الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين اما بعد
3. 00:19قال المصنف رحمه الله تعالى آآ رحمه الله تعالى الثاني الاركان
4. 00:25القيام وتكبيرة الاحرام والفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال والسجود
5. 00:33والجلوس منه بين السجدتين والطمأنينة في كل ذلك والتشهد الاخير
6. 00:40والجلوس له والتسليمة الاولى والترتيب. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
7. 00:46الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
8. 00:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9. 00:54اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
10. 01:01وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
11. 01:08اما بعد فسبق ذكر معنى الاركان في المجلس السابق
12. 01:14وذكرنا ركنين ذكرنا القيام تكبيرة الاحرام
13. 01:21وضاق علينا الوقت ولذلك اجلنا
14. 01:26بقية الاركان الى هذا المجلس. وسبق انني ذكرت لكم
15. 01:32الفروق بين الشروط والاركان وذكرت بان الشروط تسبق
16. 01:39العمل بخلاف الاركان فانها تكون في الصلاة. وايضا
17. 01:45ذكرت لكم بان من شرط الشرط استمراريته الى اخر العمل
18. 01:52بخلاف الركن فانه ينقضي بانقضاء
19. 01:55وقته وذكرت لكم ايضا فرقا ثالثا بان الشروط في الغالب معنوية بخلاف الاركان فانها
20. 02:04مركبة منها الصلاة او العمل
21. 02:08يكون مركب منها فهي الماهية
22. 02:14ماهية العبادة ماهية العبادة اه ذكرنا القيام قلنا بان القيام
23. 02:23اه في الفرظ ركن من اركان الصلاة
24. 02:27واما في السنة فهو سنة ومستحب
25. 02:31والدليل على ذلك قول الله تعالى وقوموا لله قانتين
26. 02:36وايضا مما روى البخاري من حديث عمران ابن حصين
27. 02:40ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له لما شكى
28. 02:45ان به بواسير قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
29. 02:52وذكرنا ضابط القيام في محله ووقته ثم
30. 02:56تكبيرة الاحرام وهي قول الله
31. 02:59اكبر لقول النبي عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وشرحنا بعض المسائل المتعلقة بمسألة
32. 03:09تكبيرة الاحرام قال رحمه الله تعالى والفاتحة هذا هو الركن الثالث من اركان الصلاة
33. 03:18والفاتحة هي اه اعظم سورة في القرآن. اعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة
34. 03:26وتسمى بفاتحة الكتاب وبام القرآن وبالسبع المثاني
35. 03:33وذلك لقول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
36. 03:40والقراءة قراءة الفاتحة في الصلاة ركن من اركان الصلاة
37. 03:46والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
38. 03:51لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
39. 03:55ولقوله عليه الصلاة والسلام من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج
40. 04:03دجاج خداج يعني غير صحيح
41. 04:08والنبي عليه الصلاة والسلام كل من وصف صلاته ذكروا بانه كان يقرأ سورة الفاتحة وهذا مذهب الجماهير
42. 04:18اهل العلم خالف في ذلك الحنفية وقالوا يقرأ ما تيسر من القرآن. وذلك لقول النبي صلى الله عليه
43. 04:28وسلم في حديث المسيء صلاته قال واقرأ
44. 04:32ما تيسر معك من القرآن
45. 04:35والجمهور يردون على هذا بان
46. 04:39هذا مطلق وقيده والاحاديث الامرة بوجوب قراءة الفاتحة. وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة القرآن الكتاب. لا صلاة لمن
47. 04:52لم يقرأ بفاتحة الكتاب والفاتحة
48. 04:57فيها احدى عشرة آآ شدة تشديدة
49. 05:03ولذلك يجب على من قرأها
50. 05:06ان يأتي بالحرف المشدد لان الحرف المشدد مشتمل على حرفين
51. 05:13فاذا سهل في المشدد فانه قد انقص حرفا قد انقص حرفا ولذلك يجب
52. 05:21على كل مصلي ان يتعلم قراءة الفاتحة تعلما صحيحا
53. 05:28واللحن في الفاتحة على قسمين لحن جلي ولحن خفي
54. 05:35اما اللحن الخفي لا يبطل الصلاة. وانما تكون مكروهة
55. 05:41مثل ان يقرأ الانسان بدل قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين مثلا يعني
56. 05:51لحن الحمد الحمد لله رب العالمين مثلا
57. 05:56هذا يسمونه لحن خفي تكره فيه الصلاة لكن لا تبطل
58. 06:01اما الذي اما اللحن الجلي فهو الذي يغير المعنى
59. 06:06مثل قراءة من يقرأ انعمت عليهم
60. 06:11انعمت عليهم فهذا تبطل به الفاتحة واذا بطلت الفاتحة بطلت الصلاة. او اياك نعبد
61. 06:20مثلا يقرأها باياك اياك اه اياك نعبد واياك نستعين اه اياك نعبد هذا ايضا تبطل به الصلاة. والعلماء
62. 06:35في الضالين لقول الله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالين اذا قرأ القارئ بالظاء التي هي اخت
63. 06:47قال ولا الظالين هل هذا من اللحن الجني? ام اللحن الخفي
64. 06:53اه العلماء من اهل التحقيق قالوا بانه من اللحن الخفي الذي لا تبطل به الصلاة لان مخرج الظاء والظاء واحد
65. 07:03ولذلك قد يحصل اشكال عند بعض من يقرأ فلكن يجب عليه ان يتعلم القراءة جيدا
66. 07:13بالنسبة لمن لا يحسن الفاتحة
67. 07:16هناك من الناس من لا يحسن قراءة الفاتحة بحيث لا يحفظ
68. 07:21الا اليسير منها هل يلزمه ان يأتي باليسير
69. 07:26على قاعدة ان الميسور لا يسقط بالمعسور? ام انه ينتقل الى
70. 07:33الى ما تيسر من القرآن هذا فيه بحث عند اهل العلم سيأتي ان شاء الله في الشرح الموسع. لكن عموما اذكر
71. 07:43لكم بان مسألة قراءة الفاتحة على مراتب. المرتبة الاولى يجب على من يحفظ الفاتحة ان يأتي بها
72. 07:53مرتلة لا لحن فيها. هذا الامر الاول
73. 07:58الامر الثاني من لم يحسن الفاتحة ولا شيء من القرآن لا يحسن الفاتحة
74. 08:06ولا يأتي باية من الفاتحة
75. 08:09ولا يحفظ شيء من القرآن فانه ينتقل الى التسبيح
76. 08:14وذلك لما جاء في عند النسائي وغيره ان رجلا اشتكى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يستطيع اخذ شيء من القرآن
77. 08:24يعني ولا يستطيع ان ان يقرأ الفاتحة فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا
78. 08:34اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فكل من عجز عن الفاتحة وعن شيء من القرآن ينتقل
79. 08:44الى هذا التسبيح. الثالث من احسن شيئا من الفاتحة. يعني هو يحفظ الحمد لله رب العالمين. فقط
80. 08:54هل يلزمه ام لا من اهل العلم من قال تلزمه دون غيره. لان الميسور لا يسقط بالمعسور. ومن اهل العلم من قال تلزمه مكررة سبعا
81. 09:07مرات على عدد ايات سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين
82. 09:17قالوا يكرره يكررها او يحفظ غير الفاتحة. مثلا يحفظ اية من غير الفاتحة قالوا يأتي بها سبع مرات. يأتي بها سبع
83. 09:29وهذا فيه بحث واسع وخلاف بين العلماء منهم من لا يرى التكرار لان القياس هنا
84. 09:38اه يعني غير صحيح ومنهم من يرى وجوب سبع سبع ايات قال ويكرر الفاتحة او ما يحفظ من من القرآن
85. 09:48والنبي صلى الله عليه واله وسلم الثابت عنه انه كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة
86. 09:58ما اخل بشيء في ما اخل بالفاتحة في اي ركعة من ركعات الصلاة. وهناك مذهب وهي رواية عن الامام
87. 10:08احمد ان الواجب قراءتهما في الركعتين الاوليين. ولكن الراجح قراءة الفاتحة وجوبا في كل ركعة
88. 10:18من ركعات الصلاة في كل ركعة من ركعات الصلاة. وبالنسبة للبسملة ليست من الفاتحة في القول
89. 10:28من اقوال اهل العلم وانما هي سنة. مستحبة وليست اية من الفاتحة. هذا هو الراجح. وكذلك امين
90. 10:38امين ليست من الفاتحة وانما هو دعاء ومعنى اللهم استجب وهي سنة مستحبة وليس ايضا
91. 10:48مريظة واجبة. هذه بعظ الاحكام المتعلقة بركن الفاتحة. ثم قال اه والركوع? قال
92. 10:58والركوع والركوع ركن من اركان الصلاة باجماع اهل العلم. قد دل على ذلك القرآن والسنة. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين
93. 11:08امنوا اركعوا واسجدوا. يقول جل وعلا واركعوا مع الراكعين. وايضا في حديث المسيء صلاته. تعرفون حديث المسيء
94. 11:18ها اذكر لكم حديث المسيء سيأتي معنا ان شاء الله. هو رجل دخل المسجد فصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
95. 11:29رد عليه وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. كرر ذلك ثلاث مرات
96. 11:35فقال بعد ذلك والذي بعثك بالحق لا احسن غيره فعلمني فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قمت الى الصلاة
97. 11:45فاصبر الوضوء ثم استقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا
98. 11:55فعندنا اية قرآنية واركعوا وعندنا امر من النبي عليه الصلاة والسلام بالركوع قال ثم اركع حتى تطمئن راكع
99. 12:05ان راكعا. ولذلك الاجماع منعقد على ان الركوع ركن من اركان الصلاة. والركوع له صفتان
100. 12:15صفة مجزئة وصفة مستحبة الصفة المجزئة ما هي? ان تركع ركوعا
101. 12:24توصل آآ به كفيك عند ركبتيك. هذه الصفة المجزئة ان تركع ركوعا تلمس
102. 12:34ركبتيك بيديك سواء قبضت عليهما القمت آآ كفيك ركبتيك هذه الصفة
103. 12:44المجزئة فمن ركع هذا الركوع فانه يصدق عليه ان يقال بانه قد ركع. اما الصفة المستحبة
104. 12:54فهي ان تلقي مكفيك ركبتيك وان تحصر ظهرك وان تجعل رأسك حيال ظهرك
105. 13:04تجعل رأسك حيال ظهرك هذه هي الصفة المستحبة. وقد ورد في السنن آآ تقويس المرفق
106. 13:14قيم وهذا الحديث محل كلام عند اهل العلم منهم من حسن الحديث وهي ان توتر يديه توتر يديك تجعلهما كالقوس
107. 13:25توتر يديك بمعنى تلقم ركبايا كفيك ركبتيك وتحصر ظهرك وتجعل رأسك حيال ظهرك وان
108. 13:35اوتر وان تقوس ان توتر مرفقيك يعني تجعلهما كان
109. 13:41كالقوس هذا هو الركوع هذا هو الركوع. ثم قال
110. 13:49والرفع منه والاعتدال الرفع منه والاعتدال. المصنف هنا جعل الرفع منه والاعتدال ركنا واحدا. وبعض العلماء يجعلون
111. 14:03من الركوع ركن والاعتدال منه ركن اخر. ولاجل هذا نجد خلاف عند الحنابلة مثلا بعض
112. 14:13يقول بان اركان الصلاة عشرة. وبعضهم يقول اثنى عشر وبعضهم يقول اربع عشرة اربع عشرة ركنا
113. 14:21يعني الاختلاف هذا سببه مثل هذا يعني مثلا قالوا الركوع هذا ركن والرفع من الركوع ركن والاعتدال
114. 14:31من الرفع من الركوع ركن فيكون الركوع مشتمل على ثلاثة اركان. على ثلاثة اركان. قال والرفع منه
115. 14:41والاعتدال وذلك لحديث المسيء ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه كيف يرفع من الركوع قال ثم
116. 14:51ارفع حتى تطمئن واقفا. ولحديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. آآ نعم وللاحاديث الاخرى
117. 15:01في هذا الباب والمعنى بان الرفع من الركوع ركن والاعتدال من الرفع من الركوع ركن اخر. وهذا
118. 15:11محل خلاف ولذلك نجد الان بعض المصلين اذا رفع
119. 15:16ما يعتدل قائما ما يطمئن في حال القيام يسجد مباشرة على مشهور المذهب بانه لا يصح منه لماذا? لانه
120. 15:26ركنا من اركان الصلاة وهو الاعتدال من الرفع من الركوع. هو رفع وليس كل من رفع اعتدل
121. 15:36فهو رفع لكنه الان بعد الرفع لما يعني ارتفعت يداه وارتفع جسمه بقي الركن الاخر وهو ان
122. 15:47يطمئن واقفا بحيث يرجع كل عضو وكل فقار الى مكانه في حال القيام في حال القيام. قال والرفع
123. 15:57منه والاعتدال ثم قال والسجود
124. 16:03والسجود والمقصود بالسجود السجود على الاعضاء السبعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالسجود على الاعضاء
125. 16:13السبعة قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. من الذي امره? الله عز وجل. حينما يقول النبي عليه الصلاة
126. 16:23والسلام امرت المقصود بان الله تعالى هو الذي امره
127. 16:28وحينما يقول الصحابي امرنا يكون الامر من? النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى الجبهة
128. 16:38والانف فدل هذا على ان السجود على الجبهة والانف
129. 16:45ركن وهو احد الاعضاء السبعة. ثم ذكر اليدين والركبتين والقدمين والقدمين. هذا
130. 16:55على الاعضاء السبعة وذلك لقول الله اه تعالى اركعوا واسجدوا واسجدوا ولقول النبي عليه الصلاة والسلام
131. 17:05ثم اسجد ثم اسجد وكل من وصف صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يسجد على اعضاء
132. 17:15السبعة والسجود هو المقصد الاعظم من الصلاة. ولذلك لما نتأمل القيام والركوع
133. 17:25هذا كله وسيلة الى السجود. لان السجود هو اعظم ما في الصلاة. وقد سمى النبي صلى الله عليه واله
134. 17:35وسلم الصلاة سجودا. لما في حديث ربيعة قال اعني على نفسك بكثرة السجود
135. 17:45والمعنى الصلاة الصلاة. ولذلك سميت الصلاة سجودا باعظم اركانها. لان اعظم واشرف ما فيها
136. 17:55هو السجود. يقول جل وعلا واسجد واقترب. ويقول عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد
137. 18:05وهو ساجد ولهذا ذكر العلماء مسائل لو ان شخصا الان
138. 18:11لم يستطع السجود هل يلزمه ان يضع يده على الارض? قالوا لا ما يلزم لماذا? قالوا لان
139. 18:21لان المتبوع اذا سقط سقط التابع
140. 18:26اليدين هذه تابعة للسجود اصلا. فاذا سقط السجود سقط ماذا? سقط التابع
141. 18:36سقط التابع وبعض مشايخنا له يعني له رأي اخر في هذا ويذهب الى انه ما دام
142. 18:46انه يستطيع ان يومئ ايماء قريب من السجود
143. 18:51ولا يشق عليه ذلك قالوا يلزمه ان يضع يديه على الارض. والذي يظهر بانه آآ ما دام انه لا يستطيع السجود
144. 19:01فيكتفي بالايماء ولذلك يسقط مسألة وضع اليدين على الارض ومثل بعض الناس الان يضع مخدة ما يستطيع السجود
145. 19:11فيأتي بمخدة يسجد عليه او الكراسي اللي انتشرت هذي اللي فيها
146. 19:17ها الخشب اللي يضعونه ويسجدون عليه هذا كله خطأ وغلط
147. 19:23فاذا سقط السجود على الارض سقط كل ما هو من من توابعه ويومئ ويومئ ايماء. وبالنسبة للسجود
148. 19:33يتحق ايضا السجود له صفتان. صفة مجزئة وصفة مسنوعة. ما هي الصفة المجزئة? الصفة
149. 19:43ان يقع كل عضو من اعضاء السجود على الارض على اي صورة كانت
150. 19:52على اي صورة كانت مثال. شخص الان لما سجد وظع يده هكذا مثل بعظ الشباب انا رأيتهم هدانا الله
151. 20:02كانوا يعجن ها هكذا وضع يده. تحقق السجود ولا لا? تحقق. تحقق. هذا يسمى السجود المجزئ
152. 20:11شخص الان لما سجد وضع باطن اصابع قدميه ولم يضع عفوا وضع ظاهر ظاهر اصابع
153. 20:21قدميه ولم يضع اطراف اصابع قدميه او باطن اصابع قدميه. ما حكم ذلك
154. 20:29آآ سجود مجزئ شخص سجد ولم يبالغ بوضع الجبهة والانف على الارض لكنه مس
155. 20:40الارظ بجبهته وانفه نقول هذا سجود مجزئ سجود مجزئ لكن
156. 20:48آآ لو ان شخصا سجد على عضو من اعضاء بدنه يعني مثل وضع يديه وسجد عليهما ما حكم سجوده
157. 20:59باطل لماذا? لانه ما سجد السجود الشرعي وانما سجد على اعضائه
158. 21:06شخص سجد ولم يضع احدى رجليه على الارض وانما رفعها او وظعها على الرجل الاخرى
159. 21:16ولو لحظة يعني ما وضعها على الارض ولو لحظة
160. 21:20فانه لم يسجد لكن اذا وظعها لحظة ثم رفعها
161. 21:25فقد اتى بالسجود المجزئ. اما السجود المسنون فهو ان يسجد على الارض اعضائه السبعة
162. 21:35الجبهة مع الانف ثم باطن الكفين يستقبل بهما القبلة مضمومتين وليستا مفرجتين
163. 21:45مضمومتين يستقبل بهما القبلة وان يظعهما اما عند منكبيه واما بين رأسه. يعني يسجد و
164. 21:55يرمي برأسه بين كفيه قريب يعني هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام او يجعلهما عند
165. 22:05منكبيه يعني من حيث اه السجود. اه كذلك الركبتين وايضا
166. 22:14من السنة ان يبالغ في وضع الاصابع على الارض بحيث يجعل باطن اصابع قدميه على الارض. باطن اصابع
167. 22:26على الارض? وهل يفرق بين قدميه او يضمهما? هذه مسألة الكلام فيها واسع. وقد ثبت
168. 22:36من حديث عائشة عند الحاكم وغيره
169. 22:39انها رضي الله عنها لما فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قالت فوقعت يدي على باطن قدميه
170. 22:49باطن قدميه ملتصقتين يدعو يعني ساجد. تشير هذه الرواية الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
171. 22:59كان يضم قدميه حال السجود. وهناك من اهل العلم من يذهب الى انه لا يشترط ذلك. لا يشترط ذلك
172. 23:09والمقصود بان السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة. ثم قال والجلوس منه
173. 23:19وبين السجدتين هذا هو الركن السابع من اركان
174. 23:26آآ الصلاة الجلوس بين السجدتين لان في كل ركعة سجدتان. كل ركعة فيها سجدتين. الجلوس بينهم
175. 23:36هما هذا ركن من اركان الصلاة باتفاق اهل العلم. بل حكي الاجماع على ذلك
176. 23:44والدليل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام
177. 23:48اه لما امر المسيء قال ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. يعني بين بين السجدتين. ولقوله
178. 23:58عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من سجوده آآ لم يسجد حتى يستوي
179. 24:10اذا قاعدا وهذه هي الطمأنينة بحيث يعود كل عضو الى الى محله حال السجود حال الجلوس
180. 24:20حال الجلوس وهذا فيه ذكر سيأتي عندنا بعد قليل وهو قول رب اغفر لي
181. 24:28قال والطمأنينة في كل ذلك
182. 24:31الطمأنينة في كل ذلك. بعض الناس لا يفرق بين الطمأنينة وبين الخشوع
183. 24:38وهناك فرق بين الطمأنينة وبين الخشوع
184. 24:44اما الخشوع فيكون بالقلب. واما الطمأنينة فهي في الجوارح
185. 24:51باعظاء الانسان في اعظاء الانسان
186. 24:56الطمأنينة معناها السكون. بمعنى حينما يصلي الانسان يعطي كل اه كل حالة من حالات الصلاة
187. 25:07وظعها آآ الطبيعي الذي يصدق ان يقال فلان قائم فلان راكع فلان ساجد فلان جالس هذه هي الطمأنينة وحديث
188. 25:20اشتمل على ذكر الطمأنينة في جميع هذه الاركان. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام له
189. 25:28ثم اركع حتى تطمئن راكعا. وقال له بعد ذلك اه ثم ارفع حتى تطمئن قائما. وقال له
190. 25:38بعد ذلك ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. وثم قال له بعد ذلك ثم اه اه ثم اجلس
191. 25:48حتى تطمئن ثم ارفع حتى تطمئن اه جالسا حتى تطمئن جالسا فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه
192. 25:58كرر الطمأنينة في جميع الاركان. ولذلك الطمأنينة في جميع الاركان ركن من اركان الصلاة. وهو
193. 26:08هي السكون في الصلاة وان تعطي كل عضو حقه في محله
194. 26:14القيام بحيث يصدق ان يقال هذا قائم الركوع كذلك وذكرت لكم الصفة المجزئة والصفة المستحبة والمسنون
195. 26:24كذلك الجلوس ونجد الان بعض المصلين من السرعان والذين لا يهتمون بالصلاة اذا رفع من
196. 26:34السجدة الاولى ما يطمئن جالسا
197. 26:37ما يطمئن جالسا يرفع الله اكبر الله اكبر
198. 26:41وهذا لا شك بانه لا صلاة له لانه اخل بركن من اركان الصلاة
199. 26:48ثم قال والتشهد الاخير قول المصنف والتشهد الاخير يدل على ماذا? على ان هناك تشهدا اولا. طيب لماذا ما ذكره
200. 27:00ولانه ليس من الاركان. طيب والدليل? ان النبي عليه الصلاة والسلام جبره بسجود سهو لما نسيه. جبره
201. 27:10سهو لما لما نسيه عليه الصلاة والسلام وسهى عنه. اما التشهد الاخير فهو ركن والدليل على ذلك
202. 27:20كحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرظ علينا التشهد وجه الاستشهاد
203. 27:30قد يفرض فدل على ان التشهد الاخير فرض من فروض فرض ركن من اركان
204. 27:40الصلاة ركن من اركان الصلاة. ثم قال والجلوس له الجلوس للتشهد الاخير. لان التشهد الاخير
205. 27:50محله الجلوس وليس القيام محله الجلوس وليس القيام. فهو يأتي في الركعة الاخيرة بعد السجدة الثانية من كل صلاة. ثنائية
206. 28:05رباعية يأتي في الركعة الاخيرة بعد السجدة الثانية. ويكون محل التشهد جالسا
207. 28:15جالسا ولذلك من تشهد قائما لغير عذر فانه اخل بركن من اركان الصلاة. ثم قال
208. 28:25والتسليمة الاولى والتسليمة الاولى وهذا على خلاف المشهور في مذهب الحنابل لان الحنابلة
209. 28:35عندهم التسليمتان ركن من اركان الصلاة. فمن اكتفى بتسليمة واحدة على المشهور لا صلاة له لا
210. 28:45صلاة له. والقول الثاني في المذهب على ان التسليمة الاولى هي الركن والثانية واجبة. والقول
211. 28:55الثالث في المذهب ايضا على ان الاولى هي الركن والثانية هي سنة. يوافقون بهذا جمهور
212. 29:05علماء يوافقون بهذا جمهور العلماء والدليل على ان التسليم من الصلاة ركن قول النبي صلى الله عليه واله
213. 29:15وتحليلها التسليم. وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
214. 29:23ذكروا بانه كان صلى الله عليه وسلم يسلم من الصلاة. يسلم من الصلاة ولا يكتفي بقطع
215. 29:33بالخروج من الصلاة بالنية كما يذهب الى ذلك بعض الفقهاء وانما كان يسلم والركن هو القول
216. 29:43قول السلام عليكم. هذا هو الركن. هذا هو الركن. واما الالتفات
217. 29:51فهو سنة سواء عن اليمين او عن الشمال. ولو سلم مصل تلقاء وجهه فقد اتى بالركن
218. 30:01لكنه ترك السنة والسلام له ايضا صفتان صفة مجزئة وصفة مستحبة
219. 30:11الصفة المجزئة هي قول السلام عليكم. يكتفي بهذا. يقول السلام عليكم. قد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
220. 30:21وثبت عن الصحابة الكرام ان انهم كانوا يقتصرون على قول السلام عليكم السلام عليكم. هذه الصفة ايش
221. 30:30مفزعة صفة ايش? المجزئة. الصفة المستحبة ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذه الصفة المستحبة
222. 30:41التي فيها زيادة وهل قول وبركاته
223. 30:46في التسليمة الاولى مشروعة ام لا? هذا راجع الى ثبوت الحديث في هذا. فمن اعل الحديث قال لا تشرع
224. 30:56ومن صحح الحديث خاصة وان من الصحابة من كان يأتي بها قالوا تشرع احيانا وليست على وليست
225. 31:06على الدوام. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الى ان التسليم آآ في الفريضة
226. 31:16كان وفي النافلة تسليمة واحدة وهذه المسألة فيها بحث طويل لا احب ان اشتت عليكم المعلومات اللي ذكرناها ان شاء الله
227. 31:26نذكرها في الشرح الموسع قال والترتيب ومعنى الترتيب الترتيب بين الاعضاء عفوا الترتيب بين الاركان هذه
228. 31:39ان يأتي الانسان بالصلاة مرتبة فلا يقدم السجود على الركوع ولا الركوع على القيام
229. 31:49لان كل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه كان يرتب صلاته هكذا
230. 31:59كذا وايضا مما يزيد ذلك
231. 32:03ان النبي عليه الصلاة والسلام علم المسيء كيف يصلي
232. 32:09وعلمه كيف يصلي ابتداء من القيام التكبير القيام والتكبير والركوع ثم السجود وهكذا ثم
233. 32:19جود وهاته وبالمناسبة بالنسبة لحديث المسيح حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر جميع آآ
234. 32:29اركان ولذلك ما نجد بانه ذكر التشهد ولا ذكر التسليم وانما جاءت في احاديث اخرى وفي هذا رد على
235. 32:39من قصر الاركان والواجبات على حديث المسيء هذا رد عليه لانه جاء من حديث ابن مسعود وجاء
236. 32:49من احاديث اخرى اه ذكر بعض اركان الصلاة كالتشهد والتسليم وغير وغير ذلك. الان ندخل في الواجبات
237. 32:59وقبل ان ادخل لابد ان اذكر الفرق بين الاركان وبين الواجبات. كما ذكرنا الفرق بين الشروط
238. 33:09كان فاول الامور التي تجتمع طبعا عندنا
239. 33:17الاركان والواجبات تجتمعان في شيئين ويفترقان في امر واحد
240. 33:26يجتمعان اولا في ان كل واحد منهما مطلوب. فالركن مطلوب والواجب مطلوب. والواجب مطلوب
241. 33:36الامر الثاني ان كل ان من تعمد ترك الركن
242. 33:43وتعمد ترك الواجب فان الصلاة تبطل بذلك
243. 33:48تبطل الصلاة بترك الركن والواجب تعمدا
244. 33:54تعمدا الثالث هو الذي يجعل هناك فرق بين الركن والواجب
245. 34:01فمن ترك الركن سهوا فان صلاته لا تصح حتى يأتي بالركن في تفصيل سنذكره في احكام سجود السهو
246. 34:13واما من ترك الواجب سهوا فان الصلاة تصح. لكن يجبره بسجدتي السهو. يجبره بسجدتي
247. 34:23صار عندنا ثلاثة اشياء يتفقان الركن مع الواجب في شيئين انهما مطلوبان
248. 34:31وان تركهما عدلا يبطل الصلاة
249. 34:34ويفترقان في حالة السهو فمن ترك الواجب سهوا جبره بسجود السهو. ومن ترك الركن سهوا فلم تصح صلاته حتى يأتي
250. 34:47هذا بالركن واذا طال الفصل بحيث ما تذكر الا بعد مدة طويلة فان الركن فان الصلاة
251. 34:57تبطل ويستأنف. يأتي بالصلاة من جديد. يأتي بالصلاة من جديد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
252. 35:06صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه حصة الاجابة على
253. 35:14الاسئلة واسأل الله تعالى التسديد والتوفيق في القول والجواب
254. 35:19يقول السائل بعض الناس ينادون الشخص الذي يتابع كرة القدم بكثرة او متعمق عبده كورة عبد كورة وعند نصحهم يقول
255. 35:29بجواز بانها جائزة ويستدلون بقول النبي عليه الصلاة والسلام تعيس عبد الدينار
256. 35:36اه اه حقيقة لا ينبغي ان يطلق مثل هذا الامر
257. 35:41على من تابع لعبة معينة او شيء من هذه الاشياء
258. 35:46ولا يجوز للانسان ان يستخدم مثل هذه الالفاظ الشرعية وتنزيلها على يعني مثل هذه الحالات
259. 35:54وقد يقود هذا الى ما لا تحمد عقباه من الغلو في هذه المسألة وربما
260. 36:00يعني وقع امر اخطر من ذلك قد يصل الى
261. 36:04اه التكفير او غير ذلك. ولذلك ما ينبغي خاصة اذا كان الانسان يمارس لهوا مباحا بريئا. وانما ينصح برفق وبلين
262. 36:14ويبين له يعني اهمية الزمان والوقت ويبتعد الانسان عن مثل هذه المفردات
263. 36:23يقول السائل ما حكم قول? اقسم عليك بايات الله
264. 36:28اقسم عليك بايات الله. اولا يعني
265. 36:31بالنسبة اه ايات الله على قسمين ايات شرعية وايات كونية. اما الايات الكونية فلا يجوز ويحرم على الانسان
266. 36:41ان يقسم اه بايات الله الكونية مثل الشمس والقمر والنجوم والليل والظحى والعصر لان هذه لا يجوز الا لله
267. 36:51اما العباد فلا يقسمون الا بالله. واما اذا قصد
268. 36:55الحالف القسم بايات الله الشرعية المقصودة القرآن. القرآن كلام الله
269. 37:01منزل غير مخلوق والقسم به جائز لان القسم بالصفة جائز مشروع
270. 37:08تقول حياة الله وعزة الله وكلام الله عز وجل
271. 37:12لكن الحقيقة ينبغي على الانسان ان يبتعد حتى لا يدخل في يعني اشكال في مثل هذه الامور
272. 37:20اذا كبر يقول السائل اذا كبر الامام وانتقض وضوءه قبل قراءة الفاتحة
273. 37:26هل يستخلف او يقول للمأمومين انتظروا
274. 37:30بالنسبة للامام اذا كبر وهو على طهارة ثم انتقض انتقضت طهارته
275. 37:37اه فهو بين امرين اما ان يستخلف لان الصلاة انعقدت صحيحة كونه متوظئ ومتطهر
276. 37:47قل لمن خلفه اكمل واما ان ينقض الصلاة خاصة في اولها لان مثل هذه الامور تشكل حتى على آآ من استخلف
277. 37:57بانه يعني بدأ الصلاة على غير طهارة. وهذي وان كان فيها يعني كلام لاهل العلم انه لا يظر المأمومين لقوله
278. 38:07النبي عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. لكن اذا كان في اول الصلاة والمسألة فيها خلاف
279. 38:17الافضل انه يعني يقول ابدأ الصلاة من جديد. لكن لو استخلفه واكمل لا حرج في ذلك
280. 38:28هل يجوز للراقي اذا كثر عنده المرظى ان يرسلهم لرقاة اخرين ويأخذ من هؤلاء الرقاة جزء من المال
281. 38:36بالنسبة له? نعم يجوز ان يرسلهم الى رقاة اخرين. لكن من الذي يأخذ اه جزء من المال? هل تقصد المرسل? فكيف يأخذ جزء من
282. 38:46مال وهو ما قرأ عليهم ولا رقاهم اما اذا قصدت المرسل اليه فلا حرج اذا كان باعتدال وبما جرت به العادة
283. 38:56وهو ايضا راقي شرعي مرسم من قبل الجهة المسؤولة الشرعية واعطي الاذن في ذلك
284. 39:06انا شاب اريد الزواج هل يجوز اعرض نفسي على مواقع التواصل الاجتماعي? اخي الفاضل الزواج هو اقتران الرجل بامرأة
285. 39:16آآ القصد يعني السكينة والطمأنينة والاستقرار والرحمة. وهذا اعتقد بانه ما يصلح ان يكون عبر وسائل التواصل
286. 39:26قال وانما الانسان يأتي البيوت من ابوابها. ولذلك الله عز وجل قال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم
287. 39:37مودة ورحمة وقد تخدع من خلال وسائل التواصل وانما تأتي البيوت من ابوابها وقد جرت عادة الناس منذ قديم الزمان
288. 39:47انه مثلا يسأل اه والدته تسأل مثلا والده هو يسأل امام المسجد او العالم او طالب العلم او الوجيه مثلا في البلد يسأله يقول يعني انا اريد الزواج
289. 39:59تدلني على بيت مثلا اه على امرأة صالحة مثلا اما تعرظ نفسك في وسائل التواصل انا اعتقد بان هذا يعني اه غير جيد
290. 40:14يقول السائل رجل لا يصلي الجمعة في الجماعة
291. 40:18بس هذا السؤال طيب وين سؤالك
292. 40:22طيب رجل لا يصوم رمظان اكثر من اربع سنوات ما حكمه? عليه التوبة والاستغفار فقد هدم ركنا من اركان الاسلام
293. 40:31ويتوب الى الله عز وجل ويندم على هذا الفعل ويقضي هذه السنوات الاربع يعني عليه اربعة اشهر
294. 40:39ويكثر من الندم ويحمد الله الذي مد في عمره وفسح في اجله وامهله حتى يتوب ويستغفر ولو لقي الله عز وجل
295. 40:49وهو على هذه الحال لقيه وعلى شر حال الا ان يكون معذورا بحيث لا يستطيع الصيام ينتقل الى الاطعام
296. 41:07اه زوج قال لزوجته والله لو فعلت كذا حطلقك
297. 41:11لتهديدها بعدم التكرار ثم فعلت هل تكون طالق
298. 41:16على ضوء هذا السؤال لا تكون طالقا. لماذا? لان هذا تهديد
299. 41:21ووعيد وهو وعد والوعد هنا بمعنى الوعيد
300. 41:26قال ان فعلت ساطلقك ما قال ان فعلت فانت طالق. ولذلك يختلف الحال
301. 41:33فاذا قال ان فعلت فانت طالق علق الطلاق على الفعل ويقع في قول جماهير اهل العلم
302. 41:39ولابي العباس ابن تيمية رأي في هذا قال ينظر الى نيته فاذا قصد الطلاق فهو طلاق واذا قصد التهديد فهو يمين
303. 41:49واما اذا قال ان فعلت ساطلقك هذا وعد والوعد لا يلزم
304. 41:57هل دعوة الوالدين مستجابة ان كان الوالد
305. 42:01ان كان الولد مظلوم ودعايا عليه? الجواب لا
306. 42:05فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم
307. 42:11ولا قطيعة رحم ما لم يدعو باثم وقطيعة رحم ما لم يستعجل
308. 42:17فاذا كان الولد مظلوم لا يستجيب الله تعالى دعاءه الوالدين
309. 42:22وقد يدعو الوالدان في حالة الغضب ايضا فلا
310. 42:27اه يستجيب الله لهما جل وعلا. وهذا من فضل الله جل وعلا. لذلك قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
311. 42:37ظهرها من دابة هل يجوز تركيب الرموش او الاظافر لوقت العرس فقط ثم خلعهم مع العلم اني اركبها بعد الوضوء? هذي مسألة خلافية بين العلماء المعاصرين هل هي الرموش هذه
312. 42:53الصناعية والاظافر هل هي من الوصل ام لا? قولان من اهل العلم من ذهب الى انها ليست من الوصل
313. 43:00والوصول انما يكون في شعر الرأس. والقول الثاني قالوا هي من الوصل
314. 43:05هي من الوصل وهذا الذي يظهر انه الراجح
315. 43:08فشعر الرأس وشعر شعر الرموش هذا كله من الوصل واما الاظافر فهذا مخالفة للفطرة مخالفة للفطرة التي فطر الله الناس عليها حينما
316. 43:22يعني يركب الاظافر هذه الصناعية
317. 43:25هذي مخالفة للفطرة فمن الفطرة قص الاظفار وليس تركيب الاظهار
318. 43:35ايهما افضل الدعاء على الظالم في الدنيا او يدخره المظلوم للاخرة
319. 43:48لا شك بان ادخار هذا الى الاخرة افضل
320. 43:52لانك ستحصل على الاجر والثواب عند الله عز وجل وستكل امرك الى الله سبحانه وتعالى
321. 44:03هل يجوز ان تكون السترة يعني سترة الصلاة
322. 44:29كقارورة الماء نعم يجوز ان تكون السترة قصيرة
323. 44:33يأتي معنا تفصيل مذهب الحنابلة ان السترة ولو كانت خطا
324. 44:39خط يضعه اذا كان قارورة فهذي شي مرتفع يجوز
325. 44:49انا اجلت الاسئلة علشان درس الفقه لكن ما جاه شيء
326. 44:54فيما يخص ان شاء الله انكم تكونون
327. 44:57منتبهين جيدا ما يحتاج الى تفصيل
328. 45:01هل يجوز النظر الى الساعة في قيام الليل مخافة طلوع الفجر? الجواب نعم
329. 45:05يجوز للانسان ان ينظر الى الساعة المعلقة على الجدار او الساعة التي في يده اذا قام الليل خشية ان يطلع عليه الفجر
330. 45:14هذا من النظر لمصلحة المصلي ولمصلحة الصلاة
331. 45:23هل يجوز للمرأة توكيل غير وليها شخص غريب
332. 45:27لكن مختص بالمشي على اجراءات الخلع من زوجها? الجواب نعم يجوز للمرأة
333. 45:32اذا كانت متضررة من زوجها ان توكل محاميا
334. 45:37او توكل شخصا مثلا في المشي باجراءات
335. 45:41الخلع اذا كانت لا تستطيع هي او ليس عندها الفهم والقدرة
336. 45:46والمعرفة في هذه الاشياء لا حرج في ذلك اهم شيء
337. 45:49ان تكون متضررة لان المرأة اذا طلبت الخلع من دون سبب
338. 45:55فهي مثل ما جاء في الحديث الذي لا بأس باسناده المختلعات هن المنافقات
339. 46:00المختلعات هن المنافقات. اما اذا كانت متضررة ومتأذية لها ذلك. لكن الافضل ان تسلك المسالك الرسمية
340. 46:11هي توكل محامي او تذهب الى المحكمة مباشرة
341. 46:15ما هو وقت اصفرار الشمس
342. 46:17بالتقريب اي قبل اذان المغرب بكم
343. 46:20هذا بالتجربة بالنظر الشمس اذا تضيفت للغروب يستطيع من ينظر اليها من دون تعب يعني ينظر اليها مباشرة فتذهب الاشعة المتوهجة
344. 46:33التي التي تمنع الانسان من ان ينظر اليها نظرا
345. 46:38مباشرا هل يمكن المسألة الجورب
346. 46:43بعد الحدث الاكبر للمقيم والمسافر اذا قصدت بانك بعدما اغتسلت
347. 46:50الغسل الواجب ولبست الجوربين نعم تمسح عليهما. تمسح على الجوربين
348. 46:58آآ يعني لا يشترط ان يكون بعد وضوء فقط. ولذلك العلماء يعبرون بماذا? بعد طهارة كاملة
349. 47:06والطهارة اما ان تكون وضوء واما ان يكون غسلا
350. 47:23مكررة يا شيخ انا فيني حسد على بعض الناس لكن احبهم لكن الشيطان يوسوس لي
351. 47:29اخي الفاضل الحسد هذا من اعظم الذنوب ومن اكبر الخطايا
352. 47:34وهو اول ذنب عصي الله به. احذر
353. 47:37الحسد يحرق الحسنات كما تحرق النار الحطب الحسد الحالقة
354. 47:43التي تحلق الدين الحسد في واقع الامر آآ اعتراض على قدر الله
355. 47:50اعتراض على قدر الله والحاسد والعياذ بالله مجتمع عليه الشر كله فهو لا
356. 47:57يحصل على شيء لان الله تعالى كتب مقادير كل كل شيء وقسم الارزاق سبحانه ومع ذلك يعيش هما دائما وغما
357. 48:07مستمرا فلذلك الانسان اذا اراد ان يعالج الحسد الذي ابتلي به اولا يؤمن بالقدر ويقوي مسألة الايمان بالقدر
358. 48:17وايضا ان يرظى بالقظا وان يفرح لاخيه المسلم وان يحب له من الخير ما يحب لنفسه وان ايظا ينظر الى شؤم
359. 48:27الحسد وان الحسد شؤمه خطير في الدنيا وفي القبر ويوم القيامة. اما في الدنيا فامراض تبتلي هذا الحاسد
360. 48:37من ضيق الصدر وحرج الرزق وايضا والعياذ بالله الهم والغم الدائم. وهذا لا لا يرتضيه احد
361. 48:47وكذلك يوم القيامة تؤخذ يؤخذ من حسناته ويعطى لهذا المحسود
362. 48:56هل تكفي التوبة العامة من المظالم حين لا يدري الانسان هل ظلم احدا ام لم يظلم? بسبب تدهور حياته وحرمانه
363. 49:05من ابجديات النعم الانسان ينبغي له ان يستغفر الله تعالى على الدوام وعلى الاستمرار مما يعلم ومما لا يعلم
364. 49:15مما يعلم ومما لا يعلم. ولذلك المشروع للانسان يوميا ان يكثر من قول استغفر الله استغفر الله
365. 49:22انت في الصباح تستغفر الله مئة مرة
366. 49:25وتكثر ايضا من قول استغفر الله واتوب اليه. النبي عليه الصلاة والسلام من قال قال من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم
367. 49:35واتوب اليه غفرت ذنوبه وان فر من الزحف. وان فر من الزحف
368. 49:41واما اذا علمت من ظلمته فيجب عليك مع هذا الاستغفار ان ترد الحقوق اليه. فاذا كانت معنوية
369. 49:51آآ تطلب الحل من منه ان ان لم يتطور الامر يعني بمعنى تكون هناك مفسدة مثلا لان بعض الناس بريء ما يدري غافل
370. 50:01وانت قد يعني قد سببت له ظرر لو اخبرته توسعت المفسدة فاستغفر له لاخيك
371. 50:11خاصة اذا كان الامر معنوي
372. 50:13اما اذا كان مادي حسي فترد الحق اليه اذا كان مالا او شيء من هذا من هذا القبيل لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على
373. 50:23عبده ونبيه محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك