الدرس 64 – من الآية 261 إلى 265

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
2. 00:11له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة
3. 00:21الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه
4. 00:31واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
5. 00:40ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم
6. 00:50الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
7. 00:53بدأنا في سورة البقرة في ايات الانفاق
8. 00:59والحث عليه في اخر السورة
9. 01:03وآآ آآ تقدم معنا هذا المثل الجميل الحي في مضاعفة اجر الانفاق في سبيل الله مثل الذين ينفقون اموالهم
10. 01:16في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء
11. 01:26والله واسع عليم وقفنا عند هذه الاية
12. 01:34ثم اي هذا الانفاق الذي يكون فيه مضاعفة للاجر. ليس كل انفاق
13. 01:45وانما الانفاق الذي ليس فيه
14. 01:52من ولا اذى. فبين الله تعالى نوع هذا الانفاق
15. 01:58مع كونه في سبيل الله فيه الاخلاص لله. لكن يحذر المسلم
16. 02:07من هذه الافة التي تبطل اجر صدقته
17. 02:11قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم
18. 02:21ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
19. 02:25اذا هؤلاء هم الذين يضاعف الله تعالى لهم
20. 02:29اجورهم. قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى
21. 02:39هنا ما معنى ثم هل معنى هذا انه ينفق في سبيل الله وهو قد يكون عنده من او اذى ثم بعد ذلك بعد
22. 02:49زمن يعني يترك هذا الامر طبعا لا
23. 02:54ثم يقولون صحيح من معانيها الترتيب الزمني
24. 03:01مثلا جاء محمد ثم احمد مثلا فمحمد جاء قبل
25. 03:10ثم بعده بزمن. اذا اردت ان اه اشير الى معنى التراخي في الزمن. استخدم ثم لكن
26. 03:20ثم هنا ليس معناها التراخي في الزمن. وانما هذا يسمى ماذا? الترتيب. الترتيب الرتبي
27. 03:29يعني اه الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم الامر
28. 03:37الذي هو فوق هذا واعلى من هذا
29. 03:41وما يكون لهذه النفقة اعتبار عند الله الا بهذا الامر العالي. ولذلك يعطف عليه بثم. كأنه يعني
30. 03:51اه علوه وعظمته يعني اه يعني اه كأنه يبين
31. 04:01الفارق العظيم في التفاوت بين هذا وهذا ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى. فهذا يسمى ترتيب رتبي. مثل ما قال الله
32. 04:11مثلا في سورة اه البلد قال فك رقبة واطعام في يوم ذي مسغبة مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ايش
33. 04:21ثم كان من الذين امنوا ما كان مؤمنا لا
34. 04:26آآ الايمان هو الاصل لهذه الصدقات ولهذا الاحسان
35. 04:34ثم الامر الاعظم من هذا انه كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولذلك آآ صدر منه هذا الاحسان العظيم
36. 04:45فكذلك هنا فكأن هذا فيه اشارة الى يعني لفت الانتباه لهذه آآ الافة الخطيرة التي تبطل آآ
37. 04:55اه العمل الصالح ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى. لا يتبعون ما انفقوا منا
38. 05:05ولا اذى عموما. والمن من الاذى
39. 05:09لكن خصه لخطورته. والمن كما هو معلوم
40. 05:14انك تذكر اه من احسنت اليه
41. 05:19بنعمتك عليه تتصدق مثلا على فقير ثم بعد ذلك تقول ترى انا الذي اعطيتك
42. 05:27انا الذي ساعدتك الذي يقول مثل هذا الكلام هو ماذا يريد عندما يقول مثل هذا
43. 05:34نعم? نعم يريد مدح نفسه
44. 05:39يعني اذا هو ما اراد هذه الصدقة لله. المن يدل على ان هذه الصدقة ما كانت لله. وانما يريد بذلك ان يمدح
45. 05:49نفسه فيعني انا اعطيتك انا فعلت فعلت
46. 05:54اما ان يريد مدحا معنويا واما كما اعطيتك لماذا ما تعطيني? كما ساعدتك لماذا لا تساعدني
47. 06:03فيريد مقابل من هذه الصدقة
48. 06:09فاذا المن اه يبطل العمل لانه ما يكون لله
49. 06:15كذلك المن هذا لا يصدر الا من نفس
50. 06:21انقطعت عن الله وعن استشعار نعمة الله
51. 06:26الان انت عندما تصدقت هل هذه الصدقة
52. 06:32من عند نفسك انت او الله تعالى هو الذي وفقك اليها
53. 06:38الذي ما يستشعر نعمة الله عليه حتى عندما يتصدق عندما يعمل العمل الصالح ان هذا من فضل ربي علي يمن يشعر في نفسه بعجب
54. 06:48وغرور ويبدأ يمن على الناس. انا فعلت كذا وانا اعطيتك فلان كذا. لماذا? لانه ما استشعر
55. 06:58ان هذا من عند الله
56. 07:00لو استشعر ان هذا من عند الله سيقول المنة كلها لله
57. 07:04الله هو الذي تفضل علي وساقني لان اتصدق على فلان وفلان
58. 07:10هذا من فضل ربي علي
59. 07:13فالذي يمن في الحقيقة قطع
60. 07:17اه قلبه عن استشعار فضل الله تعالى. وكأن هذه الصدقة من فظل نفسه هو. كما قال قارون انما اوتيته
61. 07:27على علم عندي فلما نظر الى نفسه وان هذا المال من عندي وهذه صدقة من عندي بدأ يمن. ولا تمنن تستكثر
62. 07:39تستكثر. ولذلك تستكثر اما من المدح. تستكثر اما من الدنيا. او تستكثر على ربك
63. 07:48وما تستشعر النعمة من عند الله. تستكثر عملك على الله. قل انا فعلت وانا فعلت. وهذا يبطل العمل
64. 07:57وايضا هذا الاخوة المن يناقض المقصود من الصدقة
65. 08:04وهنا كلام جميل لبعض المفسرين يقول المن عنصر كريه لئيم. النفس البشرية لا تمن بما اعطت الا رغبة في
66. 08:14استعلاء الكاذب ورغبة في اذلال الاخذ او رغبة في لفت انظار الناس فالتوجه اذا للناس
67. 08:24لا لله بالعطاء وما اراد الاسلام بالانفاق مجرد سد الخلة وملئ البطن. كلا انما اراده تهذيبا
68. 08:36وتزكية وتطهيرا لنفس المعطي. وتذكيرا له بنعمة الله عليه
69. 08:44لارتباطه باخيه الفقير في الله
70. 08:48والمن يذهب بهذا كله ويحيل الانفاق يعني يحول الانفاق سما ونارا فهو اذى وان لم يصاحبه اذى اخر باليد او اللسان
71. 09:01ويمحق الانفاق ويمزق المجتمع ويثير الاحقاد
72. 09:08ولذلك اصل كلمة المن يعني
73. 09:13كلمة تدل على رقة وانقطاع
74. 09:18ولذلك المن يبطل ويقطع الاجر
75. 09:22يقطع المعروف يقطع المحبة التي تزرعها الصدقة
76. 09:31وفي اللغة العربية يقولون الدلو
77. 09:35اه عندما يربط بحبل كانوا يجعلون آآ حبل احتياطي. فالحبل الاول
78. 09:45اه يسمى المنين يكون رقيقا فيه ضعف ويوشك ان ينقطع. فيجعلون معه
79. 09:54آآ الكرم والكرم هو يعني آآ الشديد. فهذا الحبل المنين يعني فيه ضعف ويوشك ان ينقطع
80. 10:04سمي المني. وكذلك المنون المنون هي اه ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. يعني الموت
81. 10:14لان الموت يقطع العمر. والمنة بالنسبة الى الرقة. يعني ان اه يعني اه
82. 10:24يعني فيها نعمة منة من الله تعالى. يعني فيها لطف ورقة
83. 10:32لكن المن هو التذكير بالمنة وهو يقطع الاجر
84. 10:37فسمي منا والله اعلم. اذا قال لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى
85. 10:45وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها
86. 10:50يعني احسن وانسى احسانك عند من احسنت اليه
87. 10:55وقال القائل واني امرؤ اسدى اليك صنيعة
88. 11:02او قال وان امرؤ اسدى الي صنيعة وذكرنيها مرة لئيم
89. 11:08فالمن من افسد الاخلاق ولهذا ثبت عند مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
90. 11:18قيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال المان بما اعطى
91. 11:27ذكر منهم المال بما اعطى
92. 11:30انظر الى شناعة هذا الخلق حتى يستحق صاحبه مثل هذا العذاب الاليم
93. 11:37لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. الامر خطير
94. 11:44وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عند ابن ماجة قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر
95. 11:54ولا مكذب بالقدر. انظر كيف قارن المال بمدمن الخمر والعاق لوالديه. فلمن امره خطير جدا لانه
96. 12:04ينبئ عن نفس خبيثة. ما ارادت وجه الله ارادت الاستعلاء. ارادت التكثر بالدنيا والمدائح
97. 12:14والمال لا يعرف ربه بانعامه واحسانه. والعياذ بالله. اذا
98. 12:22قال ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى
99. 12:27طيب ايش الاذى هنا? غير المن
100. 12:31ها الاذى قد يكون باللسان او
101. 12:35الافعال يعني مثلا واحد يسألك حاجة
102. 12:41تقول له اذهب اه تقول له مثلا آآ يعني آآ ممكن تجرح مشاعره
103. 12:53ببعض الكلمات الثقيلة الجارحة نعم انت شحات انت كذا يعني مثلا او يعني آآ تقول آآ يعني لا تلح لماذا انت تلح
104. 13:07وتسأل كثيرا كل يوم تأتي او كل يوم تتصل الى متى هذا فيعني ابتعد عن مثل هذا الاذى
105. 13:17يعني ان كانت النصيحة كان هناك بالفعل خطأ منه يعني تكون نصيحة فيها تلطف
106. 13:23واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا اذا ما كان عندك شيء تريد تعده بخير يأتيك
107. 13:33مثلا تقول لو ان شاء الله ان كان هناك شيء ان شاء الله خير. مثلا. اما ان تجرح بكلمات جارحة او حتى بالحركات
108. 13:43كأن تعرظ عنه بوجهك او اه تعبس في وجهه
109. 13:48مثلا او تقول بيدك هكذا مثلا يعني اذهب عني اليك عني هذا لا يليق ثم لا يتبعون ما انفقوا منا
110. 13:58ولا اذى فتكون نفقتهم اذا خالصة لله. لا يريدون بذلك يعني تكثرا. اه يعرفون ان
111. 14:10الفضل كله من الله فلا يمنون على احد. قال هؤلاء ماذا? قال ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم
112. 14:20لهم اجرهم عند ربهم يكفي هذا في مضاعفته
113. 14:28لهم اجرهم عند ربهم. اذا كان عند الله سيضاعفه الله اضعافا كثيرة
114. 14:34كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق
115. 14:37اه عدلي بصدقة اه اه او من تصدق
116. 14:44بعدل تمرة من كسب طيب. ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها. كما يربي احدكم فلوه
117. 14:54يعني حصان الصغير حتى تكون مثل الجبل
118. 14:58كما تقدم معنا في الاية الماضية كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة لانها عند الله
119. 15:07اذا لهم اجرهم عند ربهم مضاعف
120. 15:11ثم يعني تأتي الفائدة يعني النعيم الروحي للصدقة. ولا خوف عليهم
121. 15:23ولا هم يحزنون الله اكبر
122. 15:27ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
123. 15:30وهذا في الدنيا والاخرة لماذا? لان الاخوة الذي يتصدق
124. 15:39يذهب الخوف والحزن من نفوس الناس
125. 15:44انت عندما تعطي الناس يفرحون
126. 15:48يطمئنون ممكن واحد كان عنده مشكلة في المستقبل عليه هموم وديون وما يدري كيف يقضيها تعطيه مبلغ
127. 15:58فتزيح عنه هما عظيما وخوفا جسيما
128. 16:04فسبحان الله لا خوف عليهم
129. 16:07لا اله الا الله. وبالفعل تجد هذا اذكر مرة واحد. يعني اعطاني امانة اوصلها لشخص
130. 16:16وما كان يتوقع المبلغ يعني شوية يكون كبير يعني اتوقع اعطيه الف الفين. اعطيته مبلغ ممكن يسدينه وزيادة. اول ما قلت له هذا مبلغ كذا
131. 16:26والله كنت مع واقف في الشارع
132. 16:29خر ساجدا سجود شكر على الشارع على الارض. وبدأ يبكي يبكي
133. 16:35قال الشيخ كان هم كبير
134. 16:38الدين هم في الليل وذل في النهار. ازحت عني مصيبة. قلت انا ما ليس من عندي هذا من هذا فضل الله
135. 16:47انت عندما تتصدق على الناس تزيل الهموم الخوف الذي في قلوبهم تزيد تزيل الاحزان. ممكن يكون عنده مصائب واحزان
136. 16:57الام ممكن بهذه المساعدة تزول كل هذه الالام والاحزان. واحد عليه ماذا يريد ان يتعالج
137. 17:07تريد ان يكفي اهله واولاده يعني لا يدرسون في مدرسة او ما يجدون لقمة عيش يجوعون فعندما
138. 17:17تعطي هذا المال تدخل الفرح والسرور في بيته تزول عنهم الاحزان سبحان الله
139. 17:24فالجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان
140. 17:28ولا خوف عليه ولا هم يحزنون. ولذلك الاخوة والله الانفاق في سبيل الله سعادة في الدنيا
141. 17:35لينفق في سبيل الله. والله يشعر بسعادة وراحة في نفسه. وهذي من اكبر اسباب انشراح الصدر. الانفاق في سبيل الله
142. 17:45ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
143. 17:48و كما تعرفون يعني كثير من المفسرين عندما يأتي في التفريق بين الخوف والحزن يقول لا خوف عليهم مما ايش
144. 17:57استقبلون الخوف من المستقبل تخاف ما الذي سيحصل لي
145. 18:03تكون علي ديون ممكن احتاج كذا التزامات ولا هم يحزنون على ايش? على ما فات
146. 18:11وهذا والله اعلم له اصل لغوي. لان الخوف اصله في اللغة اذا نظرنا الى الناحية المحسوسة
147. 18:21يقولون الخافة هي خريطة ضيقة الاعلى واسعة الاسفل يجمع فيها العسل. يعني خريطة
148. 18:29فارغة. فالخوف يدل على فراغ في الباطن. فراغ في الباطن. لذلك الخائف ها يعني كما قال الله تعالى
149. 18:39يوم القيامة وافئدتهم هواء يعني خلاص ذهب فيه ذهب عنه كل طمأنينة
150. 18:47فهذا معنى الخوف الحقيقي فراغ في القلب ما في طمأنينة
151. 18:52وهذا في الغالب يكون ايش? من الامور المستقبلة لان الامور المستقبلة يعني غيبية لا يدري
152. 19:00ماذا سيكون حاله فيها؟ فما يكون عنده ايش ؟ يعني شيء يطمئنه تجاه هذه الامور الغيبية. والله اعلم
153. 19:10يكون قلبه فارغ بخلاف ما لو علم حقيقة الامر او وكل الامر الى الله واحسن الظن بالله يكون في قلبه حسن ظن بالله ويمتلئ قلبه بهذا فما يخاف. طيب
154. 19:22الحزن يقولون الحزن هو ما غلظ من الارظ وخشون
155. 19:27فتدل على خشونة يعني في الشيء وصعوبة
156. 19:34ولذلك الحزن نقيض الفرح نقيض الفرح
157. 19:38فالحزن فيه مشقة فيه خشونة فيه يعني صلابة وهذا يكون على الالام في الماضي خلاص انتهت يعني الام اصابتك
158. 19:48فتشعر بخشونة في نفسك والم ومشقة
159. 19:53والله اعلم اذا قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وتأمل هنا ما قال فلهم اجرهم. هنا قال لهم اجرهم
160. 20:04وفي كل الايات يقول لهم لهم اجر بدون فالا في موضع سيأتي معنا هنا يعني في البقرة قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار
161. 20:14وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم
162. 20:17لكن كل المواضع هنا يعني هنا لهم اجرهم. وكذلك لما ذكر في آآ ايات الربا. قال
163. 20:27الذين امنوا من الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجر عند ربهم. يعني كان الاصل هو هذا لهم بدون فاء ما الفرق
164. 20:38الفاء يؤتى بها اذا كان
165. 20:42السابق للفاء سببا الذي يأتي بعد الفاء. لانها تربط الفاء تربط بين ما قبل
166. 20:52او ما بعدها فيعني يكون سببا فكأن هنا اذا حذفت الفاء
167. 21:00هذا فيه اشارة الى ان هذا كله من فضل الله
168. 21:05كله من فظل الله حتى هذا الانفاق منك هو في الحقيقة من فظل الله. فكان الفضل كله لله حتى ما جعل هذا سببا للاجر. مع انه صحيح
169. 21:15فوق سبب للاجر لكن يقول لهم اجر عند ربهم يعني ابتداء من الله. وهذا يناسب السياق لان السياق فيه آآ تحذير من
170. 21:25المن والاذى وان هذه النفقة كما عرفنا في المن تستشعر كيف تريد ان تزيل المنع عن نفسك? في كل اعمالك
171. 21:35اذا استشعرت ان هذا العمل هو ايش? من فظل الله علي فما امن به? اليس فيه ليس لي شيء منه
172. 21:45فاذا الفضل كله لله فناسب ان يحذف الفائنا. والله اعلم
173. 21:50بخلاف الموضع الاخر سيأتي معنا ان السياق هناك يعني لبيان ان هذه الاعمال نفقة سواء كانت بالليل نهار سر علانية
174. 22:00هذه يعني من اسباب الاجر. ذلك ذكر احوال مختلفة للنفقة وانها كلها من الاسباب في تحصيل الاجر والله اعلم. اذا
175. 22:10قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
176. 22:20ولا هم يحزنون. ثم تأمل كيف تعود الاية وتؤكد المعنى السابق
177. 22:28لان المقصود الاعظم الاخوة من الصدقة
178. 22:31ليس هو يعني ان تعطي الفقير تسد جوعته. المقصود الاعظم قبل كل شيء ان تزكوا النفوس
179. 22:40تزكو نفس الغني من امراضها من الكبر من اه الشح من حب المال وتزكر
180. 22:50نفس الفقير من الحقد من الحسد
181. 22:53هذا قبل كل شيء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من فعلهن فقد وجد طعم الايمان
182. 23:01من عبد الله وحده انه لا اله الا الله وادى الزكاة ما لي طيبة بها نفسه
183. 23:11هذا المقصود يؤدي زكاة ما له طيبة بها نفسه يجد حلاوة الايمان. ثم الله تعالى يتكفل برزق العباد
184. 23:22مع ما في النفقة والصدقة والزكاة من التكافل الاجتماعي. فاذا تؤكد الاية بعدها على هذا المعنى والبعد
185. 23:32عن المن والاذى في الانفاق. قال قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والله
186. 23:42غني حليم قول معروف ومغفرة خير من صدقة
187. 23:51يعني قول معروف ومغفرة بدون صدقة. بدون مال. هذا خير عند الله من صدقة لكن ايش? يتبعها اذى. عموما
188. 24:01من من وغيره كما عرفنا
189. 24:05لان المقصود الاعظم هو تزكية النفوس
190. 24:09المقصود الاعظم المحبة والتراحم. اما هذا الرزق ما من دابة في الارض الا على الله رزقها
191. 24:17لذلك قيل انك لن تسع الناس بمالك
192. 24:21وانما يعني تسعهم باخلاقك. وكما قيل
193. 24:27قول معروف يعني كلمة طيبة للفقير. تجبر بها خاطره. والله هذي ممكن تكون احسن له من الف صدقة
194. 24:37قول معروف دعاء لاخيك المسلم تدعو له الله يكفيك ويغنيك من فضله وآآ
195. 24:47الله يعني يكشف كربتك ويسد حاجتك. وهكذا تدعو له بالخير. اذا ما وجدت صدقة. قول معروف ومغفرة
196. 24:57ومغفرة يعني تعفو وتغفر آآ ظلمه او
197. 25:07الحاحه او سوء اخلاقه ممكن هذا الفقير يلح عليك. فتتضجر منه ويصدر منك اذى كما عرفنا
198. 25:17فهنا لا تأتي المغفرة اصبر على اذى الناس. لذلك شوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتي الاعرابي فيأخذ بردائه
199. 25:27حتى يعني جذب النبي صلى الله عليه وسلم برداء من ردائه حتى اثر في عنقه. وقال يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك
200. 25:37شف كيف النبي صلى الله عليه وسلم تبسم في وجهه وقال مروا له بعطاء. قول معروف مغفرة
201. 25:47خير من صدقة يتبعها اذى لان هذه صدقة بعد ما فيها خير ابدا. ما يريدها الله ابدا
202. 25:57خير من صدقة يتبعها اذى. للاسف الان بعض الاغنياء هكذا يعني يعطي المال للفقير مستعل عليه. يا اخي خذ خذ
203. 26:07مثلا او هكذا يترفع عليه يعني انفه. هذا ما يصح هذا هذا مال الله تعالى ليس
204. 26:17تبي مالك اصلا؟ واحمد الله ان جعلك رحمة على الناس يعني تسد حاجاتهم تكشف كربهم
205. 26:27خير من صدقة يتبعها اذى. والله غني حليم. غني عن صدقتك. اذا كانت مصحوبة
206. 26:37والمن والله غني. آآ نعم فالله تعالى غني حليم والله تعالى تكفل بارزاق العباد
207. 26:57والله غني حليم غني لا حاجة به الى من ينفق بمن او اذى
208. 27:07لا تظن انك يعني عندك مال ولكن في نفسك كبر ومن انك والله الناس
209. 27:17المسلمون يحتاجون اليك ابدا. والله غني ويغني عباده بما يشاء. فانت المحتاج عندما تعطي غيرك. والله
210. 27:27وغني حليم. تأمل كيف? قال حليم. يعني لا يعاجل بعقوبة المال. فهذا يعني
211. 27:37اولا فيه يعني ايضا دعوة لهذا المال الى ان يتوب الى الله تعالى ويراجع نفسه كيف الله تعالى يمهله
212. 27:47والله غني حليم عن المعاجلة بالعقوبة. وكذلك فيه دعوة المؤمن يعني الذي يأتيه الفقير
213. 27:57ان يتحلى بمثل هذه الصفات. يكون غني غني النفس. ويترفع عن
214. 28:07ان يقابل الفقير باذى او بمن يستغني عن مثل هذه الصفات. ثم يكون حليما معه
215. 28:17القول المعروف كما عرفنا والمغفرة والحلم على الفقير. قال والله غني حليم لان الله تعالى حليم يحب اهل
216. 28:27الحلم ثم يصرح تمام الكيف الايات تركز يعني مع ان نتكلم عن الصدقة تركز على الاخلاق فيها. سبحان الله
217. 28:37تركز على تحقيق الايمان في الصدقة. من سورة ايمان البقرة. لان هنا مع هذه الاخلاق الفاسدة
218. 28:47ما يتحقق الايمان اثناء الانفاق. فيقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
219. 28:57اه ثم يزيد في المبالغة في النهي بتشبيه المال والمؤذي
220. 29:07المرائي في نفقته. كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. ثم ايضا يزيد
221. 29:17في المبالغة في النهي والتحذير من هذه الصورة بضرب المثل. قال فمثله كمثل
222. 29:27عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي
223. 29:37وما الكافرين. اذا يا ايها الذين امنوا اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا كما قال ابن مسعود فارعي لها سمعك. فاما
224. 29:47فاما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
225. 29:57ثم اذا يعني نستفيد من هذا ان المن والاذى يبطل اجر الصدقة وهذا يدل الاخوة على خطورة المن
226. 30:07والاذى لماذا? لان اجر الصدقة الاصل ان يكون عظيما. يضاعفه الله سبع مئة ضعف. تخيل! هذه
227. 30:17السبع مئة ضعف تذهب وتبطل بالمن بكلمة واحدة. شف كيف هذه كلمة كيف سامة حقا
228. 30:27هذه الاجور العظيمة. قال كالذي ينفق ما له رئاء الناس
229. 30:37اذا الله تعالى يشبه المال والمؤذي بالمراء
230. 30:44كالذي ينفق ما له رئاء الناس. رئاء فيها مبالغة. هذه الصيغة
231. 30:54رئاء الناس. ومعلوم ان اجر المرائي ماذا? باطل. يعني هذا من
232. 31:04يعني وجه الشبه بين المان والمؤذي وبين المرائي ماذا? ان كلاهما ايش اعمالهما باطلة وذاهبة وهذا معلوم
233. 31:14يعني متقرر عند الناس ان الذي يرائي يحصل على ما يريد واجره في الدنيا ليس له عند الله شيء لانه ما اراد وجه الله
234. 31:24قال كالذي ينفق ماله رئاء الناس ثم تأمل كيف قال ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. هذا يدلك على ان الخلل
235. 31:34في المن والاذى والرياء هو عدم تحقيق الايمان. نحن سورة البقرة هذي سورة ايمان. ولا يؤمن بالله
236. 31:44لانه ما يخلص لله. لا يعامل الله. هو الان يريد حظ نفسه. يريد المدح لنفسه
237. 31:54المراء يريد الناس يمدحونه. يتظاهر بالعمل الصالح حتى يمدح الناس ويثني عليه الناس. وهكذا المال. المال اشد
238. 32:04يقول انا فعلت وفعلت حتى يمدحوه. وحتى يعطوه. لذلك ايضا هذا وجه شبه اخر بين المال والمرائي
239. 32:14انه كلاهما اراد يعني مدح الناس والاستكثار في الدنيا. قال ولا يؤمن
240. 32:24له ولا ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. لانه يعني ما يبالي بالاجور التي على هذه الاعمال. ما
241. 32:34كأنه ما يستعد للقاء الله ما يريد الا الدنيا ما يريد الاخرة. لذلك قال ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. ثم تأمل
242. 32:44كيف يضرب الله ايضا هذا المثل المرائي. ومثله المال. قال
243. 32:54كالذي يعني مثل هذا المال كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله يعني
244. 33:04مثل هذا المرائي الذي لا يؤمن بالله واليوم الاخر هذا المثل الذي ضربه الله في هذه الاية واذا كان المال مثل
245. 33:14مرائسة ينطبق عليه المثل ايضا. قال فمثله كمثل صفوان عليه تراب. الصفوان هو ماذا? نعم
246. 33:24الاملس العريض. ذلك يعني اصل الكلمة صفوة صفوة
247. 33:34يعني ملاسة الشيء وخلوا من الخشونة وعسل مصفى كذلك
248. 33:44الصفا يعني يقال سمي جبل الصفا بهذا لان عبارة عن آآ حجارة ملساء عريضة
249. 33:54وكذلك يعني في المبالغ قال صفوان صفوان يعني حجر املس ثم قال
250. 34:04عليه تراب. يعني هذا الحجر عليه طبقة تراب. فاصابه وابل
251. 34:14اصابه مطر شديد. الوابل هو المطر الشديد. وذلك يقال اه
252. 34:24العصا الغليظة التي يظرب بها بشدة. وذلك يقال مرعا وبيل يعني وخيم. يعني اذا
253. 34:34اكلته رعت فيه البهائم يعني يشتد عليها وتمرظ بسببه يذوق وبال امره يعني شدة
254. 34:44آآ الامر والعذاب آآ كذلك المطر الشديد يسمى وابل. قال فاصابه وابل
255. 34:54فاصابه وابل مطر شديد. تخيل ينزل مطر شديد على شوف حجر املس. ما يثبت عليه التراب. فينزل مطر
256. 35:04شديد في كشف حقيقته. فيخرج ايش? هذا الحجر قال فتركه صلدا. وايضا
257. 35:14تركه صلدا يعني املس املس يابس والصلد ايضا حجر صلد يعني صلب
258. 35:24يعني في غاية يعني الغلظ مع الملاسة. قال فتركه صلدا. لا يقدرون على شيء
259. 35:34مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين. قال ابن كثير رحمه الله وكذلك اعمال المرائين تذهب
260. 35:44وتضمحل عند الله وان ظهر لهم اعمال فيما يرى للناس كالتراب. ولهذا قال
261. 35:54لا يقدرون على شيء مما كسبوا. والامثال في القرآن اخوة ينظر اليها من نظرين. نظر
262. 36:04يعني هذه الصورة تشبه من الناحية الاجمالية زوال آآ عمل
263. 36:14المرائي وذهاب اجره وانه لا اجر له عند الله. مثل هذا الحجر الذي عليه تراب. فهذا مهما زرعت فيه نبات
264. 36:24وتراءى للناس انه ما شاء الله هذا نبات جميل ثم ينزل ايش? الوابل عليه فيذهب
265. 36:34هذا التراب يذهب ما عليه من نبات. ما يبقى شيء. هكذا حال المرائي من الناحية الاجمالية
266. 36:44آآ يتظاهر للناس باعمال آآ جميلة وصالحة ثم يأتي هذا الرياء ويبطل
267. 36:54ما يكون له اي اجر وثواب عند الله تعالى. ولهذا قال الله تعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوا. يعني لا اجر لهم
268. 37:04لا يقدرون على شيء مما كسبوا. فهذا من الناحية الاجمالية واضح. لكن تأمل دقة امثال القرآن
269. 37:14يقول ابن القيم وهذا من ابلغ الامثال واحسنها. فتأمل قال يعني
270. 37:24النظرة الثانية يعني يسمونها يعني ان تنظر الى المثل اه باجزائه
271. 37:34وكيف تركب هذا المثل مع الصورة المحسوسة الواقعية. فيقول ابن القيم الصفوان
272. 37:44مقابل ماذا? في يعني حال المرائي قال هذا قلب المرائي. الصفوان كانه قلب المرائي
273. 37:54قال لشدته وصلابتها هكذا قال بالمرائي ليس فيه خير يعني ما ينبت آآ
274. 38:04يعني شيئا. وقال ابن سعد اعماله لا اصل لها. يؤسس عليه. قلب المرائي هكذا يعني
275. 38:14نقاش لانه ما يريد الا الدنيا. كالحجر الصلب. ثم يعني تأمل الى والله اعلم دقة
276. 38:24بصفوان يعني ما قال حجر او كذا قال صفوان وعرفنا صفوان حجر املس. املس يعني ايش ما يثبت ايش? عليه شيء
277. 38:34هكذا قلب المرائي. لانه ما يثبت في عمل صالح لكن كله يريد الدنيا. نيته لاجل الدنيا. قلبه توجه للدنيا
278. 38:44فم يعني مهما عمل من عمل صالح كأنه ينزلق او يعني يذهب عن قلبه لا يدخل في قلبه شيء من الخير والعياذ بالله
279. 38:54صفوان قال وهذا التراب عليه تراب قال ما علق به من اثر الصدقة
280. 39:04قال ابن عاشور صفوان عليه تراب يخاله الناظر تربة كريمة صالحة للبدر. فاذا زرع
281. 39:14اهو الزارع واصابه وابل وطمع الزارع في زرعه جرفه الماء فلم يترك منه شيئا فخاب امله. فاذا هذا التراب
282. 39:24قد يعني ينبت في بعض النبات مثلا يعني يتراءى للناس انه ايش? ان هذه ارض خصبة
283. 39:34وما يدرون ايش ؟ الحقيقة. ما يدرون ايش الذي تحت التراب. وهكذا المرائي يظهر للناس الخير وانه يصلي
284. 39:44انه يتلو القرآن وانه يعلم العلم لكن يريد الدنيا والعياذ بالله يريد آآ مدح الناس فهذا التراب
285. 39:54يغطي يعني الصفوان كما ان هذا الرياء اه وهذه الاعمال الصالحة تغطي ايش? الاعمال
286. 40:04صار تغطي ايش? قلبه الفاسد نيته الفاسدة. ثم الوابل. قال فاصابه وابل
287. 40:14قال ابن القيم هذا المانع الذي ابطل صدقته. وهو الرياء. يعني الانفاق برياء او العمل برياء
288. 40:24كأنه وابل ازال يعني تزين بالعمل الصالح يعني واظهر حقيقته
289. 40:34وهذا يظهر يوم القيامة. لذلك قال الرازي يوم القيامة هو الوابل. الله اعلم. قال فاصابه
290. 40:44هوبل. فتركه صلدا. ظهر على حقيقته ان ليس هناك ارض خصبة ولا شيء
291. 40:54ولا اعمال صالحة انما ما اراد هذا المراء الا الدنيا آآ الثناء فيها. فهكذا
292. 41:04يعني آآ تركيب المثل والله اعلم. سبحان الله بخلاف قلب المؤمن كيف يصفه الله بماذا
293. 41:14في سورة النور يعني بالزجاجة فيها مصباح. شفت زجاجة يعني صافية وصلبة
294. 41:24لكن يعني صافية وصلبة تدفع الشبهات والشهوات لكن شوف صفاء وزجاجة وفيها نور يختلف عن وين هذا وين
295. 41:34ايش? الصفوان الصلب الاملس. والله اعلم. قال ولما يعني ظهر بهذا المثل ان المراد
296. 41:44ببطلان العمل قال لا يقدرون على شيء مما كسبوا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا من
297. 41:54الاعمال التي كسبوها لا يقدرون على شيء من اجرها وثوابها عند الله. لماذا? لان ما كانت لوجه الله. قال
298. 42:04قتادة فهذا مثل ضربه الله لاعمال الكفار. طبعا مثل المرائي وغيره يوم القيامة يقول لا يقدرون على شيء مما
299. 42:14يومئذ كما ترك هذا المطر الحجر ليس عليه شيء انقى ما كان عليه. لا يقدرون على شيء
300. 42:24ما كسبوا كما ان هذا ما حصد زرعا ما حصل ثمرا. فكذلك علماء حصلوا اجورا وحسنات. بل
301. 42:34امله لا يقدرون على شيء مما كسبوا. ثم تم الكيف يزيل الاية بقوله والله لا يهدي القوم الكافرين
302. 42:44يعني هذا فيه ترهيب شديد لان هذه من احوال الكفار. الكافر هو الذي يريد باعماله الدنيا. فهذا يجعل
303. 42:54مسلم يكره الرياء ان من شعب الكفر. وان كان هو من اه يعني الشرك الاصغر. لكن هكذا يذيل الله تعالى الاية. والله لا يهدي
304. 43:04وما الكافرين? من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم في انفية لا يبخسون. اولئك الذين ليسوا لهم في الاخرة الا النار
305. 43:14حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. لا يقدرون على شيء مما كسبوا. والله لا يهدي القوم الكافرين. نعم
306. 43:24وتأمل الكفر يعني فيه تغطية فيه جحد لنعمة الله يعني ما نظر ان هذه نعمة من
307. 43:34الله وانه يعمل لله بل غطى كل هذا ويعني يعمل للدنيا فقط. والله لا يهدي القوم الكافرين
308. 43:44اخرين طبعا ما ادري يعني هذا ممكن نذكره هنا في سورة إبراهيم ومثل الذين كفروا
309. 43:54اعمالهم ها والذين كفروا نعم والذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاص
310. 44:04لا يقدرون مما كسبوا على شيء. يعني طبعا تقديمه تأخير دقيق جدا هنا. يعني والله اعلم يعني
311. 44:14لكن ذكر ابن جماعة في آآ السر من هذا الاختلاف يعني هناك في سورة ابراهيم قال لا يقدرون مما كسبوا على
312. 44:24شيء. هنا قال لا يقدرون على شيء مما كسبوا. آآ
313. 44:34ابن جماعة قال هنا آآ في سورة البقرة آآ يعني جاء المثل للعالم
314. 44:44امن نفسه فمثله كمثل صفوان. تكلم عن العامل نفسه. قال لا يقدرون
315. 44:54على شيء فناسب ما دام الامر يتعلق اصالة بالعامل ناسب ان يقدم ما يتعلق
316. 45:04بقدرته وانه لا يقدر على شيء لا يقدر على شيء مما كسب من اعمال
317. 45:14كانت لغير وجه الله. فقال لا يقدرون على شيء. بخلاف في سورة اه يعني سورة ابراهيم قال
318. 45:24يعني العمل ومثل الذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم قال اذا قال لا يقدرون
319. 45:34اما كسبوا لان الحديث عن الاعمال والكسب فناسب ان يقدم الكسب. لا يقدرون مما كسبوا. ثم قال على شيء. لان على شيء
320. 45:44من باب المبالغة انه لا يحصل يعني ليس له اي قدرة على تحصيل اي اجر. لانه ما عمل لله
321. 45:54يعني يناسب ان ينفي آآ يعني آآ القدرة عنه هنا آآ يعني لان الحديث اصالة
322. 46:04تلعن العامل آآ والله اعلم يعني هذا كلام من جماعة وان كان ممكن يعني يكون هناك
323. 46:14يعني اجوبة اخرى والله اعلم. قال في المقابل لما ذكر الله تعالى مثل يعني
324. 46:24الذي ينفق رياء ذكر في المقابل الذي ينفق اخلاصا لله. فقال ومثل الذين ينفقون
325. 46:34اموالهم ابتغاء مرضات الله. وتثبيتا من انفسهم. كمثل جنة بربوة
326. 46:44طابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل. والله بما تعملون بصير
327. 46:54ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. اما
328. 47:04ذكر الله تعالى هذين الامرين في نفقة المؤمن المخلص. قال اولا ابتغاء مرظات الله هذا ايش? الاخلاص
329. 47:14ابتغاء مرضات الله ومرضاه يعني مفعلة تدل على تكرر يعني طلب الرضا ودوام
330. 47:24الامر مرضاة الله ابتغاء مرضات الله الاخلاص لله تعالى. اذا هذا ما يريد بنفقته الا رضى الله ورضوان من الله اكبر
331. 47:34اذا هذا الاخلاص ثم قال وتثبيتا من انفسهم. وتثبيتا من انفسهم
332. 47:44هذا ما معناه او هذا ايش? نقول عنه ها الاخلاص مع ايش? مع ها الصدق
333. 47:54هذا الصدق قال ابن كثير وهم متحققون متثبتون ان الله
334. 48:04سيجزيهم على ذلك اوفر الجزاء. ولهذا قال قتادة طبعا قال ابن كثير كقوله صلى الله عليه وسلم
335. 48:14لمن صام رمضان ايمانا واحتسابا. ايمانا واحتسابا. طيب ايمانا هذي ايش
336. 48:24ها ها ولا احتسابا مرضاة الله احتسابا ممكن تصلح هكذا وهكذا يعني ايمانا ايمانا
337. 48:34ممكن اه نقول يعني ايمانا وتصديقا واحتسابا يعني يريد الاجر عند الله تعالى
338. 48:44نريد مرضاة الله تعالى. قال قتادة ثقة من انفسهم تثبيتا من انفسهم ثقة من انفسهم
339. 48:54قال الشعب وتثبيتا من انفسهم تصديقا ويقينا. تصديقا ويقينا. وهنا كلام بديع لابن القيم في
340. 49:04هذه الاية يقول تثبيتا من انفسهم هو الصدق في البذل. الصدق في البذل. قال فان المنفق يعترضه عند
341. 49:14فاقه افتان ان نجا منهما كان مثلهما ذكره الله في هذه الاية. الآفة الاولى طلبه بنفقة
342. 49:24محمدة او ثناء او غرضا من اغراضي الدنيوية. وهذا حال اكثر المنفقين. يعني يريد رياء سمعة. فقال الله تعالى ايش ابتغاء
343. 49:34ايش مرضاة الله. الافة الثانية قال ضعف نفسه وتقاعسها وترددها. هل
344. 49:44افعل ام لا يعني الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وممكن يعني يريد وجه الله لكن عندما يريد ان
345. 49:54تيجي النفقة والصدقة الشيطان يقول له لا انت ستحتاج عندك التزامات اولادك سيكبرون ماذا اعددت لهم? ممكن
346. 50:04ربي حادث او بدين او بمرض تحتاج الى علاج. من سينفق عليك ويأتيك بالف عذر. فتتردد وتقول
347. 50:14لا خليني اجمع مالي وما تنفق. لا هنا يأتي وتثبيتا من انفسهم. هنا يأتي
348. 50:24التثبيت من النفس. ان يتشجع على هذا العمل ويقدم عليه. لماذا? عند تصديق ويقين بان الله
349. 50:34هذا سينفق عليه. يا ابن ادم انفق انفق عليك. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
350. 50:44ما نقص مال من صدقة تثبت نفسه ما تتردد فتثبيتا من انفسهم. قال تزول
351. 50:54تثبيت فان تثبيت النفس تشجعها وتقويتها والاقدام بها على البذل. وتثبيت
352. 51:04من انفسهم. طبعا على هذا التفسير تكون من هنا ايش? ها? ابتدائية. تثبيتا نابعا
353. 51:14قادرا من انفسهم. وهذا يوافق تفسير السلف يعني كما قالوا تصديقا ويقينا. يعني نابعا من انفسهم. وهذا
354. 51:24لانها نفس قوية بالله عندها يقين بما عند الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا ايمانا
355. 51:34فهذا الاخوة مهم جدا في الاعمال الصالحة. والمرء بالفعل قد يكون عنده اخلاص لكن الصدق
356. 51:44الصدق هو الذي يجعل العبد يقدم على الاعمال الصالحة صدقة او غيرها. تثبيتا من انفسهم. هذا الذي نحتاجه اليوم
357. 51:54لذلك تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذين الشرطين. من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر
358. 52:04ما تقدم من ذنبه. ممكن واحد عنده نية حسنة يريد ان يقوم الليل. يريد ان يحفظ القرآن لكن وين التثبيت? هنا الاشكال
359. 52:14لو كان عندك يقين بما عند الله وتشجع نفسك قلت كيف ما اقوم الليل قيام الليل قرب من الله
360. 52:24محبة لله وخلوة بالله. والله ينزل الى السماء الدنيا. حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له? طيب كيف اذا ما اثبت
361. 52:34نفسي على هذا العمل تشجع نفسك تقوم. يكون عندك صدق. هذا الصدق. وذلك الصدق قوة. رحمه الله ابن القيم
362. 52:44عندما عبر عن هذا الشرط هنا او هذا الحال بالصدق لان الصدق اصلا كلمة تدل على القوة. كما يقال رمح صدق يعني اذا كان قويا
363. 52:54فالصدق موافق الواقع فيه قوة كذلك هنا قوة في تثبيت النفس على العمل الصالح وتثبيتا من
364. 53:04انفسهم. ما الذي جعل اليوم كثير من طلاب العلم يتخلفون عن المواصلة في طلب العلم? ممكن يكون عنده اخلاص لله
365. 53:14ايريد دنيا ولا سمعة لكن يكون عنده كسل ما يكون عنده آآ همة عالية في طلب العلم فقد هذا الشرط تثبيتا
366. 53:24من انفسهم ما عرف حقيقة هذا العلم وفضل هذا العلم او تناساه لكن اذا ذكرت نفسك ان هذا العلم امره عظيم
367. 53:34اقرب طريق الى الجنة وانما يخشى الله من عباد العلماء. ويستغفر للعالم كل شيء. والله
368. 53:44على اه جعله اه جعل العلماء يشهدون بشهادة التوحيد مع شهادته وشهادة ملائكته
369. 53:54تضع اجنحتها لطالب علم الى اخره. يقول لا كيف اتكاسل عن طلب العلم? اللي يتكاسل مثلا حفظ القرآن
370. 54:04قضي يا تركي احفظ يقول كيف غدا يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر الاية تقرأها
371. 54:14ما اريد ان افوز بالفردوس الاعلى. انا احفظ القرآن. حتى احصل على هذا الاجر العظيم ويبادر. فيشجع نفسه
372. 54:24بفضائل الاعمال بما عند الله بان يتذكر ان هذه قربات تزيد حبا لله. ولا يزال عبدي يتقرب الي
373. 54:34بالنوافل حتى احبه. طيب كيف? ما ارغب في محبة الله. هل واحد منا يعني يترك مثل هذه
374. 54:44الاعمال العظيمة من سنن اه راتبة ونوافل ويفقد محبة الله اغلى شيء بسبب كسله بسبب
375. 54:54فانية تافهة. هذا يشجع النفس. وهذا اعظم ما يشجع النفس محبة الله تعالى. كن المنطلق في هذا قوة عملك
376. 55:04يكون مبني على مبنية على محبة الله. الله اكبر. تثبيتا من انفسهم. هنا يعني تقوى
377. 55:14تنبعث للصدقة وتنبعث للقيام وطلب العلم والقرآن وهكذا. لما ما تتشتت في يكون
378. 55:24لك تردد مرة هكذا ومرة هكذا مرة مع الشهوات مرة تظيع الاوقات مرة مع الغفلة مرة مع الشبهات لا
379. 55:34يزول كل هذا بالصدق بتثبيت النفس. لذلك يعبر عن هذا هذا البيت في النونية قال فلواحد
380. 55:44كن واحدا في واحد. اعني طريق الحق والايمان. فلواحد هذا الاخلاص. فلواحد. كن واحدا
381. 55:54في واحد كل واحدا لا تشتت نفسك هذا الصدق. في واحد في طريق واحد متابعة. يقولون هذا البيت جمع بين الاخلاص والصدق والمتابعة
382. 56:04اعني طريق الحق والايمان. ايضا آآ
383. 56:14فائدة اخرى في هذه الاية وتثبيتا من انفسهم آآ اشار اليها الطاهر بن عاشور وكذلك الرازي
384. 56:24يقول الرازي يستفاد من هذه الاية معنى آآ اخلاقي جليل وهو ان تكرير الافعال
385. 56:34سبب لحصول الملكات. بحيث تنساق عقب حصولها الى الكمالات
386. 56:44باختيارها بلا كلفة ولا ضجر. فالذي يواظب على الانفاق لله يصير الانفاق وطلب
387. 56:54ابتغاء مرضاة الله كالعادة عنده. ايش يقصد بهذا? يعني لان الله
388. 57:04قال تثبيتا من انفسهم. يعني كلما انفقت في البداية يكون عندك
389. 57:14مثلا سبعين بالمئة لكن انتصرت على نفسك وانفقت. ثم المرة الثانية يكون عندك تردد مثلا اربعين بالمئة. انفقت تردد
390. 57:24عشرين بالمئة انفقت انفقت لا لا تزال ترغم نفسك على الانفاق على الاعمال الصالحة على قيام الليل حتى ايش? يزول هذا التردد
391. 57:34فيصبح بعد ذلك العمل ايش? ثبتت عليه نفسك. ما تتردد. ويكون كالملكة لك اسرية
392. 57:44لك على هذا المعنى تكون من هنا تبعيضية كما قيل كما يقال
393. 57:54من عطفه يعني هز عطفه او حرك من نشاطه يعني حرك نشاطه كذلك تثبيتا من انفسهم يعني ثبت نفسه
394. 58:04صدقة ثبت نفسه على الايمان بالصدقة. لكن ما قال تثبيتا
395. 58:14مثلا لانفسهم قال من انفسهم. اشارة الى ان هذا التثبيت ما يأتي جملة واحدة للنفس. تثبيتا من انفسهم يعني
396. 58:24تبت بعظ نفسه ثم لا يزال يثبت البعظ بعد البعظ بعد البعظ حتى ايش تثبت النفس بكمالها على العمل الصالح
397. 58:34يصبح هذا العمل الصالح سجية للنفس وعادة. خلاص ما يعني يشعر باي تردد. يقبل على العمل الصالح من محبته له
398. 58:44وثبات نفسه عليه يصبح مقاما له. كما تعرفون يفرقون بين الاحوال والمقامات. تكون عنده في البداية احوال غير ثابتة
399. 58:54لا يزال يجاهد نفسه فتتحول الاعمال الصالحة في حقه الى مقامات خلاص دايما حصلان مع الصائمين ومع القائمين ومع
400. 59:04ذاكرين لماذا? اصبحت هذه الاعمال سجية له طبيعة له ما يستطيع ان ينفك عنها. لانه يجد فيها الانس بالله
401. 59:14السرور بالله جل وعلا. ليش? لانه جاهد نفسه وهكذا كما اشار الله تعالى الى هذا الحديث القدسي وما يزال
402. 59:24عبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وقال فاعني على نفسك ايش? بكثرة السجود. نعم
403. 59:34ذلك يقول الطاهر بن عاشور التثبيت تحقيق الشيء وترسيخه. قال يمنعون انفسهم من التردد. قال وانفاق المال
404. 59:44من اعظم ما ترسخ به الطاعة في النفس. شوف كيف انفاق المال من اعظم ما ترسخ به الطاعة
405. 59:54في النفس لماذا? قال لان المال ليس امرا هينا على النفس. يعني المال
406. 1:00:04شقيق الروح ثم كان هذا الكلام بعد ذلك لغيره يقول والنفس الزمخشري يقول والنفس اذا
407. 1:00:14يعني روضتها بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة
408. 1:00:24بها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها. فكان انفاق المال تثبيتا لها على الايمان واليقين
409. 1:00:34فتكون هنا من تبعيضية كما عرفنا. فكان انفاق المال تثبيتا لها على الايمان واليقين. اذا وتثبيتا من انفسهم
410. 1:00:44ينفقون تثبيتا من انفسهم شيئا فشيئا حتى تثبت على الطاعة. واذا خرج حب المال من النفس يعني
411. 1:00:54اه خرجت الدنيا من القلب فتنبعث النفس على كل اعمال الخير والصلاح. نعم الصدقة برهان حقا
412. 1:01:04قالوا تثبيتا من انفسهم. لذلك الاخوة يعني هذه وقفة عظيمة والله في كل الاعمال الصالحة
413. 1:01:14يعني النفس ان عودتها على شيء تعودت عليه فطمتها عن الشهوات وعودتها على الطاعات تعود على هذا لكن يحتاج الى جهاد نفس
414. 1:01:24والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. اذا قال كمثل جنة بربوة
415. 1:01:34الربا زيادة. كذلك الربوة المكان المرتفع. قال كمثل جنة تخيل هذا المثل جنة
416. 1:01:44بستان بربوة بمكان مرتفع. طبعا بربوة على قراءة الجمهور او بربوة. اصابها وابل. مطر شديد
417. 1:01:54فاتت اكلها ضعفين. يعني مثلين. الاصل ومثله. زيادة عليه. فان لم يصب
418. 1:02:04فطل. والطل هو المطر ايش? الخفيف كالرذاذ. لذلك يعني
419. 1:02:14هذا المطر الذي يكاد يعني يشبه الندى هذا يسمى الطل. لان كلمة طل تدل على يعني قلة
420. 1:02:24يقال ما بالناقة طل يعني ما فيها ولا قطرة لبن. طلل الدار يعني ما بقي من
421. 1:02:34اليسيرة القليلة فان لم يصبها وابل فطل يأتيها ينزل عليها مطر ولو رذاذ ولو خفيف
422. 1:02:44اه يقولون الطل ثم اكثر منه الطش ثم الرش ثم
423. 1:02:54هطول المطر هطل ثم الوابل. يعني هكذا درجات ثم الجود وهكذا
424. 1:03:04طيب المقصود هنا قال ابن كثير هذه الجنة بهذه الربوة لا
425. 1:03:14تمحل ابدا لانها ان لم يصبها وابل فطل. وايا ما كان فهو كفايتها وكذلك
426. 1:03:24عمل المؤمن لا يبور ابدا بل يتقبله الله ويكفره وينميه كل عمل بحسبه. يعني المثل هنا اذا نظرنا اليه من
427. 1:03:34الاجمالية نقول يعني عمل المؤمن صدقة المؤمن مضاعفة على كل حال. مثل الجنة بربوة
428. 1:03:44اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. يعني اذا جاءها مطر كثير تكون الثمار كثيرة. طيب
429. 1:03:54اذا ما جاءه مطر كثير لا تخلو من خير يأتيها مطر قليل فايضا يكون فيها خير. وهكذا
430. 1:04:04فان لم يصبها وابل فطل. والله بما تعملون بصير. لكن اذا نظرنا الى آآ طبعا اذا المقصود ان
431. 1:04:14المؤمن لا يضيع كسبه. قليلا كان او كثيرا. مثل وابل كثير او الطل القليل
432. 1:04:24وعلى خير هكذا. اذا نظرنا الى آآ يعني الصورة التركيبية لهذا المثل
433. 1:04:34كمثل جنة بربوة. شف هناك مثل المرائب صفوان. هنا جنة بربوة. الله
434. 1:04:44واكبر قال ليش ايش الفائدة هنا ان الجنة بربوة? قال آآ لان
435. 1:04:54ان اذا كانت في مكان مرتفع قال ابن القيم لانها اذا ارتفعت كانت مدرجة الاهوية والرياح
436. 1:05:04والريح هي حياة النبات بالهواء. وكانت ضاحية للشمس وقت طلوعها واستوائها وغروبها. فكانت
437. 1:05:14انضج ثمرا واطيبه واحسنه واكثره. فان الثمار تزداد طيبا وذكاء بالرياح والشمس. بخلاف الثمار التي تنشأ في
438. 1:05:24ظلال فاذا هذا فائدة ايش ان تكون بربوة? مكان مرتفع. كمثل جنة بربوة. اصابها
439. 1:05:34مطر شديد يعني اذا انفق نفقة عظيمة
440. 1:05:44فاتت اكلها ضعفين الله يضاعف يعني اضعاف كثيرة النفقة هذه النفقة يعني الكثيرة
441. 1:05:54فان لم يصبها وابل المؤمن ما ينقطع عن العمل الصالح. حتى لو بالقليل. فطل. يعني
442. 1:06:04ولو نفقة يسيرة اذا ما كان عنده نفقة كثيرة ولو بالنفقة الكثيرة. وهكذا في كل الاعمال. يعني ما تترك الاعمال الصالحة وهكذا حال المؤمن
443. 1:06:14قال فان لم يصبها وابل فطل. فيكون يعني على استمرار في الانفاق
444. 1:06:24العطاء بكل صور العطاء والخير والاعمال الصالحة. سبحان الله. فتأمل يعني في حال المؤمن جنة بربوة
445. 1:06:34طبعا هذه فائدتها يعني يعني ستكون يعني خصبة لان جنة بربوة
446. 1:06:44اه التربة فيها عميقة وتكون يعني خصبة ومعرضة للهواء الشمس
447. 1:06:54بخلاف ايش? الصفوان. التراب اللي على الصفوان ما له اصل. يعني ما تحته تربة. وانما تحته صفوان
448. 1:07:04صخر املس لا يثبت عليه شيء بخلاف هذه الجنة تثبت فيها يعني الاعمال الصالحة كأن هذه الجنة التي بربو وهي قلب المؤمن يعني
449. 1:07:14خصوبة الايمان فيه بان يعني ممكن يزرع فيه كل شيء من من خير وعمل صالح. والله اعلم. اه
450. 1:07:24اه ويذكر ابن القيم انه ممكن يكون وابل هذا حال السابقين. الطل هو حال الابرار المقتصدين. يعني كل على
451. 1:07:34خير وهكذا يعني قلب المؤمن جنة بربوة خصبة عميقة التربة آآ
452. 1:07:44بخلاف يعني التراب على صفوان نعم وهنا ايضا كما آآ يعني يحيي هذا الوابل
453. 1:07:54وهذا الطل يحيي هذه الجنة فكذلك الصدقة تحيي قلب المؤمن وتزيد صلة بالله ويزكو بها المجتمع وتنوي
454. 1:08:04ان تأتموا بها العلاقات والمودة والاخوة بين المسلمين. والله اعلم. قال والله بما تعملون
455. 1:08:14مصير لان يعني سبحان الله يعني هذه صورة يعني واقعية في الانفاق والصدقات نفقات كثيرة
456. 1:08:24او القليلة فالله يرى هذه الصدقات ويرى ما وراء ذلك مما في القلوب والله بما تعملون بصير ويؤتي كلا
457. 1:08:34بحسب عمله وصدقته. والله بما تعملون بصير. فاذا هذه يعني علنا نقف هنا
458. 1:08:44ثم يأتي ايظا مثل اخر هذي ما شا الله الايات كلها امثال في القرآن. تلك الامثال نضربها للناس ما عاقلها الا العالمون. نسأل الله
459. 1:08:54تعالى يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا
460. 1:09:04به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من
461. 1:09:14ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. ونسأل الله تعالى
462. 1:09:24يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين