الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:09واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
3. 00:13فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا وتوحيدا
4. 00:23اصل مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين. وصلنا
5. 00:29الى الحديث السابع عشر قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على
6. 00:42اثر سماء كانت من الليل
7. 00:46يعني نزل المطر على اثر سماء
8. 00:51يعني بعد نزول المطر ويطلق على المطر
9. 00:56سماء لانه ينزل من السماء
10. 01:00قال على اثر سماء كانت من الليل
11. 01:03فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
12. 01:11قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
13. 01:18فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
14. 01:24واما من قال بنوء كذا وكذا يعني مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. متفق عليه
15. 01:35وهذا الحديث آآ يتعلق نوع من انواع الكهانة
16. 01:41اه وقد مر معنا اه الحديث عن الكهانة
17. 01:46ومن انواع الكهانة التنجيم وان يدعي
18. 01:52الانسان علم الغيب بالنظر الى النجوم
19. 01:56او يدعي ان هذه النجوم تؤثر
20. 01:59فهذا يدخل في الكهانة هنا آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمة نسب النعمة الى الله فذلك مؤمن بي
21. 02:12بالكوكب فشكر النعمة ونسبتها الى الله توحيد وايمان
22. 02:18ونسبتها لغير الله كفر بالله جل وعلا
23. 02:24كما سيأتي تفصيله قال واما من قال بنوء كذا وكذا
24. 02:28ما معنى النوء اه النوم هو النجم اذا مال للمغيب
25. 02:36يعني اذا سقط النجم غاب نجم وطلع
26. 02:41ما يقابله نجم اخر اه كما هو معلوم في منازل القمر
27. 02:47يقال هذا نوء كذا اه ولذلك هذه الكلمة
28. 02:58فيها معنى الميل آآ والله تعالى يقول واتيناه من الكنوز يعني قارون ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة وللقوة
29. 03:10يعني يثقلهم حملها وكأنهم يميلون
30. 03:14من ثقلها فكذلك ناء يعني النجم او النوء هو اذا مال الى المغيب فسقط يعني غاب
31. 03:24وظهر بدله نجم اخر. كما هو معلوم في منازل القمر والنجوم
32. 03:31اه مثلا يقال اذا طلع نجم سهيل
33. 03:35آآ انكسر حر الصيف وآآ طلوع سهيل يبشر بقدوم المطر مثلا يستبشرون الناس بقدوم المطر اذا رأوا سهيلا في السماء
34. 03:47ف اه هذا كان معروفا عند العرب ولا يزال
35. 03:53وعلم التنجيم او النجوم ينقسم الى قسمين
36. 03:58علم التأثير وعلم التسيير وعلم التنجيم اه او علم التأثير
37. 04:06له صور اذا اعتقد ان النجوم تؤثر بذاتها
38. 04:13استقلالا قال لك هذه النجوم هي التي
39. 04:17اه تخلق المطر وتأتي بالخيرات والنباتات
40. 04:24لها تأثير استقلالي ذاتي هذا طبعا كفر اكبر وهذا موجود عند عبدة الكواكب والنجوم يعظمونها ويزعمون ان
41. 04:34انها تؤثر بذاتها فيتألهون لها
42. 04:38كما كان شرك قوم ابراهيم
43. 04:41آآ النوع الثاني آآ يعتقد ان هذه النجوم والانواء
44. 04:49هي سبب في نزول المطر
45. 04:52يقول يا لا تؤثر الله تعالى هو الذي ينزل المطر. لكن هذه
46. 04:57آآ سبب لنزول المطر او بعض الحوادث التي تحدث
47. 05:05فهذا من الشرك الاصغر. لانه كما عرفنا من قواعد الشرك الاصغر ان من جعل الشيء سببا والله ما جعله سببا لا في الشرع ولا في القدر
48. 05:16فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب فهذا شرك اصغر
49. 05:21اه وطبعا اه الشمس التي نراها
50. 05:26هذه لا شك لها تأثير
51. 05:29وتسبب في انضاج الثمار في الحر غير ذلك فهذا امر واضح
52. 05:36اما ان يدعي الانسان ان هذه النجوم اسباب لكذا وكذا فهذا
53. 05:43من عادات اهل الجاهلية. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
54. 05:47اه ابطل هذه العقائد الفاسدة
55. 05:51عندما مات ابنه ابراهيم رضي الله عنه
56. 05:55اه وكسفت الشمس في ذلك اليوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر
57. 06:03قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
58. 06:07يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم
59. 06:17فهذا النوع الاول النوع الثاني علم التسيير
60. 06:22وهو ان يتعلم الانسان اه منازل القمر
61. 06:28والنجوم التي تظهر في السماء في كل موسم من المواسم
62. 06:33ومتى تظهر ومتى تغيب فهذا يعلم به الجهات
63. 06:39يتعرف على جهة القبلة والطرق وايضا يعلم اه مواسم اه زراعة بعض
64. 06:49يعني اذا كان الموسم الفلاني
65. 06:52الذي علامته طلوع النجم الفلاني فهنا آآ يحسن زراعة كذا وكذا
66. 07:00وهكذا يعني هذا جائز كما هو واضح
67. 07:05قال عمر رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدوا به في ظلمات البر والبحر. ثم انتهوا
68. 07:12وقال قتادة في قول الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
69. 07:17قال خلق الله هذه النجوم لثلاث. قال جعلها زينة للسماء
70. 07:22ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها
71. 07:26كما قال الله تعالى وبالنجم هم يهتدون
72. 07:30قال فمن تأول في بغير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به
73. 07:37والذي يستدل بظهور النجوم على بعض المواسم
74. 07:45وكذلك ما يعلم اليوم معرفة الارصاد الجوية وهبوب الريح
75. 07:52وزمن الكسوف والخسوف فهذا كله مما علم الله تعالى الانسان
76. 07:59والاخبار عن هذا يكون اه معرفة
77. 08:06اه الاوقات وهي في الحقيقة من باب التوقعات
78. 08:12آآ ولذلك يقيد الكلام بمشيئة الله جل وعلا
79. 08:17وان الله تعالى هو وحده يعلم ذلك
80. 08:22فهذا لا بأس به نعم
81. 08:27آآ طيب اذا قال المسلم مثلا مطرنا بظهور سهيل بنوء كذا بنوء سهيل يعني لما ظهر سهيل مطرنا
82. 08:38مثلا هذا القول في الحقيقة يشبه قول اهل الجاهلية يقولون مطرنا بنوء كذا
83. 08:49فاذا كان يعتقد كما عرفنا
84. 08:51انها تؤثر بذاتها هذا كفر اكبر. اذا كان يعتقد انها سبب هذا كفر اصغر
85. 08:57شرك اصغر واذا كان يقولها وهو يريد انها وقت لنزول المطر
86. 09:05ان يقال لما نزل او لما رأى سهيل في السماء قال مطرنا بسهيل
87. 09:10مثلا اه لان سويل ظهر نزل المطر مثلا
88. 09:16فمثل هذا آآ اذا نسبه الى النجم هكذا وهو لا يقصد انه سبب ولكن يريد فقط ان هذا زمن لنزول المطر
89. 09:27يريد الوقت فقط فهذا مما اختلف فيه العلماء
90. 09:32آآ قول الشافعي رحمه الله وبعض اصحابه انه مكروه سدا للذريعة ومنهج منعا للتشبه المشرك
91. 09:42وهذا لعله اقرب الاقوال والله اعلم
92. 09:46ثم قال الحديث الثامن عشر قال
93. 09:50عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
94. 09:59من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم
95. 10:07وآآ هذا الحديث آآ امره عظيم
96. 10:13لانه يحذرنا من الشرك بالله جل وعلا بكل صوره
97. 10:22ويناسب هنا ان نتكلم عن الشرك الاصغر الذي يتسلل على القلوب
98. 10:31بلا شعور و الذي قال فيه ابن القيم رحمه الله تعالى
99. 10:38قال فذلك البحر الذي لا ساحل له
100. 10:42لما تكلم عن شرك النيات والايرادات
101. 10:45قال فذلك البحر الذي لا ساحل له
102. 10:51يحذر المسلم غاية الحذر من
103. 10:55الشرك قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
104. 11:01انا اغنى الشركاء عن الشرك
105. 11:03والله تعالى هو الغني فاذا التفت الانسان الى غيره
106. 11:10هذا فيه انهما عرف قدر الله تعالى
107. 11:19ولم يقدر حق غناه جل وعلا
108. 11:24الله تعالى هو الغني. ما دام انه غني
109. 11:27عن كل ما سواه وكل ما سواه فهو فقير
110. 11:33فمقتضى هذا انك لا تتعلق الا بالغني
111. 11:37كيف تلجأ الى الفقير وتتعلق به
112. 11:41فقال انا اغنى الشركاء عن الشرك
113. 11:43فغناه جل وعلا يستلزم كمال الاخلاص له
114. 11:48يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
115. 11:52ولهذا النتيجة قال من عمل عملا اشرك فيه معي غيري
116. 11:57وتأمل من عمل عملا اي عمل
117. 11:59اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
118. 12:04وهذا يشعر بابطال العمل الذي
119. 12:08يدخل فيه الشرك و هذا
120. 12:14فيه اه تفصيل نتكلم في هذا الحديث
121. 12:20عن الرياء الذي هو الشرك الخفي
122. 12:26الذي يتسلل على القلوب وكذلك نتكلم عن
123. 12:32آآ ارادة الانسان بعمله الدنيا
124. 12:36عموما فبالنسبة للرياء الرياء مأخوذ من الرؤية
125. 12:43يعني ان يعمل الانسان عملا
126. 12:46يريد ان يراه الناس تأمل الرياء
127. 12:53ليس فيه عبادة للناس. ليس فيه صرف العبادة للناس
128. 12:59هو يقوم يصلي لله هو يعبد الله
129. 13:03فهذا ليس من الشرك الاكبر ابدا
130. 13:06لكنه في صلاته مع قصده
131. 13:11لله جل وعلا يقصد نظر المخلوق اليه
132. 13:15يريد ان يراه الناس حتى يمدحوه
133. 13:19فيكون آآ في قلبه تعاظم
134. 13:24آآ هذا هو الرياء. اذا الرياء من الشرك الاصغر
135. 13:29لان القلب تعلق بغير الله. انصرف عن الله
136. 13:33وكما عرفنا من قواعد الشرك الاصغر ان القلب اذا تعلق
137. 13:39بشيء تعلقا شديدا حتى اصبح هذا الشيء هو همه في الدنيا يرظى لاجله ويسخط لاجله. وهذا له صور كثيرة منها الرياء
138. 13:54فالرياء في حقيقة تعلق القلب بالمدح والثناء تعلقا شديدا حتى ان القلب يلتفت الى ذلك
139. 14:02في عبادته لله جل وعلا. وحق العبادة عظيم. حق العبادة ان
140. 14:08يفتقر المسلم كمال الافتقار الى الله ويتضرع اليه واذا به يلتفت الى غيره
141. 14:14فهذا في غاية القبح تخيل تذهب
142. 14:18تقف امام ملك ثم بدل ان تسأل حاجتك من الملك اذا بك
143. 14:27تعطي الملك ظهرك او دبرك
144. 14:30وتكلم عبيده فهذا في غاية
145. 14:34القبح وسوء الادب هكذا حال الذي يقبل على الله بوجهه
146. 14:41ويدبر بقلبه عن الله ويتعلق
147. 14:44سفاسف الدنيا ويتعلق بالناس و
148. 14:49اه خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه ذات يوم
149. 14:54وهم يتذاكرون المسيح الدجال فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال
150. 15:04قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي
151. 15:08قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل
152. 15:13وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر
153. 15:19قالوا يا رسول الله ما الشرك الاصغر? قال الرياء
154. 15:24و الرياء امره خطير فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة
155. 15:36و يجمعهم الرياء من تعلم العلم وقرأ القرآن
156. 15:44يؤتى به فيعرفه الله تعالى بنعمه
157. 15:48فيقول قرأت فيك القرآن وتعلمت فيك العلم فيقول الله تعالى كذبت
158. 15:53انما قرأت ليقال قارئ وتعلمت يقال عالم وقد قيل
159. 15:59ويؤمر به فيسحب على وجهه الى النار
160. 16:03وكذلك المتصدق يقال تصدقت ليقال
161. 16:07فلان جواد وقد قيل وكذلك المجاهد
162. 16:13قال ليقال فلان شجاع وقد قيل
163. 16:17ويسحب على ويسحبون على وجوههم الى النار والعياذ بالله
164. 16:23و الرياء يبطل العمل اه على تفصيل
165. 16:29اه الرياء طبعا كما يذكر اهل العلم ان الرياء
166. 16:43هناك رياء اكبر ورياء اصغر الرياء الاكبر هو رياء المنافقين. ان يظهر الانسان الاسلام ويبطن الكفر. هذا واضح انه
167. 16:53اه نفاق اما الرياء الاصغر هو الذي يقع في العمل
168. 16:59والعمل اذا دخله الرياء فهذا له احوال كما ذكر اهل العلم
169. 17:05آآ اذا كان اصل العمل لله
170. 17:10لأ خلينا نبدأ بالحالة الاولى اذا كان
171. 17:14اصل العمل لغير الله جل وعلا
172. 17:19يعني هو اصلا ما يريد ان يتصدق
173. 17:25مثلا لكن عندما رأى فلانا صاحبه
174. 17:30والفقير جاء يسألهم هو ما يريد يتصدق
175. 17:33ولولا فلان موجود ما تصدق لكن لاجل ان فلانا
176. 17:37معه استحى من فلان وتصدق
177. 17:40فاصل العمل الباعث عن العمل
178. 17:45هو الرياء يريد مدح الناس
179. 17:50فهذا يبطل بالاجماع هذا لا اجر له بالاجماع
180. 17:57وهذا يبعد ان يوجد عند المسلم
181. 18:01خاصة في الصلاة مثلا يعني تخيل انسان ما يصلي ابدا لكن لما زار فلان قام يصلي
182. 18:08فهذا في الغالب يكون من النفاق والعياذ بالله
183. 18:13وهذا يدخل في الحديث تركته وشركه
184. 18:17الحالة الثانية ان يكون اصل العمل لله
185. 18:22لكن يطرأ عليه الرياء وهو في عمله. وقام يصلي لله ونيته صالحة خالصة لله
186. 18:30لكن اذا بفلان يدخل عليه. فلما دخل فلان بدأ يخفف في صلاته بدأ يعني يبطئ في صلاته. كان يسرع في الصلاة فلما دخل
187. 18:40فلان قال كيف يراني فلان اسرع في صلاتي? ماذا سيقول عني? فبدأ يتخشع في صلاته ويطيل في قراءته وركوعه وسجوده مثلا
188. 18:51ف آآ هنا الرياء دخل عليه اثناء العمل
189. 18:58فاذا دخل عليه هذا الخاطر خاطر الرياء
190. 19:04فدفعه مباشرة ولم يسترسل معه
191. 19:09هذا لا يظره بالاجماع وعمله صحيح والحمد لله لان هذه الخواطر الله تعالى لا يحاسبنا عليها
192. 19:18ان الله تجاوز بامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
193. 19:24فهذا ما اصر على هذا العمل
194. 19:27فاذا خطر في ذهنه هذا الخاطر استعاذ بالله منه او يعني صرف قلبه عنه واقبل على الله فهذا
195. 19:37الحمد لله على خير لكن اذا استرسل مع هذا الخاطر
196. 19:42فبدأ يزيد في عمله لاجل الناس. واسترسل مع الرياء
197. 19:49يعني اعجبه ذلك فهذه الزيادة تبطل
198. 19:54يبطل اجرها ما يكون له اجر لهذه الزيادة. لكن اصل العمل صحيح. لان اصل العمل لله
199. 20:02وهذا يعني ذكره الامام احمد وقبله الحسن البصري وذكره الطبري
200. 20:08وطبعا هذا يختلف عن النشاط
201. 20:13عند صحبة الصالحين. يعني هناك صور دقيقة
202. 20:18فاحيانا الانسان يكون عنده شيء من الكسل
203. 20:21لكن اذا رأى الصالحين مثلا خرج مع اناس صالحين في رحلة
204. 20:29فلما جاء الليل رأى آآ اصحابه كلهم يقومون الليل وهو غير متعود على قيام الليل لكن هنا تشجع لقيام الليل
205. 20:39وقام الليل هل يقال هذا رياء? نقول لا هذا ليس من الرياء والحمد لله لماذا? الفاصل في هذا والضابط في هذا اننا
206. 20:49قل انت الان تجد اه نشاطا بسبب صحبة الصالحين. والنفس اه من اعظم ما يؤثر فيها القدوة
207. 20:59صالحة فانت الان ترى امامك قدوات صالحة فزاد ايمانك واردت الخير لا تمنع نفسك من الخير لكن هنا الظابط في هذا
208. 21:09تخيل لو ان هؤلاء الان غابوا عنك وكنت وحدك هل ستقوم الليل او لا? فهذا هو الظابط فاذا كان الانسان
209. 21:19بالفعل يقول لا انا الان خلاص اصبح عندي شعلة في قلبي من الايمان اريد ان اقوم الليل حتى لو ذهب وحتى لو ناموا حتى لو ما رأوني
210. 21:29الان عندي نشاط اريد ان اقوم الليل هذا الحمد لله على خير وهذا من الاخلاص. هذا ليس له علاقة بالرياء. اما اذا
211. 21:39اه يعني لا قال يعني قلبي مرتبط بهم حقا يعني كانه يراهم
212. 21:48اذا رأوه قام يصلي واذا ناموا قال خلاص انا ما ما اقوم انام يعني متأثر بهم قلبه معلق بهم فهذا
213. 21:58يعني دليل على الرياء وجود الرياء في القلب. فاذا اه ولذلك سبحان الله احيانا طالب العلم
214. 22:08مجلس واحد مع عالم واذا بهمتي ترتفع ربما يسمع كلمة آآ يسمع نصيحة فسبحان الله آآ قد
215. 22:20تؤثر هذه الكلمة او ربما حتى رسمته من تواضعه من اخلاصه من زهده من سبحان الله يرى يعني ذكره لله جل وعلا
216. 22:30فيؤثر هذا في نفسه فيتشجع يكون له عمل صالح واقبال على الله تعالى هذا ليس من الرياء والحمد لله
217. 22:40طيب الحالة الثالثة ان آآ يثني عليه الناس بعد العمل هو فرغ من العمل فلما علموا به
218. 22:50اه اثنوا عليه فهذا يعني سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم كم عند مسلم قال رأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس آآ قال
219. 23:04تلك عاجل بشرى المؤمن. فهذا ايضا لا يتعلق بالرياء لان الرياء يتعلق بنفس العمل. اما اذا انهى العمل وهو
220. 23:14الحمد لله يعني يريد وجه الله ثم بعد ذلك جاءه ثناء الناس فهذا لا يبطل العمل ولا ينقص من اجره. لكن هنا امر
221. 23:24جدا عند سماع ثناء الناس بعد العمل. آآ اذا
222. 23:34المسلم بثناء الناس ليس لاجل ثنائهم لذاته وانما فرح بتوفيق الله تعالى له
223. 23:45فرح بكرم الله تعالى عليه
224. 23:49وهذا من العلامات كما قال الله تعالى ورفعنا لك ذكرك وانتم شهداء الله في الارض. هذا جعله علامة له
225. 23:59ولكن هو يفرح فرحا شديدا بفظل الله عليه. وفي قرارة نفسي انه لو لم يمدحه احد من الناس
226. 24:09هذا لا يغير فيه شيئا
227. 24:11ولا يدخل في قلبه الحزن. يعني اذا الناس ما مدحوني احزن ولماذا الناس ما يمدحوني? لماذا الناس ما يتابعونني? لا ما يتعلق
228. 24:21بالناس ابدا. فهذا يدل على اخلاصه في العمل
229. 24:26اما اذا عمل العمل وسمع مدح الناس قلبه يتعلق بمدح الناس
230. 24:36يفرح به من جهة انه آآ كأنه يتطلب ذلك او يعني يحب هذا حبا شديدا
231. 24:46بحيث انه اذا اه لم يصفق له الناس او يعني اه يمدحه الناس او يتابعه الناس
232. 24:56سيترك العمل الذي هو فيه. فاذا كان عمله مربوط بمدح الناس فهذا يدل على رياء دفين في قلبه وقد لا يشعر به
233. 25:06اصلا فنفرق بين الفرح بتوفيق الله وكرمه وجعل اه ثناء الناس مجرد علامة وبين ان
234. 25:16يفرح آآ لذات كلام الناس ويجعل كلام الناس هو الدافع والباعث له على الاستمرار في العمل
235. 25:26فرق بين الامرين والله اعلم. اه فهذا ما يتعلق بمسألة يعني دخول الرياء في
236. 25:36العمل اه والرياء يعني مذموم كله. والله تعالى ما اه شرع
237. 25:46ان يطلب ثناء الناس ومدح الناس. فاذا دخل العمل اه يفسد كما عرفنا يعني ما دخل فيه من زيادة
238. 25:56في العمل. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يغزو فيلتمس الاجر والذكر
239. 26:06يلتمس الاجر والذكر. يريد الاجر لكن يريد الذكر. فقال لا شيء له
240. 26:16لا شيء له يعني نية الرياء زاحمت نية الجهاد والاجر فاحبطت
241. 26:26او اذا هذا ما يتعلق بابطال العمل بالرياء. كذلك
242. 26:36اه لو قال قائل طيب الرياء خطير واه خفي
243. 26:46وحقا سبحان الله يعني نسأل الله السلامة والعافية. يعني اه ممكن الواحد يصلي
244. 26:56هو ابتداء نصلي لله لكن بمجرد ان يعلم ان فلانا يصلي وراءه
245. 27:06سيصلي عند الشيخ الفلاني او طالب العلم الفلاني تجده ربما يغير صوت اه يحسن تلاوته سبحان الله
246. 27:16آآ ممكن يلقي درسا باسلوب آآ عادي. فاذا دخل عليه فلان اذا به يتغير اسلوبه
247. 27:26طيب لماذا? لو كنت تستشعر ان الله يسمعك ويراك لما تأثرت كثيرا بدخول فلان او فلان
248. 27:36يتصدق يعني يأتيه الشيطان آآ يعني تصدق حتى او كيف ما تصدق وفلان يراك
249. 27:46سيقول عنك فلان كان بعض السلف اذا جاءه البكاء في موعظته يقول ما اشد الزكام و
250. 27:56وهكذا بعض الناس ربما يذم نفسه امام الناس ليقال متواضع. هذا يدخل في الرياء
251. 28:06كذلك من خفي الرياء انه قد يؤدي الطاعات والعبادات
252. 28:16يريد بذلك ان يكون له مقام عند الناس. وان يعظمه الناس ان يعلم ان آآ الطاعة
253. 28:26لها اثار عظيمة لما يسمع في الاحاديث ويوضع له القبول في الارض فيكون مقصوده الاول هو القبول في الارض وتعظيم الناس له
254. 28:36اجعل الطاعة وسيلة لذلك وينتظر هذا. وهذا كله مما يحبط العمل اه يدخل في الرياء
255. 28:46ولو قال قائل طيب اذا كان الرياء بهذه الخطورة ما علاج الرياء? او كيف نحفظ قلوبنا من الرياء
256. 28:56اولا واخرا الدعاء الدعاء قبل كل شيء. لان هذه القلوب تتقلب والانسان قد
257. 29:06لا يملك قلبه. يعني كما قال آآ بعض السلف قال اعز شيء في الدنيا الاخلاص. وكم اجتهد في اسقاط
258. 29:16عن قلبي وكانه ينبت فيه على لون اخر. وقال آآ سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد على
259. 29:26نفسي قال ما عالجت شيئا اشد علي مني
260. 29:36لانها تنقلب علي. وقال يعني بعض السلف قال ليس على النفس شيء اشق من
261. 29:46الاخلاص لانه ليس لها فيه نصيب. الاخلاص لله النفس ما يكون
262. 29:56لها حظ منه. والنفس تريد الراحة تريد شهوة. فالمسلم اذا استقام على طاعة الله تعالى وفطم نفسه عن
263. 30:06شهوات المحرمات تبحث النفس عن شهوة اخرى. فاذا وجدت شهوة التظاهر بالعلم والعبادة فتستريح
264. 30:16للمدح والثناء على العبادة والعلم. وهذا اه مما هو
265. 30:26ومتأصل في نفس الانسان لان كل انسان يحب اه ان تكون له رفعة في الدنيا ويحب العلو فيها
266. 30:36داعي الرياء من اصل النفس من طبيعة نفس الانسان انه كان ظلوما جهولا
267. 30:46لذلك اصبح شديدا ولا يكاد يسلم منه الا من رحم الله. والقلوب تتقلب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
268. 30:56قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. ولذلك اكرر واقول اولا واخرا الدعاء الدعاء. ولهذا
269. 31:06يعني جاء في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الصحابة رضي الله عنهم فقال ايها الناس اتقوا من
270. 31:16اتقوا هذا الشرك اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل. فقيل يا رسول الله كيف نتقي واخفى من دبيب النمل? فقال
271. 31:26اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. تتأمل كيف ارشدهم الى
272. 31:36اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. وكان من دعاء عمر رضي الله عنه
273. 31:46اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. و
274. 31:56اه وبالفعل يعني هذا العلاج يكشف لنا عن حقيقة وهي ان القلب
275. 32:06والنية قد لا يملكها الانسان كما عرفنا الامر شديد والقلب يتقلب وفرق بين
276. 32:16حديث النفس وبين الاخلاص الذي يكون من القلب. يعني اه
277. 32:26قد الانسان نعم يحدث نفسه يقول خلاص الان انا ساصلي لله ما التفت الى غير الله. لكن سرعان ما ان يصلي الا وتخطر عليه
278. 32:36اخوات الرياء. يعني كانه لا يملك قلبه. الاخلاص في حقيقته ليس مجرد احاديث نفس. الاخلاص ان ينبعث
279. 32:46قلبك لله تعالى، يتوجه تلقائيا الى الله، اول ما يقوم في صلاته يشعر خوفه من الله، يشعر بمقام الله تعالى، وقدره، وعظمة
280. 32:56وهيبته فيتوجه القلب اليه مباشرة. هذا هو الاخلاص الراسخ في النفس. ولذلك
281. 33:06السبب الثاني بعد الدعاء لحصول الاخلاص ودفع الرياء الاكثار من العبادة لله جل وعلا
282. 33:16لا تظن ان الاخلاص يأتي بوصفة افعل كذا او تفكر في كذا او انتقد لا تملك هذه الامور. هذه الامور ما
283. 33:26في قلبك الا اذا تعبدت لله جل وعلا اكثرت من عبادة الله وخاصة العبادات الخفية. واعظمها قيام الليل
284. 33:36لذلك تأمل كيف الله تعالى ربى نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم في بداية الدعوة على قيام الليل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه
285. 33:46او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. لماذا? انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هذا القلب لا يمكن ان يتهيأ
286. 33:56حمل القرآن وحمل الامانة الكبرى الا اذا استعد بقيام الليل واعظم ما
287. 34:06القلب مهيأ ومستعدا لحمل الدين الاخلاص لله. كيف يأتي هذا الاخلاص بقيام الليل? لان عبادة خفية ما
288. 34:16احد هو اخلاص عملي. تقوم ما يراك احد من الناس. فانت ما تريد الا وجه الله بهذا القيام. والا ما الذي
289. 34:26قامت في هذه الساعة فهذا يوطن النفس على الاخلاص تتعود النفس القلب تلقائيا بعد ذلك يتجه
290. 34:36الى الله ما اتجه الى الناس لانه قد اعتاد على الاتجاه الى الله تعالى دائما. ساعات طويلة يقف لله جل وعلا
291. 34:46فبعد ذلك اذا صلى امام الناس ما يتأثر بوجود فلان او فلان. لان القلب توطن على القرب من الله
292. 34:56والتوجه له جل وعلا. ولذلك اذا قام بعد ذلك يقوم تلقائيا القلب يتجه تلقائيا الى الله تعالى. ولذلك
293. 35:06هناك كلمة عجيبة عن بعض السلف يقول من لم يأنس بالخلوة لم يسلم من الرياء. شف هذا عجيب
294. 35:16من لم يأنس بالخلوة اذا ما كنت تشعر بانس في خلوتك في ذكرك لله في قيام الليل في تلاوة القرآن
295. 35:26قال لم يسلم من الرياء. لماذا? لان الذي يستوحش من الخلوة معنى هذا ان قلبه معلق بالناس
296. 35:36دائما يريد ان يكون مع الناس يريد ان يراه الناس. فهذا في الغالب ما يسلم من الرياء. لان القلب متعلق بالناس لا
297. 35:46الله جل وعلا حقا من لم يأنس بالخلوة لم يسلم من الرياء ولذلك من اراد الاخلاص عليه ان يأنس
298. 35:56هو بالله جل وعلا. اكثر من الخلوة مع ربك في الاكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن قيام الليل. ستجد بعد ذلك حتى اذا
299. 36:06كنت مع الناس قلبك ما يتعلق بهم. لانك تأنس بالخلوة بالله جل وعلا. ولذلك تأمل في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني
300. 36:16اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. ما يكون عندك تأثر بوجود الناس. ولذلك السلف كانوا
301. 36:26بان المسلم لابد ان تكون له خبيئة من عمل صالح. وروي في آآ حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. كذلك
302. 36:36العلماء من اسباب الاخلاص وحفظ القلب من الرياء تعظيم قدر الرب واجلاله
303. 36:46ان تتذكر دائما ان الله يراك ولا اه يعني ولا تنظر الى نظر الناس
304. 36:56اقنع بنظر الله تعالى اليك. كذلك
305. 37:06اه في المقابل ايضا معرفة الخلق وانهم لا ينفعون ولا يظرون مدح الناس لا يقدم ولا يؤخر
306. 37:16شيئا عند الله فلا تتعب نفسك. وكذلك يعني ان تعرف نفسك وانك عبد محض لله تعالى لا
307. 37:26اصلا على عبادتك عوضا اصلا لان الله هو الذي وفقك اليها. فكيف بعد ذلك تطلب عوضا على عبادتك من غير الله
308. 37:36يعني انت عبد محض لله اصلا الله هو الذي انعم عليك بهذه العبادة. ثم كيف بعد ذلك تطلب بهذه العبادة
309. 37:46عوضا بدل ان تطلبوا من الله تطلبه من غير الله. من الذي يعني ما لهم اي نعمة عليك في هذه العبادة
310. 37:56فهذا من ظلم الانسان لنفسه. وكذلك الانسان اذا تذكر الموت وتذكر الاخرة والحساب وان الله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا
311. 38:06من عمل فجعلناه هباء منثورا يرحم نفسه. ثم سبحان الله الاخلاص فيه راحة. والرياء فيه تعب. تعب نفسي
312. 38:16وقلق يقول بعض السلف لا يحسن عبد فيما بينه وبين الله الا احسن الله ما بينه وبين العباد
313. 38:26ولمصانعة وجه واحد ايسر من مصانعة الوجوه كلها. يعني الذي يعمل لاجل
314. 38:36يقول فلان ايش سيقول عني? وفلان كيف سينظر الي? ولابد ان اظهر اليوم بمظهر اه حسن في كلامي
315. 38:46في خطبتي في درسي ولابد ان اتي بشيء عجيب يجذب اذهان الناس وهكذا ويتعب في
316. 38:56دقيقة ثم كلامه سبحان الله ما يكون فيه بركة. سئل بعض السلف لماذا كان يعني كلام الاولين فيه بركة وخير بخلاف
317. 39:06فالمتأخرين فقال لانهم ارادوا رضا الرحمن وعز الاسلام ونحن نريد قال رضا
318. 39:16فوس وطلب الدنيا آآ قال نعم ونحن نريد عز النفوس وطلب الدنيا
319. 39:26والخلق. فنسأل الله تعالى ان يسلمنا من الرياء. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. ثم ايضا آآ مما
320. 39:36يدخل في هذا ايضا ان يريد الانسان بعمله الدنيا. آآ الرياء من
321. 39:46دنيا والذي يريد الدار الاخرة يترك العلو في الارض ويترك ايضا
322. 39:56فساد فيها شهواتها والافساد ايضا فيها. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علو
323. 40:06في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. ولو تنظر الى مقاصد الناس في الدنيا كلها تجد
324. 40:16ان المقاصد ترجع الى هذين الامرين. ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطاني. اما ان يريد الدنيا
325. 40:26المال والشهوات وما يتبع ذلك. واما ان يريد السلطان العلو ومن ذلك الرياء لان الرياء فيه سلطان على الناس
326. 40:36يشار اليه بالبنان ويكون له منزلة بين الناس يمدحونه فيكون له سلطان عليهم
327. 40:44ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانية
328. 40:50ايضا من الامور التي تخدش الاخلاص
329. 40:57يتسلل الشرك الخفي من خلالها ان الانسان اذا تعلق قلبه بالدنيا
330. 41:03سبحان الله اذكر آآ في
331. 41:08دراسة توحيد من زمن بعيد
332. 41:12كنت اقول يا ترى كيف نفرق بين المعصية والشرك
333. 41:17الاصغر الذي يكون فيه تعلق بالدنيا
334. 41:20طيب الذي يعصي الله قلب يتعلق بالدنيا? هل كل معصية شرك
335. 41:25طبعا لا فسبحان الله درجات القلوب
336. 41:31متفاوتة تفاوتا عظيما المشكلة اليوم ان كثيرا من الناس او بعض الناس اسأل الله تعالى ان يرحمنا ويغفر لنا
337. 41:42آآ المعصية كل بني ادم خطاء لكن المشكلة لما تتحول المعصية الى شرك
338. 41:50كيف تتحول معصية الى شرك
339. 41:52الاصل في المسلم ان ما يتعمد المعصية ولا يصر عليها
340. 41:57ولا تنقلب الى كبيرة حتى لو كانت صغيرة
341. 42:01و الاصل ان المسلم يخاف من معصية الله
342. 42:06يعصي الله ممكن يعصي الله تعالى
343. 42:10عن غفلة او فلتة نفس
344. 42:14شهوة غلبت عليه طارئة. ثم مباشرة يستعيذ بالله ويستغفر الله ويذكر ربه جل وعلا. لكن المشكلة اليوم
345. 42:24ان القلوب تعلقت بالدنيا وشهواتها
346. 42:28تصبح الواحد يقع في المعصية لماذا? لان اصلا القلب متعلق تعلقا شديدا بهذه المعصية ويعصي الله لاجل هذا المحبوب الدنيوي
347. 42:38فتتحول المعصية الى شرك اصغر
348. 42:42شرك خفي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
349. 42:50هذا ما يأتي بالدرهم ويسجد له
350. 42:53لكن القلب تعلق به تعلقا شديدا
351. 42:56قال تعس عبد الخميصة يعني كساء ثوب له اعلام
352. 43:03قال تعس عبد القطيفة وفسرت بالخميلة ثوب له اهداب وخمل
353. 43:10وفسرت بما يجلس عليه من اثاث
354. 43:14قال ان اعطي رضي وان لم يعط سخط
355. 43:18تعس و انتكس واذا شيك
356. 43:22فلا انتقش تعس دعاء عليه بالتعاسة في حياته وانتكس
357. 43:28واذا شيك يعني اذا انتكس وسقط على وجهه او على بدنه واصابته شوكة فلا انتقش. يعني لا تخرج منه الشوكة
358. 43:38منقاش يعني هذا كناية عن
359. 43:42حصول التعاسة الدائمة في حياته
360. 43:47لهذا بعض السلف كان يقول البس من الثياب ما يخدمك
361. 43:50ولا تلبس منها ما تكن انت تخدمه
362. 43:56يعني بعض الناس ممكن يتعلق بالمظاهر
363. 43:59يعني حتى انه كانه هو الذي يخدم هذا الاثاث الذي يشتريه او هذا اللباس الذي يلبسه. بدل ان يكون هذا وسيلة لراحته
364. 44:09هذا الشرك ايضا يعني شرك يتسلل على القلوب يعني
365. 44:19يعني خاصة في زماننا لان الدنيا انفتحت على الناس
366. 44:24كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا. كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم
367. 44:34وكما اهلكتهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما ذئبان جائعان
368. 44:40ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه
369. 44:48يتخيل ذئبان جائعان ارسلا في غنم
370. 44:51زريبة غنم ويدخلها ذئبان جائعان يعني ما يتركان ولا شاة من الشياه
371. 45:00هكذا حرص المال اه حرص المرء على المال والشرف
372. 45:06تأمل ما اغنى عني ما لي اهلك عني سلطاني
373. 45:10حب الدنيا وكذلك الشرف فيها الرياء وغيره
374. 45:14هذا يفسد الدين مثل ما يفسد الذئبان الجائعان زريبة الغنم
375. 45:22والاحاديث في هذا كثيرة سبحان الله يعني
376. 45:35القلوب والله ما تطمئن بالاخلاص والتجرد لله الا اذا زهدت في الدنيا
377. 45:49ولهذا يقول اه الفضيل ابن عياض قال حرام على قلوبكم
378. 45:57ان تصيب حلاوة الايمان حتى تزهدوا في الدنيا
379. 46:02نعم حتى قال مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. تكميم محبة الله في
380. 46:12القلب قال ابن تيمية لا يحصل الاخلاص الا بعد الزهد
381. 46:19تأمل لا يحصل الاخلاص الا بعد الزهد
382. 46:23ويقول آآ الشافعي رحمه الله طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها اهل التوحيد
383. 46:32يعني التوحيد اعظم نعمة في هذه الدنيا
384. 46:36واغلى شيء في الحياة واعظم ما يطمئن القلوب
385. 46:42واذا بالموحد الذي انعم الله عليه بالتوحيد الخالص اذا به يبحث عن امر اخر ليسعد حياته
386. 46:52يطمئن قلبه ويلطف ويلطخ قلبه باوحال الدنيا وشهواتها
387. 46:58هذي عقوبة والله المستعان ونحن الله المستعان نتكلم في هذا الباب ونحن
388. 47:07آآ قد انغمسنا في الدنيا وتلطخنا بها والله يعفو عنا
389. 47:14يعني لو توازن الان بين حالنا اليوم كيف نتمتع بالدنيا ونحزن لاجل فواتها
390. 47:24واذا ما تحقق شيء يريده الانسان او حصل يعني ادنى شيء
391. 47:30يعني ربما آآ في شيء من فوات الدنيا كيف يحزن وكيف يغضب
392. 47:39يعني مثلا مثلا لو ان الطفل في البيت كسر متاعا يعني
393. 47:45غاليا من متى اشتراه الانسان زينة في بيته
394. 47:49كسرت مثلا اول ما يقوم في قلب هذا الانسان ماذا
395. 47:58حزن ضيق غضب طيب لماذا كل هذا
396. 48:03لولدك ترك صلاة ما يكون في قلبك مثل هذا
397. 48:07لكن لما انظر هذا شيء يسير
398. 48:11طيب لماذا يعني لو الواحد يسأل نفسه طيب لماذا يحصل لنا هذا يعني
399. 48:19الخاطر يغلب على نفوسنا لماذا
400. 48:23والله لو كان الانسان زاهدا في الدنيا ما يؤثر هذا في نعم من باب التأديب من باب يعني تربية يعلم الولد وكذا يعني اذا كان
401. 48:33يعني متعمد او لكن يعني حتى ربما يكون بالخطأ ويغضب ويحزن
402. 48:41فسبحان الله انظر الى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى كما في البخاري انه اتى بيت فاطمة
403. 48:49رضي الله عنها فلم يدخل
404. 48:54تخيل يعني يأتي عند بيت ابنته وهي تعلم بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم تشعر به ثم ينصرف
405. 49:02طبعا لما جاء علي رضي الله عنه
406. 49:06اخبرته فاطمة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله
407. 49:12فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت على بابها سترا
408. 49:18موشيا او موشيا نعم قال اني رأيت على بابها سترا موشيا يعني فيه
409. 49:25اول شيء فيه زخارف نقوش
410. 49:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا
411. 49:33يعني ماذا سنقول اليوم في زماننا? والله المستعان
412. 49:38ما لي وللدنيا فيعني كم
413. 49:45اذهبت الدنيا من حلاوة التوحيد والايمان من قلوبنا
414. 49:50لماذا اليوم يعني كثير من الناس
415. 49:55حقا بل اقول بلا مبالغة اكثر الناس اليوم يشتكون من عدم الخشوع في الصلاة
416. 50:02تسأل كثيرا من الناس ماذا قرأ الامام? ربما يقول لك ما ادري
417. 50:08يصلي الانسان ما يدري ماذا يقول في ركوعه في خشوعه في سجوده في
418. 50:15اول ما يرفع من هذه الامة الخشوع كما ذكر الصحابة. لماذا? لان القلوب ما تعلقت بالله
419. 50:21هذا نقص الاخلاص نقص التوحيد بلا شك
420. 50:26لماذا? لان القلب عظمت فيه الدنيا فاول ما يكبر تعلق القلب بالشغل بالسوق بالزوجة بالاولاد مشكلة يفكر فيها لماذا
421. 50:38غالبة في القلوب هي يعني الغالب في وقت الانسان وحياته وتفكيره وهمه الامور المحبوبة له
422. 50:49فطبيعي يتعلق القلب بها لكن لو كان القلب حقا معلق بالله ودار الاخرة لن يتعلق بها. وسيقبل على الله
423. 50:59وهكذا الناس اليوم تعلقت القلوب حتى لو تعلقت بعض المباحات. لكن للاسف اصبح هذا المباح ندا مع الله في القلب
424. 51:08اصبح القلب معلقا بتعلقا شديدا فيقع الشرك الاصغر ولا يشعر. ممكن ان يضيع صلاته لاجل هذا الامر
425. 51:16وانا اتعجب احيانا اشوف بعض المشجعين في المباريات يبكي اذا خسر فريقه مثلا
426. 51:23ويترك صلاتي لاجل الفريق وكل كلامه ومجالسه وقيل وقال لاجل الكرة والفريق مثلا
427. 51:31بهذا لو ما كان في القلب مثل هذا التعلق الشديد ما يحصل مثل هذا
428. 51:37وبلا مبالغة كم من انسان يقول انا اصلي افكر في المباراة. واتذكر الهدف الفلاني
429. 51:43واذكر واحد من الشباب قال لي والله يا شيخ كل ما صليت تذكر سورة فلانة
430. 51:48يعني امرأة تعلق قلبه بها
431. 51:50فيقول كل ما اصلي دائما يعني تخطر في بالي في صلاتي
432. 51:55هذا هذا بسبب ماذا ان القلوب ما فيها توحيد واخلاص
433. 52:02ضعف التوحيد والاخلاص فاستولى الشرك على القلوب. وذلك الشرك الخفي
434. 52:08يعني امره شديد لا كما نظن الان يعني يقول خلاص انا الان ما اعبد الا الله خلاص ما عندي شرك لا شرك خفي
435. 52:15اخفى من دبيب النمل وكذلك من الصور في هذا الحسد. الحسد في الغالب يقترن بالشرك الاصغر
436. 52:26لماذا? لو تسأل هذا الحاسد
437. 52:29لماذا انت تتمنى زوال النعمة عن فلان
438. 52:32خاصة الان نتكلم عن امور تتعلق بالدين
439. 52:37يعني فلان يرى من هو اصغر منه حفظ القرآن وفاقه في العلم مثلا فيدخل في قلبه ضيق
440. 52:48لماذا فلان احسن مني فيحزن
441. 52:52لو كنت مخلصا في طلبك للعلم وانك تريد العلم لله لنصر دين الله ستفرح لفلان لان هذا ايضا
442. 53:01ينصر الان دين الله وماذا يفعل? هو يدعو الى الله وانت تدعو الى الله طيب ليش تحزن
443. 53:08لان فلان يتابعه كثير من الناس. او الله فتح عليه في العلم الفلاني او في علوم مختلفة. بالعكس تفرح له
444. 53:16وهذا شأن طالب العلم الصادق المخلص ان يفرح كلما ازداد طلاب العلم وتفوقوا يعني فتح الله لهم في ابواب الدعوة والخير حتى
445. 53:27لو ما فتح له هو يدعو لهم بظهر الغيب والله وفق اخي فلانا وفلانا وفلانا يسر لهم امورهم وفقهم احفظهم
446. 53:36هذي علامة الاخلاص اما انك انت تحزن
447. 53:40لاجل ان فلان ما شاء الله يتفوق في العلم والعبادة واو في الدين وفي ويكون له دعوة ودروس ومحاضرات وكذا فهذه الحزن هنا هذي علامة
448. 53:51شرك الخفي لانك الان انت قلبك متعلق بالدنيا
449. 53:58انت لماذا تتمنى زوال النعمة عنه
450. 54:02تريد تزول النعمة عنه حتى تبقى انت. ما شاء الله كانك انت الذي
451. 54:07سيقوم الدين عليك. الدين كله يقوم عليك انت فقط
452. 54:11سبحان الله هذا ما يمكن ان يكون في الدنيا
453. 54:14فاين الاخلاص اذا بعض الطلاب اذا غاب فلان عن الحلقة يفرح. ليش? انا الان ساستفيد فوائد ما تصل فلانا
454. 54:25فهذا هذا من الشرك الخفي الذي تسلم على القلوب
455. 54:29فتكوت القلوب تكون معلقة بالدنيا وطلب الدنيا
456. 54:34ولا يشعر يظن انه طالب علم وانه يخلص لله
457. 54:38لذلك الله تعالى يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض هذا التمني المحرم الحسد
458. 54:50ثم قال في اخر الاية واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما
459. 54:56نسأل الله من فضله كما تفضل الله على فلان اسأل الله من فضله
460. 55:01والله بكل شيء عليم يعطيك ما يصلحك
461. 55:07طيب ارادة الدنيا له درجات
462. 55:12في حياة الناس عموما قد يصل الى الكفر الاكبر والشرك الاكبر
463. 55:19وهذا حال كثير من الكفار اليوم
464. 55:22اليوم كثير الكفار الدنيا هي معبودهم الحقيقي
465. 55:27لذلك تجده لا يبالي حتى بدينه
466. 55:29حتى بنصرانيته همه الدنيا همه فرجه وبطنه في هذه الدنيا
467. 55:37فهذا كما قال الله تعالى عنهم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
468. 55:43قال والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهو
469. 55:49ثم كذلك صورة قريبة من هذه الصورة
470. 55:53ان يكون الباعث على العمل هو الدنيا
471. 55:58وهذا يوجد عند المنافقين كثيرا
472. 56:01واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
473. 56:03يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهذا كما عرفنا يبطل العمل اذا كان
474. 56:09الدافع للصلاة هو المال فقط
475. 56:14واذا ما كان يحصل على راتب لن يصلي اصلا. طبعا هذا نفاق والعياذ بالله
476. 56:20من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها? نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
477. 56:27اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
478. 56:30وحبط ما صنعوا فيه وباطل ما كانوا يعملون
479. 56:34وهذا كما عرفنا لا يكاد يصدر من مسلم وان كان تصور ان يصدر مسلمين في بعض الاعمال دون بعض
480. 56:42كذلك من الصور حالة ثالثة
481. 56:47كما عرفنا ان يتعلق القلب تعلقا شديدا المحبوب الدنيوي
482. 56:54فيرضى لاجله ويسخط لاجله يهتم به غاية الاهتمام
483. 56:59يقع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار
484. 57:04عيسى عبد الدرهم وهكذا الناس يختلفون في محبوباتهم
485. 57:09هذا قلبي يتعلق بالدينار والدرام هذا بالعقارات هذا بالمباريات هذا بالنساء هذا بالسيارات هذا فلانة قلبها معلق
486. 57:19قضاة بالمظاهر بالكماليات لكن يكون التعلق شديدا حتى انه يعني
487. 57:27اه يغلب على قلبه فقد يصل الى الشرك الاصغر
488. 57:33وهو لا يشعر فهذا يدل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار. بخلاف المعصية العارظة
489. 57:42يعني مثل ما حصل للصحابة مثلا يوم احد. مثلا
490. 57:46الرماة لما نزلوا من الجمل من الجبل جبل الرماة
491. 57:50و يعني قالوا الغنيمة الغنيمة وكذا
492. 57:57الله تعالى ماذا قال? قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
493. 58:01ارادة لكن فرق بين هذا وبين التعلق الشديد المال
494. 58:08والدنيا كذلك يعني من الصور
495. 58:14ان يعمل العمل الصالح ويريد به امرا دنيويا لكنه مشروع ليس كالرياء الرياء
496. 58:23كله حرام يسيره وكثيره لكن
497. 58:28هنا الانسان يعمل عملا صالحا
498. 58:31ويشرك مع نية العمل الصالح نية ارادة الدنيا. لان هذا امر اباحه الله تعالى في هذا العمل
499. 58:40كما قال الله تعالى في الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
500. 58:46كانوا قد تأثموا ان يتاجروا في الحج فانزل الله هذه الاية
501. 58:51فهو قال انا اخرج الحج اريد الحج اريد التجارة ايضا يحمل معه بضائع ويتاجر ومثل اصحاب الحملات مثلا
502. 59:00هذا في الحج في الصيام مثلا يقول انا اصوم
503. 59:04واريد ان اه اخفف وزني اه نحصل على الصحة والعافية
504. 59:10فا اريد ان اكون رشيقا. امرأة تريد ان تكون جميلة. فتقول انا اصوم
505. 59:16اسورة بحجر واحد مثلا اه مجاهد خرج
506. 59:22وما يريد الرياء لكن يريد غنيمة
507. 59:25وانا خرجت والله اجاهد واحصل على غنيمة
508. 59:30فيعني والغنيمة احلها الله تعالى
509. 59:37فمثل هؤلاء طبعا العمل لا
510. 59:42يبطل وهذه النية لا تحرم بالاجماع. لماذا? لان هذا امر اباحه الله تعالى في هذه الاعمال. يعني هذا من الامور المباحة
511. 59:53لكن نقول هو بحسب نيته انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
512. 1:00:02فاجره في العمل بقدر نية نية الدار الاخرة
513. 1:00:11نية الاجر فالذي يغلب اذا غلب مثلا
514. 1:00:16اه ارادة الدنيا مثلا قول تسعين بالمئة واريد تجارة. عشرة بالمئة يريد يحج
515. 1:00:22عمله صحيح وما يأثم لكن
516. 1:00:26له من الاجر عشرة بالمئة فقط
517. 1:00:29الباقي للدنيا هو اراد هذا
518. 1:00:32ولهذا يدل على هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم
519. 1:00:36قال ما من غازية تغزو في سبيل الله
520. 1:00:40فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة
521. 1:00:46ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم
522. 1:00:53هذا الحديث اشكل على كثير من اهل العلم قالوا كيف
523. 1:00:58ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث
524. 1:01:07يعني اذا حصلوا الغنيمة يبقى لهم ثلث الاجر في الاخرة ويذهب ثلثي الاجر. يذهب ثلثا الاجر
525. 1:01:15حنا مثلا الصحابة في غزوة بدر حصلوا الغنائم ولا شك ان الاجر تام لهم مثلا
526. 1:01:22فهذا احسن تفسير لهذا الحديث ان هذا يرجع الى النية
527. 1:01:28يقال هنا فيصيب الغنيمة يصيبون الغنيمة
528. 1:01:33يعني آآ هذه الاصابة عن ارادة
529. 1:01:38وانهم ارادوا الغنيمة. هنا ولذلك يدل على هذا قوله تعجلوا ثلثي اجرهم. يعني كانهم هم الذين تعجلوا هذا الاجر في
530. 1:01:48وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم
531. 1:01:53فهذا يعني ابعد عن يعني نقصان الاجر لا شك
532. 1:01:59ولهذا الامام احمد رحمه الله قال التاجر والمستأجر والمكاري يعني في الحج اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم
533. 1:02:10فهذا بحسب اه يعني اه ما يقوم في قلبه
534. 1:02:17اه ممكن الانسان ايضا هذه صورة ذكرها الشيخ بن سعدي انه ممكن انه يريد الدنيا لكن هذه الدنيا يريدها للاخرة
535. 1:02:29فتكون نيتها كلها للاخرة. مثلا يقول انا
536. 1:02:33يعني اصوم واخفف وزني حتى اتقوى على عبادة الله. حتى يكون نشاطي اكبر في قيام الليل مثلا
537. 1:02:41فهذا لا شك ان هذا نيته كلها لله
538. 1:02:45لانه ما اراد بهذا امرا دنيويا محضا
539. 1:02:48وهذا يعني آآ يحتاجه الائمة والمؤذنون اصحاب الوظائف الدينية من الافتاء والواعظ
540. 1:02:58والدعوة في سبيل الله. اذا كان يحصل على اجر
541. 1:03:02مقابل هذه الاعمال الصالحة حتى يكمن له الاجر يقول انا حتى هذا المال الذي يعطى لي
542. 1:03:13هذا انا انما يعني ما اريد بهذا تكثرا
543. 1:03:18من المال لذلك تجده ما ينافس في يعني الترقيات نعم ممكن ان آآ يطلب حقه
544. 1:03:26يعني حتى يصلح الله له امر دنياه يكف يعني يده عن الناس لكن اذا قال ان هذا المال
545. 1:03:34حتى المال الذي اكسبه انا انفق على اهلي اسد حوائجي في الدنيا. ثم هذا المال انا قلبي غير معلق به
546. 1:03:42واعطاني الله تعالى مالا انفقه في سبيل الله على الفقراء المساكين على آآ المحتاجين على اهل
547. 1:03:51آآ يعني هو ما له حظ نفسي في هذا المال
548. 1:03:57فهذا ايضا يعني الحمد لله اجره يعني تام باذن الله تعالى وهذا ما يخدش يعني في نيته باذن الله
549. 1:04:04كذلك يعني مما يدخل في آآ ارادة الدنيا كما عرفنا الرياء يعمل العمل يريد به الرياء لان الرياء يدخل آآ في
550. 1:04:16اه الدنيا لكنه يعني محرم كثيره ويسيره
551. 1:04:20فيحرم عليه ان يريد السمعة والثناء بالعمل
552. 1:04:27وكذلك يعني هذه الصورة ذكرناها لا بأس هنا الغزالي رحمه الله صاحب احياء علوم الدين يقول
553. 1:04:39بلغني ان من اخلص لله اربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه
554. 1:04:44شوف كيف الاخلاص لما تذكر اثار الاخلاص وكذا والاخلاص يجعل كلامك مؤثرا فبعض الناس ايش يفعل? يقول خلاص انا الان
555. 1:04:54اخلص لله يعني فترة وكذا حتى يعني اجد هذه الامور وهو في الحقيقة يريد ثناء الناس عليه
556. 1:05:04اريد التأثير في الناس فقط لاجل ان يمدح الناس. يقول فاخلصت اربعين يوما ولم يتفجر شيء
557. 1:05:12قال فذكرت ذلك لبعض العارفين فقال انما اخلصت للحكمة ولم تخلص لله
558. 1:05:19سبحان الله نعم ومن الامور ايضا التي تخدش في الاخلاص
559. 1:05:26آآ ان آآ ان يتعصب
560. 1:05:36لشيخه او آآ عالما تعصبا تاما
561. 1:05:44حتى يتعلق القلب بهذا الشيخ تعلقا شديدا
562. 1:05:48يصبح كلامه هو المقدم ولا يقبل ان يرد كلام الشيخ ابدا
563. 1:05:55تأتي تقول له هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
564. 1:05:59الشيخ قال كذا طبعا هذا له احوال قد يكون هذا بسبب جهله. وقلبه غير معلق بالشيخ
565. 1:06:07لكن يظن ان شيخه اعلم بالسنة منك ولذلك يقول انا اقلد فلان لان اعلم منك فهذا قد يعذر في هذا
566. 1:06:16وبحسب حاله طبعا اه في هذا
567. 1:06:20لكن ان تصل الدرج ببعضهم ان يتعلق قلبه تعلقا شديدا بحب الشيخ وتعظيمه وتبجيله بحيث انه لا يرظى ابدا ان يرد
568. 1:06:31احد او ان يرد كلامه
569. 1:06:34فهذا يدخل في الشرك الاصغر
570. 1:06:37يعني بدون شعور ولذلك يعني الله تعالى قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
571. 1:06:47قال الامام احمد اتدري ما الفتنة? الفتنة الشرك
572. 1:06:51الفتنة الشرك قال يوشك ان يعني ان ان رد
573. 1:06:58يعني قول الله تعالى وقول رسوله ان
574. 1:07:01آآ يعني يزيغ قلبه او كما قال
575. 1:07:04فهكذا يعني تتسلل هذه النية يعني بدون ان يشعر
576. 1:07:10كذلك يعني من ارادة الدنيا
577. 1:07:14وهذه صورة وللاسف يقع فيها
578. 1:07:17بعض الناس الا من رحم الله
579. 1:07:20انه تجده يعمل الاعمال الصالحة
580. 1:07:23من عبادة الله من الصلاة من ذكر الله من الدعاء
581. 1:07:29يقول لماذا يقول حتى انجح في مشروعي
582. 1:07:34حتى ينجح اولادي حتى يسر الله تعالى لي المال والخير في الدنيا
583. 1:07:40يكون همه الاكبر من العبادة والدعاء حصول
584. 1:07:46مقاصد الدنيا وشهوات الدنيا تجده اذا دعا
585. 1:07:50كل دعائه للدنيا دائما اه يعني اه يكون قلبه يعني ممكن يصلي اه الليل
586. 1:08:01او ربما يعني في الايام العادية ما يصلي لكنها امتحانات نصلي لاجل الاولاد
587. 1:08:08ويدعو للاولاد ويكون عنده حرقة مثلا حتى ينجح الاولاد مثلا
588. 1:08:14او مثلا وهكذا في باقي المطالب الدنيوية
589. 1:08:20تجد يعني آآ خلينا نقرأ القرآن حتى آآ يشفينا الله تعالى
590. 1:08:27صحيح القراءة للشفاء القرآن شفاء لا شك
591. 1:08:31لكن تأمل القلب هنا ينصرف عن ان تكون هذه القراءة عبادة لله. انا اعظم الله انا احب الله
592. 1:08:40ان اتعبد لله بهذا لا يكون قصدك اقرأ حتى
593. 1:08:44يشفى الله مريظي اقرأ حتى اشفى اقرأ حتى احصل على وظيفة اقرأ حتى آآ ينجح ولدي
594. 1:08:52اصبحت المقاصد هي الدنيا ما اصبحت الغاية العظمى عبادة الله جل وعلا
595. 1:09:02وهذا سبحان الله احيانا تذهب البركة في هذا العمل
596. 1:09:05لماذا? لان المقصد والدنيا فايضا هذا ننتبه له. وان كان هذا يعني امر يعني قد يعني كما عرفنا هو يطلب شيئا مباحا
597. 1:09:15وما يعصي الله تعالى لكن
598. 1:09:18يعني هذا يذهب بركة العمل
599. 1:09:21و لذلك قد تجد يعني بعض الناس يقول انا اقرأ وكذا لكن ما يجد بركة في عمله. لماذا
600. 1:09:28ما اخلص لله الاخلاص الصحيح الحقيقي الذي يريده الله جل وعلا
601. 1:09:35نحن اطلنا كثيرا في هذا لكن يعني هذا باب عظيم في الحقيقة وبه
602. 1:09:41يعني حقا حتى نعرف حقا ان التوحيد به صلاح القلوب
603. 1:09:46توحيد الله تعالى والاخلاص له
604. 1:09:49هذا الذي يصلح القلوب يصلح الحياة كلها
605. 1:09:52لذلك الان تجد الان بعظ الناس مثلا اذا حصلت له مصيبة
606. 1:09:57تجده يتضجر ويتسخط ويقول ضاقت علي الدنيا وانا ومشى يعني يشعر بهم شديد
607. 1:10:06هذا اذا كان قلبه متعلقا بالله تعلقا شديدا ما يمكن ان تصل به الدرجة الى هذه الحال. كما نرى اليوم من كثير من الناس
608. 1:10:18نذكر مرة اتصلت علي امرأة وهي تبكي
609. 1:10:20لماذا? والله ما قدروها في العمل
610. 1:10:24تقول انا متفوقة في عملي واجتهد واكون اول وحدة يعني اسوي كل شيء
611. 1:10:31وطبعا هي تبكي مسكينة بسبب الظلم
612. 1:10:35لكن يعني مهما كان انظر الان القلوب لما تتعلق بغير الله تتعلق بالوظيفة تعلق بالترقية تعلق بالراتب الكبير
613. 1:10:46يصبح الانسان اذا فقد شيء من هذه يبكي ويحزن ويهتم كثيرا
614. 1:10:53لكن انظر الان لو فاتته صلاة ولا فاته ورد من القرآن الكريم ما يتحسر ولا يحزن ابدا لماذا
615. 1:11:01فتش في قلبك تجد ان القلب معلقا بالدنيا
616. 1:11:06فهذا كله من نقص التوحيد من نقص الايمان والاخلاص في القلوب
617. 1:11:11فنسأل الله تعالى ان آآ يغفر لنا ويرحمنا وآآ
618. 1:11:18يعني كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم آآ
619. 1:11:22اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا
620. 1:11:32اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ثم قال ولا تجعل
621. 1:11:42ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
622. 1:11:49ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
623. 1:11:52ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
624. 1:11:55نسأل الله تعالى ان لا يجعل مصيبتنا في ديننا وان لا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
625. 1:12:01ولا يسلط علينا من لا يرحمنا والحمد لله رب العالمين
626. 1:12:05وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك