الدرس 69 – من الآية 281 إلى 282

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:10بيده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له
4. 00:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:21ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه
7. 00:31عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
8. 00:38يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
9. 00:42الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
10. 00:52توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
11. 00:56واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
12. 01:01ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
13. 01:06تأملوا كيف ختم الله تعالى
14. 01:09ايات الصدقات والتحذير من الربا بهذه الاية
15. 01:16فلما حثنا ربنا جل وعلا على
16. 01:20الصدقات وحذرنا مما يضاد الاحسان
17. 01:28وهو الظلم بالربا ثم ايضا ختم ايات التحذير من الربا
18. 01:35التيسير على المعسر وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة بامهاله
19. 01:43وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
20. 01:46يعني ختم ايات التحذير من الربا ايضا بالصدقة
21. 01:50بالدين على المعسر ثم جاءت هذه الاية فيها
22. 01:58اعظم واعظ في الحث على الخير
23. 02:02وبذل الخير واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
24. 02:08ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
25. 02:13فذكرنا ربنا جل وعلا هنا بزوال الدنيا
26. 02:18وفنائها وما فيها من الاموال
27. 02:22اتيان الاخرة والرجوع الى الله جل وعلا
28. 02:28فعندها يتمنى الانسان ان لو بذل ما عنده من اموال
29. 02:33بالصدقات والاحسان الى العباد وانه لو امهل المعسر بل تصدق عليه بكل دينه
30. 02:41فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
31. 02:44ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
32. 02:48وهذه الاية الاخوة ايضا هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم
33. 02:57كما تعرفون القرآن نزل مفرقا
34. 03:01فاول اية اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
35. 03:07المبدأ واخر اية واتقوا يوما
36. 03:12ترجعون فيه الى الله المعاد
37. 03:16فافتتح نزول الوحي بالمبدأ اقرأ
38. 03:23باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. هذه بدايتك
39. 03:30وختم الوحي بالرجوع الى الله والمصير اليه. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
40. 03:39فمنه المبدأ واليه المعاد واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
41. 03:48يقول ابن عباس رضي الله عنهما
42. 03:51اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا. والمقصود اية الربا واخرها هذه الاية
43. 03:59ولهذا جاء اه عنه بلفظ اخر
44. 04:04قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
45. 04:12زاد اه آآ بن جريج قال يقولون انه مكث بعدها تسع ليالي
46. 04:25و جاء من طريق اخر
47. 04:29انه مكث بعدها احدى وعشرين
48. 04:33وقيل مكث بعدها سبع ليالي
49. 04:39والله اعلم فتأمل كيف ان هذه الاية هي اخر اية
50. 04:46نزلت من القرآن الكريم وهذا والله الاخوة يحتاج الى وقفة
51. 04:52طويلة وعميقة عندما تجلس هكذا وحدك
52. 04:57وتتفكر ان اخر كلمة انزلها الله تعالى لعباده هذه الكلمة
53. 05:03واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
54. 05:07ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
55. 05:12هذا اعظم ما يجعلك تستعد لاخرتك
56. 05:19كأن هذا خلاصة القرآن الكريم كله. خلاصة
57. 05:24ما يريد الله تعالى منك
58. 05:26واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
59. 05:30لان السعيد حقا هو الذي استعد لهذا اليوم
60. 05:34لماذا انزل الله علينا هذا القرآن و علمنا هذا العلم حتى نعمل حتى نستعد للقائه
61. 05:43اذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
62. 05:47يقول اه البيقاعي كان اول اول الامر نذارة
63. 05:53يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر
64. 05:57قال واخره موعظة تبعث النفس على الخوف وتبعث القلب على الشوق
65. 06:05وهذا معنى جميل اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله اول ما يتبادر الى اذهاننا الخوف
66. 06:13وصحيح الامر عظيم فيدخل في القلوب
67. 06:18الخوف تستشعر الهيبة من ذلك المقام واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى
68. 06:28لكن عندما تتذكر ان الذي سيحاسبك سيجازيك هو ارحم بك
69. 06:34من امك بل ارحم بك من نفسك بنفسك
70. 06:39فهذا يجعلك تطمئن و تشتاق للقاء الله تعالى
71. 06:47ولهذا اه النبي صلى الله عليه وسلم
72. 06:52في مرض موته عندما خير اختار لقاء الله
73. 06:56وقال اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى. بكل شوق
74. 07:02للقاء ربه وقيل لاعرابي وهو في سياق الموت
75. 07:07قيل له ستقدم على ربك
76. 07:13او قيل له ستموت فقال اذا مت اين ساذهب
77. 07:20فقالوا له ستقدم على ربك
78. 07:23ففرح واستبشر واطمئن قال وهل رأيت الخير في الدنيا الا منه
79. 07:32ما ارى خيرا في الدنيا الا منه
80. 07:35فما عنده من الخير في الاخرة اعظم واعظم
81. 07:41واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
82. 07:44و بداية هذا اليوم عند الموت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
83. 07:53اول ما يبدأ بالموت. فالموت اول منازل الاخرة. والقبر اول منازل الاخرة
84. 08:02هذا اليوم يوم شديد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
85. 08:09ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
86. 08:12حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون
87. 08:16لعلي اعمل صالحا فيما تركت
88. 08:19كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
89. 08:26فالميت يرجع الى ربه. لان روحه تصعد الى الله وروح المؤمن تصعد حتى تصل الى السماء السابعة
90. 08:34فيقول الله تعالى اكتبوا كتابه في عليين. ثم اعيدوه الى الارض
91. 08:40ثم ينعم في الجنة ثم
92. 08:44يرجى الرجوع الحقيقي بروحه وبدنه يوم القيامة الى ربه
93. 08:53فيوم يبعث الناس فيرجعون فيه الى الله
94. 08:59لذلك قال تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
95. 09:08ذلك قيل سمي بيوم القيامة. الناس يقومون فيه لله
96. 09:13لانهم يجتمعون في ارض المحشر
97. 09:17والله تعالى ياتي لفصل القضاء
98. 09:20فاذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
99. 09:24ترجعون فيه الى الله ثم
100. 09:28تأمل كيف قال ثم توفى
101. 09:32ما قال وتوفى او فتوفى لا ثم توفى
102. 09:36لانه يوم طويل يوم كان مقداره خمسين الف سنة وان كان يخفف على المؤمن
103. 09:44كما جاء في بعض الاحاديث او الروايات بمقدار ما بين الصلاتين او
104. 09:49اه صلاة الظهر الى العصر او هكذا
105. 09:54فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير
106. 09:59ثم توفى كل نفس ما كسبت. توفى يعني الجزاء الاوفى التام
107. 10:06ثم توفى كل نفس ما كسبت
108. 10:10وهم لا يظلمون لا تظلم
109. 10:14يعطيك الله تعالى اجرك وافيا تاما كاملا. الحسنة تضاعف بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة
110. 10:23والسيئة بمثلها وهم لا يظلمون
111. 10:27فاذا على العبد ان يجعل هذا اليوم نصب عينيه. والله هذا
112. 10:32اعظم ما ينبغي للانسان ان يستشعره دائما في حياته لقاء الله تعالى
113. 10:37هذا هو الذي يصلح اعمالك كلها
114. 10:40تم ما الذي يجعل المسلم يخشع في صلاته? اذا تذكر هذا اليوم
115. 10:46وانها يعني الصلاة لكبيرة شاقة الا على الخاشعين. الذين
116. 10:51يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. اذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
117. 11:02ذلك اليوم الحق ذلك اليوم كل الايام كانها لا شيء باطلة
118. 11:10لانها فانية هذا اليوم هو اليوم الحق
119. 11:14فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا
120. 11:17انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
121. 11:22يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. هذا الذي يهم كل انسان
122. 11:27ماذا قدم لهذا اليوم لهذا قال ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
123. 11:34كل بحسب عمله يوم ينظر المرمى قدمت يداه
124. 11:43وتم قال بعدها في النازعات فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى
125. 11:51قال في عبس فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه
126. 11:59لماذا? لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. كل يقول نفسي نفسي
127. 12:07في التكوير اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت ذكر اهوالا كثيرة ثم قال
128. 12:14علمت نفس ما احضرت في الانفطار اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت
129. 12:25علمت نفس ما قدمت واخرت
130. 12:29اذا هكذا الله تعالى يذكرنا باهوال هذا اليوم
131. 12:35حتى نستعد حتى نعمل اذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
132. 12:44ثم توفى كل نفس ما كسبت
133. 12:46وهم لا يظلمون هذه خاتمة الوحي
134. 12:53فنسأل الله تعالى ان يحسن وقوفنا بين يديه يوم لقائه
135. 13:01ثم تأتي بعد ذلك اطول اية في القرآن الكريم اية الدين
136. 13:06يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
137. 13:14الى اخر الاية فما العلاقة بين هذه الاية وما تقدم
138. 13:20تأملوا الله تعالى لما حثنا على الصدقات والصدقات فيها مواساة للفقير
139. 13:31ثم في المقابل حذرنا من الظلم
140. 13:35من الربا الذي فيه تظييق على المحتاجين
141. 13:38هو يريد دينا لتجارة او لحاجة
142. 13:45فيستغله المرابي ويمتص دمه واتعابه
143. 13:51كما عرفنا فلما حثنا على الاحسان
144. 13:59وحذرنا من الظلم والعدوان بالربا
145. 14:04اوجد لنا البديل عن الربا
146. 14:10وهو القرض الحسن هذا البديل الشرعي. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وجاءت
147. 14:19التوثيقات في هذا الدين حتى ما تضيع الحقوق
148. 14:23فكل يأخذ حقه فهو بديل عن الربا
149. 14:27فهذه مناسبة وايضا لما ذكر الله تعالى
150. 14:33الاحسان بالصدقات تحذير من الظلم بالربا
151. 14:39ثلث هنا بعقود التوثيقات بعقود التوثيقات
152. 14:48لماذا لان عقود التوثيقات بها يحفظ المال
153. 14:54وبذلك يستطيع الانسان ان يحقق المصلحة
154. 14:59في هذا المال سواء كان بالصدقات
155. 15:03او بما يحتاجه هو في ماله
156. 15:09هذه العقود وسيلة لحفظ المال
157. 15:16ثلث بها هنا وهي من اعظم العقود
158. 15:23عقود التوثيقات التي تدور على الكتابة
159. 15:27كتابة الديون حتى تحفظ الحقوق وكذلك الشهادة
160. 15:33كذلك الرهن هذه ثلاثة امور ذكرها الله تعالى ثلاثة عقود ذكرها الله تعالى هنا من عقود التوثيقات. وايضا يعني يأتي ايضا بعد ذلك
161. 15:45الكفالة والظمان كل هذا من عقود التوثيقات
162. 15:51و ايضا طبعا عقود التوثيقات الاخوة
163. 15:58اه في غاية الاهمية لماذا? لانه اذا تحققت الثقة
164. 16:04وانتشرت الامانة بين الناس كتبت العقود
165. 16:09وحفظت او اقام عليها المتعاقدون الشهود
166. 16:16او اه اعطي صاحب الحق رهنا يظمن به حقه
167. 16:21فهذا الامر يزيد اه التمويل التجاري والمالي
168. 16:27الناس خلاص اصبحوا عنده اصبح عندهم ثقة
169. 16:30وحفظ لاموالهم. فهذا يجعلهم يزيدون في التمويلات التجارية والمعاملات فيما بينهم
170. 16:40فهذا يكثر من العقود والمعاملات
171. 16:44فهذا من اعظم اسباب رواج المعاملات بين الناس
172. 16:50جاءت هذه العقود وخاصة يعني الدين
173. 16:57الدين اذا لم يكن فيه ظلم
174. 17:00كما عرفنا في الربا بل كان
175. 17:04باحسان يعني تعطي من يحتاج الدين المال ثم يرده عليه كما هو. من دون زيادة ولا نقصان
176. 17:15ثم جاءت هناك احتياطات بهذه العقود عقود التوثيقات تضمن صاحب تضمن لصاحب الحق حقه
177. 17:24من الكتابة والاشهاد والرهن مثل هذا
178. 17:30يعني كما قلنا في تنمية للمال
179. 17:33فالمقتدر على تنمية المال مثلا
180. 17:37اه يحتاج الى دين من السهل ان يجد من يقرظه لان الناس اصبح عندهم ايش
181. 17:45يعني ثقة وامانة وهناك عقود تضمن لهم رجوع المال اليهم
182. 17:50فيعني يعطي وفي الوقت نفسه
183. 17:54يعني آآ الذي لا يعرف كيف
184. 17:59يتصرف بماله ممكن ان يعني آآ يدين غيره
185. 18:05يعني كما سيأتي معنا في عقد السلم ويربح ايضا
186. 18:09اه اذا يعني هذا يسبب رواج المعاملات ونشاط التمويل بين الناس
187. 18:19و ايضا آآ بعضهم ذكر
188. 18:24يعني مناسبة ايضا انه يعني اه
189. 18:29اه لما قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
190. 18:35يعني قد يوحي هذا الامر يعني السماحة قد توحي بشيء من التهاون في امر المال وتضييعه
191. 18:45مثلا فجاءت اية كاملة في بيان حفظ المال
192. 18:50وتثميره كما في اية الدين والرهان
193. 18:55ثم ايضا اية الدين يعني هي اطول اية
194. 18:59في القرآن الكريم هي يعني ختمت بها التشريعات في سورة البقرة
195. 19:10ممكن يقال في التأمل في هذا الامر يعني هذا امر لطيف له لطائف والله اعلم
196. 19:19ان هذا فيه بيان لعظيم رحمة الله بعباده
197. 19:25المال احب شيء عند الناس تحبون المال حبا جما
198. 19:30تأمل في رحمة الله تعالى بعباده
199. 19:33هذا المال الذي تحبونه الله تعالى انزل فيه اطول اية في كتابه
200. 19:40وفيه مصلحة لكم فيها مصلحة لكم
201. 19:45فيها اشارة الى ان الله يحفظ لكم اموالكم
202. 19:50يعني الله تعالى حقا ارحم بعباده من الوالدة بولدها يحفظ لك مالك
203. 19:57ويثمره لك كما في هذه الاية
204. 20:00آآ ايضا قد يقال آآ طبعا هذا يتناسب مع سورة البقرة كما عرفنا هي تعرظ التشريعات بيسر وسهولة وهذي طبيعة الاسلام فجاءت ايضا هذه اية اية الدين فيها
205. 20:17قيف وتيسير حتى في التعامل بالديون
206. 20:21وايضا اه كما ذكر بعظهم مناسبة لطيفة والله اعلم
207. 20:27قال اية الدين لها علاقة بالايمان بالغيب
208. 20:30سورة البقرة قائمة على هذا
209. 20:33الذين يؤمنون بالغيب افتتحت السورة بهذه الصفة للمتقين
210. 20:40وقرر الله تعالى الايمان بالغيب والبعث في ايات كثيرة وقصة البقرة
211. 20:46فيقول اصلا الدين مبني على هذا لان صاحب الدين لا يترك ماله
212. 20:52عند اه من يحتاجه مثلا او عند من يطلب منه مالا فيعطيه المال هكذا فترة طويلة
213. 21:02اه وهو مطمئن النفس الا
214. 21:05اذا كان عنده ايمان بامر غيبي
215. 21:09ان المال في حفظ الله وان الله يحفظ لي مالي
216. 21:14اه يرجع المال باذن الله
217. 21:17فكأن هذا في شيء من يعني تفويض الى الله تعالى
218. 21:21وان الامر لله وكذلك يعني الشهود والكتابة
219. 21:27تظهر الغيب الخفي النسبي المكتوم عن
220. 21:32آآ بعض الناس ولا لماذا تحصل المخاصمات
221. 21:37لان الحقيقة لا تعلم. طيب كيف تكشف الحقيقة ويعلم هذا الغيب المكنون
222. 21:44عن طريق ماذا عن طريق الشهود يشهدون
223. 21:48فيخرجون هذه المسألة من عالم الغيب النسبي المكنون الى عالم الشهادة
224. 21:55وقصة البقرة كانت مفتقرة الى مثل هذا
225. 21:59ما يعرفون من قتل القاتل. وما عندهم شهود
226. 22:03ولا من يخرج هذا لكن جاءت كرامة من الله تعالى
227. 22:08ومعجزة لموسى عليه الصلاة والسلام. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
228. 22:15يعني هذه مناسبات لطيفة تتعلق باية الدين والله اعلم
229. 22:23قال يا ايها الذين امنوا اذا سمعت الله يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا كما قال ابن مسعود فارعي لها سمعك
230. 22:31فاما خير تؤمر به او شر تنهى عنه
231. 22:34وهذا فيه خير عظيم ومصلحة للعباد. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
232. 22:45اذا تداينتم تداينتم تداين تفاعل هذي صيغة تدل
233. 22:52على اه حصول هذا التعامل بين طرفين
234. 22:57وهذا اه واضح لان مثلا الدائن يعطي والمدين يأخذ ثم يرجعه
235. 23:09يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
236. 23:13يعني اذا تعاملتم بمعاملة فيها دين
237. 23:18قال اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
238. 23:25الى اجل مسمى وقال اجل مسمى
239. 23:30هذا يؤخذ منه انه لابد من تحديد
240. 23:34الاجل في الديون لان بهذا تحفظ الحقوق
241. 23:40لكن اه تقول اه متى
242. 23:43سداد الدين تقول اه مثلا
243. 23:48ان شاء الله يوم يشاء الله
244. 23:51فهذا ليس بعقد ما يصلح
245. 23:54الجمهور الفقهاء لانه ما يجوز
246. 23:58اه يعني تأجيل الدين الى ميسرة
247. 24:01اه كعقد يعني الا اذا
248. 24:05تنازل صاحب الحق اه لابد ان يكون الى اجل حتى ما يكون هناك خصومة
249. 24:15قال الى اجل مسمى الى اجل مسمى فاكتبوه
250. 24:22وطبعا المخاطب بهذا ابتداء الذي عليه الحق
251. 24:31اه المخاطب بهذا ابتداء الذي عليه الحق
252. 24:38لانه يعني من عليه الحق لابد ان يجعل صاحب الحق مطمئنا
253. 24:47اذا لابد ان اه يحفظ لصاحب الحق حقه
254. 24:56فا اه يعني يكون عليه
255. 25:01هذه الامور من الكتابة ويوفر
256. 25:04يعني هذا الامر اه صاحب الحق
257. 25:08طبعا هنا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين
258. 25:13الى اجل مسمى فاكتبوه هذه الكتابة الاخوة
259. 25:19الان اول عقد من عقود التوثيقات الكتابة كتابة الديون
260. 25:26طبعا الامر هنا هل هو على سبيل الوجوب او الاستحباب
261. 25:32عند جماهير اهل العلم من المذاهب الاربعة
262. 25:36ان الامر هنا للاستحباب والارشاد
263. 25:39وان كان بعض العلماء يقول بالوجوب
264. 25:41لكن يقولون الذي يصرف الامر عن الوجوب
265. 25:46هو ماذا لان الله قال بعدها وان كنتم على سفر ولن تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
266. 25:54والرهان لا يجب بالاجماع والرهان بدل عن الكتابة
267. 25:58يعني ممكن تترك الكتابة وتلجأ الى الرهن
268. 26:02فما دام ان الرهن الذي هو بدل عن الكتابة لا يجب بالاجماع فاذا الكتابة لا تكون واجبة لان الرهن بدل عنها
269. 26:11والله تعالى صرح بعدم الوجوب لما قال فان امن بعظكم بعظا
270. 26:16هل يؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه
271. 26:19يعني اذا حصل بينكم اه ثقة وامانة يكفي
272. 26:25فاذا هذا من باب الارشاد
273. 26:29من باب حفظ الحقوق من باب قطع المنازعات هذا هو الافضل والاولى
274. 26:36يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
275. 26:43ويدخل في هذا السلم او السلف
276. 26:51كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء
277. 26:55آآ فليسرف في كيل معلوم
278. 26:59وآآ الى اجل معلوم. نعم
279. 27:03فليسلف في كيل معلوم واجل معلوم
280. 27:07آآ الى اجل معلوم بوزن معلوم. نعم. فليسلفي وزن معلوم او كيل معلوم الى اجل معلوم
281. 27:16اه السلم في الحقيقة فيه
282. 27:19يعني بديل شرعي عن الربا
283. 27:23السلم مثلا اه يأتي انسان
284. 27:31اه يذهب الى اه مثلا مزارع او تاجر صانع
285. 27:40يقول له انا اريد مثلا
286. 27:43اه مئة كيلو من التمر
287. 27:46الى الان ما جاء وقت الحصاد ووقت التمر الجديد يعني
288. 27:52وجاء الان الى الان بداية الموسم الرطب مثلا
289. 27:57هل انا اريد تجهز لي مئة كيلو من التمر مثلا
290. 28:01او يعني اه اريد صنعة كذا او كذا المهم
291. 28:06يعطيه مبلغ من المال معجل
292. 28:12من اسلف في شيخ فليسلف
293. 28:15في كيل معلوم ووزن معلوم
294. 28:18فيقول لا انا اريد مثلا مئة كيلو
295. 28:21وخذ هذا المال فيكون المال معجل ثمن معجل
296. 28:29ويشتري يعني شيئا موصوفا في الذمة
297. 28:33يكون محددا وزن معلوم او كيل معلوم الى اجل معلوم
298. 28:38ف طبعا هذا ما فائدته
299. 28:41آآ يعني اولا المشتري هو الان يرظى بتأجيل السلعة
300. 28:51فلابد ان يراعى كيد البائع سيراعيه تقول انت ستعطيني الثمن معجل
301. 28:59فهذا في مراعاة او فيه فائدة للبائع
302. 29:03مصلحة يعني يحصل اه اه ثمن المال
303. 29:08يمكن ما يكون عنده رأس مال مزرع ما ما يستطيع ان يعمل الا برأس مال
304. 29:13فهذا فيه تعاون في الحقيقة بين الناس
305. 29:16فاللي عنده مثلا ممكن ان يشتغل بتجارة بصناعة
306. 29:21فيذهب ممكن يكون العكس تقول تعال ايش رايك تعطيني مبلغ من المال
307. 29:27وانا ابيع لك مثلا سلعة كذا كذا
308. 29:29فيوافق يقول نعم طيب ف
309. 29:33هنا طبعا لما يعجل له الثمن
310. 29:37البائع لابد ان يخفض الثمن
311. 29:40يخفض الثمن فيكون المشتري قد استفاد
312. 29:43دفع ثمنا قليلا ليس يعني ما يبخسه لكن ينقص الثمن
313. 29:50اه والباقي يستفيد في نفس الوقت
314. 29:53لانه سيحصل رأس مال بدون ايش
315. 29:57يعني بدون اه ربا بدون ان يرد بزيادة وزيادة واذا تأخر اذا تعرقل ممكن ان يعني تزيد عليه لا
316. 30:06فيذهب البائع المهم يوفر هذا المطلوب هذه السلعة
317. 30:13في الوقت المحدد سواء كان عنده بستان ما عنده بستان يشتري من بلاد اخرى يدبر نفسه باي طريقة
318. 30:22لما يأتي الموعد يسلمه السلعة
319. 30:26البائع قد استفاد ان ممكن هو بهذا المال
320. 30:31ولا يطلع اكثر من هذه السلعة
321. 30:34وعطاني مال صحيح يعني يقارب مئة كيلو وهذا يعطي وهذا يعطي فاشتغل في المزرعة جاءت اضعاف
322. 30:42هو استفاد ويعني حصل رأس مال بدون ربا
323. 30:48المشتري قد استفاد انه دفع يعني ثمن اقل وربح سلعة ممكن يتاجر فيها ممكن يبيعها في وقت موسم البيع
324. 30:58باكثر فيستفيد او يستفيد منها هو
325. 31:03فالسلم هو البديل الشرعي عن الربا
326. 31:06فالكل يستفيد وهذا يعني آآ لو احسن استخدامه
327. 31:12لا يعني كان حلا كما تفعل الان بعض البنوك يعني والله اعلم بهذه المعاملة لكن عندهم شيء من هذا
328. 31:21فهذا ينفع في التمويل الزراعي في التمويل الصناعي في التمويل التجاري. اذا يعني قامت التمويلات على هذا
329. 31:30فاذا هذا يدخل في الاية ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون الى اجل مسمى احله الله واذن فيه
330. 31:40قرأ هذه الاية السلف او السلم
331. 31:44المظمون وسمي سلم لان المشتري يسلم رأس المال
332. 31:51في العقد وسلف لانه سلف ما يأخذ السلعة الا بعد اجل
333. 31:57مسمى. اذا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
334. 32:05ثم تأمل الله تعالى يعين الكاتب
335. 32:10اه يعني ما يكون احد المتعاقدين
336. 32:14هذا من باب زيادة الاحتياط. انظر الى رحمة الله بعباده
337. 32:19من باب زيادة الاحتياط يدخلون طرف ثالث محايد. هو اللي يكتب بينهم العقد
338. 32:26وهذا هو الغالب يعني جرت العادة بهذا
339. 32:30ولهذا قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل
340. 32:36اهم شي يكتب بالعدل بالحق لا يزيد ولا ينقص
341. 32:41وهذه الاية تدل على صحة الاحتجاج بالخط
342. 32:45لان الله تعالى قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل
343. 32:50وطبعا الان تقوم الاوراق الرسمية الموثقة المصدقة
344. 32:56مقام هذا الكتابة وهناك يعني معروف في المحاكم قسم مستقل الان اسمه قسم ايش
345. 33:04كاتب العدل هذا لتوثيق عقود الزواج عقود المعاملات التجارية الشركات
346. 33:12بهذا تحفظ الحقوق حقا والا ممكن يحصل تجاحد
347. 33:17يقول لك انا ما بعت
348. 33:19مثلا ولا اشتريت وهكذا يحصل يعني انكار لهذا الدين وجحد
349. 33:26فهذه الكتابة هي التي تضمن الحق
350. 33:30فلا شك الان يعني هذه الاية انظر كيف تطبيقها في الواقع قسم
351. 33:35يعني حكومي مستقل يعني ما يستغني الناس عنه ابدا والا ضاعت حقوقهم
352. 33:43ولهذا قالوا وليكتب بينكم كاتب بالعدل
353. 33:48ثم تأمل كيف الله تعالى يحث الكاتب على الكتابة
354. 33:52وان ما يمتنع قال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله
355. 34:00ولا يأبى كاتب ان يكتب
356. 34:04كما علمه الله الا يمتنع من يعرف الكتابة? قال ابن كثير لا يمتنع من يعرف الكتابة اذا سئل ان يكتب للناس ولا ضرورة عليه في ذلك
357. 34:15قال كما علمه الله قال ما لم يكن يعلم
358. 34:20فليتصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة. وليكتب
359. 34:27كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
360. 34:29ان من الصدقة ان تعين ضائعا
361. 34:32ان تعين ضائعا او تصنع لاخرق. اخرق يعني ما يستطيع ان يقوم بهذه الصنعة التي يحتاجها. وانت تعلمها
362. 34:41فهذا من الاحسان قال ولا ابى كاتب ان يكتبا
363. 34:47كما علمه الله يعني يكتب كتابة كما علمه الله
364. 34:53يعني اه ان يكتب يعني كتابة
365. 35:00تكافئ من باب الشكر هي ما تكافئ لان باب الشكر
366. 35:03ان يشكر ما علمه الله تعالى اياه
367. 35:08ان يكتب كما علمه الله
368. 35:12وايضا قيل في الاية ان يكتب كما علمه الله
369. 35:17يعني ان يكتب بالعدل لان الله امر به
370. 35:21وليكتب بينكم كاتب بالعدل وان كان المعنى الاول ارشق واجمل
371. 35:28هذا فيه تذكير بنعمة الله تعالى. ويستفاد من هذه الاية ان
372. 35:33الانسان الذي علمه الله علما
373. 35:37اه عليه ان لا يبخل به على من لا يتقنه ولا يعرفه
374. 35:42فيعلمه اياه فان كان لا ظرر عليه في هذا
375. 35:47طبعا اليوم آآ اصبحت هذه وظيفة
376. 35:52ويكون عليها اجر. لماذا? لانه من الصعب
377. 35:55ان يكلف انسان بهذا خاصة مع الامر في الماضي كان سهل تعال ورقة واكتب
378. 36:02لان كان الناس اميين ما يعرفون كتابه
379. 36:04يصعب عليهم طيب ايش يضرك انت? اثنين يتبايعون قال تعال يا فلان اكتب لنا ورقة ان فلان كذا كذا خلاص يعني في دقيقتين وينتهي
380. 36:15لكن اليوم ما يمشي هذا اليوم لابد من جهاز ختم
381. 36:20وشعار وكذا هذا كله من باب التوثيق صحيح
382. 36:25وذلك يجوز اخذ الاجرة عليها طبعا
383. 36:28لان بهذا تتحقق مصلحة الناس
384. 36:32فجعلت كوظيفة وعليها اجر فهذا لا يعني انه ما يحصل على اجر فهذا ينوي. يعني الذي يعمل كاتب عدل مثلا
385. 36:42ينوي انه يكون سببا في حفظ حقوق الناس. وان يكون سببا في اقامة العدل بين الناس
386. 36:50يكون في وظيفته اجر مثلا
387. 36:54وهكذا كل كل ميسر لما خلق له
388. 36:58ولا يبى كاتب ان يكتبك ما علمه الله
389. 37:02خاصة يعني كما عرفنا اذا احتاج الانسان الى غيره ممن يعلم
390. 37:08ولا ظرر على هذا العالم
391. 37:13وذلك يعني الانسان يجب عليه ان يعلم الناس
392. 37:16آآ واحد يستفتيك او يطلب منك شيئا
393. 37:21يعني تعينه على علم تعلمه تنصحه اذا اذا استنصحك فانصح له من حق المسلم المسلم
394. 37:28مثلا او مثلا تعالجه ما عليك ظرر في هذا
395. 37:35آآ كما علمك الله وهكذا
396. 37:39ثم اكد ذلك قال فليكتب
397. 37:42جميل الوقف هنا لان هذا يتعلق بما تقدم
398. 37:48يعني ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله نهاه
399. 37:54يعني وقال ولا يأبى والاباء
400. 37:59سيأتي معنا الاباء امتناع بكراهية
401. 38:06او امتناع مع الشعور بعدم الحاجة
402. 38:11ولذلك يمتنع لذلك يقال الابي من الابل التي تعافوا شرب الماء
403. 38:19او التي لا تريد العلف فتموت مرض يعني يصيبها
404. 38:23الابية تمتنع عن كراهية او انه كانها مستغنية عنه
405. 38:30الى ابليس ابى كانه يعني مستغني
406. 38:34عن السجود وعن ويكره هذا
407. 38:38يعني هذا فيه اشارة الى ما في النفوس احيانا من
408. 38:44يعني يشعر انه ايش يبقى انا ما لي حاجة بهذا
409. 38:50ويظيع وقتي ويقول تعال اكتب فيشعر انه يعني ما يريد مساعدة هذا الانسان
410. 38:57يعني يكون في نفسه شيء من الاباء
411. 38:59كراهية لان قد ما يحصل مصلحة مثلا
412. 39:04فالله نهى عن ذلك ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب
413. 39:10طيب فليكتب ثم تأمل من رحمة الله
414. 39:16طيب يكتب بين كيفية الكتابة
415. 39:22من الذي يملئ على الكاتب
416. 39:28الذي يعني هو صاحب الحق او الذي عليه الحق
417. 39:33قال وليملي للذي عليه الحق
418. 39:37وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
419. 39:42الحين مثلا عقد بين اثنين
420. 39:45مثلا انه اشترى هذا البيت بمليون
421. 39:49اه على اقساط كذا كذا
422. 39:52مثلا فالان ذهبوا عند الكاتب من الذي يتكلم ابتداء? قال الذي عليه الحق هو الذي يملي
423. 40:00لماذا? واليمن للذي عليه الحق
424. 40:04لان هو الذي عليه الحق
425. 40:06لما الله تعالى يقول الذي عليه الحق هذا كأنه في اشارة الى العلة
426. 40:11لماذا واليمني للذي عليه الحق
427. 40:14لان اقراره بالدين هو الان يكون عليه الحق. فاقراره بالدين هو الذي اقر. ما يقول بعدين لا
428. 40:21فلان ظلمني فلان اخذ اكثر من حقي لا انت الذي
429. 40:25تكلمت واقررت على نفسك قلت اه هذه بيعة بيني وبين فلان
430. 40:34آآ انا علي مليون درهم واسددها بكذا كذا كذا مثلا
431. 40:40فانت الذي تكلمت بهذا ما احد ظلمك
432. 40:43ثم ايضا اه لان الذي عليه الحق
433. 40:50اه موقفه ضعيف هو الان محتاج الى هذا الدين مثلا
434. 40:55اشترى بدين اه لو كان الدائن صاحب الحق الذي هو اعلى
435. 41:04هو الذي يملي ممكن يستغل
436. 41:08ظعف الذي عليه الحق مثلا هم تعاقد قبل
437. 41:13قال يعني بعتك هذا البيت بمليون قال اشتريت تم العقد
438. 41:18لكن ذهب الى كاتب عدل يوثقان العقد. فلما ذهب عنده
439. 41:25اذا بصاحب الحق يغير رأيه. يقول اكتب اه مليون ونصف
440. 41:31اذا هذا قال واحنا ما اتفقنا على هذا يا فلان كيف انت رفعت
441. 41:36يخاف انه اذا تكلم ايش
442. 41:39يخسر البيعة او هو محتاج الى هذا البيت يصبح شيء من
443. 41:43يعني التنازل القهري يسكت لانه ضعيف
444. 41:51فهنا تأمل من رحمة الله هذا من رحمة الله لما يقول وليملي للذي عليه الحق حتى هذه يعني النقطة اللطيفة
445. 42:00الله تعالى يعني علمها حتى ما تضيع الحقوق
446. 42:06حتى ما يستغل الذي عليه الحق
447. 42:09هو الذي يتكلم واليمن للذي عليه الحق
448. 42:15وايضا هو ايضا ما يعني ينقص ويستغل الوضع
449. 42:20لا قال وليتق الله ربه
450. 42:23شوف كيف جمع بين الاسمين
451. 42:25بهذه الاية. وليتق الله لفظ الجلالة في مهابة
452. 42:30وربه في تذكير له بالاحسان
453. 42:34وليتق الله راقبوا الله فالله يسمعك
454. 42:39ويحاسبك وهو ربك الذي احسن اليك
455. 42:43بان يسر لك هذا الدين مثلا
456. 42:45من صاحب الحق فلا تنقص منه
457. 42:50ولهذا قال ولا يبخس منه شيئا لا يبخس لا ينقص من الحق شيئا
458. 42:56ولا يبخس منه شيئا. والبخس هو يعني النقص يقولون مع خفاء او مع دقة
459. 43:07مع دقة يعني او او لطف فهكذا هو يمكن ينقص سرا او بينه وبين الكاتب
460. 43:19فنهاه الله عن ذلك ثم انظر كيف رحمة الله ولطفه بعباده. ثم ايضا
461. 43:28كما راعى يعني موقف الظعيف الذي عليه الحق
462. 43:32ايضا يحتاط المملي الذي عليه الحق غاية الاحتياط هذا الضعيف مسكين له وعليه الحق لابد ان يسدد
463. 43:44قال فان كان الذي عليه الحق سفيها
464. 43:48او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو
465. 43:53ما قال اه اه خلص الدائن صاحب الحق هو الذي يتكلم ويملي لا
466. 44:01شوف كيف الاحتياط له ورحمة الله به
467. 44:04قال فاليومل وليه بالعدل انتقل الى وليه
468. 44:10هذا من كمال الاحتياط لحفظ حقوق العباد
469. 44:15قال فان كان الذي عليه الحق سفيها سفيها
470. 44:20يعني محجورا عليه اه لجهله بالتصرف او مختل العقل ناقص العقل
471. 44:28او لتبذيره ان كان الذي عليه الحق سفيها
472. 44:36او ضعيفا ضعيفا يعني صغيرا
473. 44:41قال ابن كثير او مجنونا
474. 44:43ومر معنا وله ذرية ضعفاء يعني صغار
475. 44:46او لا يستطيع ان يمل هو
476. 44:50لعي يعني مثلا ابكى ما يتكلم
477. 44:54او يعني اصم ما يسمع
478. 44:56المهم به عاهة قال فليملي الوليه بالعدل وليه
479. 45:01الولي اما ان يكون وصيا على السفيه او على الصبي او يكون وكيلا
480. 45:07عن الذي لا يستطيع او ترجمان يترجم. ممكن يكون لا يستطيع ان يمل ممكن ما يتكلم مثلا بالانجليزي والكاتب يكتب بالانجليزي مثلا
481. 45:17فيترجم له مترجم جيب مترجم
482. 45:21طبعا هذا الاخوة من باب الاحتياط
483. 45:23والا لو قال لصاحب الحق انا اثق فيك انت اه يعني قم بهذا
484. 45:28هل يجوز طبعا يعني قوله واليمني الذي عليه الحق هذا كله من باب الارشاد. من باب التيسير وآآ يعني آآ الحفاظ على الحقوق
485. 45:39قال فليملي الوليه بالعدل وتأمل هنا قال او لا يستطيع ان يمل هو
486. 45:50يعني حتى ما توهم ان يعني انه خلاص اذا لا يستطيع ان يمل
487. 45:57يعني ان يسقط عنه واجب
488. 46:00الاشهاد آآ والله اعلم يعني فيه يعني مبالغة في حفظ هذا
489. 46:08او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل
490. 46:13فاليوم للوليه بالعدل نعم وتتكرر كلمة العدل هنا يعني
491. 46:22آآ هذا هو المقصود الان انتهى من الكتابة
492. 46:28و بعظ نواحيها التي فيها احتياط لحقوق العباد في موضوع الكتابة ثم زيادة على الكتابة من باب التوثيق جاء
493. 46:39جاءت وسيلة اخرى وهي ماذا
494. 46:41الشهادة قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم
495. 46:46هذا عطف على ماذا واستشهدوا
496. 46:50عطف الكتابة فاكتبوه من اول الاية
497. 46:53اذا تداينتم بدين لاجل المسمى فاكتبوه قال واستشهدوا
498. 46:57فيمكن الجمع بين ايش? الكتابة و
499. 47:01الشهادة في جمع بينهما هذا
500. 47:05قال ابن كثير امر بالاشهاد مع الكتابة لزيادة التوثيقة
501. 47:10يمكن ان تكون شهادة بدون كتابة
502. 47:13ويوكل الامر لحفظ الشهود واستشهدوا شهيدين من رجالكم
503. 47:20هذا فيه شروط الشهداء واستشهدوا شهيدين اولا العدد
504. 47:26فالمعاملات المالية يكتفى فيها باثنين
505. 47:29شهيدين لماذا? لان الشهادة تتعلق بحق
506. 47:35الغير فالواحد ممكن ان تتطرق اليه التهمة
507. 47:41يعني الظالم من يريد ان يظلم يذهب الى الشاهد ويغري بمال
508. 47:48ثم يشهد شهادة زور ممكن لكن
509. 47:53اذا كان اثنين يكون هذا ابعد عن التهمة
510. 47:57كل واحد يغش لكن الثاني
511. 48:00ما ما يرضى مثلا يكون يعني زيادة في الاحتياط
512. 48:05قال واستشهدوا شهيدين ثم قال من رجالكم
513. 48:12من رجالكم هذا يخرج الصبي من ليس برجل لان الصبي قد ينسى وضعفه آآ واضح في العقل
514. 48:21آآ قد لا يدرك مثل هذه الامور
515. 48:24يعني وان كان بعظ الفقهاء يستثني بعظ القظايا يعني من باب الاستثناءات مثل عند المالكية كما اذكر
516. 48:31بالجراحات واذا حصل مشاجرة بين صبيان وحصل بينهم قتل مثلا او جروح احتاج الى قضية
517. 48:40فيؤخذ بكلامهم في الشهادة هنا اذا اتفقوا
518. 48:45على شروط يذكرونها يعني هذا من باب الاستثناء
519. 48:49وشهادة المرأة ستأتي هنا ولما قال من رجالكم الاظافة هذي ايش لرجالكم? يعني المسلمين
520. 48:59من رجالكم انتم المسلمون فهذا فيه اشارة الى نشادة الكافر
521. 49:05هنا ما تقبل في المال
522. 49:07وهذا الاخوة واضح لان يعني
523. 49:12المخالفة في الدين هذه يعني
524. 49:17عند غير المسلمين يعني المسلم الاصل
525. 49:21يكون امينا حتى مع الكفار
526. 49:24لكن انت لا تستأمن هذا الكافر
527. 49:28بسبب المخالف دين الدين يعني المخالف في الدين هذا امر عظيم جدا اعظم شيء في الحياة الدين
528. 49:36فاذا كان الخلاف في الدين
529. 49:38بين مثلا اه يعني في هذه الحقوق
530. 49:44فربما بسبب الكراهية يعني المتعلقة بسبب دين فلان او فلان
531. 49:51يعني يحصل استغلال او الظلم
532. 49:55يعني كما قال الله تعالى عن اليهود ذلك قالوا ليس علينا في الاميين سبيل
533. 50:01يقول نأخذ ما نشاء من من اموالهم
534. 50:04فحتى الصحابة رضي الله عنهم عندما قتل واحد منهم في خيبر
535. 50:10في قصة محي صوم وحويصة
536. 50:13فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فتحلف لكم يهود بخمسين يمينا
537. 50:19القسامة فقالوا كيف نرضى بايمان اليهود? او يكذبون
538. 50:24يبرئون انفسهم فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
539. 50:28فاذا لابد من الاسلام في الشهادة
540. 50:34اه وان كان هناك ايضا استثناءات يعني كما عند الامام احمد رحمه الله تعالى
541. 50:40انه يعني آآ قبل شهادة يعني الكافر
542. 50:47في السفر في الوصية وهذا يعني جاء في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا
543. 50:59منكم او اخران من غيركم
544. 51:02او اخران من غيركم يعني ليس على دينكم. وبالفعل يعني هذا يعني جاء في القرآن الكريم
545. 51:10آآ يعني هذي بعض الظروف الخاصة
546. 51:14اه كذلك يعني لما قال من رجالكم الجمهور يخرجون العبد شهادة العبد ما يقبلونها وان كان الامام احمد يقبل شهادة العبد وهذا اقرب لانه ثبت
547. 51:27ان الصحابة رضي الله عنهم قبول شهادة العبد
548. 51:31اه وهذا كله فيه احتياط لكن قالوا لا تقبل لسيده ولا تقبل في القصاص والحدود. يعني فقط في المعاملات المالية. المهم
549. 51:40واستشهدوا شهيدين من رجالكم لكن تأمل التخفيف نحن في سورة البقرة فيها تخفيف وتيسير
550. 51:49فان لم يكونا رجلين يعني لان الديون كثيرة
551. 51:56قد ما تجد رجلين يشهدان
552. 52:00فان لم يكونا رجلين يكونا يعني الشاهدان رجلين
553. 52:08وانه ما جاب بمكانة تامة
554. 52:12مثل ما وان كان ذو عسرة ها
555. 52:15هنا الاصل يعني فان لم يكونا رجلين لماذا
556. 52:21اه يمكن ان يقول فان لم
557. 52:25يكن رجلان لم يوجد رجلان
558. 52:28مثلا اه قال لان لا يتوهم منه
559. 52:35ان شهادة المرأتين لا تقبل الا عند تعذر الرجلين
560. 52:41اذا قال شف دقة القرآن
561. 52:44فان لم يكن رجلان يعني ان لم يوجد رجلان فرجل وامرأتان
562. 52:50فيكون الحكم ايش? ما يجوز ان ان يشهد رجل وامرأتان الا عند تعذر ايش
563. 52:57الرجلين وهذا غير مراد بل هذا على التخيير
564. 53:01يعني الشهادة تقبل من رجلين او رجل وامرأتان
565. 53:06فلذلك قال فان لم يكون رجلين
566. 53:10فان لم يكونا رجلين يعني معنى الكلام ان لم يكن الشاهدان رجلين
567. 53:18ان لم يكن الشاهد رجلين يعني بسبب عدم حضورهما بسبب عدم وجودهما بسبب تعذر اتيانهما مثلا
568. 53:29فرجل وامرأتان يعني اي عذر
569. 53:32ويجوز فان لم يكونا رجلين ما حصل هذا فرجل وامرأتان. فهذا ما يدل على اشتراط هذا
570. 53:39الامر اذا فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
571. 53:45وايضا هذه حيطة اخرى يعني ما قال رجل وامرأة
572. 53:50قالوا فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وهذا يعني
573. 53:59اه العدالة الشاهد لابد ان يكون عدلا ممن ترضون من الشهداء من الرجال والنساء
574. 54:08طبعا هذا شهادة رجل وامرأتان هذا يكون فقط في الاموال اما في الحدود والقصاص ما تقبل الا شهادة الرجال
575. 54:17هذا كله احتياط اضيق مسألة الدماء اشد فشدت فيها
576. 54:23بخلاف مسألة يعني الاموال قال فرجل وامرأتان لماذا رجل وامرأتان? لماذا ما اكتفي بامرأة
577. 54:32قال ان تضل. طبعا معروف هذا اسلوب كثير في القرآن تحذف لام التعليل مع لام نافية. يعني لئلا
578. 54:42تضل احدى او نعم لاجل نعم اسف. تحذف لام التعليل فقط هنا يعني لاجل
579. 54:49ها للعلة يعني العلة ان تضل احداهما
580. 54:55فتذكر احداهما الاخرى نعم وفي قراءة ان
581. 55:02تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
582. 55:07اه او فتذكر احداهما الاخرى. نعم
583. 55:12اذا ان تضل احداهما اه
584. 55:19يعني العلة من هذا ان تضل احداهما اذا نسيت احداهما
585. 55:26فتذكر احداهما الاخرى فالعلة هي
586. 55:32الحفاظ على الحقوق طيب فلماذا
587. 55:38هل لان المرء ناقصة في عقلها
588. 55:42نعم هذه الاية تدل على
589. 55:45نقصان المرأة في عقلها وهذا ثبت في الحديث عند مسلم
590. 55:50عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
591. 55:55يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار
592. 56:03فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار
593. 56:09قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير
594. 56:14ما رأيت من ناقصات عقل ودين
595. 56:18اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين
596. 56:25قال اما نقصان عقلها فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل
597. 56:31فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين
598. 56:40فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا بين
599. 56:44يعني فسر الاية هذه بان هذا من نقصان عقلها
600. 56:48ولذلك شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واحد
601. 56:54طبعا هذه الاية وهذه المسألة من الشبهات على الاسلام ويقال انتم ما تعطون المرأة حقها
602. 57:04ولا تسوونها بالرجل وتنتقصونها وتقولون ناقصات عقل
603. 57:11طبعا من يقول هذا الكلام هو الناقص في عقله اولا. لماذا? لانه هو الذي يعارض
604. 57:16كلام الله وهو احكم الحاكمين
605. 57:21جل جلاله ثم آآ المقصود هنا الاخوة
606. 57:28من نقصان عقل المرأة في الشهادة
607. 57:33هو ماذا اه الشهادة اه
608. 57:42تحتاج الى تركيز وضبط والمرأة
609. 57:53يغلب عليها التأثر والعاطفة والانفعال
610. 58:00فربما يؤثر هذا على ظبطها لدقائق الامور
611. 58:05بخلاف الرجل صحيح بعض العلماء يذكر ان
612. 58:15من الاسباب في هذا ان الاصل الذي يزاول الاعمال والتجارات هم الرجال
613. 58:24فالمرأة الاصل انها تبقى في بيتها
614. 58:28تعمل على امومتها وانوثتها واطفالها
615. 58:35فيعني ما تباشر مثل هذه الامور
616. 58:39فلا تكون قد اعتادت عليها
617. 58:43دخول الخطأ اكبر بالنسبة للمرأة
618. 58:49قد يقول قال اليوم الدنيا اختلفت والنساء اصبحن تاجرات وان آآ يعني آآ يعملن وكذا
619. 58:58فايضا مع هذا كله نقول هذا هو يعني كلام الله تعالى
620. 59:04سبحان الله اليوم يعني يزيد هذا الامر يعني نورا على نور
621. 59:09لما يعني يتكلمون في مسألة الاعجاز العلمي
622. 59:14يقولون بالنسبة لعقل المرأة المرأة
623. 59:20استخدم كلا الجزئين في التفكير
624. 59:24يعني فص الدماغ الايمن والايسر
625. 59:28فهي عندما تستخدم الفصين يقولون تستطيع ان تفكر بمهام متعددة كثيرة
626. 59:39وهذا الذي يناسب طبيعتها المرأة تقوم بمهام اجتماعية كثيرة في البيت تطبخ وتغسل
627. 59:46وتربي الاولاد ويعني عندها يعني ما شاء الله يعني امور كثيرة
628. 59:54فتلاحظ ان المرأة بالفعل يعني تقوم بهذا وهذا وهذا وهذا في وقت واحد
629. 1:00:01ممكن الرجل يكلف بان بس تقول لي شوف
630. 1:00:05الاكل ما يحترق من اول محاولة يحترق
631. 1:00:09تشوف الولد شوية ما شاء الله يعني يغفل غفلة وهكذا يسقط او يتعور او
632. 1:00:16سبحان الله لكن المرأة هكذا سبحان الله يعني الله اعطاها هذه الخاصية. ممكن انت تجلس مع المرأة تتكلم لك في مئة موظوع في دقيقتين
633. 1:00:26صحيح تكلم كذا وتقول لك كذا وتكذا وكذا وانت جالس
634. 1:00:30ما بعظنا يتظايق من هذا الامر يقول هاي المرأة ما تكلم كذا هذا طبع المرأة هي هي يشتغل عندها
635. 1:00:38يعني الطرفين في الصان في الدماغ
636. 1:00:43اانت اصبر على هذه الطبيعة هي طبيعة
637. 1:00:47فانت تعرف كيف تتعامل مع المرأة بالعكس يعني هذه تناسب
638. 1:00:52يعني وظيفتها وطبيعتها وتقوم على الرجل تقوم على اولاده وتقوم على بيتها هكذا
639. 1:01:01لكن هذا يسبب لها ايش? صحيح انها تعالج امور كثيرة
640. 1:01:07لكن ما يكون في كل امر
641. 1:01:10يعني دقة وظبط لان يعني كل ما كان الامر اشمل قد يكون ايش? اضعف في التركيز
642. 1:01:20بخلاف الرجل الرجل يعني يقول يقولون اذا فكر يستخدم جزء واحد
643. 1:01:27فهو افضل في في التفكير الذي يحتاج الى تركيز ودقة وضبط
644. 1:01:35مثل يعني وظائفه في القيادة في الحكم في الشهادة في القضاء
645. 1:01:40بالفعل هذا الذي يناسب الرجل
646. 1:01:43فا هو في قضايا الضبط
647. 1:01:46يعني اضبط من المرأة لكن المرأة احسن من في قضايا الشمول
648. 1:01:53فسبحان الله كل يعني خلق لطبيعة وظيفته
649. 1:01:58فهذا تماما سبحان الله يوافق ما
650. 1:02:02في كتاب الله تعالى. ثم يقولون ايضا ذاكرة المرأة تنخفض
651. 1:02:07بعد سن اليأس تنخفض انخفاض مباشر وهذا تجده المرأة في نفسها انها تنسى كثيرا تبدأ تنسى
652. 1:02:14يعني في البيت اذا كبرت شيئا انا وظعت هذا هنا وين هذا كذا تظيع الاشياء كذا
653. 1:02:21فسبحان الله هذا كلام ارحم الراحمين واحكم الاحكمين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اذا الان نقصان
654. 1:02:31عقد المرأة ليس هذا عيبا فيها يعني بعضهم يظن ان هذا عيب لا
655. 1:02:36بالعكس هذا من كمال المرأة ان ينقص عقلها بهذه الطريقة
656. 1:02:42يعني كما عرفنا فيعني فهذا انسب لها في اداء وظيفتها
657. 1:02:48يعني اصلاح بيتها والله اعلم
658. 1:02:51ثم الذاكرة العاطفية قد يعني كما عرفنا
659. 1:02:55قد يعني تمنعها من يعني التركيز
660. 1:03:01اه تكون عندها عاطفة زائدة فتمنع فتمنعها من تذكر دقائق الامور
661. 1:03:07قال نعم استلف فلان من فلان كذا لكن فلان محتاج فلان كذا يمكن ما تظبط الامر
662. 1:03:14اه ركزت على العاطفة والحاجة وما ظبطت الامور الدقيقة مثلا في هذا الموضوع مثلا والصفات والاجل وكذا مثلا
663. 1:03:23فبخلاف الرجل فاذا قال الله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
664. 1:03:34ايضا هنا اه سبحان الله المفسرون ما يتركون شيء الا ويذكرونه يعني يدققون في الالفاظ
665. 1:03:43قالوا لماذا لم يقل ان تضل احداهما
666. 1:03:47فتذكرها الاخرى هي نفسها ليش التطويل؟
667. 1:03:52لماذا يعيد كلمة احداهما مرة اخرى? يعني قال ان تضل احداهما
668. 1:03:58كيف تذكرها الاخرى يذكرها ليش قال فتذكر احداهما مرة اخرى فتذكر احداهما الاخرى
669. 1:04:08لو قال ان تضل احداهما واضح
670. 1:04:18فتذكر فتذكرها الاخرى ربما توهم متوهم
671. 1:04:25ان المرأة آآ واحدة هي التي تكون شاهدة
672. 1:04:34والاخرى يعني جعلت من باب الجبر فقط
673. 1:04:41يعني لا تكون شاهدة بالاصالة
674. 1:04:45فقال ان تضل احداهما ها فتذكرها الاخرى تبعا يعني المرأة واحدة هي الشاهدة. التي هي احداهما ان تضل احداهما هي اللي تتولى الشهادة. طيب اذا نسيت
675. 1:04:59فتذكرها الاخرى مسكينة الاخرى هذي اذا قال فتذكرها بالظمير كانها ما لها وجود
676. 1:05:05يعني فتذكرها الاخرى يعني كانها من باب الجبر
677. 1:05:09فكان اذا قال فتذكرها يعني ان واحدة اصبحت هي الاصيلة في الشهادة
678. 1:05:16وتذكرها الاخرى هذه فقط ايش? من باب الجبر والتذكير فقط
679. 1:05:23اي نعم ثانوية فقط اليست اصيلة
680. 1:05:26لكن لما يقول ان تضل احداهما
681. 1:05:29هذي ولا هذي? فتذكر ايش
682. 1:05:32احداهما ايضا شوف فتذكر احداهما يمكن هذي او هذي
683. 1:05:38فهذا فيه نص على ان
684. 1:05:41كلتاهما يعني اه تدخلان في الشهادة فتذكر احداهما الاخرى. هذي اذا نسيت تذكرها الاخرى وهذه اذا اذا نسيت يذكرها الاخرى
685. 1:05:53فهذا ادق في ان المرأتان
686. 1:05:57يعني كلاهما كلتاهما يشهدان وشهادتهما يعني
687. 1:06:02يعني هي يعني اصالة او يعني تكون الشهادة منهما جميعا
688. 1:06:11واذا نسيت واحدة صحيح تذكرها فتقبل شهادة من الثنتين كأنها هذه تشهدت وهذه شهيدات فتذكر احداهما الاخرى تذكر فكلتاهما
689. 1:06:21تشهدان فهذا ادق نعم الخفاجي سأل الغزنوي
690. 1:06:31عن هذا السؤال? فاجابه يا من
691. 1:06:36فوائده بالعلم منتشرة ومن فضائله في الكون مشتهرة
692. 1:06:41تضل احداهما فالقول محتمل كليهما فهي للاظهار مفتقرة
693. 1:06:49ولو اتى بظمير كان مقتظيا
694. 1:06:52تعيين واحدة للحكم معتبرة. كن واحدة بس
695. 1:06:56هذا الذي سمح الذهن الكليل به والله اعلم في الفحوى بما ذكره
696. 1:07:03فهذا يعني ان تضل احداهما
697. 1:07:09آآ فتذكر احداهما الاخرى نعم
698. 1:07:15فما ما تبطل يعني شهادة واحدة على الاخرى لا يعني كلتاهما
699. 1:07:21يعني تدليان بالشهادة والله اعلم
700. 1:07:26طيب لعلنا يعني هنا الاية
701. 1:07:34طولت معنا تقريبا وصلنا نصف الاية
702. 1:07:38وايضا اية الرهان معها تقريبا
703. 1:07:42فان شاء الله يعني نقف هنا
704. 1:07:44ونكمل يعني اه اية الدين وما بعدها ان شاء الله من اية الرهان
705. 1:07:51في المجلس القادم باذن الله
706. 1:07:55ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسيت ان ننبه ايضا على
707. 1:08:00يعني مسألة ايظا اه وهي ان
708. 1:08:05يعني تأمل من عدل الله تعالى كما انه
709. 1:08:09يعني حث على الكتابة كتابة العقود
710. 1:08:12آآ لحفظ حقوق الناس فكذلك الله تعالى اجرى سنته
711. 1:08:17في حفظ اعمال العباد فجعل علينا كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
712. 1:08:24ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
713. 1:08:27وغدا يوم القيامة يقال لك اقرأ
714. 1:08:30كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
715. 1:08:34فهذا ايضا من تمام عدل الله تعالى بعباده والا الله تعالى غني عن الكتابة
716. 1:08:41لكن هذا لاقامة الحجة على الخلق
717. 1:08:44ثم ايضا يقيم الشهود على من ينكر
718. 1:08:48فيشهد على الكافر يعني تشهد عليه جوارحه
719. 1:08:53اليوم نختم على وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون
720. 1:08:59والمؤمن تشهد له الارض ويشهد له
721. 1:09:03يعني من يشهد بالخير فايضا الله تعالى اقام الشهود يوم القيامة
722. 1:09:09فهذا من تمام رحمة الله وعدله بعباده والله اعلم نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى
723. 1:09:19ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
724. 1:09:24نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون
725. 1:09:34وبه علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا
726. 1:09:40واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
727. 1:09:50وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
728. 1:09:55نسأل الله تعالى ان يفرج عن اخواننا بغزة. اللهم فرج عنهم كربهم. اللهم فرج عنهم كربهم. اللهم فك عنهم حصارهم. اللهم
729. 1:10:05انصرهم على من عاداهم يا قوي يا عزيز يا قهار يا جبار. اللهم احفظهم في نسائهم واطفالهم وشيوخهم وشبابهم. اللهم احفظهم من فوقهم ومن
730. 1:10:15تحت ارجلهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
731. 1:10:18ومن بين ايديهم ومن خلفهم يا ارحم الراحمين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا
732. 1:10:25ونسأل الله تعالى ان آآ يحفظنا بحفظه اجمعين الحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك