا
81. 08:36يسميان والدا. دعوة الوالد يعني دعوة الاب
82. 08:41ودعوة الام على الولد والولد يشمل الذكر والانثى
83. 08:46فاذا دعا الوالد على ولده استجاب الله تعالى دعاءه. قد جاء في لفظ اخر ودعوة الوالد لولده
84. 08:56دعوة الوالد لولده وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الانسان على اولاده فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
85. 09:08لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم ولا على خدمكم
86. 09:15ولذلك من الخطأ الدعاء على الاولاد
87. 09:20من الخطأ الدعاء على الاولاد وهذا يحصل
88. 09:23آآ في فترة غضب وانزعاج من الولد. وربما دعا الوالد بدعوة استجاب الله تعالى دعوته. استجاب الله تعالى دعوته
89. 09:34وقد مر علي حوادث كثيرة
90. 09:37يعني رأينا استجابة الله عز وجل
91. 09:41لدعوة الوالد على ولده. وهذا مما اخبرني به بعض من يعني يستفتي او يسأل او يحضر بعض مجالسنا
92. 09:51وقد قال لي رجل اه بان بانه ليس لدي اولاد
93. 09:58فقلت له يعني الحمد لله الطب الان ولله الحمد اطفال الانابيب والحمد لله الطب يعني الثورة
94. 10:08الان ما حصلت في التاريخ قال والله يا شيخ انا عالجت في جميع المستشفيات وذهبت
95. 10:16ترقي الارض وغرب الارض ما عندي مشكلة انا ولا عند زوجتي مشكلة. قلت طيب ما المشكلة؟
96. 10:22قال دعا علي ابي وانا صغير
97. 10:26قل دعا علي يكن شاب فدعا علي. قال الله يحرمك البذرة. يعني ما يجيك الولد. والان رجل كبير في السن. قال ما ما ما فيني اي
98. 10:36ولذلك من الخطأ الدعاء على الاولاد
99. 10:40واذا غضب الانسان علي ان يتقي الله وان لا يدعو لانه سيندم الوالد هذا سواء كان اما او ابا سيندم في النهاية
100. 10:50اندم على هذه الدعوة وعليه ان يدعو بالدعاء الطيب اللهم اغفر له اللهم تب عليه اللهم كذا بدأ
101. 11:00ان يدعو على على ولده. الشاهد من هذا الحديث بارك الله فيكم
102. 11:04قول النبي عليه الصلاة والسلام دعوة المظلوم. دعوة المظلوم. فالحذر من دعاء المظلوم والحذر من ان تنام
103. 11:14ظلمت انسانا ولم تتحلل منه
104. 11:18والظلم انواع اخواني بارك الله فيكم. لا يقف على نوع معين
105. 11:23فالغيبة ظلم الغيبة ظلم ذكرك اخاك بما يكره
106. 11:30كذلك اخذ المال ظلم باي نوع من انواع الاخذ المحرم سرقة رشوة غش
107. 11:38اختلاس هذا كله ظلم كذلك ضرب الابشار مثلا
108. 11:44الاعتداء على الناس بالظرب هذا ظلم
109. 11:47انتقاص واحتقار الناس هذا ظلم
110. 11:50آآ الظلم انواع لا يقف على نوع معين لان بعض الناس يعتقد بان الظلم له نوع واحد لا الظلم
111. 12:00وظع الشيء في غير موضعه
112. 12:03وضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم
113. 12:07فالانسان عليه ان يتحلل من المظالم قبل ان يلقى الله عز وجل واذا لقي الله فليس هناك الا الحسنات والسيئات
114. 12:17نعم قال باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل لقوله ارزقنا وانت خير الرازقين
115. 12:27قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن ابي الزبير
116. 12:34عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
117. 12:41نظر نحو اليمين فقال اللهم اقبل بقلوبهم
118. 12:45ونظر نحو العراق فقال مثل ذلك ونظر نحو كل كل افق
119. 12:51فقال مثل ذلك وقال اللهم ارزقنا من تراث الارض وبارك لنا في مدنا وصاعنا
120. 12:58نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل لقوله تعالى وارزقنا وانت خير الرازقين
121. 13:09وهذه الاية في سورة المائدة وهي من دعاء عيسى ابن مريم
122. 13:14عليه السلام حينما سأله قومه ان يسأل الله عز وجل
123. 13:19ان ينزل عليهم مائدة من السماء
124. 13:22فدعا الله عز وجل عيسى دعا عيسى ربه عز وجل ثم قال وارزقنا وانت خير الرازقين
125. 13:30ولذلك الرزاق هو الله سبحانه وتعالى
126. 13:33وهنا عندنا حديث حديث جابر ابن عبد الله من طريق ابي الزبير
127. 13:39وهذا الحديث ظعفه جمع من اهل العلم
128. 13:42وابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس
129. 13:46ومحمد بن مسلم بن تدرس اذا عنعن
130. 13:51اه في في اذا عنعنعن فان لاهل العلم
131. 13:55اه كلام في عنعنته وهو ممن اختلف العلماء فيه ما بين مصحح وما بين مظعف
132. 14:03والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا راجع الى
133. 14:07يعني اه احوال اه الى الاحوال التي عليها الحديث
134. 14:13ولذلك نجد كثير من اهل العلم يذهب الى توثيق اه ابي الزبير. واما ما ذكر فيه من قدح فهو
135. 14:23النظر عند اهل العلم وهذا يبحث في كتب المصطلح وفي كتب الرجال
136. 14:28عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر
137. 14:36نظر نحو اليمن يعني اليمن جهة اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم
138. 14:43ونظر نحو العراق فقال مثل ذلك. ونظر نحو كل افق فقال مثل ذلك
139. 14:51ثم قال قال اللهم ارزقنا من تراث الارض
140. 14:55وبارك لنا في مدنا وصاعنا. المد والصاع
141. 14:59اه مكيالان يوزن يوزن بها توزن بها الاشياء معروفان في العهد النبوي والى عهد قريب. والمعنى ان النبي
142. 15:09صلى الله عليه واله وسلم
143. 15:12قال اللهم ارزقنا اللهم معناها يا الله. ارزقنا من تراث الارض من خيرات الارض من خيرات الارض. ولذلك يشرع
144. 15:22للانسان ان يدعو الله تعالى بالرزق. اللهم ارزقنا وانت خير الرازقين
145. 15:29النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو اذا اصبح بهذا الدعاء اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا
146. 15:39طيبا وعملا متقبلا وعملا متقبلا
147. 15:43ولذلك الانسان يسأل الله تعالى الرزق. والرزق في الغالب
148. 15:50اذا ذكر ينصرف الى ماذا? الى المال. في الغالب. لكن الرزق انواع
149. 15:56وليس هو المال فقط الرزق يكون في الصحة ويكون في العافية ويكون في الامن وفي السلامة ويكون في العلم ايضا
150. 16:08ويكون في الزوجة الصالحة والزوج الصالح والذرية الصالحة. والمال احد انواع الرزق
151. 16:15المال احد انواع الرزق. ولذلك المقصود هنا المال لانه جاء ضمن هذا السياق. جاء ضمن هذا السياق. نعم
152. 16:26قال باب الظلم ظلمات قال حدثنا بشر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثنا عبيد الله ابن مقسم قال
153. 16:40سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
154. 16:47اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح
155. 16:52فان الشح اهلك من كان قبلكم وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم
156. 16:59قال حدثنا حاتم قال حدثنا الحسن بن جعفر. قال حدثنا المنكدر ابن محمد ابن المنكدر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه
157. 17:08قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف
158. 17:15ويبدأ باهل المظالم. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن الماج الشون
159. 17:23قال اخبرني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
160. 17:31الظلم ظلمات يوم القيامة. نعم هذا الباب باب عظيم ذكر المصنف رحمة الله عليه تحته مجموعة كبيرة من الاحاديث
161. 17:41سنأخذها يعني حديثا حديثا او
162. 17:44حديثين حديثين او ثلاثة حتى لا نطيل عليكم. قال الظلم باب الظلم ظلمات. باب الظلم ظلمات. وهذا اخذه
163. 17:55من حديث النبي عليه الصلاة والسلام فان الظلم ظلمات. هذا الباب. فان الظلم ظلمات
164. 18:03والمقصود بالظلمات يعني يوم القيامة. واختلف العلماء في معنى الظلمات هنا
165. 18:11قيل بان الظالم يأتي يوم القيامة يمشي وليس له نور
166. 18:17بينما اهل الايمان يمشون ونورهم بين ايديهم
167. 18:23فاهل الايمان يمنحهم الله عز وجل النور. يمشون ونورهم بين ايديهم
168. 18:30اما هذا الظالم فيحرم النور هذا
169. 18:34الامر الثاني اه الظلم ظلمات
170. 18:38المعنى ان الظلمات هنا ما يترتب على الظلم
171. 18:44من العقوبات الشديدة والتي يتعرض لها الظالم يوم القيامة. ولذلك هو ظلمات عليه لانها باعتبار
172. 18:55آآ الجزاء ستكون ظلمات باعتبار الجزاء ستكون ظلمات. ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
173. 19:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم
174. 19:11اتقوا الظلم ومعنى اتقوا يعني اجعلوا بينكم وبين الظلم وقاية
175. 19:18وضد الظلم ما هو? العدل
176. 19:21ضد الظلم العدل فتبتعدون عن الظلم وتعدلون
177. 19:26باموركم كلها لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه
178. 19:31واصل الظلم النقص كما قال جل وعلا تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا
179. 19:40والظلم من حيث الاصل هو النقص
180. 19:43هو النقص وقال اتقوا الظلم يعني اجعلوا بينكم وبين
181. 19:49الظلم وقاية وليس الظلم الوحيد الذي يجب على المسلم ان يجعل بينه وبينه وقاية وانما جميع ما حرم الله
182. 20:01عز وجل يجب عليك ان تجعل بينك وبين محارم الله وقاية
183. 20:06ولذلك عرف العلماء التقوى هي ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية. بفعل اوامره واجتناب نواهيه. قال
184. 20:16ان الظلم ظلمات يوم القيامة. قد ذكرت لكم معنى الظلمات يوم القيامة. الناس يمشون ونورهم يسعى بين ايديهم
185. 20:26والظالم يتخبط في ظلمات ظلمه وبغيه واعتدائه
186. 20:34ثم قال واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. وسبق شرح معنى الشح في مجال السابق. وقلنا بان الشح اعم من البخل
187. 20:46فالبخل يكون بالمال والشح يكون بالمال وبغير المال
188. 20:52يكون بالمال وبغير المال. ولذلك قال جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك
189. 20:59هم المفلحون. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
190. 21:05قال وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. وهذا هو اثر الشح
191. 21:11هذا هو اثر من اثار الشح حملهم على ان على ان سفكوا دماءهم واستحلوا واستحلوا محارمهم. والشاهد
192. 21:21من الحديث قال اتقوا الظلم وهذا يدلنا على ان الظلم كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام
193. 21:33سيأتي ذكر انواع واقسام الظلم في محله. ثم قال من حديث جابر ايضا قال رسول الله صلى الله
194. 21:43عليه وسلم سيكون في اخر امتي مسخ وقذف
195. 21:50سيكون في اخر امتي مسخ وقذف. وخسف ويبدأ باهل المظالم. ويبدأ باهل المظالم. هذا
196. 22:00حديث بهذا الاسناد ضعيف. وذلك اه اه لان المنكدر ابن محمد ابن المنكدر
197. 22:10ضعيف عند اهل العلم ولكن
198. 22:14الحديث في اه في اوله صحيح صح من طرق اخرى جاء من وجه اخر صحيح وهو انه سيكون في هذه الامة
199. 22:24مسخ وقذف وخسف اما المسخ فيكون في الصورة
200. 22:32المسخ يكون في الصورة مسخ. وقيل بان المسخ على نوعين. مسخ
201. 22:39اه حسي ومسكن معنوي اما المسك الحسي فهو مسح الصورة كما مسخ الله جل وعلا امما سابقة الى قردة وخنازير
202. 22:50وقلب صورهم على الحقيقة وقلب صورهم على الحقيقة بمعنى قردة وخنازير
203. 22:58والمعنى الثاني قيل خس مسخ معنوي
204. 23:03ومعناه مسخ القلب والعياذ بالله. فيمسخ القلب يعيش الانسان اخلاق
205. 23:13هذه الحيوانات التي مسخ الله عز وجل بها اقواما سابقين
206. 23:19واما القذف فهو الرمي المقصود بالقذف الرمي يرمون كما رميت بعض الامم السابقة من فوقها
207. 23:29آآ ايضا يكون في هذه الامة آآ قذف يكون قذف بمعنى حجارة تأتي من السماء. ومن قرأ التاريخ
208. 23:39لا سيما البداية والنهاية رأى شيء من هذا في بعض البلاد يعني قذفت بالحجارة من السماء وهذا يعني ذكره ابن كثير
209. 23:49وذكره كثير من اهل العلم
210. 23:53قال والخسف يكون في الارض
211. 23:56الخسف يكون في الارض. هذا جاء في احاديث صحيحة وانه سيكون في اخر الزمان. والذي يظهر والله تعالى اعلم
212. 24:06ان هذا سيكون من علامات الساعة يعني قبل قيام الساعة وان حصل منه شيء قبل ذلك فانما هو قد يكون
213. 24:16ولكن ليس الخسف العام الذي يأتي على اهل على الامة امة النبي عليه الصلاة والسلام
214. 24:26لان الامة فيها خير ولله الحمد وهذا لا يحصل الا اذا اجمعت الامة على ترك الاسلام مثلا او العياذ بالله
215. 24:36احلال ما حرم الله جل وعلا ويبدأ باهل المظالم هذه اللفظة لم تصح في هذا الحديث
216. 24:45يبدأ باهل المظالم لم تصح في هذا الحديث. وليس معنى هذا سلامة اهل المظالم لا. ولكن نحن
217. 24:55تكلم عن الحديث واهل المظالم اه اه متوعدون بالعقوبات الشديدة من الله عز وجل فان نجوا من الدنيا
218. 25:05فلن ينجوا من الاخرة والعذاب الاخرة اشد والعذاب الاخرة ابقى ولعذاب الاخرة ادوم اما في
219. 25:15دنيا فعذاب دنيوي قد يكون سبب من من اسباب اه تكفير المظالم عنهم هذا المعنى والمقصود بان
220. 25:25النبي عليه الصلاة والسلام اخبر
221. 25:28بان سيكون في اخر الزمان يقع في هذه الامة خسف ومسخ وقذف
222. 25:35ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة الذكاء
223. 25:45معنى هذا قبل قليل اه
224. 25:49قال حدثنا مسدد واسحاق قال حدثنا معاذ
225. 25:55قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المتوكل الناجي
226. 26:00عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة
227. 26:10والنار فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا
228. 26:15حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمنزلة بمنزله
229. 26:25دلوا منه في الدنيا. نعم. قال حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه
230. 26:30قال اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار
231. 26:37تعلمون بان ما من احد الا وسيمر على
232. 26:42على النار قال الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
233. 26:49ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية
234. 26:54والصراط منصوب على متن جهنم احد من السيف وادق من
235. 27:01الشعرة والمؤمن يراه واسعا فسيحا
236. 27:06والمنافق والكافر يراه على مثل هذه الصورة
237. 27:10وهذا الصراط يمر الناس عليه فمنهم من يمر مر البرق
238. 27:16ومنهم من يمر مر الريح المرسلة
239. 27:19السريعة ومنهم من يمر مرة الراكب على الفرس الجواد. ومنهم من يمشي ومنهم من يحبو
240. 27:29ومنهم المكردس من تتخطفه كلاليب في جهنم اعاذنا الله واياكم من النار فتقذفه في النار
241. 27:39واهل التوحيد الخلص الذين لقوا الله عز وجل
242. 27:44اه بتوحيد خالص ولكن اه
243. 27:49على على كواهلهم شيء من المظالم وشيء من الاثام
244. 27:54ان نجاهم الله عز وجل لان القاعدة الشرعية في هذا
245. 27:59ان اهل التوحيد الذين لقوا الله عز وجل
246. 28:04بذنوب وخطايا لم يتوبوا منها فانهم تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء غفر لهم وادخلهم الجنة وان شاء
247. 28:14عاقبهم على قدر ذنوبهم عقابا امديا لا ابديا
248. 28:20وانما يمكثون في النار مدة من الزمن على قدر ذنوبهم ثم يخرجون منها وقد امتحشوا ويلقون في نهر
249. 28:30لهم يقال له نهر الحياة. فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يدخلون الجنة
250. 28:40فهنا آآ من نجا بمشيئة الله عز وجل نجاه الله سبحانه وتعالى
251. 28:48اه هناك جسر او قنطرة بعد الجسر الذي على جهنم
252. 28:56وقيل بان قال حبسوا بقنطرة يعني جسر بين الجنة وبين النار. هم قد نجوا من النار لكن يحبسون هناك
253. 29:06على جسر بين الجنة والنار. قال بعض اهل العلم وهذا الجسر متصل بالصراط. متصل
254. 29:16بالصراط. وقال بعض اهل العلم بانها قنطرة بعيدة عن النار ليس لها اتصال. وهنا قال صلى الله
255. 29:26عليه وسلم فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا. يتقاصون مظالم يعني يقتص كل واحد من الاخر مظلمته
256. 29:39يقتص كل واحد من الاخر مظلمته حتى اذا نقوا وهذبوا بمعنى لان الجنة لا يدخلها
257. 29:48الا طيب الجنة طيبة ها ولا يدخلها الا الطيب
258. 29:55ما يدخلها الخبيث سواء الخبث الخبث خبث الشرك كما قال جل وعلا ان الله لا يغفر
259. 30:05يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
260. 30:09فسيئة الشرك هذه لا يطيبها شيء
261. 30:13سيئة الشرك هذه لا يطيبها شيء. وانما المشرك اذا لقي الله مشركا ولم يتب من شركه فانه في النار
262. 30:23خالدا مخلدا. قال الله جل وعلا في مقامين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
263. 30:33ذلك لمن يشاء وقال الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. واما
264. 30:45من لقي الله بذنوب دون الشرك فيمكن ان يطيب وان ينقى وذلك اما بالنار
265. 30:54اه يدخله الله النار ويعذبه على قدر ذنوبه. واما ان يهذب بالمقاصة
266. 31:01وذلك بان يقتص بعضهم من بعض على هذا الجسر على هذه القنطرة التي بين الجنة والنار. حتى اذا هذبوا
267. 31:11وصفوا ولم يبق شيء من ادران هذه الاثام والمظالم لانها مظالم. هذه مظالم حتى
268. 31:21فاذا اه نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. اذن لهم بدخول الجنة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام فوالذي نفس محمد بيده
269. 31:35وكان هذا من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نفس محمد بيده
270. 31:43وهو الله جل وعلا الذي انفس العباد بل الخلق
271. 31:48كلها بيده سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. يقول لاحدهم بمنزله ادل منه في الدنيا
272. 31:58لاحدهم يعني هؤلاء الذين نقاهم الله وهذبهم بعد اه ان نجاهم من النار
273. 32:08قال لاحدهم بمنزلة بمنزله الذي في الجنة يعني ادل اهدى
274. 32:14اذل يعني اهدى وادرى واعلم منه في الدنيا. فقد يأتيه الانسان عن بيته في الدنيا لكن
275. 32:24منزله في الجنة ما يمكن ابدا
276. 32:28ان يضيع عنه ولذلك يقول جل وعلا يدخلهم الجنة عرفها لهم. عرفها لهم. فالذي استحق
277. 32:39يعرف منزله معرفة اشد من معرفته في بيته. لان بعض الناس الان قد يعني يتيه عن بيته صح ولا لا? يستعمل اللوكيشن يقولون ها
278. 32:52يضيع لكن آآ لكن الذي في الجنة الذي استحق الجنة اعرف ببيته ومنزله وقصره من آآ
279. 33:04من بيته الذي في الدنيا من بيته الذي في الدنيا نسأل الله الكريم من فظله والمقصود بارك الله فيكم بان هذا الحديث يشير الى ان الله
280. 33:14تعالى اذا نجى العباد ممن لقيه على التوحيد وعلى الاسلام
281. 33:21نجاه وكان عنده ذنوب لم يتب منها فلا يدخل الجنة الا بعد التصفية. والتهذيب والتنقية لان الجنة طيب
282. 33:32ولا يخفاكم بان الدواوين ثلاثة
283. 33:36ديوان لا يغفره الله تعالى
284. 33:40ديوان لا يغفره الله عز وجل
285. 33:43وديوان يغفره الله عز وجل
286. 33:46وديوان لا يترك الله عز وجل منه شيء. ما يترك الله عز وجل منه شيء
287. 33:54اما الديوان الذي لا يغفره الله فهو الشرك بالله. قد ذكرت لكم قبل قليل الادلة على ان المشرك ايس من رحمة الله
288. 34:04ايس من رحمة الله ولذلك لا طمع لا مطمع للمشرك في جنة الله ولا في رحمته اذا لقي الله وهو مشرك
289. 34:14لان لان اعظم ذنب عصي الله به هو الشرك بالله
290. 34:20والله جل وعلا ما ارسل الرسل ولا انزل الكتب الا من اجل توحيده سبحانه وافراده بالعبودية
291. 34:30واما الديوان الذي يغفره الله فهو ما بينه وبين خلقه وعباده. ولذلك الله عز وجل
292. 34:39يغفر الذنوب ويمحو السيئات. فما كان بينك وبين الله عز وجل من الخطايا فالله يغفرها سبحانه وتعالى. قال الله
293. 34:49جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء
294. 34:52قال جل وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
295. 34:58والله عز وجل يغفر ذنوب العباد التي بينه وبين الله. من حقوق الله عز وجل. وهذا يشير
296. 35:08الى عظم حسنة التوحيد وان هذه الحسنة العظيمة
297. 35:14اذا لقي العبد بها ربه عز وجل غفر الله له ما كان بينه وبين الله سبحانه وتعالى
298. 35:22اما الديوان الذي لا يترك الله عز وجل منه شيء فهذا الذي بين الخلائق من المظالم والحقوق غيبة نميمة
299. 35:32قذف بهتان اه سرقة اموال اخذ المال بالباطل. اه غش اه غصب مال اه اعتداء سفك دم. ضرب اه اه
300. 35:45انسان يعني وهكذا بقية الحقوق التي بين العباد. هذه لا يترك الله عز وجل منها شيء. ولذلك العباد يتقاصون
301. 35:55كون يوم القيامة ويأخذ المظلوم من حسنات الظالم فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئات المظلوم ثم وضع
302. 36:05على سيئات الظالم. وهذا الحديث يدفعنا ويدعونا ان ان نعظم شأن التوحيد وهذه الكلمة
303. 36:15كلمة لا اله الا الله فانها اعظم حسنة. ويستحق بها الانسان دخول الجنة اولا او يستحق بها دخول الجنة
304. 36:25اخرا ان لقي الله عز وجل بذنوب لم يتب منها. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة ان من لقي
305. 36:35الله موحدا غير مشرك به مصيره الجنة. اما ابتداء واما واما انتهاء. نعم
306. 36:43قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه
307. 36:52عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
308. 36:58اياكم والظلم فان الظلم ظلماته يوم القيامة واياكم والفحش
309. 37:03فان الله لا يحب الفاحش المتفحش. واياكم والشح
310. 37:07فانه دعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم. نعم
311. 37:15قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود ابن قيس
312. 37:19عن عبيد الله بن مقسم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
313. 37:26اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح
314. 37:32فانه اهلك من كان قبلكم وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة
315. 37:42رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اياكم والظلم
316. 37:48اياكم والظلم. يعني احذروا الظلم. احذروا الظلم. وهذا يدلنا على شفقة النبي عليه الصلاة والسلام. على امته
317. 37:58يقول الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم
318. 38:04حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
319. 38:07ومن خوف النبي عليه الصلاة والسلام على امته
320. 38:11آآ وقوعها في الظلم فكان يحذرهم من الظلم يقول اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة
321. 38:20ظلمات يوم القيامة فاذا نجى الظالم في الدنيا فلن ينجو يوم القيامة. ان نجا من العقوبة ومن بأس الله ومن سخط الله فلن
322. 38:33ينجو يوم القيامة اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. حتى قال بعض السلف لو بغى جبل على جبل
323. 38:43لا اقتص الله من الجبل الظالم للجبل المظلوم. ولذلك في الحديث يعني الحديث
324. 38:53صحيح ان يوم القيامة القصاص القصاص حتى يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
325. 39:02القرناء التي اذا نطحت الشاة القرناء اذا نطحت الشاة الجلحاء التي لا قرون لها يسألها الله يوم القيامة. ثم يقول
326. 39:12الله عز وجل لها بعد ان يقتص للجلحاء يقول كوني ترابا. فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
327. 39:22يا ليتني كنت ترابا. اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. وكما ذكرت لكم فان
328. 39:32اعظم الظلم هو الشرك بالله عز وجل. ولذلك العلماء يقولون الظلم على قسمين. القسم الاول
329. 39:42الشرك بالله عز وجل مثل ما قال الله جل وعلا على لسان العبد الصالح لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك
330. 39:52لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم
331. 39:57آآ وذلك لان المشرك والعياذ بالله
332. 40:04اه يعبد غير الله يعبد غير الله مثل ما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود حينما قيل يا رسول الله
333. 40:14اه اه قيل يا رسول الله اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
334. 40:22هذا اظلم الظلم ان تجعل لله ندا وهو الذي خلقك واوجدك وصورك ورزقك هذا من اظلم الظلم
335. 40:32والنوع الثاني او القسم الثاني
336. 40:35فظلم اه طبعا من القسم الاول
337. 40:39ظلم الانسان ايضا بارتكاب المعاصي والذنوب والاثام
338. 40:45بارتكاب المعاصي والذنوب والاثام. واما القسم الثاني فهو الظلم الذي بين العباد. الظلم الذي بين
339. 40:55وهذا حرمه الله عز وجل ولو كان المظلوم كافرا فانه لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يظلم الاخرين
340. 41:05اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. ثم قال واياكم والفحش
341. 41:13فان الله لا يحب الفاحش المتفحش وسبق
342. 41:18شرح هذا في الاحاديث السابقة في المجال السابقة واياكم والشح فانه دعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم
343. 41:28رعاهم فاستحلوا محارمهم. الحديث الاخر سفكوا دماءهم. وهذا يدلنا على خطورة الشح والعياذ بالله. لانه يقود الى مثل هذه
344. 41:38الاعمال يقود الى سفك الدماء وانتهاك الاعراض واخذ الاموال ولذلك الله عز وجل قال ومن يوق شح
345. 41:48نفسه فاولئك هم المفلحون نعم
346. 41:52قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
347. 41:58عن عاصم عن ابي الضحى قال اجتمع مسروق وشجير ابن شكل ابن شكل في المسجد. شكل
348. 42:07قال اجتمع مسروق وشتير ابن شكل في المسجد فتقوض اليهما حلق المسجد
349. 42:17فقال مسروق لا ارى هؤلاء يجتمعون الينا الا ليستمعوا منا خيرا
350. 42:23فاما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا واما ان احدث عن عبد الله فتصدقني
351. 42:30فقال حدث يا ابا عائشة
352. 42:33قال هل سمعت عبد الله يقول العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان
353. 42:40والفرج يصدق ذلك او يكذبه? فقال نعم. قال وانا سمعته. قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية
354. 42:50اجمعوا لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. قال نعم
355. 43:00وانا قد سمعته قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اسرع فرجا من قوله ومن يتق الله يجعل له مخرج
356. 43:10قال نعم قال وانا قد سمعته. قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اشد تفويضا من قوله
357. 43:20يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله? قال نعم وانا سمعته. نعم. قال
358. 43:30ابن ابي الضحى او ابي الضحى قال اجتمع مسروق
359. 43:35وشجير ابن الشكل ومسروق هو مسروق ابن الاجدع
360. 43:42اه التابعي الجليل الثقة العابد الذي اخذ عن ابن مسعود واخذ عن جمع
361. 43:50من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
362. 43:54وهو امام من ائمة الدنيا رحمه الله ورضي عنه
363. 43:58وآآ بالنسبة لشتير ايضا ثقة ثبت شتير بن شكل
364. 44:05قيل بان والده صحابي وهو
365. 44:08تابعي من كبار التابعين اجتمع مسروق وشتيب ابن شكل اجتمع عالمان جليلان
366. 44:17وتابعيان ثقتان اجتمعا في المسجد
367. 44:21فتقوض اليهما حلق المسجد هذا المسجد كان فيه مجموعة من الحلق
368. 44:29كما هو المعهود والمعروف عن السلف
369. 44:32بانهم كانوا يتدارسون العلم في المسجد. فهنا حلقة قرآن وهنا حلقة حديث وهنا حلقة تفسير
370. 44:41وهنا حلقة لغة فلما اجتمعا
371. 44:45آآ مسروق بشتير وشتير بمسروق
372. 44:49آآ رآهم الناس فتقوض هذا الاجتماع بمعنى تفرقوا
373. 44:56اه جاءوا ليأخذوا عن هذين. وهذا فيه بيان كمال ادب السلف الصالح رظي الله عنهم. فلم يرظوا لانفسهم
374. 45:06ان يبقوا يتدارسون العلم مع وجود مثل هذين النجمين
375. 45:13والعالمين وهذا من ادبهم رضي الله عنهم
376. 45:17فتركوا يعني ما هم فيه من الاشتغال بالعلم واجتمعا واجتمعوا الى هذين
377. 45:24وهذا لا شك فيه ايضا اخذ بالاسناد العالي
378. 45:29اخذ من هذين العالمين الجليلين. وهو ايظا ادب وهو ايظا ادب. وهذا كان معروف عند السلف الصالح رظي الله عنه
379. 45:39اذا جاء العالم فان طلبة العلم يجلسون بين يديه ويستمعون اليه
380. 45:46يستمعون اليه ويأخذون عنه ويؤلفون القلوب عليه. هذا ادب عظيم كان موجودا عند السلف الصالح وما زال
381. 45:56لله الحمد عند من لديه مثل هذا الادب معرفة قيمة العلماء بل رأينا علماء من مشايخنا
382. 46:08يحظرون مجالس كبار العلم. رأيت هذا بنفسه من مشايخنا الذين اخذنا عنهم اذا اقيم درس لاحد العلماء او مجلس
383. 46:18ترك درسه وحضر من جملة الطلبة. حضر من جملة من يحضر من الطلبة. وفي هذا معاني كثيرة غير الادب التأدب
384. 46:28مع العلماء ايضا جمع القلوب على هذا العالم
385. 46:32جمع القلوب وهذا لا شك بانه ادب عظيم. ادب عظيم. قال آآ آآ مسروق
386. 46:42مسروق من الاجدع قال لا ارى هؤلاء يجتمعون الينا الا ليستمعوا منا خيرا. يعني هذا الانفظاظ وترك ما
387. 46:52فيه من العلم ما جاءوا الا ليأخذوا الخير والعلم
388. 46:59ولذلك قال فاما ان تحدث عن عبد الله والمقصود بعبد الله من? ابن مسعود
389. 47:07ابن ام عبد الحبر رضي الله عنه
390. 47:10قال اما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا
391. 47:14لان مسروق ابن الاجدع وشتير ابن شكل من تلاميذ عبد الله ابن مسعود
392. 47:20فقال له مسروق وانظر الى تواضع مسروق مع ان مسروق قيل بانه اعلم
393. 47:26اعلم من شتير ابن شكل
394. 47:29حتى كانوا يقولون مسروق اعلم الناس بالفتية في زمانه. وشريح القاضي اعلم الناس بالقضاء في
395. 47:39شريح القاضي هذا قاضي الخلفاء
396. 47:43كان اعلم الناس بالقضاء واذا اجتمعا سأل الناس اه اه مسروق ابن الاجدع سألوه في الفتيا وتركوا شريح القاضي
397. 47:55لذلك تواضع مسروق وقال لشتير آآ اما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا واما ان احدث عن عبد الله
398. 48:05فتصدقني ولذلك قدمه على نفسه. والمعنى دعنا نوحد المجلس
399. 48:13نوحد المجلس فيكون حديثنا واحد تقديرا لهذا الجمع الذي حظر وتزاحموا بالركب حول
400. 48:23هذين العالمين حتى ينتفع ويستفيد
401. 48:28هذا قمة الادب هذا قمة الادب ولذلك من الادب اذا حضر العالم الكبير ان يترك الحديث اليه وان توجه
402. 48:38اسئلة له قد حضرنا مجالس تفتقد حقيقة الى الادب. بعض العلماء الكبار يعني احيانا
403. 48:46يصدر نوع حماقة من بعض طلاب العلم يوجه السؤال الى العالم
404. 48:51فما تشعر الا وواحد من طلاب العلم الصغار يجيب على السؤال والسؤال وجه للعالم فيسكت هذا العالم وما يجيب
405. 49:01هذا ما دليل على عدم التأدب وايضا الابتعاد عن الهدي الذي كان عليه السلف الصالح رظي الله عنه
406. 49:11والمقصود المقصود بان مسروق قال له هذا الكلام فقال شتير ابن شكل حدث يا ابا عائشة وهذي كنية
407. 49:21ابن الاجدع قال حدث انت يا ابا عائشة
408. 49:25قال هل سمعت عبدالله يقول
409. 49:29يقول شتير ليقول شتير اه للمسروق يقول هل سمعت عبد الله يعني ابن مسعود يقول العينان تزنيان واليدان يزنيان والرجلان
410. 49:44يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه? فقال نعم. قال وانا سمعته. قال وانا سمعته. فصدق احدهما
411. 49:54الاخر صدق احدهما الاخر ولا شك بان هذا فيه اولا اخذ الاسناد العالي من هذين ثم ايضا آآ آآ جمع
412. 50:06القلوب على حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وعدم تشتتها. قال نعم وانا سمعته. يعني هل سمعت النبي صلى الله
413. 50:16هل سمعت عبدالله بن مسعود يقول العينان تزنيان
414. 50:21واليدان يزنيان والرجل ان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه? فقال نعم نعم وهذا اصلا حديث مرفوع الى النبي
415. 50:31صلى الله عليه واله وسلم. قال فهل سمعت عبدالله يقول ما في القرآن اية
416. 50:39اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى? قال نعم قال وانا
417. 50:49قد سمعته قال فهل سمعت عبد الله يعني ابن مسعود يقول ما في القرآن اسرع فرجا من قوله تعالى ومن
418. 50:59اتق الله يجعل له مخرجا? قال نعم. قال وانا قد سمعته. قال فهل سمعت عبدالله يقول ما في القرآن اية اشد
419. 51:09من قوله تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال نعم. قال وانا سمعته
420. 51:19وانا سمعته والمقصود بارك الله فيكم ان
421. 51:24ان السلف الصالح رظي الله عنهم كانوا على قدر كبير من من الادب وايظا في تعليم الناس
422. 51:34وفي توجيه الناس وهذا الاثر العظيم في واقع الامر اشتمل على فوائد جمة منها اولا ان الجوارح
423. 51:44هذه تزني الجوارح هذه تزني وزناها يكون بما يقود الى الزنا من الوسيلة المركبة فيها
424. 51:55عينان تزنيان وزناهما النظر. واليدان تزنيان وزناهما اللمس. وقد جاء التعبير في الحديث الصحيح البطش
425. 52:05والمقصود به اللمس والرجلان تزنيان وزناهما المشي الى مكان المعصية المشي الى مكان المعصية والفرج يصدق
426. 52:18وذلك او يكذب بمعنى ان هذه وسائل وطرق واسباب تقود الى الى هذا الامر. ولذلك
427. 52:28كيقع الانسان في الامر العظيم اذا فعلا اه استمر في هذا الامر ولذلك الله عز وجل
428. 52:38الا قل يا اه قال جل وعلا اه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ويقول جل وعلا وقل للمؤمنات
429. 52:48يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن لا شك بان اللمس كذلك وغيرها هذي من وسائل من
430. 52:58وسائل التي تقود الى الزنا. ومسألة الاية التي جمعت الحلال والحرام والامر والنهي. هذه هذه قول الله عز
431. 53:08ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ولعل هذا هو الشاهد لانه ذكر هذه ضمن باب الظلم اتقوا الظلم
432. 53:18فان الظلم ظلمات والعدل ضده الظلم. العدل ضده الظلم. وقال ان الله يأمر بالعدل
433. 53:28الاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واما الاية الاخرى فهي اسرع اية فرجا
434. 53:36اه اه قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فالتقوى سبب من اسباب اه تفريج الكروب
435. 53:46كذلك الرزق الحسن. واما الاية الاخرى التي فيها فتح باب الرجاء والامل للعاصين
436. 53:56للمخطئين هي قول الله عز وجل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب
437. 54:06جميعا انه هو الغفور الرحيم. انه هو الغفور الرحيم. ولذلك هذا الاثر اثر عظيم. بارك الله في
438. 54:16الحمد لله. انا ذكرت قبل الاذان قلنا نكمل ان شاء الله بين الاذان والاقامة لان
439. 54:24في اسئلة تخص درس الفقه ولذلك ارجأت
440. 54:28الاجابة على الاسئلة بعد درس الفقه
441. 54:31لاجل ان آآ تكون يعني الاسئلة فيها عدل ما بين درس الادب المفرد ودرس الفقه
442. 54:38نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
443. 54:43قال حدثنا عبد الاعلى بن ابن مسهر او بلغني عنه قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد
444. 54:52عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
445. 54:58عن الله تبارك وتعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا
446. 55:08يا عبادي انكم الذين تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي
447. 55:15فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم
448. 55:24كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
449. 55:33كانوا على اتقى قلب عبد منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا
450. 55:39ولو كانوا على افجر قلب رجل لم ينقص ذلك من ملكه شيئا
451. 55:44ولو اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم ما سأل
452. 55:51لم ينقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة
453. 56:01يا عبادي انما هي اعمالكم اجعلها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلوم
454. 56:11فلا يلوم الا نفسه كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه. نعم هذا اخر حديث في هذا الباب
455. 56:22باب الظلم ظلمات يوم القيامة وهو حديث ابي ذر الغفاري رحمه الله تعالى ورضي عنه
456. 56:30وهذا الحديث كما قال الامام احمد
457. 56:33رحمه الله تعالى اشرف حديث لاهل الشام
458. 56:37وكان ابو مسلم الخولاني او عفوا ابو ادريس الخولاني
459. 56:42الذي روى الحديث اه وهو من علماء الشام روى الحديث عن ابي ذر كان اذا
460. 56:50اتى بالحديث جثى على ركبتيه وذلك لعظم هذا الحديث
461. 56:55وهذا الحديث هو حديث قدسي
462. 56:57وسبق ذكر تعريف الحديث القدسي في مناسبات
463. 57:01ومجالس سابق. يقول الله جل وعلا يا عبادي اني قد حرمت الظلم
464. 57:07على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا
465. 57:12ولذلك الله عز وجل حرم الظلم على نفسه لان الله تعالى
466. 57:19هو الحق المبين ولذلك الله عز وجل له له صفات الكمال والجمال والجلال المطلق
467. 57:28وربنا جل وعلا ليس بظلام للعبيد. قال جل وعلا وما ربك بظلام للعبيد
468. 57:37وقال جل وعلا وما ظلمناهم
469. 57:41النصوص في الكتاب كثيرة تشير الى نفي الله عز وجل عن نفيه صفة الظلم لان الظلم
470. 57:51وضع الشيء في غير موضعه. والله جل وعلا ليس بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا
471. 58:01ولا يظلم ربك احدا ولا يظلم ربك مثقال ذرة
472. 58:06ذرة لا يظلمها ولو ولو بهذا المقدار لا يظلم الله عز وجل
473. 58:12ونفي هذه الصفة يلزم اثبات كمال ضدها وهو العدل الذي يليق بجلال الله سبحانه
474. 58:22وتعالى قال جل وعلا وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا
475. 58:28ولذلك الله عز وجل حرم الظلم بين العباد. فلا يجوز لاحد ان يظلم
476. 58:35اخر ثم قال وهذا هو الشاهد هذا هو الشاهد من الحديث ان الله تعالى حرم الظلم على نفسه وايضا حرمه بين العباد ان
477. 58:48بعضهم بعضا ويوم القيامة يظهر عظيم وكمال عدل الله عز وجل خاصة مع الذين استحقوا النار حينما
478. 58:58الا يرضون شاهدا الا من عند انفسهم فيختم الله جل وعلا على افواههم وتكلمهم ايديهم وارجلهم بما كانوا
479. 59:08يكسبون ويعملون في هذه الدنيا وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا? قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
480. 59:18وهذا يدل على خطورة الظلم وعلى وجوب اجتنابه. ثم ان الله تعالى قال كما في الحديث
481. 59:28يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب
482. 59:34وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم
483. 59:40الله عز وجل ينادي عباده ويتودد اليهم ويتحبب
484. 59:46اليهم ويقولوا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. لان طبيعة الانسان انه ميال الى الخطأ واقتراف
485. 59:56ذنب وهذا يقل عند اخر ويكثر عند اخر ويتوسط عند اناس
486. 1:00:02لكن عموما طبيعة النفس البشرية الخطأ
487. 1:00:06قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وصح عنه عليه الصلاة
488. 1:00:16والسلام انه قال لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم
489. 1:00:23الله جل وعلا يقول يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب. من غفار الذنوب? الله. قال جل وعلا واني
490. 1:00:33لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
491. 1:00:38والغفار هو كثير المغفرة فالله جل وعلا هو الذي يغفر الذنوب. ثم قال جل وعلا فاستغفروني اغفر لكم. استغفروني اغفر لكم. بعض العلماء
492. 1:00:51الى ظاهر اللفظة وهي قول استغفر الله استغفر الله. وبعظ العلماء قال بان المقصود هنا التوبة. لان التوبة
493. 1:01:01الاستغفار اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا. بمعنى ان فاستغفروني يعني اقلعوا عن
494. 1:01:11واندموا على فعله وايضا اعزموا على عدم العود اليه. واذا كان مع الذنب مع الخلق
495. 1:01:21المظالم الى اصحابها. ولذلك الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. وقد جاء في الحديث يا ابن ادم لو بلغت ذنوب
496. 1:01:31وكعنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
497. 1:01:39ثم قال جل وعلا يا عبادي كلكم جائع
498. 1:01:43الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. بعد ما انتهى من الامور الدينية
499. 1:01:50بدأ بالامور الدنيوية. فالامر الاول ما يتعلق بالامر بما يتعلق بمسائل الدين. ثم
500. 1:02:00بين جل وعلا حاجة الناس ايضا الى الامور الدنيوية. قال يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموا
501. 1:02:10اطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي
502. 1:02:18اه لو ان اولكم الى اخره ثم قال هذا المقصود بان حاجة الانسان الى الله عز وجل حاجة ظرورية ولذلك
503. 1:02:28امام الله عز وجل فقير فقر ذات وفقر صفات. والله جل وعلا له الكمال المطلق. فالله هو الغني
504. 1:02:39آآ غنى غنى والله هو الغني وغناه كامل جل وعلا والله جل وعلا له الاسماء الحسنى والصفات العلى وله
505. 1:02:49الجمال والكمال المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من من الوجوه. ولذلك قال جل وعلا كلكم جائع الا من اطعمته
506. 1:02:59فاستطعموني اطعمكم كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني
507. 1:03:04اكسكم ثم قال جل وعلا
508. 1:03:08يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب عبد منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا
509. 1:03:18ولو كانوا على افجر قلب رجل
510. 1:03:21ان لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. وفي هذا بيان ان الله جل وعلا لا تضره معصية العاصين. ولا
511. 1:03:31ينفعه طاعة الطائعين ولذلك الطاعة والعبادة هذه انما هي لك
512. 1:03:39ولا يصل الى الله جل وعلا
513. 1:03:42اه منها نفع يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
514. 1:03:49والله عز وجل ليس بحاجة الى طاعتنا ولا الى عبادتنا وانما نحن الذين نحتاج الى رحمة الله والى رضا الله ولذلك
515. 1:03:59فنحن نعبده طمعا في رضاه وطمعا في جنته. ولو اجتمع الخلق كلهم على ان يعصوا الله عز وجل
516. 1:04:09ما نقص ذلك من ملك الله شيء ولم يوصل العباد الى الله الضر مثلا لا يضرون الله عز وجل. فالله غني عن
517. 1:04:19العباد غني عن العباد. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصي
518. 1:04:26لو ولو ان الله تعالى عذب خلقه كلهم في النار لكان عادلا سبحانه لان الخلق خلقه والامر امر
519. 1:04:36سبحانه وتعالى ولو ان الله تعالى رحمهم وادخلهم الجنة لكان هذا فظلا منه. ولذلك اهل الجنة يدخلون الجنة برحمة الله اولا
520. 1:04:48برحمة الله اولا حتى قيل للنبي عليه الصلاة والسلام وانت يا رسول الله قال وانا الا ان يتغمدني الله برحمته
521. 1:04:58الا ان يتغمدني الله برحمته ثم قال الله عز وجل في الحديث القدسي
522. 1:05:06ولو اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم ما سأل لم ينقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص البحر
523. 1:05:16الى ان ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة. يعني لو اجتمع اول هذا الخلق واخر هذا الخلق من الانس
524. 1:05:26ومن الجن في صعيد واحد وسأل كل واحد منهم مسألة
525. 1:05:32ولك ان تتخيل طمع الانسان حينما يقال له سل فانه يسأل المستحيل ايضا لو سألوا الله عز وجل او
526. 1:05:42اول من اول الخلق الى اخر الخلق من الانس والجن سألوا الله واعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك
527. 1:05:52من ملك الله شيء الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر وتعلمون بان المخيط املس فاذا ادخلته البحر
528. 1:06:04فانه يخرج فقط فيه شيء من البلل. فهل يقال بان البحر الغطم هذا
529. 1:06:14الكبير العظيم نقص بسبب هذا المخيط الابرة ما يمكن ان يقال. ولذلك في الصحيح
530. 1:06:24قصة موسى والخضر حينما كان على حرف السفينة قال جاء طير فاخذ قطرة من الماء فطار بها فقال الخضر لموسى
531. 1:06:34يا موسى ان علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله جل وعلا كهذه القطرة من هذا البحر. هل نقصت? هل انقصت
532. 1:06:44البحر ابدا كذلك خزائن الله عز وجل ملأى لو اعطى كل انسان كل انسي او جني مسألة
533. 1:06:54ما نقص ذلك من ملك الله شيء. وهذا يدعونا ان نلح في الدعاء. وان نسأل الله عز وجل من واسع
534. 1:07:04فضله لان الله تعالى جواد كريم يده سحاء الليل والنهار لا يغيظها شيء لو انفق منذ ان خلق
535. 1:07:14دنيا الى ان تقوم الساعة ما نقص ذلك من ملك الله شيء. ثم قال يا عبادي انما هي اعمالكم احفظ
536. 1:07:24عليكم وفي لفظ اجعلها لكم انما هي اعمالكم احفظها. والله جل وعلا
537. 1:07:33وكل على العباد وكل عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وكل شيء
538. 1:07:43ان مسجل على الانسان ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما
539. 1:07:54اعملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ما يظلم الله عز وجل احد. الانسان يأتي يوم القيامة يقال هذا هذا
540. 1:08:04اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
541. 1:08:14شرا يره. قال الله جل احصاه الله ونسوه. احفظها عليكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله. لماذا? لان
542. 1:08:24الله تعالى هو الذي هداك وهو الذي وفقك وهو الذي ارشدك وهو الذي اعانك فلولا الله ما اهتديت ولولا الله ما
543. 1:08:34الله عز وجل قال ومن وجد غير ذلك غير ذلك يعني وجد الشر والعياذ بالله فلا يلوم الا نفسه. لا تلم احدا
544. 1:08:46ياتي يوم القيامة آآ الاتباع مع المتبوعين
545. 1:08:52ها يلوم بعضهم بعضا يلوم بعضهم بعضا. يقول الاتباع انتم صددتمونا عن عن الهداية. انتم كذا
546. 1:09:05فيردون عليهم ما كان لنا عليكم من سلطان مثل الشيطان. ابليس يوم القيامة يتخلى ويتبرأ عمن اظله واغواه
547. 1:09:15قال وما كان لنا عليكم من سلطان ما كان لي عليكم سبيل ولا ولا قوة دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموا انفسكم فلا
548. 1:09:25ولوموا انفسكم لا تلوموني ولوموا انفسكم ولذلك الانسان لابد ان يعلم بان يوم القيامة لا يستطيع الانسان ان يلوم
549. 1:09:38احدا وانما يلوم نفسه كما قال جل وعلا فلا يلوم الا نفسه. فابليس يتخلى عن الناس
550. 1:09:47والاتباع المتبوعين ايضا الذين اغووا بعض العباد يقولون نحن لم نجبركم على هذا ما
551. 1:09:57على الشرك ما اجبرناكم على الكفر ما اجبرناكم على البدعة ما اجبرناكم على المعصية ما اجبرنا
552. 1:10:07على كذا وكذا فلا تلومون ولوموا انفسكم. ولذلك من وجد في صحيفته الشر فلا يلومن الا نفسه
553. 1:10:17لا يلومن الا نفسه. واحذر ان تكون اسيرا لاحد في هذه الدنيا. يدلك على باب الغواية
554. 1:10:27يرشدك الى باب الضلالة لانه سيتخلى عنك يوم القيامة. اذا كان اقرب الناس اليك يتخلى عنك. كيف بهذا العدو
555. 1:10:37في وفي ثياب صديق لك مثلا او ناصح لكن يدلك على النار. اي يدلك على النار. هذا الحديث عظيم اشتمل على
556. 1:10:47بيان حرمة الظلم وان الله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله محرم محرما آآ بين عباده ونعوذ بالله تعالى
557. 1:10:57من الظلم ونلتقيكم بعد الصلاة في درس الفطر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد