الدرس 67

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:20وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
4. 00:28وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
5. 00:33قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال اخبرنا النظر ابن شوميل قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن
6. 00:43عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
7. 00:46عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله استطعمتك. يقول الله استطعمتك فلم تطعمني. قال
8. 00:56تقول يا رب وكيف استطعمتني ولم اطعمك وانت رب العالمين? قال اما علمت ان عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه. اما علمت ان
9. 01:08لو كنت اطعمته لوجدت ذلك عندي. ابن ادم استسقيتك فلم تسقني فقال يا رب. وكيف اسقيك وانت رب
10. 01:18رب العالمين فيقول ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه
11. 01:23اما علمت انك لو كنت سقيته لوجدت ذلك عندي
12. 01:28يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين
13. 01:35قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو كنت عدته لوجدت ذلك عندي او وجدتني عنده
14. 01:44قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثنا قتادة قال حدثني ابو عيسى الاسوازي عن ابي سعيد
15. 01:54رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عودوا المريض واتبعوا الجنائز تذكركم الاخرة
16. 02:03قال حدثنا ما لك قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه. عن
17. 02:16النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث كلهن حق على كل مسلم عيادة المريض وشهود الجنازة وتشميت العاطس
18. 02:26اذا حمد الله عز وجل. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
19. 02:36محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
20. 02:46وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
21. 02:52اه ما زلنا مع باب عيادة المرضى وشرحنا في المجلس القادم عفوا شرحنا في المجلس الماظي اه الحديث الاول
22. 03:02اول حديث ابي هريرة رضي الله عنه
23. 03:05اه حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح اليوم منكم صائم ثم ذكر رحمه الله تعالى بعد ذلك حديث
24. 03:15جابر ابن عبد الله حينما
25. 03:19اه دخل النبي عليه الصلاة والسلام على ام السائب
26. 03:23فقال لها ما لك وهي تزفزف ثم ذكر هذا الحديث القدسي وهو الثالث في هذا الباب. حديث ابي هريرة
27. 03:33رضي الله عنه وهذا الحديث حديث قدسي
28. 03:38والحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله عز وجل على الصحيح الراجح من قول اهل العلم. لان من
29. 03:48اهل العلم من قال بان معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. والذي يظهر ان الحديث القدسي
30. 03:58هو ما كان لفظه ومعناه من الله. لكنه يختلف عن القرآن انه ليس فيه التحدي
31. 04:07التحدي ولا يتعبد بتلاوته على قول من يذهب ان التعبد فقط يكون بالقرآن
32. 04:17يكون بالقرآن والاحاديث القدسية كما لا يخفى عليكم قليلة لكن كثرها الوضاعون والكذابون والجهلة
33. 04:27والا هي عددها قليل ولاهل العلم اه عناية بجمع الاحاديث القدسية الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه
34. 04:37وسلم. قال يقول الله تبارك وتعالى استطعمتك فلم تطعمني. قال فيقول يا رب وكيف استطعمتني ولم
35. 04:47وانت رب العالمين هذا الحديث القدسي يشير الى ان الله تعالى يقول لعبده يوم القيامة استطعمتك فلم تطعمني
36. 05:00والسين هنا والتاء طلبيتان. يعني طلبت طلبت منك اطعامي. فيقول العبد المسلم على ما تقرر
37. 05:10في نفسه من عقيدة اهل الاسلام كيف اطعمك وانت رب العالمين? والله جل وعلا قال وهو يطعم ولا يطعم
38. 05:20وسبق معنا الحديث العظيم حديث ابي ذر يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا
39. 05:30كيف تنفعوني? فالله جل وعلا غني عن خلقه لا تنفعه طاعة الطائعين. ولا تضره معصية العاصي. فما
40. 05:40في نفس هذا العبد المسلم قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين? قال اما علمت ان عبدي فلانا استطعمك
41. 05:50افلم تطعمه اما علمت لو انك لو ان ما علمت انك لو كنت اطعمته لوجدت ذلك عندي لوجدت ذلك
42. 06:00عندي يعني اجرا وثوابا وجزاء من الله سبحانه وتعالى. ثم يقول الله جل وعلا ابن ادم يعني يا ابن ادم
43. 06:10هنا ياء النداء للتسهيل تسهيل الكلام
44. 06:15قال استسقيتك فلم تسقني على من والي الاطعام. استسقيتك يعني طلبت منك الماء فلم تسقني. قال يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمين? فيقول
45. 06:28الله جل وعلا الا اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه اما علمت لو انك كنت سقيته لوجدت ذلك
46. 06:38ثم قال يا ابن ادم هنا جاء ذكر ياء النداء يا ابن ادم مرضت فلم تعدني وهذا هو الشاهد من
47. 06:48هذا هو الشاهد من الحديث الذي يدل على فضل عيادة المرضى. يا ابن ادم مرظت فلم تعدني. قال يا رب كيف
48. 06:58اعودك وانت رب العالمين وهذا ما تقرر في عقيدة المسلم آآ لان المرض نقص والله جل وعلا منزه عن النقائص فله
49. 07:12كمال المطلق والجلال المطلق والجمال المطلق والغنى المطلق. يقول الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم
50. 07:22لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم
51. 07:32ما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
52. 07:42فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين? يقول الله جل وعلا اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو كنت
53. 07:52لوجدت ذلك عنده عندي او وجدتني عنده. والمعنى بارك الله فيكم من ايراد هذا الحديث بيان فضل
54. 08:02المريض بيان فضل عيادة المريض. وان من عاد مريضا اه فهو في اه اه
55. 08:12ثوابا عظيم وفي اجر كبير. وان الله تعالى يثيبه على ذلك. يثيبه على ذلك. وهذا الحديث ظاهر
56. 08:22ان يفسروا تفسروا آآ جمله بعضها بعض. ولذلك ما جاء في ذكر نسبة هذه الاشياء الى الله انما
57. 08:32المقصود بذلك بيان الاجر والثواب المترتب على اطعام الطعام وعلى سقي الماء وعلى عيادة المريض كما
58. 08:42بين ذلك الحديث الشريف القدسي هذا
59. 08:48ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عودوا المريض
60. 08:58واتبعوا الجنائز تذكركم الاخرة. هذا الحديث فيه الامر بعيادة المرضى وباتباع الجنائز
61. 09:08لان قول النبي عليه الصلاة والسلام عودوا وهذا فعل امر. والامر يفيد الوجوب كما هي القاعدة الاصولية
62. 09:18عودوا المريض وهذا الذي نتحدث عنه وهو الشاهد عيادة المريض ثم قال واتبعوا الجنائز الجنائز
63. 09:28جمع جنازة وهو الميت المقصود الميت يتبع ويشيع وفي ذلك الاجر الكبير والثواب العظيم ثم
64. 09:38وقال تذكركم الاخرة تذكركم الاخرة. وهذا الحديث فيه امر بعيادة المريض وباتباع الجنائز
65. 09:48وساذكر الحكم الشرعي بعد قليل في الحديث الذي بعد هذا من بيان حق المسلم على اخيه المسلم. لكن هنا فيه امر
66. 09:58قيادة المريض امر بعيادة وكذلك باتباع الجنائز. ثم ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم
67. 10:08ذكر عليه الصلاة والسلام العلة في هذا او الحكمة وهي انها تذكر الاخرة. قال
68. 10:18اذكركم الاخرة. وقد جاء هذا في احاديث كثيرة اه فيما يتعلق بالتذكر بالاخرة. تذكر
69. 10:28بالاخرة من ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام قال زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة. ولا شك بان من يتبع الجنازة
70. 10:38سيزور المقبرة سيزور المقبرة والمعنى بان الانسان يحتاج في واقع الامر ان يزكي نفسه وان
71. 10:48طهر قلبه ومن جملة ذلك عيادة المرضى وتشييع الجنائز وزيارة المقابر لان الانسان اذا
72. 10:58انغمس في هذه الدنيا واخلد الى الارض وانشغل في لذات الدنيا او في آآ احوال الدنيا
73. 11:08وامور الدنيا ربما نسي الدار الاخرة. نسي الدار الاخرة. فاذا عاد المريض اجر على ذلك وايضا تذكر
74. 11:18بانه قد يمر عليه ما مر على هذا المريض. وايضا اتباع الجنائز فانها تذكر الاخرة. ويعلم بان كل ابن انثى
75. 11:28وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. وانه كما اتبع هذا المحمول سيحمل ايضا ويتبعه
76. 11:38وفي هذا تزكية لنفسه وتطهير لقلبه وتذكر الاخر حتى يخفف من الاندفاع حول هذه الدنيا
77. 11:48او التلطخ بالمعاصي والاثام والذنوب والخطايا هذا هو الهدف هذا وقال تذكركم الاخرة والانسان اذا كان
78. 11:58الاخرة نصب عينيه بالمجزوم المحقق بانه سيكون احسن حالا ممن نسي الدار الاخرة او ممن اخلد
79. 12:08الى الارض او ممن اه اه غلب الدنيا على الاخرة فالدنيا والاخرة ضرتان لا يمكن ان يجتمعا
80. 12:18فالواجب على الانسان ان يكون كما قال الله جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من
81. 12:28دنيا ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن. وهذه قاعدة عامة ان الانسان الاصل ان يسعى الى الاخرة على الا يهمل الدنيا
82. 12:38فمن اهمل دنياه على حساب اخرته فمن فمن فمن اعتنى بدنياه اضر باخرته. من اعتنى
83. 12:48بدنياه واعطاها كله اضر باخرته. ومن اعتنى باخرته واعطاها كله اضر بدنياه
84. 12:58ذلك المنهج الوسطي المعتدل هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم سواء في احواله او في ارشاداته لاصحابه وامته
85. 13:08فيه انه دعاهم ان يكون سعيهم للاخرة. وان لا ينسوا الدنيا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى
86. 13:18من الدنيا ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاث
87. 13:28كلهن حق على كل مسلم. ثلاث كلهن حق والمقصود بالحق هنا الواجب. الواجب لان من
88. 13:38الواجب او من من صيغ الوجوب الحق. من صيغ الوجوب الحق. ثلاث كلهن حق على
89. 13:48كل مسلم ثلاث كلهن حق على كل مسلم. وذكر الثلاث هنا لا مفهوم له. ذلك انه ثبت عن النبي
90. 13:58صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه قال حق المسلم على المسلم خمس وجاء في حديث اخر ايضا حق
91. 14:08المسلم على المسلم ست لكن النبي صلى الله عليه وسلم نبه هنا على ثلاثة حقوق للمسلم على اخيه
92. 14:18المسلم قال عيادة المريض عيادة المريض وذكرنا العيادة وقلنا بان العيادة تطلق على المريض
93. 14:28ولا يقال زرت المريض وانما يقال عدت المريض. والضيف يسمى زائر. الضيف يسمى زائر. واما المريض
94. 14:38فيقال عادة عاد المريض عاد المريض عيادة المريض وشهود الجنازة وشهود الجنازة يشمل
95. 14:48الغسل والتكفين والصلاة والحمل والتشييع وكذلك الدفن شهود الجنازة فالتعبير هنا بالشهود
96. 14:58يشمل جميع احوال الجنازة من ابتداء غسلها الى نهاية دفنها. ثم قال وتشميت العاطس اذا حمد الله
97. 15:08الله عز وجل تشميت العاطس يعني اذا عطس الحامد اي اذا اذا عطس المسلم وحمد الله
98. 15:18مات والتشميت هو ان تقول يرحمك الله. هذا هو التشميت. كما علمنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
99. 15:28هذا الحديث ظاهره وجوب هذه الثلاثة عيادة المريض وشهود الجنازة وتشميت العاطس اه اذا
100. 15:38حمد الله سبحانه وتعالى. وجمهور اهل العلم يذهبون الى ان عيادة المريض وشهود الى ان
101. 15:48ان عيادة المريض انما هي على السنية والاستحباب على السنية والاستحباب لان عندهم قاعدة ان الاوامر في
102. 15:58في باب الاداب والاخلاق على السنية والاستحباب. الا اذا دل الدليل او القرين على انه للوجوب. على انه للوجوب
103. 16:08هذه قاعدة معلومة في اصول الفقه عند جماهير اهل العلم. لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا يختلف باختلاف الاحوال
104. 16:18من كان المريض له به صلة كوالد او جد مثلا والد مثلا الوالد يطلق على الاب والام وعلى الجد والجدة
105. 16:28فالذي يظهر بانه يجب عليه ان يزور هؤلاء وعليه يكون نقول الاصول والفروع والحواشي
106. 16:38الحواشي الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات. هؤلاء يجب عليه ان ان يعودهم اذا مرضوا ان
107. 16:48اذا مرضوا وكذلك كل من له به علاقة مثل علاقة الزوج بزوجته والزوجة بزوجها مثلا وهكذا
108. 16:58على الفرضية والوجوب. واما اذا كان ليس من صلة الرحم فالذي يظهر بانه على الاستحباب
109. 17:08وشهود الجنازة كذلك سيأتي مزيد بيان وسبق ذكر مجموعة من الاحكام. وايضا تشميت العاطس والعطاس من الله
110. 17:18والتثاؤب من الشيطان ولما عطس ادم عليه السلام امره الله عز وجل امره الله
111. 17:28عز وجل بان يحمده وسيأتي ان شاء الله مزيد تفصيل. والشاهد بارك الله فيكم الحث على عيادة المرضى
112. 17:38وحينما قلنا بان بانها لا تجب الا على من كان له به صلة هذا لا يعني ان يتساهل الانسان في
113. 17:48المرظى ولو لم يكن له له بهم صلة وسبق ذكر حديث ابي بكر وهو حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
114. 17:58سلم حينما سأل وقال من اصبح منكم اليوم صائما? من اصبح منكم وقد عاد مريضا? من اصبح منكم وقد تصدق بصدقة
115. 18:08من اصبح منكم وقد اه اه صلى على جنازة او كما ورد? فكان ابو بكر هو الوحيد الذي كان يقول انا
116. 18:18والمعنى بان عيادة المرضى فيها فظل كبير وثواب عظيم ويحتسب الانسان الاجر في ذلك على ان يلتزم الاداب
117. 18:28الشرعية ولا القواعد المرعية في هذا ونحن ذكرنا مجموعة منها في مجال السابقة وسنزيد هذا تفصيل في
118. 18:38ابواب القادمة وفق الله الجميع لمرضاته. نعم
119. 18:43قال باب دعاء العائد للمريض بالشفاء
120. 18:47قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا ايوب
121. 18:54عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبدالرحمن قال
122. 18:58حدثني ثلاثة من بني سعد كلهم يحدث عن ابيه رضي الله عنه
123. 19:04ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده بمكة فبكى. فقال ما يبكيك? قال خشيت ان اموت
124. 19:14ارضي التي هاجرت منها كما مات سعد. قال اللهم اشف سعدا ثلاثا. فقال لي مال كثير يرثني ابنتي
125. 19:24طيب مالي كله? قال لا. قال فبالثلثين? قال لا. قال فالنصف? قال لا. قال فالثلث? قال الثلث والثلث
126. 19:34كثير ان ان صدقتك من ما لك صدقة. ونفقتك على عيالك صدقة. وما تأكل امرأتك من طعامك لك
127. 19:44صدقة وانك ان تدع اهلك بخير او قال بعيش خير من ان تدعهم يتكففون الناس وقال بيده. نعم
128. 19:54قال رحمه الله تعالى وغفر له باب دعاء العائد للمريض بالشفاء ثلاثا. والمعنى ان من عاد مريضا
129. 20:04له والسنة ان يكرر الدعاء ثلاثا. اللهم اشف عبدك فلان مثلا او تقول للمرأة اللهم اشف امتك فلان. فلانة
130. 20:14مثلا ويكرر هذا ثلاثا وسبق ذكر قصة سعد بن ابي وقاص حينما مرض بمكة وعاده النبي صلى الله عليه واله
131. 20:24اما وخشي ان يموت بالارض التي هاجر منها وذكرت هذا وهو يستحضر حالة سعد بن خولة رضي الله عنه
132. 20:34قد قال النبي عليه الصلاة والسلام لكن البائس سعد بن خولة رضي الله عنه مات بمكة قيل بانه ما استطاع الهجرة وقيل غير ذلك
133. 20:44والمعنى الشاهد من الحديث وانا لا اريد ان اكرر القصة قصة سعد ابن ابي وقاص وكيف ان الله تعالى ابقاه فنفع
134. 20:54به قوما واضر به اخرين نفع الله تعالى بسعد الاسلام والمسلمين واضر به الشرك والمشركين. والشاهد هنا بارك الله
135. 21:04ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لسعد ثلاثا يقول اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا
136. 21:14وهذا من السنة انك اذا عدت مريضا ان تدعو له وان تكرر الدعاء ثلاثا اللهم اشفه
137. 21:24به اللهم اشفه اللهم اشفه مثلا. او تقول اللهم اشفها اللهم اشفها. اللهم اشفها مثلا. اللهم عافها. اللهم
138. 21:34مثلا وهكذا من الدعوات اذا من السنة ان يكرر الانسان الدعاء ثلاثا ولو اكتفيت بواحدة فانك اتيت بالسنة
139. 21:44لكن كمال السنة ان ان تكرر الدعاء ثلاثا وسبق شرح هذا الحديث في مجلس سابق. نعم
140. 21:54قال باب فضل عيادة المريض
141. 21:58قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء قال
142. 22:08من دعا اخاه كان في خرفة الجنة. قلت لابي قلابة ما خرفة الجنة? قال جناها. قلت لابي قلابة عمن
143. 22:18حدثه ابو اسماء قال عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
144. 22:24قال حدثنا ابن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثنا ابو اسامة عن المثنى اظنه ابن ابن سعد قال حدثنا ابو قلابة عن
145. 22:34ابي الاشعث عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم قال باب فضل عيادة المريء سبق
146. 22:44ذكر اه فضل عيادة المريض في الحديث حديث اه اه الحديث القدسي اه الذي شرحناه قبل قليل
147. 22:54وان من عاد مريضا فله الاجر والثواب قد اعد الله جل وعلا لمن عاد مريضا ثوابا كبيرا واجرا عظيما. وهنا
148. 23:04ذكر حديث ابي اسماء ذكر حديث ابي اسماء عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء قال من عاد اخاه كان في
149. 23:14حرفة الجنة من عاد اخاه يعني زاره في مرضه لان قلنا بان العيادة المقصود بها زيارة المريض
150. 23:24زيارة المريض. من عاد اخاه كان في خرفة الجنة. قلت لابي قلابة ما خرفة الجنة? قال جناها جناها
151. 23:34يعني قطوف الجنة قطوف الجنة قال جناها وجنى الجنتين دام. قال قلت لابي قلابة عمن حدثه ابو
152. 23:44قال عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر البخاري رحمه الله تعالى طريقا اخر لهذا الحديث
153. 23:54عن ابي الاشعث عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذا الحديث فيه
154. 24:04بيان فظل عيادة المريظ او فظل عيادة المرظى عموما وان الانسان منذ اه ان يخرج
155. 24:14من بيته الى ان يصل الى المريض فهو في خرفة الجنة. في خرفة الجنة لان الوسائل
156. 24:24احكام المقاصد فمن خرج من بيته قاصدا زيارة هذا المريض سواء في المستشفى او في بيته او في اي
157. 24:34كان فهو في عبادة وهو في اجر آآ كبير فهو في خرفة الجنة ولما سأل عن خرفة الجنة قال
158. 24:44جناها والمعنى بان الانسان يتقلب في الجنة باذن الله تعالى اذا اصلح النية ونظف الطوية
159. 24:54وحرص على ان يحقق هذه السنة وان يبتغي بذلك الاجر من الله سبحانه وتعالى
160. 25:03نعم قال باب الحديث للمريض والعائد
161. 25:09قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر
162. 25:16قال اخبرني ابي ان ابا بكر بن حزم ومحمد بن المنكدر في ناس من اهل المسجد
163. 25:23عادوا عمر ابن الحكم ابن رافع الانصاري
164. 25:26قالوا يا ابا حفص حدثنا قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
165. 25:36من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى اذا قعد استقر فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحديث للمريض
166. 25:46باب الحديث للمريض باب الحديث للمريض والعائد. وذكر فيه حديث آآ محمد ابن
167. 25:56من كدر عن ناس من اهل المسجد عادوا عادوا يعني زاروا اه عمرو ابن الحكم ابن رافع الانصاري حال مرضه
168. 26:08قالوا يا ابا حفص يقولون لعمر عمر ابن الحكم ابن ابن رافع الانصاري حدثنا يقولون له حدث
169. 26:18وهذا فيه ان العائد للمريض اذا رأى نشاطا في المريض وقوة ان يطلب منه فائدة ان
170. 26:28يطلب منه فائدة وهذا اه يكون على حسب حال المريض لانه احيانا طلب الكلام من المريظ قد
171. 26:38يكون مرهق له ويزيد في مرضه. اما اذا وجدوا فيه طيب نفس او نشاط ايضا فلا بأس
172. 26:48خاصة اذا كان من العلماء مثلا ان يتقدم اليه بالسؤال كما فعل هؤلاء القوم حينما عادوا عمر
173. 26:58وابن الحكم ابن رافع الانصاري المكنى بابي عمر اي عفوا المكنى بابي حفص قالوا يا ابا حفص حدثنا
174. 27:08قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا خاض في
175. 27:18الرحمة حتى اذا قعد استقر فيها. حتى اذا قعد استقر فيها. وهذا الحديث يشير الى فظل
176. 27:28المريض وان الانسان منذ اللحظة الاولى التي يتحرك فيها الى المريض فهو يخوض في الرحمة
177. 27:38يعني في رحمة الله سبحانه وتعالى. حتى اذا قعد يعني عند المريض استقر فيها. استقر فيه الرحمة هذه
178. 27:48استقر في الرحمة وهذا الحديث اشتمل حقيقة على مجموعة مسائل وفوائد منها عيادة المرظى
179. 27:58المترتب على عيادة المريض. وذكرنا قبل قليل مجموعة من الاحاديث التي تبين فظل عيادة المرظى
180. 28:08المسألة الثانية لا بأس لمن عاد مريضا ان ان يسأله مثلا او ان يطلب منه حديثا لانه جرت العادة ان العائد هو الذي
181. 28:20اتحدث وهو الذي يقول الكلام الذي يعني يوسع فيه على المريض سبق ان ذكرنا كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام
182. 28:30يدعو للمريض اذا زاره لاجل هذا آآ كان الذي يبتدأ الكلام هو العائد لكن هذا لا يمنع
183. 28:40ان يتكلم المريض خاصة اذا كان من طلبة العلم او العلما او الوجهاء او الحكماء ايضا قد يكون حكيم مثلا عنده
184. 28:50يعني حكم فسواء آآ ابتدأ هو الكلام او او استنطق بمعنى قيل له حدثنا مثلا كما
185. 29:00اه سألوا عمر ابن ابن الحكم ابن رافع قالوا حدثنا حدثنا فحدثهم بحديث عظيم حديث جابر ابن
186. 29:10لله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى اذا قعد استقر فيها وايضا
187. 29:20آآ يعني ينبغي للانسان ان يجمع بين المصالح الشرعية وهذه قاعدة مهمة قاعدة مهمة ان
188. 29:30الشريعة الاسلامية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وبدرء المفاسد وتقليلها. فالمسلم اذا اجتمعت
189. 29:40عنده اكثر من مصلحة وامكن له ان يجمعها وان يحصلها جمعها وحصلها من ذلك مثلا عيادة
190. 29:50المرظى عيادة المريظ سنة كما اشرنا وواجبة في حق اناس وهي عبادة فالانسان في حال العيادة
191. 30:00عيادة المريض في عبادة فاذا امكنه ان يحصل مصلحة شرعية اخرى حصلها مثل ماذا? مثل
192. 30:10مسائل العلم مسائل العلم اذا زار عالما او زار طالب علم مثلا او زار انسان لديه شيء من
193. 30:20الحكمة او المعرفة مثلا يسأله فيكون بهذا قد حصل اكثر من مصلحة شرعية. وايضا ممكن له ان يزور اكثر
194. 30:30من مريض خاصة اذا كان المرضى يجتمعون في مكان واحد مثل المستشفيات مثل المستشفيات فانت اذا زرت قريبا
195. 30:40لك ما المانع انك تمر على بقية عنابر اه العنابر الموجودة اه في المستشفى وان تزور المرضى ولو لم تعرف
196. 30:50ان بعض الناس الان اذا زار مريظ يمكن يتكلف مسافة آآ بعيدة ويزور هذا المريظ ثم يرجع وهناك قد يكون من
197. 31:00المرظى من ليس عندهم اهل او غرباء مثلا هؤلاء بامس الحاجة الى عيادتهم تحصيلك للمصالح
198. 31:10دليل على على فقهك فاذا زرت اكثر من مريظ كم لك من الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى? فلا تكتفي بزيارة
199. 31:20من قصدت من المرظى زره واقعد عنده ثم زر الباقين ممن تعرف وممن لا تعرف. نعم
200. 31:30قال باب من صلى عند المريض
201. 31:35قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء قال عادني عمر بن صفوان فحضرت الصلاة فصلى
202. 31:45بهم ابن عمر ركعتين وقال انا سفر
203. 31:49الصقر نعم. قال باب من صلى عند المريض. باب من صلى عند المريض. هذا الباب الذي عقده الامام البخاري يشير فيه الى
204. 32:01ان الصلاة اذا حضرت عند المريض وكان الشخص معذورا بترك الجماعة فما المانع ان يصلي عند المريض? لا مانع
205. 32:11فاذا كان مسافرا مثلا او كانت امرأة مثلا لا تجب عليها الجماعة او كان معذورا بترك الجماعة لبعد المسجد مثلا اه بحيث انه لا يسمع
206. 32:24النداء مجردا فيما لو اذا اذن اه اذانا مجردا فانه يصلي عند المريض يصلي عند المريض
207. 32:34فذكر هنا حديث عمرو عن عطاء عطاء بن ابي رباح قال عاد ابن عمر ابن صفوان والحديث الذي
208. 32:44رأه الشيخ خالد طبعا في اسناده اشكال. صحح ذلك الشيخ ناصر الالباني رحمه الله تعالى وغفر له. صحح هذا
209. 32:54مسلا وقال لا يعرف شخص اسمه عاد آآ قال ايش عادة? عمر
210. 33:04عادني عمر بن صفوان. عادني عمر ابن صفوان. ابن صفوان لا يعرف اسمه عمر ابن صفوان. ولذلك هذا خطأ في الاسناد
211. 33:14الصحيح عاد عبد الله ابن عمر
212. 33:18عبدالله بن عمر ابو عبد الرحمن الصحابي الجليل رضي الله عنه ابن صفوان ابن صفوان عاده رضي الله عنه قال
213. 33:28فحضرت الصلاة حضرت الصلاة يعني دخل وقت الصلاة. دخل وقت الصلاة. فصلى بهم. اي صلاة? الله اعلم
214. 33:38تكون الظهر او العصر او المغرب او العشاء مثلا فصلى بهم ابن عمر ركعتين وقال انا سفر يعني انا
215. 33:48على حالة سفر وهذا يظهر بان ابن صفوان في غير المدينة في ظهر بانه من اهل مكة فعاده ابن عمر رضي الله عنه
216. 33:58لما سمع بمرظه لما سمع بمرظه. وهذا الحديث اه او الاثر فيه مجموعة فوائد منها اولا ان
217. 34:08المسافر يصلي ركعتين. وهذا كان هو شأن النبي وهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلم يثبت عن النبي
218. 34:18صلى الله عليه وسلم انه اتم في السفر ابدا. وما يروى في ذلك من حديث عائشة اه فهذا لا يصح. والمقصود
219. 34:30بان بان النبي عليه الصلاة والسلام هديه في السفر كان القصر وليس الاتمام. المسألة الثانية الحديث هذا
220. 34:40على ان صلاته على ان المسافر لا تجب عليه الجماعة. ان المسافر لا تجب عليه الجماعة. والمسألة فيها بحث في
221. 34:50كتب الفروع سنأتي عليه ان شاء الله تعالى. المسألة الاخرى
222. 34:56ان المسافر اذا قصر ينبغي له ان يعلم الناس انه مسافر. حتى لا يحصل اتهام
223. 35:06واساءة ظن او آآ تجهيل مثلا لهذا المصلي لان من الناس من لا يعرف هذا المصلي
224. 35:16هل هو مسافر ام مقيم وربما رماه بالجهل او رماه بعدم العلم او اساء الظن فيه مثلا فلذلك ينبغي للانسان
225. 35:26ان يكشف عن حالته هل هو مقيم ام مسافر? فلما صلى ابن عمر ركعتين قال ان سفر وقد قال هذا عمر ابن
226. 35:36خطاب رضي الله عنه حينما صلى بالناس في مكة قال انا قوم سفروا وعلمهم قال سنصلي ركعتين فاذا سلمت انتم
227. 35:46انتم تتمون. ولذلك من فقه المسلم انه يكشف عن عن حالته. هل هو مسافر
228. 35:56ام مقيم واذا قدم للامامة ما ينبغي له ان يبهم امره وحاله لان هذا سيحصل فيه ارباك قد
229. 36:06رأينا يعني حالات حصل فيها نوع ارباك وانزعاج ربما فتنة يعني احيانا بين بعض الجهلة لما يصلي الامام ركعتين
230. 36:16مثلا احيانا نكون في مكان في مكة مثلا او في بعض الاماكن قد يحصل يعني فتنة في هذا ما يعرفون الناس لماذا هذا الامام
231. 36:26صلى ركعتين وهو في المدينة في المدينة يعني المدينة الاصل فيها الاقامة ها لكنه لو اخبرهم ابتداء وقال انا قوما
232. 36:36زال هذا الاشكال الذي قد يطرأ على الناس. يطرأ على الناس. الامر الاخر ان ابن عمر رضي
233. 36:46عنه وهو اه وغيرهم من الصحابة كانوا حريصين على جمع جميع المصالح الشرعية فانظر اليه وهو في
234. 36:56في سفر ومع ذلك لما علم بان ابن صفوان مريظ زاره زاره وهذا على القاعدة اللي انا ذكرتها قبل قليل
235. 37:06ان المسلم ينبغي له ان يجمع المصالح الشرعية كلها ما امكن. فاذا تعارضت ولم يمكن جمعها يقدم المصلحة العليا
236. 37:16جاء بتفويت المصلحة الدنيا او الصغرى لكن ابن عمر ما منعه السفر ان يعود المرظى ما منعه السفر ان
237. 37:26ان يعود مريضا والذي يظهر بانه ما انشأ سفرا لزيارة ابن صفوان وانما صادفه وعاده رضي الله تعالى
238. 37:36عنهم جميعا. نعم. قال باب عيادة المشرك
239. 37:43قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت
240. 37:48عن انس رضي الله عنه ان غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم
241. 37:55فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال اسلم
242. 38:04فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال له اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه
243. 38:14وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار. نعم قال رحمه الله تعالى باب عيادة المشرك باب
244. 38:24وعيادة المشرك وهذا الباب ينتظم مع ما سبق من الابواب في تنوع هدي النبي عليه الصلاة
245. 38:34سلام في زيارة المرظى فلقد زاره ها? زار من? زار الصبيان. زار الصبيان من
246. 38:44المرأة وزار الكبار وزار النساء وزار الاعراب وزار المغمى عليه ها وآآ
247. 38:54ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام مريضا ممن بلغه مرضه وهو قادر على زيارته الا وزاره. ثم هنا
248. 39:04يزور مشركا وانظر الى البخاري رحمه الله تعالى قال باب عيادة المشرك وفيه ان المسلم يشرع
249. 39:14له ان يزور المشرك وله في ذلك الاجر والثواب كزيارته للمسلم. فاذا زار مشركا فهو
250. 39:24وفي خرفة الجنة وهو يخوض في الرحمة. واذا قعد استقر في الرحمة. استقر في الرحمة. وهذا يدل على ماذا
251. 39:34يدل على عظم دين الاسلام. ويدل على آآ عظم هذه الشريعة التي راعت مثل هذه الجوانب
252. 39:44راعت مثل هذه الجوانب. فاذا كان لك جار ومشرك مثلا او زميل في العمل مثلا او قريب لك يعني بعض
253. 39:54ناس قد يكون له اقرباء غير مسلمين في شرع لك ان تزورهم يشرع لك ان تزورهم وان تنوي بهذه
254. 40:04زيارة تنوي بها الاجر من الله سبحانه وتعالى. فتؤجر على ذلك اجرا عظيما. فالنبي عليه الصلاة والسلام
255. 40:14بلغه بان غلاما يهوديا والغلام هو ما يطلق على آآ على الطفل من
256. 40:24الى ان يشارف البلوغ يعني قبل البلوغ. والغلام طبعا في في يعني اللغة آآ يطلق على معاني يطلق على
257. 40:34الجنين انى يكون لي غلام ويطلق ايضا على الصبي الصغير ويطلق على من لم يبلغ كل غلام
258. 40:44مرتهن بعقيقته. والعرب احيانا تطلق تطلق الغلام على الكبير
259. 40:54من الابطال فيقولون ذاك الغلام الفلاني. قد جاء عند ابن ماجة باسناد ضعيف عن ابي عقبة
260. 41:04انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في معركة احد فرمى برمحه على مشرك من
261. 41:14وقال خذها وانا الغلام الفارسي. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لو قلت خذها وانا الغلام الانصاري
262. 41:24لكان احسن او كما ورد. والحديث منتقد من جهة الاسناد فهو ضعيف. لكن عموما كان هذا معروفا. كان هذا معروفا خاصة
263. 41:34الابطال حينما يفتخرون يقولون انا الغلام الفلاني. لكن المقصود هنا بالغلام اذا جاء في الاحاديث يراد به من هو دون البلوغ
264. 41:44من هو دون البلوغ. ولذلك في الحديث الصحيح كل غلام مرتهن بعقيقته قال جماهير اهل العلم
265. 41:54الغلام هنا من لم يبلغ وعليه رتبوا احكام العقيقة. قالوا العقيقة تنتهي ينتهي وقتها بالبلوغ اذا بلغ
266. 42:04الغلام وهذه المسألة ايضا فيها بحث اه في فروع الفقه. هذا الغلام اليهودي كان يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم
267. 42:14رضاه وافتقده النبي عليه الصلاة والسلام وسأل عنه فقيل له بانه مريظ فاتاه النبي صلى الله عليه
268. 42:24وسلم يعوده يعود من? يعود غلاما مشركا. غلاما مشركا يعوده عليه الصلاة والسلام. فقعد عند
269. 42:34وانظر الى هذا الادب العظيم من النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف عند الباب ولم يقعد بعيدا عن
270. 42:44انه وانما اقترب منه حتى قعد عند رأسه. ولا شك بان هذه الحالة وآآ هذا
271. 42:54امر من النبي عليه الصلاة والسلام اه يظفي على المكان جو من المودة وجو من عفوا الرحمة الرحمة بهذا
272. 43:04المريض وكذلك هناك حرارة يشعر بها هذا المريض آآ حرارة مليئة بالمشاعر الجياشة
273. 43:14الطيبة وتظفي عليه نوع من الارتياح. اما لو كان بعيدا يشير اليه من بعيد او يناديه
274. 43:24من بعيد كيفك يا فلان او كذا? اعتقد لا تحقق لا تحقق الشيء الذي يحققه مثلا الدنو من
275. 43:34من المريض والبخاري رحمة الله عليه سيعقد بعد باب او بابين اين يجلس العائد? وين يجلس العائد
276. 43:44ويذكر بان العائد يقترب من المريض. ولذلك تجد الان بعض الناس اذا اتى الى المريض وقف عند الباب. كيفك يا
277. 43:54فلان عساك طيب يا فلان ها ولا يقترب منه او انه لا لا يصافح المريض ولا يعانق المريض بل يبحث
278. 44:04عن كرسي بعيد يجلس عليه وهذا غلط. يعني هذا وان كان عياذا لكنه عيادة منقوصة. تحتاج الى ان يكملها العائد. ولذلك
279. 44:14النبي عليه الصلاة والسلام قعد عند اقترب من هذا الغلام اليهودي قال فقعد عند رأسه ما قعد عند وسطه ولا قعد في
280. 44:24في فراشه وانما اقترب من رأس هذا الغلام
281. 44:29فقعد عند رأسه طبعا اكيد هناك طي في الحديث وكلام لم يذكر اكيد بان النبي عليه الصلاة
282. 44:39سلام سأله عن حاله سأله عن مرضه ثمان النبي عليه الصلاة والسلام ظهر له بان هذا الغلام يحتضر في سياق
283. 44:49الموت فقال له اسلم اسلم يا بني فنظر الغلام الى ابيه وانظر الى تأثير زيارة النبي عليه الصلاة
284. 44:59والسلام في نفس والد هذا الغلام اثرت في نفسه وصنعت صنعا عجيبا وقال اه
285. 45:09اه هذا الغلام نظر الى ابيه ويظهر بانه وصل الى حالة من الانهاك والتعب الذي لا يستطيع من خلاله
286. 45:19يتحدث ونظر الى ابيه. وهو عند رأسه فقال له اطع ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم
287. 45:29وهذه هي كنية النبي عليه الصلاة والسلام. وانظر الى هذا الاب اليهودي ابي الغلام. آآ والده ما قال اطع محمدا
288. 45:39وانما كناه وهذي افضل كنا النبي عليه الصلاة والسلام. ابو القاسم وما كان احد يكنى بها في حياة النبي عليه الصلاة
289. 45:49والسلام. وانما يكنى بها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فهي ليست لاحد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. كان
290. 45:59بابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم. فاسلم هذا الغلام اسلم. لان والده اعطاه الاذن فاسلم
291. 46:09فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار. وفي لفظ الحمدلله الذي انقذه الله بي من
292. 46:19الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار. هذا الحديث طبعا ايضا فيه مجموعة فوائد ذكرتها في في شرحي هنا
293. 46:29ولعلي ازيد واكرر اه الفوائد مرتبة منها تواضع النبي عليه الصلاة والسلام والذي هو
294. 46:39قدوة لنا والاسوة لنا. يقول الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
295. 46:49كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام رغم اعباء النبوة ومشاغل الامة وآآ ايضا عنده تسع بيوت
296. 46:59فتات ها ومع ذلك كان يزور المرظى يزور المشرك يزور الاعرابي يزور المغمى عليه يزور الطفل
297. 47:09الصغير يزور اصحابه يزور النساء ايضا صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك دع دع عنك هذا التحجج
298. 47:19التعلل والتعذر والله مشغول انت لست مشغولا بالقدر الذي كان مشغولا به نبي الله صلى الله عليه واله وسلم
299. 47:29فلذلك بعض الناس الان اسير اوهام اسير اوهام مشغول مشغول مشغول هذا دين وشرع
300. 47:39والامر لك لا عليك. يعني الزيارة هذي اصلا لك لا عليك. انت لما تزور انت الكسبان مثل ما يقولون بالعامية. انت الربح
301. 47:49مثل ما يقولون. انت الذي تحصل الاجر والخير. فلذلك ينبغي للناس ان يسلكوا مسلك النبي عليه الصلاة والسلام
302. 47:59اقول هذا لاننا في زمن وللاسف جفت فيه المشاعر حول بعظنا البعظ فاصبح الناس الان
303. 48:09يكتفون بالواتس اب ويكتفون بالرسائل ويكتفون بالاتصالات يتصلون على المريض يسلمون عليه وهم يعيشون في مدينة واحدة
304. 48:19بل قد يعيشون في حي واحد. لذلك ينبغي احياء مثل هذا الحق. هذا الحق الذي المسلم على اخيه المسلم
305. 48:29الامر الثاني مشروعية زيارة وعيادة المشرك. اه وفي هذا الاجر والثواب اه عند الله سبحانه
306. 48:39كذلك آآ ينبغي للانسان اذا زار مريضا ان يختار المكان الذي يجد فيه المريض
307. 48:49وان يضفي عليه نوع من من الحنان ونوع من الرحمة حتى يشعر المريض بقيمة العيادة وان لا
308. 48:59يكون خشنا صلفا غليظا آآ متكبرا آآ يأنف من ان يقترب من المريظ لان بعظ الناس قد يكون عنده وسواس يقول
309. 49:09يعديني مثلا ها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر. فلذلك الانسان المريض يحتاج
310. 49:19الى ايه? في العيادة الى الى مع العيادة ان تتعامل معه برفق وبلطف وان تظفي عليه نوع من الحنان. المسألة الاخرى
311. 49:29ان الانسان اذا يعني عاد اه مشركا ان يعرض عليه الاسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام عرض الاسلام
312. 49:39على هذا الغلام فاسلم فاسلم. المسألة الاخرى ايضا ان اذا هدى الله على يدك انسانا خير لك من حمر
313. 49:49كما ثبت في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. الامر الاخر
314. 49:59ان الزيارة اه تصنع اه صنعا عظيما فلديها هذه الزيارة او العيادة تحديدا تؤثر في
315. 50:09المريض وتؤثر في اهل المريض فانظر الى هذا الاب كيف انه آآ قال لابنه مع مع بقائه هو على الشرك
316. 50:19بقي على الشرك لكنه رضي من ابنه ان يسلم لان هذه العيادة صنعت صنعا عجيبا في نفس الولد
317. 50:29وفي نفس الوالد مسألة اخرى وهي مسألة عقدية فيما يتعلق بقضية اسلام الصبي هل يصح اسلامه? الجواب نعم
318. 50:39هذا الحديث دليل وهذا الغلام لم يكن بالغا في الراجح من اقوال اهل العلم. وانما كان دون البلوغ فيقبل منه الاسلام
319. 50:49وبعض العلماء كالخرق وغيره وضعوا شروطا لقضية اسلام الصبي قالوا بانه يفهم معنى لا اله الا الله وذكروا
320. 50:59لكن حقيقة يعني هذا تعقيد لهذه المسألة التي يسرها وسهلها نبي الله صلى الله عليه وسلم
321. 51:09فلم يثبت في الاحاديث بجميع رواياته ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له تفهم معنى لا اله الا الله? هل انت الان التزمت
322. 51:19في قلبك الصلاة ما ما ذكر هذا. ولذلك ليس هناك داع ان يعقد الانسان المسألة. خاصة اذا كان المريض في سياق
323. 51:29الحمد لله وقفنا عند المسألة الاخيرة في هذا الحديث فيما يتعلق باسلام الصبي. وان اسلام الصبي صحيح ان اسلام الصبي صحيح والدليل على
324. 51:41ذلك هذا الحديث ولا يلزم منه يعني ذكر بعض الشروط خاصة اذا كان في سياق الموت. واما اذا كتب الله له حياة فيفهم
325. 51:51ويعلم بقية اركان الاسلام واركان الايمان. نعم
326. 51:57قال باب ما يقول للمريض قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك
327. 52:06عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
328. 52:11لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال. قالت فدخلت عليهما قلت
329. 52:21ابتاه كيف تجدك? ويا بلال كيف تجدك? قال وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح
330. 52:31في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن
331. 52:41ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردني يوما مياه مجنة وهل يبدون لي يبدون لي شامة وطفيلة
332. 52:51قالت عائشة رضي الله عنها فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة
333. 53:01حبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة
334. 53:11قال حدثنا معلا قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
335. 53:21عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس
336. 53:31تطهور ان شاء الله. قال ذاك طهور كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره
337. 53:41قبور قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا
338. 53:46قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حرملة عن محمد بن علي القرشي عن نافع قال كان ابن عمر
339. 53:56رضي الله عنهما اذا دخل على مريض يسأله كيفه? فاذا قام من عنده قال خير الله لك ولم
340. 54:06عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول للمريض يعني العائد العائد باب ما يقول
341. 54:16عائد للمريض والمعنى ان العائد اذا دخل على المريض سأله كيف حالك? كيف صحتك مثلا? او نحو
342. 54:26هذه او نحو هذه العبارات مما هو متعارف عليه على حسب كل آآ بلدة او ناحية او اقليم او على
343. 54:36حسب كل عادة مثلا كيف حالك? كيف صحتك? كيف تجدك الان مثلا? وذكر حديث عائشة رضي الله عنها انه لما قدم النبي
344. 54:46صلى الله عليه وسلم المدينة يعني مهاجرا من مكة الى المدينة وسبق انني ذكرت هذا الحديث واشرت اليه في مجال السابقة
345. 54:56قالت وعك ابو بكر وبلال. لان المدينة كان فيها حمى. من اتاها من غيرها اجتوته. اجتوته حمى
346. 55:06المدينة. قال اصابت الحمى ابا بكر وبلال. ولا يخفاكم بان الحمى اذا اشتدت على الانسان
347. 55:16قل في في حالة من التعب وحالة ايضا من اللاوعي احيانا من شدتها لان الحمى تؤثر
348. 55:26على الدماغ تؤثر على الدماغ. ولذلك الاطباء يخافون من الحمى اذا وصلت الى درجة يعني معينة لانها
349. 55:36اه يقولون بانها تذيب الدماغ. فلذلك هنا اه تقول دخلت عليهما فقلت يا ابتاه كيف تجدك? هذا هو
350. 55:46كيف تجدك? يعني كيف صحتك الان? كيف حالك الان مثلا? ودخلت على بلال بن رباح وبلال
351. 55:56كان مولى لابي بكر حينما اشتراه بلال اشتراه ابو بكر من امية ابن خلف واعتقه
352. 56:06واعتقه ولذلك اه كان قريبا من ابي بكر
353. 56:11آآ فقالت له كيف تجدك? قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يعني اشتدت عليه. يقول كل امرئ مصبح
354. 56:21في اهله والموت ادنى من شراك نعله. كل امرئ مصبح في اهله يعني الانسان يصبح وما يدري
355. 56:31والموت قد يكون اقرب اليه من شراك نعله. وقد يمسي ولا يدري هل يصبح ام لا. فهذا من ابي بكر
356. 56:41يدل على توحيده وايمانه وعلى كونه قد وقف على على قمة الحقيقة وعرف بان هذه الدنيا
357. 56:51ما هي دار ارتحال وليست دار اه اقامة هي دار ممر وليست بدار مقر. هكذا
358. 57:01يقول ابو بكر تقول وكان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته يعني صوته بلال يرفع صوته اذا خفت عليه الحمى
359. 57:11يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل الادخار معروف
360. 57:21وهذا موجود في مكة. نبت موجود في مكة وكذلك الجليل نبت صغير ايضا معروف. يقول وهل اردني يوما مياه
361. 57:31جنة وهل يبدو اللي شامة وطفيل وطفيل والمجنة هي يعني مكان قريب
362. 57:41من مكة على مر الظهران وشام وطفيل جبلان معروفان في مكة او قريبان من مكة. قالت
363. 57:51عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. وصححه
364. 58:01وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة. فاستجاب الله جل وعلا دعوة نبيه صلى الله عليه
365. 58:11وسلم فحبب الله اليه المدينة وحبب لاصحابه من المهاجرين المدينة وان كانت مكة افضل
366. 58:21احب الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن الله تعالى استجاب لنبيه فرضوا المقام بالمدينة فاصبحت هي دار
367. 58:31هجرتهم رظي الله عنهم وصلى الله على نبينا محمد. ثمان النبي عليه الصلاة والسلام قال وصححها وبارك لنا في
368. 58:41ومدها وقد بارك الله جل وعلا في صاع المدينة وفي مدها وما دخلها احد واستوطنها الا ووجد البر
369. 58:51سبحان الله العظيم. وهذا معروف منذ هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالصحابة الكرام رضي الله عنهم خرجوا
370. 59:01من اوطانهم وقد تركوا اموالهم وديارهم وتركوا قبائلهم وبعضهم لا يجد شيئا يستر عورته ومع ذلك
371. 59:11تبارك الله لهم بركة عظيمة منهم عبد الرحمن ابن عوف وثم انه دعا ان ينقل الله جل وعلا الحمى
372. 59:21من المدينة الى الجحفة نقلها الله عز وجل الى الجحفة وقد ذكرنا هذا فيما سبق. والشاهد
373. 59:31ان عائشة كانت تسأل آآ المريض كيف تجدك? سألت اباها كيف تجدك? سالت بلالا كيف
374. 59:41تجدك يعني كيف صحتك? وهذا يدل على مشروعية سؤال العائد المريض. كيف حالك? كيف صحتك مثلا? هذا مشروع ولله الحمد
375. 59:51ثم ذكر حديث ابن عباس وهذا سبق اننا ذكرناه في المجلس السابق حينما زار اعرابيا حينما زار النبي صلى الله عليه وسلم
376. 1:00:01عاد عاد اعرابي قال وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل على مريظ يعوده يقول لا بأس طهور
377. 1:00:11ان شاء الله. وهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا بأس يعني لا شدة. طهور ان شاء الله دعاء له
378. 1:00:21دعاء له اه بان يطهره الله عز وجل. طبعا هذا الاعرابي اه لم يتحمل الحمى وقال بل هي
379. 1:00:31تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي عليه الصلاة والسلام فنعم اذا ثم توفي بعد يوم او يومين
380. 1:00:41المقصود بان العائد حينما يعود مريضا يقول له اولا لا بأس طهور ان شاء الله
381. 1:00:51ثم ثانيا يقول له كيف صحتك? كيف تجدك? لان كيف تجدك هذه معروفة عند يعني السابقين بمعنى كيف صحتك
382. 1:01:01كيفك الان مثلا ان شاء الله احسن مثلا هذا يقول العائد. ثم ايضا آآ يقترب من عند رأس المريض
383. 1:01:11يقعد عند رأسه ثم ايضا يدعو له ويمسح على مكان الالم مثلا يضع يده ويدعو له هذا كله من اداب من
384. 1:01:21الزيارة ثم ذكر حديث نافع مولى ابن عمر رضي الله عنه يقول كان ابن عمر اذا دخل على
385. 1:01:31ايضا يسأله كيف هو? يعني يقول كيف صحتك? كيف انت الان? كيف تجدك الان? يسأل اما يسأله مباشرة او يسأل
386. 1:01:41اهله اما ان يسأل اما ان يسأله مباشرة او يسأل اهله ها فاحيانا بعض المرضى لا يستطيع الكلام
387. 1:01:51يسأل اهله يقول رحمه الله تعالى فاذا قام من عنده يعني اراد الانصراف قال خار الله لك ولم
388. 1:02:01يزده على ذلك خال الله لك يعني اعطاك الله جل وعلا الخير فهو في اول زيارته
389. 1:02:11يسأل ويدعو وعند ختم زيارته وعيادته لهذا المريض ايضا يدعو له بالخيرة. وهذا هو ادب عظيم
390. 1:02:21هذا الاثر وان كان يعني منتقد من من جهة الاسناد الا ان المعنى صحيح يدل عليه الاحاديث المرفوعة الى النبي
391. 1:02:31صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لا يعني اه لا يقيد العائد بدعاء معين او بالفاظ معينة. لان هذه الاصل
392. 1:02:41فيها الاصل فيها اختيار احسن الالفاظ واجمل الكلام الذي يدخل فيه الانسان السرور
393. 1:02:51المريض وقولوا للناس حسنا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ولذلك انت مثلا اذا جئت مريض ماذا تقول له? تقول
394. 1:03:01له مثلا لا بأس طهور ان شاء الله. هذا الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. تقول له ايضا خال الله لك كما يروى عن ابن عمر في
395. 1:03:11اثر الذي فيه ضعف طيب ممكن تقول له الفاظ انا بسألكم الان وش تقولون
396. 1:03:19ها الله يعافيك لكن بعض الناس العافية عندهم النار. انتبه موجودين ترى اذا قلت الله يعافيك يزعل. او الله يعطيك العافية. الله يختار لك
397. 1:03:29ها طيب الله يعافيك ها
398. 1:03:35نسيت ما تشوف شر. ما تشوف شر
399. 1:03:38ما تشوف شر ها? ها
400. 1:03:42كفاك الله وعافاك. سلامات. سلامات يا سلام. جمع الله لك بين الاجر والعافية مثلا
401. 1:03:50بعد اجر وعافية ها العظيم
402. 1:03:56هذا الدعاء اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات
403. 1:04:01بعد يقوم بالسلامة. طيب هذا فيه تفاؤل. وبعد
404. 1:04:09ها ما سمعت على امان الله او في امان الله في امان الله. طيب لا بأس. ها وبعيد من ها
405. 1:04:24ايه انت ها? الله يعينك والله هذي الشوي لا لا لا ها? الله يعينك يعني
406. 1:04:35الله يعينك على المرض ها لا لا ما يصلح ما اتفق معك ها فيني ولا فيك
407. 1:04:43اه فيني ولا فيك. بالله بعد هذي اخشى تكون دعاء على النفس
408. 1:04:50احسنت شفاء عاجل غير اجل تقوم بالسلامة عموما يعني ها
409. 1:04:56ترجع اقوى طيب ممتاز المقصود المقصود عبارات ليس بالضرورة ان بعض الناس اذا دخل على المريض تشعر بانه
410. 1:05:06مقيد من جهة الالفاظ صحيح تجتنب الالفاظ اللي اللي فيها مثلا يعني مفردات مخالفة للشريعة مثلا لكن
411. 1:05:16على حسب العادات عادات الناس يعني بعظ العوام عنده من الالفاظ الجميلة في مسألة عيادة المريظ ما ليس عند بعظ
412. 1:05:26العلم بعض طالبة العلم يتورط يعني ما عنده الا كلمة كلمتين. لا اختر الكلام الطيب الذي يدخل السرور على المريض. نعم
413. 1:05:36قال باب ما يجيب المريض. قال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد عن ابيه
414. 1:05:46قال دخل الحجاج على ابن عمر رضي الله عنه وانا عنده فقال كيفه? قال صالح? قال من اصابك? قال اصابني من امر
415. 1:05:56للسلاح في يوم لا يحل فيه حمله يعني الحجاج. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب ما يجيب المريض. والمعنى ان
416. 1:06:06المريض احيانا قد يجيب آآ بجواب يظهر فيه سبب مرضه مثلا ولا بأس بذلك. وذكر هنا هذا الاثر آآ
417. 1:06:16آآ حديث آآ سعيد بن اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد عن ابيه قال دخل الحجاج الحجاج بن يوسف الثقفي على
418. 1:06:26عمر على عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل ابو عبد الرحمن الذي هو من خيار الصحابة ومن افاضلهم عبد الله ابن عمر
419. 1:06:36اه كان الخليفة عبد الملك بن مروان امر الحجاج بان لا يخالف ابن عمر. قال له لا
420. 1:06:46ابن عمر امره اعطاه امر بان لا يخالف ابن عمر. وابن عمر في الحج اصيب اه اصيبت قدمه
421. 1:06:56بنوع من السلاح مر به احد الناس فاصاب قدمه. قدم ابن عمر فتأذى ابن عمر من ذلك. وقيل بان
422. 1:07:06كانت هي سبب وفاة ابن عمر. اه كانت سبب وفاة ابن عمر. فمرض ابن عمر رضي الله عنه. فدخل عليه الحجاج
423. 1:07:16فقال كيف هو? كيف هو? الظمير هنا لا يعني ظمير الغائب وانما المقصود كيف انت يعني? وهذا
424. 1:07:26آآ من باب آآ يعني نقل الحكاية. او سأل مثلا من كان حاضرا عنده كيف هو الان
425. 1:07:36فقال صالح يعني قال ابن عمر صالح يعني الحمد لله مثل ما يقول بعض المرضى اللهم لك الحمد بخير مثلا قال صالح
426. 1:07:46يعني اموري طيبة ولله الحمد وفي صلاح. وليس هناك اعظم من صلاح الدين. صلاح الدين والتقوى وصلاح القلب وصلاح الايمان
427. 1:07:56قال صالح فسأله الحجاج ابن عمر ما ما ذكر السبب? ولكن لما سأله الحجاج قال من اصابك
428. 1:08:06يعني من الذي اصابك بهذا الجرح? قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله
429. 1:08:16اراد الحجاج يعني قصد الحجاج عرظ به لان الاصابة كانت في الحج ولم يكن الناس يحملون السلاح
430. 1:08:26في الحج لكن الحجاج امر بذلك. وقال بعض العلماء بان عبدالملك بن مروان لما امر الحجاج بان
431. 1:08:36لا يخالف ابن عمر غاظه ذلك. غاظه ذلك. ولذلك بيت شرا لابن عمر. بيت شرا لابن عمر
432. 1:08:46اوعز الى شخص انه يمر بالسلاح ويصيب ابن عمر في رجله وهو على دابته. وقيل بان الحجاج
433. 1:08:56ما قصد ذلك ولم يأمر به ما امر به ولم يرضى به لكنه قدر الله اصيب ابن عمر في في رجله اصابة ومات
434. 1:09:06بعد ذلك رضي الله عنه. والمعنى ان المريض احيانا قد يجيب بمثل هذا الجواب. قد يجيب بمثل هذا الجواب
435. 1:09:16نكتفي بهذا القدر ونلتقيكم بعد الصلاة. في درس الفقه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد