الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
2. 00:11ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. فصل في النسخ. النسخ لغة يطلق بمعنى الازالة ومنه نسخت الشمس الظل اي ازالته وحلت
3. 00:21ونسخت الريح الاثر اي ازالته. وهذا المعنى اللغوي هو المراد منه في النسخ الواقع في الشرع. ويطلق ايضا على ما يشبه النقلة تقول نسخت
4. 00:31تاب اي نقلت شيئا يشبه ما فيه ووضعته في محل اخر. والنسخ في الاصطلاح هو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب اخر
5. 00:41عنه وان شئت قلت ايوة تفضل وان شئت وان شئت قلت في تعريف النسخ اصطلاحا هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر. شرح مفردات
6. 00:51الاول الرفع معناه ازالة الشيء على وجه لولاه لبقي ثابتا كرفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها
7. 01:01انقضاء مدتها وقيد الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ
8. 01:11قيد الخطاب الثاني وقيد الخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ. طيب. طيب بسم الله
9. 01:22بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
10. 01:29هذي من المباحث ايش الاصولية وها هي متعلقة بالنسخ والنسخ ما عندنا فيه اشكال ولله الحمد والمنة
11. 01:35عموما اما اه بعض الاصوليين ستجد عندهم نزاع ايضا في هذه المسألة
12. 01:43فالنسخ من حيث اللغة الرفع والازالة الرفع
13. 01:48والازالة وهذا الرفع قد يرفع الى بدل وقد يرفع الى غير بدل فنسخت الشمس الظل
14. 01:56آآ اظل او الظلمة ذهبت وحل محلها ايش
15. 02:02اه الضياء واضح? ونسخت الريح الاثر
16. 02:07اي ازالته طمسته فهذا المعنى معروف ما فيه اشكال لكن التعريف الاصطلاحي
17. 02:17هو رفع الحكم الثابت رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه
18. 02:27بالبساطة او اوضح عبارة يعني عندنا حكم ثبت بدليل
19. 02:33بدليل ردوا معي بدليل بدليل عقلي
20. 02:38بدل العقل بدليل ايش? شرعي لان الاحكام
21. 02:44من الله من الشارع واضح
22. 02:47فثبت الحكم الاول بدليل شرعي
23. 02:53وبقي فترة ثم اراد الله عز وجل نسخة
24. 02:57فانزل خطابا ها شرعي ايش
25. 03:03اخر مقارن ولا متراخ متراخ عن الاول
26. 03:09فالنسخ لابد ان يكون بين الدليلين المثبت الاول والناسخ الثاني مهلة
27. 03:18ولو قلت ولو ايش? قلت يعني ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم
28. 03:28ويسكت دقيقة او دقيقتين ويسأل بعض الصحابة فيستثني النبي صلى الله عليه وسلم او يقول قولا ينسخ به
29. 03:36مازن واضح فاذا الحكم الاول ثبت بايش? بدليل ايش? شرعي
30. 03:46وهذا الحكم باق لبقاء دليله
31. 03:51فلما اراد الله عز وجل انزل دليلا ايش
32. 03:55اخر متراخ عن الاول يغير حكم ايش
33. 03:59الحكم الاول فقد يغير من الوجوب الى الندب
34. 04:03وقد يغير من التحريم الى الكراهة وقد يبطل العمل به حكما. لكن يبقيه تلاوة
35. 04:13يبقيه ايش تلاوة فالنسخ رفع الحكم الثابت. اذا لابد ان يكون الحكم الاول ايش
36. 04:24ها? ثابت ثابت بايش? بدليل لازم تقول بدليل شرعي
37. 04:31رفع الحكم الثابت بدليل بدليل متراخ عنه اي رفع الاول بدليل اخر شرعي متراخ عن الاول
38. 04:44واضح اما اذا لم يكن بين الدليلين
39. 04:51مهلة زمنية اما كان تخصيصا او كان استثناء او كان تقييدا ولم يكن ايش
40. 04:59نسخة واضح طيب من من يمثل ليبي
41. 05:03مراحل تحريم الخمر كم مرة
42. 05:07بكم مرحلة؟ اولا مباح ولا ما هو مباح
43. 05:10ولا لا اول ما فرض الله عز وجل
44. 05:14وبعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا كان يقول للناس
45. 05:18ماذا كان يقول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? اول ما قال ارفع صوتك قولوا لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله وتفلحوا
46. 05:28هل في شرائع ثانية اذا هذا القول وهو توحيد الله عز وجل واعتقاده ثبت بدليل
47. 05:35شرعي فلزمت ذمم المكلفين تلك العبادة
48. 05:40وذممهم كانت خالية عن سائر ايش
49. 05:44العبادات ثم ازيد في التشريع
50. 05:47زيد فيها الصلاة زيد فيها الصوم زيد في الحج هل نزلت دفعة واحدة ولا
51. 05:53منجمة متراخية متفرقة ولا لا
52. 05:58طيب في لحظة تقولوا لا اله الا الله تفلحوا هل كان في شيء محرم
53. 06:03غير الشرك في شيء محرم
54. 06:06لا فهذه المرحلة بهذه الصورة تسمى البراءة الاصلية
55. 06:12تسمى ايش البراءة الاصلية البراءة العقلية
56. 06:17يعني شغلنا بتكليف واحد وذمة منى بريئة عما سواه
57. 06:24امر بالصلاة زيدت ها التكاليف وشغلت الذمة باي شيء
58. 06:33باثنين ماذا? التوحيد والصلاة. لكن الذمم لا زالت خالية عن سعر ايش? تكاليف الاخر ولا لا? وما حكم الخمر في ذاك الوقت? وما
59. 06:43بحكم البيوع اللي كانوا يتبايعون والانكحة التي كانت تقع بينهم
60. 06:48على الاصل واضح ممتاز اذا كان الخمر يشربوننا في الجاهلية ولا لا
61. 06:57واسلموا وكانوا يشربونه وهم بعد ما نطقوا الشهادتين
62. 07:03فاباحة اباحة ايش عقلية وليست ايش
63. 07:08شرعية طيب ثم اه جاءت الاباحة في مواطن ومنع في
64. 07:17مواطن منع في اي موطن
65. 07:21الصلاة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. اذا خارج هذا الوقت ماذا
66. 07:30اباحة ان شئت تقول اصبحت اباحة من حيث الاقرار
67. 07:38لكنها لم تكن بخطاب واضح
68. 07:43اما هنا فتحريمها بخطاب لكن في وقت دون
69. 07:50سائر الاوقات طيب بعدين ها
70. 07:55يسألونك عن الخمر والمسر قل فيهما
71. 07:59ومنافع للناس واثمهما اكبر يعني يشجع العقول الراجحة فكثير منهم تركه
72. 08:09ما دام انه آآ بهذه الصورة لا نتركه
73. 08:13حتى انزل الله عز وجل
74. 08:15والتحريم في المدينة اه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
75. 08:23واضح فهذه مراحل فرفع الحكم
76. 08:29الثابت اللي هو الاول اللي هو اباحته فيما عدا الاوقات
77. 08:33الصلاة واضح? رفع هذا بتركه البتة
78. 08:41بتركه البتة هذا هو النصف بابسط
79. 08:46تعريف اوضح ان شاء الله مثال ولا لا? فعندنا براءة عقلية اصلية
80. 08:53لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم الى التوحيد فاسلم من اسلم
81. 08:58شغلت ذمته بماذا بالتوحيد ولكن ذمته لا زالت بريئة من التكاليف. ماذا يعني هذا? معناه انه اذا جاء تكليف اخر
82. 09:09ليس نسخا للبراءة الاصلية لان البراءة الاصلية لا تكليف فيها
83. 09:16فهي لم تثبت بخطاب شرعي وانما ثبتت ببراءة العقل
84. 09:21ما كلفنا الله عز وجل ولم يأمرنا ولم ينهنا
85. 09:25فبقوا على هذا واضح? فاذا جاء حكم
86. 09:30فازاح البراءة الاصلية لا تسمى
87. 09:33هذه العملية ايش? نسخن لكن ثبت الحكم الاول وجاء الدليل الثاني فرفع الحكم او غيره
88. 09:41اما بالكلية او جزئيا فهذا يسمى ماذا
89. 09:46يلا معي معي عشان امشي. سمانا سخن يلا تفضل
90. 09:50مثال النسخ ان الله تعالى حكم بان عدة المتوفى عنها زوجها حول كامل وثبت ذلك بخطاب شرعي وهو قوله تعالى والذين
91. 10:00يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. هذه هذه ايش? عدة المرأة
92. 10:09ماذا المتوفى عنها زوجة كم عدتها؟
93. 10:13حول واضح? وثبت الحكم هذا ولا لا
94. 10:17ثبت بعدين خفف الله عز وجل عن ذلك فقال
95. 10:21ثم بعد زمن رفع هذا الحكم بخطاب شيعي اخر متأخر عن الخطاب الاول وهو قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن
96. 10:31اربعة اشهر وعشرا. فالرفع هو الحكم بزوال الحكم الاول على وجه لولا هذا الرافع لبقي الحكم الاول معمولا به. نعم. فصل في
97. 10:41النسف ووقوعه. النسخ هل هو جائز وواقع او لا
98. 10:47جائز عقلا او لا? نعم
99. 10:49اكيد? نعم نعم. ما الدليل على جوازها عقلا
100. 10:56يعني انت قدمت شوي احنا نتكلم على جواز عقلا
101. 11:00دائما يقولون ها اه اه يقولون النسخ جائز عقلا اي مسألة تجوز عقلا دائما يعللون بعبارة
102. 11:10يقولون لا يترتب على فرض وقوعه محال
103. 11:17لا يترتب ها معي معالي الشيخ معي الشيخ الله يهدينا واياه. قول امين
104. 11:25لا يترتب على فرض وقوعه
105. 11:28محال هل يترتب على فرض وقوع النسخ محال
106. 11:32لا اذا هو جائز هل يمكن نسخ التوحيد الى التثليث
107. 11:42لعقل يجوز ليه لان يترتب على فرض وقوعه اثبات اله اخر مع الله
108. 11:54اثبات خالق اخر مع الله
109. 11:57اذا يترتب على فرض وقوع محال
110. 12:00اذا هو محرم واضح واضح يا شيخ
111. 12:05طيب وايضا قد ثبت النسخ جائز عقلا وواقع شرعا ودليل جوازه عقلا انه لا يترتب على فرض وقوعه محال. وايضا قد
112. 12:17ثبت وقوع النسخ في الشرع ووقوعه شرعا ابلغ في جوازه عقلا. اذ الممتنع عقلا لا يقع شرعا كوجود خالقين لهذا الكون. وادلة وقوع
113. 12:27كثيرة جدا سواء من ادلة الكتاب او من ادلة السنة فمن فمن الكتاب قوله تعالى ما ننسخ من ايات او ننسها نأتي بخير منها او مثل
114. 12:37وقوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. وقوله واذا بدلنا اية مكان اية. الاية ومن السنة قول
115. 12:47صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. صور النسخ في القرآن الكريم. سور النسخ وين
116. 12:58في القرآن في القرآن القرآن كلام الله عز وجل لفظه ومعناه
117. 13:07فقد ينسخ اللفظ والحكم نسخ التلاوة والحكم
118. 13:14وقد ينسخ اللفظ ويبقى الحكم
119. 13:19وقد ينسخ ماذا الحكم مع بقاء اللفظ
120. 13:27طيب مثلي رفع الحكم رفع اللفظ والتلاوة
121. 13:34رفع الحكم والتلاوة مثل ماذا
122. 13:38حديث عائشة رضي الله عنها كان في دامت تجيب الحديث عشان يظهر في وجه الدلال كان فيما انزل من القرآن
123. 13:47عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس
124. 13:54الحديث هذا فيه كم صورة من صور النسخ
125. 13:58الحديث هذا كان فيه صورة من صور النسخ. كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم
126. 14:08هذه نسخت تلاوتها ولا موجودة تلاوتها في القرآن? نسخت تلاوتها ونسخ حكما
127. 14:16نسخنا بكم بخمس رضعات يحرم
128. 14:22هل حكمها منسوخ الخمس رضعات
129. 14:27ام تلاوتها تلاوته. اذا وقع
130. 14:33نوعان من النسخ طيب في حديث عائشة رضي الله عنها
131. 14:37خمس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن او مما يتلى في في كتاب الله عز وجل الخمس
132. 14:46لكن بعد الجمع هل هي موجودة ولا خمس
133. 14:49لا اذا نسخة ايش تلاوة وبقي
134. 14:54الحكومة شفتوا يا شيخ ايوة
135. 14:57بعدين في ها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله. والله عزيز
136. 15:07حكيم. من صيغة ايش التلاوة دون
137. 15:12دون الحكم انتهينا ما في شي صعب
138. 15:16احذر يا الشيخ سور النسخ في القرآن الكريم اولا نسخ التلاوة والحكم امثاله ما روته عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات
139. 15:29ثم يحرمن ثم نسخن بخمس مال بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. فكانت العشر منسوخة
140. 15:39الحكم منسوخة الحكم والتلاوة معا بخمس رضعات. ثانيا نسخ الحكم وبقاء التلاوة مثاله نسخ حكم اية الاعتداد بالحول الثابت بقوله تعالى والذي
141. 15:49يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج نسخت بالاعتداد باربع اشهر
142. 15:59وعشرة الثابت بقوله تعالى يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. ثالثا نسخ التلاوة وبقاء الحكم. مثالهما رواه عمر بن الخطاب رضي الله
143. 16:09عنه انه قال كان فيما انزل من القرآن الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. فهذه نسخت تلاوتها
144. 16:19وبقي حكمها وهو رجم الزاني المحصن. النسخ الى غير بدل. النسخ قد يقع الى بدل والى غير البدل. كم
145. 16:29اذا كم قسم ينقسم? نوعين. النسخ الى
146. 16:32ارفع صوتك الى بدل والى غير? الى غير بدل ما في اشكال
147. 16:38طيب لكن ينسخ الى بدل
148. 16:41ما صفة هذا البدن تقسيمه
149. 16:45نسخ مساوي نسخ الى ما هو اعلى نسخ الى ما هو ادنى
150. 16:52واضح يلا فالنسخ الى غير بدل ذهب جمهور العلماء جواز الى جواز الغسل الى جواز النسخ الى غير بدل للحكم المنسوخ. وقد استدلوا على ذلك من
151. 17:04من نسخ وجوب تقديم الصدقة بين يدي نجوى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غير بدن كما في سورة المجادلة. النسخ الى بدن لا يخلو من واحد من ثلاثة
152. 17:14في اقسام القسم الاول النسخ الى بدل اخف من المنسوخ. وهذا لا خلاف في جوازه عند اهل العلم. مثاله نسخ وجوب مصادرة المسلم لعشرة من الكفار
153. 17:24الثابت بقوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين حيث حيث نسخ ذلك بوجوب مصابرة المسلم لاثنين من الكفار وذلك
154. 17:34كما في قوله تعالى فاياكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين. الاية. ولا شك ان مصابرة الواحد للاثنين اخف من مصابرة الواحد لعشرة
155. 17:44القسم الثاني النصف الى بدن مساو للمنسوخ وهذا جائز باتفاق العلماء. مثاله نسخ وجوب استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة بقوله تعالى قد
156. 17:54ارى تقلب وجهك في السماء طيب. التوجه الى بيت المقدس ثابت بالقرآن ولا بالسنة
157. 18:03يلا يا مشايخ التوجه الى بيت المقدس
158. 18:07ثابت بالقرآن ولا بالسنة فيها شك انتوا وراكم
159. 18:12المفترض كلكم باش بالسنة احاديث ولو متواترة
160. 18:19امنت بالله يعني النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والصحابة يصلون معه ومن قباء الى اطراف المدينة الى جهات اخرى ثابتة استقبال البيت
161. 18:31المقدس بايش متواتر طيب نسخ نسخ هذا بايش
162. 18:38بالقرآن ففي نسخ السنة نسخ السنة المتواترة
163. 18:45القرآن يعني بامكانك ان تجيبه في هذه الصور لكن تنظر له من الجهة التي تحتاجها
164. 18:52واضح ايوة القسم الثاني النسخ الى العمل بخبر واحد يفيده او لا يفيد
165. 19:01ها بدليل ان الجهة الى بيت المقدس متواترة
166. 19:06فعلا من النبي صلى الله عليه وسلم
167. 19:09وفترة من الزمن لكن غير اهل قباء وجهة من بيت المقدس الى
168. 19:17الى الكعبة بخبر رجل جاءهم
169. 19:23واضح فهذا يدل على قبول خبر واحد
170. 19:28وانا ممكن يترك ما غلب على ظن
171. 19:32الى خبر واحد لم يتهم
172. 19:36نعم وهذا جائز باتفاق العلماء مثاله نسخ وجوب استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة بقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
173. 19:47قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فاستقبال الكعبة مساو لاستقبال بيت المقدس بالنسبة
174. 19:57لفعل المكلف. القسم الثالث النسخ الى بدن اثقل من المنسوخ. وهذا القسم جائز عند جماهير اهل العلم. مثاله نسخ التخيير بين الصوم
175. 20:07اطعام المنصوص في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. ان كنتم تعلمون
176. 20:17نسخ ذلك بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فايجاب الصوم اثقل من التخيير بينه وبين الاطعام. ومنه نسخ حبس الزوان
177. 20:27في البيوت المنصوص عليه بقوله تعالى فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. بالرجم والرجم اثقل من الحبس في البئر
178. 20:37وفي البيوت ومن امثلته نسخ اباحة الخمر المنصوص عليه في قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فقد
179. 20:47نسخ بقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
180. 20:54مبحث الاجماع المسألة الاولى في تعريفه لغة الاجماع لغة يطلق على معنيين الاول العزم المؤكد ومنه قوله تعالى فاجمعوا امركم
181. 21:04وكاءكم اي اي اعزموا على امركم واحزموه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
182. 21:14اجمعوا ان يعزموا عليه ومنه قولهم فلان جمع امره اي عزم عليه. الثاني الاتفاق ومنه قول الفقهاء اجمع المسلمون على تحريم الربا اي
183. 21:24اتفقوا على تحريمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة اي لا تتفق. المسألة الثانية تعريف الاجماع في الاصطلاح
184. 21:34في الاصطلاح هو اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم. بعد وفاته في عصر من العصور الى على امر من امور الدين. طيب
185. 21:44الاجماع هو الدليل الثالث من الادلة المتفق عليه الكتاب والسنة
186. 21:52الاجماع. الاجماع كما ترون من حيث اللغة العزم والاتفاق
187. 21:57طيب اما من حيث الاصطلاح فقد عرفه العلماء
188. 22:01بانه اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
189. 22:08في عصر من العصور على امر ديني
190. 22:11على امر ديني هذي القيود اللي ذكرت في التعريف هي مهمة اتفاق مجتهدي
191. 22:20امة محمد اتفاق قيد يخرج به ماذا? الخلاف والاختلاف. طيب اتفاق مجتهدي
192. 22:29ها اترك العوام انت خلك من المجتهدين ها غير المجتهد
193. 22:35غير المجتهد يدخل فيه المقلد يدخل فيه الصبي يدخل فيه المجنون يدخل فيه العامي يدخل فيه كذا خلك
194. 22:43اختصر بدال ما تحط لك قائمة طويلة
195. 22:46اتفاق مجتهدي مجتهدي قيد خرج به غير ايش? غير المجتهد. اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم. قيد خرج به اتفاق
196. 22:56مجتهدي سائر الامم عدا امة محمد صلى الله عليه وسلم. اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم. بعد وفاته قيد خرج به ماذا
197. 23:08في حال حياته السؤال لما اختار بعض الناس
198. 23:15ان يقول بعد صلى الله عليه وسلم يقولون لان الحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره
199. 23:21فلو فاتفق الصحابة باسرهم على قول خالفوا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لكانت الحجة في قول من
200. 23:31ولم يكن في قول من خالفه او اتفاق الصحابة. لكن السؤال الحين هل وقع الاجماع بهذه الصورة
201. 23:39لا لكن الصورة لو ان النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة قالوا قولا واجتهدوا فيه واتفقوا عليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
202. 23:51قولهم ماذا يسمى لا بأس لا بأس الدليل يكون تقرير يكون لكن الصورة وشو ؟ اتفاق مجتهدي
203. 24:04امة محمد صلى الله عليه وسلم وهو معهم
204. 24:06اذا صدق عليه التعريف او لا
205. 24:09صدقة ما في اشكال يعني
206. 24:12ما في اشكال بل يكون هذا مثل القياس. القياس لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقيس او لا? والصحابة يقيسون او لا? فما بالهم لا يجمعون
207. 24:26ولا لا ما في اي اشكال
208. 24:29فيكون الحجة اكتملت بالاجماع بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم
209. 24:35اما قوله او تقريره طيب
210. 24:39اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم ها
211. 24:43بعد وفاته ها في في عصر من العصور بمعنى ان الاجماع واقع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها
212. 24:55فالاجماع ليس محصور في مكان او في زمان دون ما سواه
213. 25:03بل متى تحقق اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي
214. 25:09في اي عصر من العصور على حكم شرعي فهو اجماع
215. 25:13طيب على حكم الايش او على امر من امور الدين قيد يخرج به ماذا? اتفاق على الامور العقلية او اللغوية او العرفية او العادية او ما شابه من ذلك
216. 25:25واضح طيب لا يشكل عليك احيانا نجد عند بعض الطلبة متشنج
217. 25:34كيف يجتمعون في شرق الارض وغربها? ما خلاص ما انعقد
218. 25:39ها بلاصة لكن لو انه وقع وش رايك
219. 25:46ما يصير محد يقول لك انهم
220. 25:50لازم يجتمعون شرقا وغربا من اه
221. 25:57من حكم الحج اجتماع اهل العلم من اقطار الدنيا
222. 26:03في هذا المكان واضح فينقل بعضهم
223. 26:09علمه الى الاخر سواء من فقه او من حديث او من سائر العلو
224. 26:16وانت لا تتصور يعني اه الامة مثل ما ترى الان قد تكون قليلة في وقت من الاوقات وقد تكون مجتمعة وقد يكون في اه البلدان
225. 26:26صا للمجتهد مو الطويل بالعلم وشايف نفسه
226. 26:32لا هذا المجتهد والمجتهد ما يخفى
227. 26:37المجتهد لا يخفى يعني ممكن تلقون في حارتكم مجتهد
228. 26:42من ائمة الدنيا ما يعرفون انه عالم من علماء المسلمين
229. 26:48ليه هذا ما يصلي مع المسلمين وحيرة ولا يتكلمون معه ولا يعرفونه ولا يستفتونه
230. 26:54نعم ففي فرق بين تعذر الاجتماع وتحققه وبين حجيته
231. 27:02فهو متى ما تحقق فهو حجة
232. 27:05لكن قد يتعذر قد يصعب في اوقات
233. 27:09ولا يصعب في الاوقات ففي عصر الصحابة ليس في عصر التابعين ليس في عصر الائمة الاربعة رحمة الله ليس بمتعذر
234. 27:18بدليل ان اهل العلم كتبوا اجماعات سموا كتبهم اجماع
235. 27:27واحصوا ايش? الاجماعات ودونوه فلا يغرك اه التشويش
236. 27:33لان تراه مبني على الفرض الذهني
237. 27:38ايوة شرح التعريف اتفاق قيد خرج به الاختلاف مجتهدي قيد خرج به من لم يبلغ رتبة المجتهدين كالعوام والمقلدة ومن في
238. 27:48فلا عبرة بوفاقهم ولا بخلافهم. وخرج به ايضا حصول الاجماع من بعض المجتهدين دون بعض. امة محمد قيد خرج به المجتهدين من غير
239. 27:58امة الاسلام والمراد بالامة امة الاجابة لا امة الدعوة. بعد وفاته بيان لبدء الوقت الذي يوجد وينعقد فيه الاجماع هذا على رأي من
240. 28:08ترى عدم تحقق انعقاد الاجماع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذ اذ يكتفي بالوحي عنه. في عصر من العصور اي ان الاجماع ينعقد بعد وفاة
241. 28:18النبي صلى الله عليه وسلم سواء حصل ذلك في عصر الصحابة او في عصر التابعين او في اي عصر وجد. على امر من امور الدين قيد
242. 28:28قيد يخرج به اتفاق مجتهد الامة على امر من الامور العقلية او العادية او اللغوية او الطبية او نحو ذلك. فانه ليس هو الاجماع الشرعي المحتج
243. 28:38وقد حكى كثير من اهل العلم في مصنفاتهم كثيرا من المسائل التي اجمع فيها العلماء ومن ذلك اتفقوا على ان الوطأ يفسد الاعتكاف واتفقوا
244. 28:48وعلى ان فعل الكبائر والمجاهرة بالصغائر جرح ترد ترد به الشهادة. واتفقوا على ان الوصية لوارث لا تجوز. واتفقوا على انه لا
245. 28:58القصاص على القاتل خطأ قطعا واتفقوا على ان المطلقة طلاقا رجعيا يرثها الزوج وترثه ما دامت في العدة. واتفقوا على ان سفر المرأة فيما ابيح لها
246. 29:10مع زوج او ذي محرم مباح. واتفقوا على ان ذبح الانعام في الحرم للمحرم للمحرم حلال. واتفقوا على ان الحائض تقضي ما افطرت
247. 29:20فيه من ايام رمضان بسبب حيضها. واتفقوا على انه لا يصوم احد عن انسان حي. مسألة حجية الاجماع. ذهب الائمة
248. 29:30واتباعهم الى ان الاجماع حجة يجب العمل به وخالف في ذلك النظام المعتدل والخوارج. وقد استدل الجمهور لحجيته بادلة كثيرة منها
249. 29:40اولا قوله تعالى ومن يشاقق معي يا شباب هذه الاية
250. 29:46مما يستدل بها اهل العلم ومنهم الامام الشافعي
251. 29:52والمنازع فيها يشغب ها في وجه الدلالة منها
252. 30:00احتمالات عجيبة وغريبة فاريد منك ان تفهم الاية وتفهم التصور الصحيح لها
253. 30:11الله عز وجل يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم من هم
254. 30:18ها من هم? انعمت عليهم من هم
255. 30:21ايش? الصحابة رضي الله عنهم ولا لا
256. 30:24انتهينا اذا اذا كل من كان على هذاك الطريق فهو
257. 30:33الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
258. 30:42واضح ولا لا نفس الاية هذي
259. 30:45انتبه كيف تفهم كيف تفهم? الاجماع ما متى
260. 30:51متى يتم اذا اتفق العلماء ولا لا
261. 30:55تتفق لنفرض انه نظروا في المسألة واتفقوا فيها الان
262. 31:02واللي في الامة لنفرض انهم عشرة
263. 31:06وبلغ اكلم منهم عمر يعني
264. 31:10في التسعين في الثمانين في التسعين في الثمانين فنظروا في هذه المسألة فيها على قول
265. 31:18وبقي هذا القول يعمل به
266. 31:21عشر سنين حتى مات كل من كان
267. 31:26مجتهدا في تلك المسألة بعد هذا الوقت
268. 31:31هل انعقد الاجماع او لا
269. 31:34ارفعوا صوتكم هذه الصورة هل يجوز لاحد يقول لا لا انا انظر في المسألة قد يبدو لي نظر بخلافهم. تقول ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى
270. 31:48ويتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل المؤمنين انتهى بوفاتهم
271. 31:54انتبهتم سبيل المؤمنين في هذه المسألة انتهى
272. 32:00لا تجتمع امتي على وقد اجمعوا وماتوا
273. 32:07انتبهتم يعني تم الاجماع او لا
274. 32:11اه طيب لكن لو كان في عصرهم
275. 32:16وتنازعوا وهذا قال بقول وهذا اختاره اربعة او خمسة
276. 32:20وافقوا بعظ واثنين وافقوا بعظ
277. 32:23هل يصح لاحد منهم ان يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين مثل ما جهلة اليوم
278. 32:30ها ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
279. 32:34ما بعد اه اتم سبيل المؤمنين في هذه الصورة
280. 32:40الى الان وانما هم مختلفون
281. 32:43فلم ينعقد فالمشغل يشغب بهذه
282. 32:48انا يقول لو تنازعوا فتسعة قالوا بقول وواحد قال بقول
283. 32:53فهل يجوز للتسعة ان يقول للعاشر ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى لا حول ولا قوة ليس البحث بهذا لكن هذا هو التشويش
284. 33:03واذا طبقت التعريف اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم. هل اتفقوا في هذه الصورة المتنازع فيها
285. 33:11لا لكن اتفقوا واخذوا سنين وقبضهم الله عز وجل اليه. ولما احد ينازع في هذه المسألة ولم يخالف
286. 33:19احد فهل يجوز لمجتهد موجود
287. 33:24ها ان يقول لا انا ممكن يا الحين انظر واخالف
288. 33:29يقال له الان ويتبع غير سبيل المؤمنين. لم يتبع كيف عرفنا انه الان سيخالف سبيل
289. 33:36المؤمنين كيف الحديث الحديث لا تجتمع امتي على ظلالة فلا يخلو الحال اما ان الذي قالوه واتفقوا عليه وماتوا عليه هو الحق والباطل
290. 33:48اختر اختر الحق انتهينا اذا هذا هو سبيله. فان قلت الباطل خالفت الحديث. وخالفت خبر الله خبر لا تجتمع امتي على ضلالة
291. 34:01فهمتم فهذه الايات او هذه الاية مما استدل بها الامام الشافعي. لكن كثير من اه اللي يتكلم في الاصول لا
292. 34:12يعني اورد فيها من الاحتمالات ما تقول سبحان الله كيف هؤلاء يعني
293. 34:17اه تتولد عندهم الشبه نعم لكن فهمتم الصورة كيف يحتج بها
294. 34:23جيد اقرأ قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصرة جهنم وساءت مصيرا
295. 34:33وذلك ان الله تعالى توعد من خالف سبيل المؤمنين بالعذاب فوجب اتباع سبيلهم وما ذاك الا لانه حجة. ثانيا قوله صلى الله عليه
296. 34:43وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق فلو اجمع اهل العصر فلو فلو اجمع اهل عصر من العصور على باطل لتخلف مصداق
297. 34:53الحديث في ذلك العصر لعدم وجود ظهير للحق فيه. وذلك باطل فبطل ان يكون اجماعهم على خلاف الحق. اذا هو حجة يجب اتباعه
298. 35:04مسألة انقراض عصر معي شوفوا يا اخوة كثير من يبحث في المسائل الاصولية
299. 35:13يغفل عن اه سياج عقدي
300. 35:19سياج عقدي لا تغفل عنه
301. 35:24شو اسمه الشيخ عمار يا عمر
302. 35:29هل خبرك محفوظ لو اخبرت بخبر هو محفوظ
303. 35:35كل ما تخبر من خبر فهو محفوظ يعني يحفظونه الناس ويعرفونه ولا يحرف ولا يزاد فيه ولا ينقص
304. 35:43لا عطني قد هذي يعني وش هو? الف يعني
305. 35:49يعني انت اه حفظ خبرك من الزيادة والنقصان والكذب عليك والافتراء عليك والادعاء ها
306. 35:56لا نحن نبحث خبر الناس ولا خبر الشارع
307. 36:03ايوة فحين البحث هؤلاء يبحثون وهم يغفلون او يتغافلون
308. 36:11فيجعلون بمثابة البحث في اخبار
309. 36:15الاحاد لا احاد لكن تنقل الشرع. والله عز وجل
310. 36:21قد اخبر وخبر حق وصدق. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لحافظون
311. 36:30في حفظ يعني للدين اصالة
312. 36:38وحفظ لما لا يفهم الدين الا به تبعا
313. 36:45فحفظ لسان العرب عن ان يندثر فيه او منه ما يحتاجه الخلق لفهم كلام الله عز وجل وفهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
314. 36:59فهذا محفوظ فهمتم مفهوم هذا الكلام هذا هو السياج
315. 37:08اذا بحثت هذه المسائل مثلا للاجماع اخبار الاحاد آآ
316. 37:14الاجتهاد اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم اذا بحثت اقرار النبي صلى الله عليه وسلم اذا بحثت وانت في غفلة عن هذا السياج
317. 37:25ستورد عليك شبه قد لا تستطيع ان تدفعه
318. 37:30ولذلك هم يقولون الخبر الواحد يمكن يمكن انه وهم يمكن انه سهى يمكن انه كذب يمكن انه انقلب يمكن انه انخبل
319. 37:39اهل الحديث موجودين يا طويل العمر الله نصبهم
320. 37:44يميزون ما هو الحديث يميزون اللفظة يميزون الحرف
321. 37:49بالطرق هذا مثبت مثبت وزاد حرفا وهذاك لم يثبته وهذا صحيح وهذا صحيح او هذا صحيح وهذا وهم
322. 37:58ولذلك الحديث الصحيح ها ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط العدل الضابط عن مثله الى منتهى من غير شذود ولا علة
323. 38:09انتهينا انتهينا لا يحتمل ان تجلس يحتمل بكيفك
324. 38:16واضح ولا لا? فهو لما بحث بمعزلة عن هذا قال يحتمل. اهل الحديث يقولون
325. 38:22من غير شذوذ ولا علة ولابد ان يكون حافظ يعني يقولون ثوابت وان يكون متصل سناده فمحصوا حتى انتهوا فقالوا هذا طبقنا عليه المصطلح
326. 38:32صحيحا واضح ثم انظر يا شيخ
327. 38:39هذه السنة النبوية اللي يطعم فيها
328. 38:45منذ متى وجدت ها متى وجد? ردوا عليه يمشوا يعني ما تحتاج التفكير ها
329. 38:57يعني هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله تقريرا ولا لا? اه ممتاز. كم بينا وبين النبي صلى الله عليه وسلم الان
330. 39:04ها ارفع صوتك الف واربع مئة
331. 39:08الف وربعمية على ما تريد الف واربع مئة هذي الاحاديث اين ذهبت
332. 39:16شرقا امشوا مم. شرقا وغربا. شمالا. وجنوبا. وجنوبا
333. 39:24في ائمة وفي خطباء يخطبون فيها
334. 39:27ويصلون في هالاعياد ويصلون في هالجمع ويشرحون في مؤلفاتهم مصنفات من شرق الارض الى غرب الف واربع مئة سنة
335. 39:38ويقول والله يحتمل ان هذا الحديث لا يصح
336. 39:42يعني والله تعجب يعني انت فهمت التصور ذا
337. 39:46يعني يشكك فيما لا يمكن
338. 39:50ولذلك القرآن يحفظه العرب والعجم شرقا وغربا صغارا وكبارا احرارا وعبيدا ملوكا ومملوكين. علماء وعامة
339. 40:02على هذا الزمن كله ما زاد فيه ولا نقص
340. 40:07ويجيك يقول لا يحتمل انه يحتمل السنة كذلك
341. 40:13انت لو نظرت كم دونت هذه السنة وكم حفظت كم شرحت
342. 40:18روحوا اجمعوا كم الاحصائية كم
343. 40:21شروح صحيح البخاري صحيح مسلم كم اه الشروحات التي شرحت فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كم
344. 40:28لو دس فيها شيء انبرى لها ونصب الله عز وجل من يبين انحراف هذا ولو ان هذا في المشرق وذاك في المغرب
345. 40:37واضح فلا اياك انتظر المسائل العلمية احيانا بانفصال عن الواقع
346. 40:46السابق وما انت فيه اما اذا فصلت وجردت
347. 40:51عن هذه الاخبارات لا يمكن لا يمكن ان يتواطأ الناس على حديث وهو في نفس الامر باطل مكذوب. لم? لانه سيتخلف خبر الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر
348. 41:03وانا له لحافظون مسألة انقراض عصر المجمعين هل هو شرط في انعقاد اجماعهم او لا? اذا حصل الاجماع وانعقد من المجتهدين في زمن فهل ينعقد اجماعهم
349. 41:17من وقت حصوله او لابد في اعتباره شوفوا سورة المسألة حتى ايضا لا تشوش عليكم سورة المسألة متى ينعقد الاجماع
350. 41:26متى ينعقد الاجماع لنفرض ان العلماء عشرة او
351. 41:30قليل تزيد او تقل المهم نقف على عشرة. عشرة هؤلاء هم علماء الامة
352. 41:37هم علماء ايش? يلا. يلا بسم الله
353. 41:41اه نظروا في المسألة فاتفقوا عليها
354. 41:44هل من لحظة اتفاقهم وانصرافهم وخروجهم من مجلس النقاش والبحث
355. 41:52انعقد الاجماع ام لابد ان ينقرض عصره
356. 41:58ويتوفاهم الله عز وجل ولم يخالف منهم احد او يخرج من يخالف
357. 42:07فهمتم كم صورة عندنا عندنا صورتان الصورة الاولى انهم اجتمعوا وتداولوا وبحثوا واتفقوا على هذا القول واعلنوه
358. 42:17ثم انصرف كل منهم الى
359. 42:20مكان ومحلته او بلدته الم يصدق عليه اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم
360. 42:28اجيبوا ولهذا بعض اهل العلم قالوا مجرد انعقاد الاجماع
361. 42:34وانصرافهم من مجلس النظر والبحث والمناقشة فقد انعقد الاجماع فلا يجوز لاحد ايش
362. 42:42ها مخالفتهم ولا يجوز لاحد منهم الرجوع
363. 42:49عن رأيه لان قد تم وهم معصومون بعصمة الله عز وجل لا تجتمع امتي على ظلال. وقد اجتمعوا ويمكن سمعها اناس وعملوا بفتواهم
364. 43:03واضح? فهمتوا بالصورة هذي الصورة الاولى
365. 43:06والصورة الثانية لا ان ينقرض العصر بمعنى ان تموت هذه الفئة التي
366. 43:12افتت في هذه المسألة يموتون من غير ان يتغير رأي احدهم او يظهر من اهل العلم من يخالفهم
367. 43:26فلما انقضى ذلك الجيل هذا هو العصر. تم عصره
368. 43:31قد يكون عصرهم في عشر سنين قد يكون عصرهم في اكثر. حسب النظر في المسألة. فقد تنظر اعمارهم في حدود الخمسين وقد تنظر اعمارهم في حدود التسعين
369. 43:42فبوفاة آآ في سنتين او ثلاثة انقرض عصرهم
370. 43:48فهمتم فهذا هذه المسألة فبعضهم اختار انا من مجرد اتفاق وخروجهم من مجلس النقاش والبحث والنظر
371. 44:01انعقد الاجماع فلا يجوز لاحد ان يخالف
372. 44:04هذا الاجماع ولا يجوز لواحد من المجمعين ان يعدل عن رأيه. وطائفة اخرى رأت ان لابد من انقراض العصر
373. 44:14فتبقى هذه الفتوى مستمرة على ما هي عليه ويعمل بها لكن لا تسمى اجماعا
374. 44:21الا اذا انقرض عصرهم فاذا انقرض عصرهم كان اجماعا فلا يجوز حينئذ مخالفته. انتبهتم? ارجو ان تكون واظحة
375. 44:30يا ترى فيه قولان ذهب جمهور الاصوليين الى عدم اشتراط انقراض انقراض العصر لصحة انعقاد الاجماع مستدلين
376. 44:40بامور دلت على ذلك منها اولا ان ادلة الاجماع من الكتاب والسنة لا لا تجتمع امتي على ظلالة هل فيها تحديد انقراض العصر او عدمه
377. 44:50قالوا هذي الاحاديث مطلقة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره
378. 45:00لم لم يكن فيها اشتراط ولا انقراض
379. 45:04انقراض العصر وانما مجرد تحقق الاجماع فقد عصم الله عز وجل هذه
380. 45:11لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وللايات التي سمعتها
381. 45:14نعم ان ادلة الاجماع من الكتاب والسنة لا توجب اعتبار انقراضه. ثانيا ان التابعين قد احتجوا باجماع الصحابة قبل انقراض عصرهم ولو كان ذلك شرطا لم
382. 45:25يحتج به قبل انقراضهم. ثالثا ان اشتراط انقراض العصر يوجب الا يكون اجماع الى يوم القيامة. هذا هذا تصور يقول لي لو اشترطنا
383. 45:35ها انقراض العصر لم ينعقد هناك اجماع هكذا تصور لا افرض
384. 45:41ان في قرن قرنين ما ما وقع لكن في قرن آآ بعدهم جاهم اوبئة مثل ما تعم هذه الامراض وينقرظ كثير من الخلق
385. 45:51يرجعون قلة والعلماء هم قلة القلة
386. 45:55ممكن يتصور وينتهي او ممكن انه يوجد واحد من يبلغ رتبة الاجتهاد ولا يخالفه
387. 46:06فكان موافق ظمنا سكوتا ما خالفه
388. 46:10نعم ان اشتراط انقلاظ العصر يوجب الا يكون اجماع الى يوم القيامة لانه لا يخلو العصر من بلوغ بعض الناس رتبة الاجتهاد ولم يكونوا من اهل الاجماع الذي هم في
389. 46:21في عصره فاذا هو فرض في هذه السورة فافرظ على اخر حياتهم. هو بلغ رتبة الاجتهاد
390. 46:30ومن بكرة ماتوا انظر الحين
391. 46:35الفرض يعني ما ينتهي اذا انت فرضت المساجد هكذا فرضت
392. 46:40ما تنتهي الفرضيات نعم. وهكذا عصر بعد عصر وما ادى الى ابطال انعقاد الاجماع فهو باطل. ثمرة الخلاف ينبني على الخلاف في هذه المسألة شيئا
393. 46:52الاول ان من شرط انقراض العصر يجيز لبعض المجمعين الرجوع الرجوع عن رأيه. ولا يعتبر ولا يعتبر مخالفا للاجماع لانه لم ينعقد
394. 47:02وعلى القول بعدم اشتراط انقراض العصر فانه لا يجيز لاي احد العدول عن رأيه. لان الاجماع قد انعقد. وحينئذ لا تجوز مخالفته
395. 47:12انه لا يخلو الحال من كون الاجماع الذي تم قبل الرجوع حق او لا. والثاني باطل لمنافاته الادلة الدالة على حجية الاجماع. اذ لم
396. 47:22يشترط اذ لم يشترط فيها انقراض فتعين صحة القول الاول ولزم اتباعه. الثاني من اشترط انقراض العصر. قال لابد من موافقة من نشأ
397. 47:32في زمنهم وبلغ رتبة الاجتهاد من موافقته في فتواه الذين سبقوه. بالقول فيها والا لم ينعقد الاجماع ولم يتحقق. وعلى القول بعدم
398. 47:42قيراط انقراض العصر فانه لا يجيز لمن بلغ رتبة الاجتهاد خلافه لمن سبقه بالفتية فيها لانعقاد الاجماع قبله. مسألة مستند الاجماع
399. 47:52مستند الاجماع يعني هل هل الاجماع
400. 47:55اذا انعقد لابد ان ينعقد عن دليل او لمجرد اتفاقهم فاتفاقهم حجتهم
401. 48:04واضح? يعني هل يحتاج الى ان يستند الى دليل
402. 48:10او مجرد اتفاقهم فاتفاقهم هو حجتهم
403. 48:15للعصمة يعني لا تجتمع امتي على ظلالة واضح
404. 48:19طيب القياس يحتاج الى دليل او لا? لا يمكن ان يقع قياس الا وله مستند اما من كتاب او سنة. والاجماع كذلك. لابد له من المستند
405. 48:30لكن افهم يا شيخ بعض الناس يظن انه لابد ان يكون عن دليل يعني اية او حديث
406. 48:38نعم لابد ان يستند الى اية احاديث لكن الايات بعضها صريح
407. 48:46فاجماعك او قياسك تحصيله حاصل
408. 48:50واضح او يكون للاية معنى خفي وللحديث معنى خفي
409. 48:58او ينعقد عن اقياس عن قياس وقد يكون القياس خفيا. لكن لفطنة هؤلاء
410. 49:06اجمعوا على هذا المعنى الخفي
411. 49:10واستنبطوه حتى اصبح عندهم من الوضوح بمكان. قد لا يتضح لك
412. 49:18لكن لهم اتضح فلا تظن ان معنى الدليل ان يكون نصا لا في نص وفي ظاهر وفي ايماء وفي تنبيه وفي اشارة وفي وفي
413. 49:29واضح ايوة السؤال الثاني هل يشترط نقل الاجماع بدليله اذا انعقد عن دليل
414. 49:39فيقول اجمعنا لقوله كذا. اجمعنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كذا
415. 49:46كثير من اهل العلم يشترطه
416. 49:48حتى يكون مستند الاجماع واضح وبين. نعم
417. 49:53مسألة مستند الاجماع لا ينعقد الاجماع الا عن مستند من كتاب او سنة وبه قال الجمهور من الائمة وقال قوم يجوز الانعقاد عن اجتهاد
418. 50:03والصحيح قول الجمهور لان الكتاب هو حجة بنفسه وهو اصل حجية بقية الادلة. فبقية الادلة تكتسب
419. 50:13ايوا حجيتها من مثلا قول الصحابي شرع من قبلنا الاستصحاب الاستحسان المصالح المرسلة
420. 50:22نعم. فبقية الادلة تكتسب حجيتها من استنادها الى دليل من كتاب او سنة ومن ذلك الاجماع والقياس وبقية الادلة المختلف فيها
421. 50:33اقسام الاجماع شوفوا اقسام الاجماع اربعة كم
422. 50:38ردوا علي كم؟ اربعة. اجماع النطق واجماع. سكوتي. سكوتي. اجماع متواتر واجماع
423. 50:45كم عندكم الحين? اربعة اربعة
424. 50:49اجماع النطقي متواتر. هذا القمة
425. 50:54لكنه قد لا يكون موجودا
426. 50:59ولذا يحمل كلام من انكر انعقاد الاجماع على هذه الصورة. من ادعى الاجماع فهو كاذب قد يحمل على هذه الصورة
427. 51:09لانهم يزعمون المخالف يزعم علماء الكلام يزعمون ان الاجماع الذي يحتج به هو ما كان نطقا
428. 51:19منقولا نقلا متواترا ممكن تتخيلون لي هذا الاجماع
429. 51:27تخيلوه علشان تعرفونه يقع او لا يقع
430. 51:32اجماع نطقي نرجع للعشرة ها
431. 51:37ما ترون في آآ نقل الاعضاء
432. 51:41من اه ميت دماغي الى
433. 51:45اه حي ما ترون فيه بدأوا ينظرون
434. 51:49ها وش تقول يا شيخ؟ قال يجوز
435. 51:57يجوز هذا نطقي ولا سكوتي
436. 52:00نطقه سكوتي لانه لا بد ان ينطق جميع
437. 52:06ها ان يقول ما تقول حلال حلال حلال لازم يقول حلال حلال حرام حرام حرام حلال حلال فهمتم
438. 52:14انتهينا? هذا نطقي بعضهم بلغ من الهذيان ان يكون النطق دفعة واحدة
439. 52:23تعال اضبط هذا ما احنا قادرين نضبطه لو كان ثلاثين يا ابن الحلال لو تقدم واحد وتأخر واحد قالوا لا لا
440. 52:31يعني عقول يعني ما ادري
441. 52:35وان كانت تكتب او كيف كانت تكتب الله اعلم
442. 52:39طيب وينقل نقلا ايش حيا الله تصوروا لي الحين في هذا المجلس يبي ينقل كلام عشرة متواتر كم نحتاج في المسجد وبرا المسجد
443. 52:52يلا يعني لو واحد خلف هذا عشرة عشرة عشرة عشرة وهذا عشرة وهذا عشرة لان هذا بيطلع من باب وهذا بيطلع من باب وهناك ينتظرونه على ماذا اتفقوا? اتفقوا
444. 53:04كذا كذا كذا كذا تصورون يعني كيف يكون نطقي ها
445. 53:11يعني عجيب فهذه الصورة الاولى ان يكون ايش
446. 53:15ها انعقد نطقا وتواترا. هذه هي الحجة عند علماء الكلام
447. 53:22وهذا دون خرط القتاد بل مجرد تصوره يؤدي الى استحالته او تعذره
448. 53:30معي الثاني نطقا احادا نطقا. احد. احد. ينطقون وينقل نقل احد. هذا ممكن
449. 53:41ولا لا? ممكن لكن هو الحين اعلى رتبة
450. 53:45يليه سكوت متواتر سكوتي متواتر بمعنى سكوت ماذا? ان ينطق واحد او اثنين ويسكت ايش? يسكتون رظا
451. 53:58وليس سخطا او مخافة واضح? هذا يسمى اجماع ايش? سكوتي وقد ينقل نقلا
452. 54:05متواترا وايضا هذا تعذره اقرب من الاول
453. 54:10او سكوت ماذا احادي فالحجة عند الائمة الثلاثة
454. 54:19عدا الاجماع النطقي المتواتر قالوا لو وجدت
455. 54:26لكان حجة لكن اشبه بالمعدوم او يمثلون له بما علم من الدين بالضرورة
456. 54:35ما علم من الدين بالظرورة ولذا تجد في كتب الاصول لا يجدون مثال يتحقق لهذا المثال فيقولون
457. 54:43كحرمة كذا ويذكر ايش? ما كان معلوم من الدين ايش
458. 54:48بالظرورة خلصنا عرفتم? ولذلك الذين ينكرون انعقاد الاجماع
459. 54:55بعظهم جلهم سواء من المتقدمين او المتأخرين او المعاصرين يتجه الى النطق المتواتر او النطق او السكوت
460. 55:05المتواتر نعم اقسام الاجماع الاجماع اما نطقي واما سكوت فالنطقي ما كان اتفاق مجتهد الامة جميعهم عليه نطقا نفيا او اثباتا
461. 55:21وسكوتي وما نطق بحكمه بعض اهل العلم وسكت عنه الاخرون
462. 55:26وكل واحد من هذين اما ان ينقلا ان جميع المجتهدين نطقوا به ونقل ذلك نقلا متواترا او احاد او نطق بالحكم
463. 55:36بعض العلماء وسكت عنه اخرون اقرارا. ونقل ذلك عنهم تواتر او احادا. والكل حجة ولكن تختلف مراتبه. فاقواها
464. 55:46النطق تواترا بل هو نادر جدا وقد انكر تحققه جمع من اهل العلم. ثانيا ثم النطق احادا. ثالثا ثم السكوتي تواترا
465. 55:56رابعا ثم سكوتي احدا فصل في الاخبار
466. 56:01الاخبار المراد بها السنة والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
467. 56:08اولا الخبر لغة مشتق من الخبر بفتح الخاء والباء وهي الارض الرخوة. لان الخبر يثير فائدة كما ان الارض الخبر تثير الغبار
468. 56:18اذا قرعتها حوافر الخيل والاغنام وغيرها. ثانيا الخبر اصطلاحا هو القول الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب. شرح
469. 56:28القول اي الكلام وقد يستعمل في غير القول لان القول هو الاكثر في الاستعمال ويتطرق الى غير القول التصديق او التكذيب كالاماء والاشارة
470. 56:38فمن سأل شخصا عن شيء ما فقال له هل جاء فلان او نجح او باع او اشترى? فاجابه المسؤول عن ذلك باشارة بيده او حرك
471. 56:48رأسه حركة افهمت السائلة الجواب ان نعم او لا يتطرق اليه. قوله يتطرق اليه اي يحتمل دخول التصديق والتكذيب
472. 56:58التصديق او التكذيب قيد اخرج الانشاء لانه لا يحتمل صدقا ولا كذبا كالاوامر والنواهي. والتصديق مأخوذ من الصدق وهو الاخبار بالشيء على ما هو
473. 57:08والتكذيب مأخوذ من الكذب وهو الاخبار بالشيء على خلاف ما هو به. ومعلوم ان خبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم صدق لا يدخله
474. 57:18الكذب اصلا والخبر عن المحالات لا يدخله الصدق اصلا كأن يقول قائل الكل اصغر من الجزء فهذا كذب ظاهر والخبر يطلق
475. 57:28من المحدثين على ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. اقسام الخبر باعتبار طرقه
476. 57:38ينقسم الخبر باعتبار طرق وصوله الينا الى متواتر واحد. اولا فالمتواتر ما رواه جماعة كثيرون تحيل العادة ان يتواطؤوا على الكذب
477. 57:48واسندوه الى محسوس. هذا تعريف ايش? الخبر المتواتر
478. 57:53اي عن النبي صلى الله عليه وسلم الان نبحث ايش? الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
479. 57:58مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. شروط متواتر ويشترط في المتواتر اربعة شروط او
480. 58:08اولا ان يكونا رواته كثيرون. ثانيا ان تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. ثالثا ان تستوي جميع طبقات السند بتحقق
481. 58:18حقوق الشرطين السابقين فيها الى ان يتصل المخبر الى ان يتصل بالمخبر عنه. رابعا ان يكون علمهم بذلك حصل عن مشاهدة
482. 58:28او سماع يعني حصل الخبر عن سماع ومشاهدة لا عن
483. 58:34قضية عقلية لا عن قضايا ايش? عقلية. نعم
484. 58:40اقسام المتواتر ينقسم المتواتر الى قسمين. اولا تواتر لفظي وهو ما اشترك رواته في لفظ معين مثل حديث. من كذب علي
485. 58:50متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحديث المرء مع من احب
486. 58:55ثانيا متواتر معنوي وهو ما اختلفت الرواة في الفاظه مع توافقهم في معناه مثل الاحاديث الواردة في وصف حوض النبي صلى الله عليه وسلم
487. 59:05وكأحاديث المسح على الخفين مسألة نوع العلم الذي يفيده المتواتر ما الذي يفيده الخبر المتواتر
488. 59:13ها الخبر المتواتر ماذا يفيد? يفيد العلم ولا الظن
489. 59:20العلم اليقيني طيب وخبر واحد
490. 59:24اقل درجاته ماذا الظن الغالب او الظن الراجح
491. 59:31فخبر واحد معي خبر الواحد العدل الظابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا علة لا يفيد مثل الخبر الحسن لغيره او الحسن لذاته او
492. 59:44صحيح لغيره بل هذا اعلى منه رتبة. فاذا اخبر شخص
493. 59:50توفرت في خبره هذه الصفات ماذا يفيد الان
494. 59:56ماذا يفيدك تبدأ غلبة ايش
495. 1:00:00جاء اخر فايد المخبر الاول
496. 1:00:03زاد ولا هو هو? زاد. ظنك زاد او نقص? زاد. جاء ثالث
497. 1:00:10يالاه نمشيو يا رابع عاشر
498. 1:00:14عشرون جاء عشرون اه تقول خلاص خلاص
499. 1:00:20انت لو جاء الف لم يتغير عندي شيء في في هذا
500. 1:00:26الخبر اصبح ماذا ها شيخ
501. 1:00:31الشمس اذا قبل ان تشرق الا ترى
502. 1:00:36الارض فيها نوع من آآ السفرة
503. 1:00:41وتنظر وترى على مد يشوفك لكن لم تظهر الشمس بعد
504. 1:00:46اليس كذلك? طيب خرجت هل هل الظوء الذي كان قبل خروجها مثل الظوء بعد خروجها? لا. امشوا معي. لا. لا ايهم اكثر
505. 1:00:56بعد الشروق طيب ارتفعت زاد ضوء هؤلاء
506. 1:01:02ثم ارتفعت ثم ثم حتى اصبحت في كبد ايش? بلغت ايش
507. 1:01:11غاية اه النور ولا لا? يعني لا مزيد
508. 1:01:15واضح? فكذا الاخبار تتزايد تتزايد تتزايد كضوء الشمس حتى تصل منتهاه
509. 1:01:23واضح وهذا مبني زيادة الايمان
510. 1:01:28ونقصانه فالخبر الواحد يعطيك فائدة. الخبر الثاني يزيدك. الثالثة يؤكد. الرابعة الخامسة فيزداد عندك هذا حتى يقول خلاص
511. 1:01:42خلاص فعلمك بالشريعة يتزايد وايمانك يتزايد كلما تعلمت واطلعت وقرأت زاد ايمانك قبل
512. 1:01:54ان تقرأ واضح نعم وهذا لا ينكر
513. 1:01:59بالعقول السليمة لا ينكر تزايد العلوم وتفاوتها ودرجات ما يقع في القلوب من هذا التفاوت لا ينكره لكن المكابرة
514. 1:02:09ايمانك ايمان جبريل عليه السلام
515. 1:02:13كيعذب ثانيا تواتر معنوي وهو ما اختلفت الرواة في الفاظه مع توافقهم في معناه مثل الاحاديث الواردة
516. 1:02:23في وصف حوض النبي صلى الله عليه وسلم وكأحاديث المسح على الخفين. مسألة نوع العلم الذي يفيده المتواتر. المتواتر يفيد العلم اليقيني الذي يضطر الانسان
517. 1:02:33الى قبوله بحيث لا يمكنه دفعه. وهذا هو الحق فانا نقطع بوجود البلاد الغائبة عنا والاشخاص الماضية قبلنا ونجزم بذلك جزما خاليا من
518. 1:02:43التردد من التردد جاريا مجرى جزمنا بما نشاهده ونراه. ثانيا خبر الاحاد هو ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
519. 1:02:53يتواتر اختلف اختلف في اخبار الاحاد فذهب بعض العلماء الى انها لا تفيد القطع لا بنفسها ولا بالقرائن. وانما تفيد الظن
520. 1:03:03قال اخرون. طيب طيب خبر الاحد انا ساسأل سؤال الحين لانه يلبس بعض الناس فيما ينسب الى الائمة الاربعة رحمة الله عليهم
521. 1:03:13فالعبارة التالية كل اخبار الاحاد تفيد العلم
522. 1:03:20كلية صادقة ام كاذبة كل اخبار الاحاد تفيد العلم
523. 1:03:31كلية صادقة ام كاذبة? كاذبة. ردوا علي في احد منكم للحين يقول لا. كاذبة
524. 1:03:38اخبار الاحاد لو جاك واحد يا طويل العمر ما تعرفه ولا يعرفك واخبرك يفيد العلم
525. 1:03:43لا اذا ليس كله خبر احد يفيد ايش? يعني ليس كل خبر احادي يفيد ايش? العلم. العلم. فالكلية الاولى كل اخبار
526. 1:03:53والاحاد تفيد العلم. قضية كلية صادقة ام كاذبة? نعم. الجهة الاخرى. كل اخبار الاحاد تفيد الظن
527. 1:04:01كلية صادقة ام كاذبة? صادقة كاذبة. وليش مستعجل? خبر النبي واحد
528. 1:04:08خبر ابو بكر واحد خبر عمر واحد
529. 1:04:13فهمتم طيب واخبار الاحاديث وش معناتها? هي التي لم تتواتر
530. 1:04:18فقد يرويه ثلاثة او اربعة لم تتواتر
531. 1:04:22فاذا اياك ان تطلق كل اخبار الاحاد تفيد العلم ولا ان تطلق كل اخبار الاحاد تفيد بل بعض
532. 1:04:32دار الاحاد تفيد العلم وبعض اخبار الاحاد تفيد الظن
533. 1:04:39ولذا يكذب من ينسب الى الائمة ويقولهم ما لم يقولوا
534. 1:04:45فانهم يقولون اخبار الاحاد تفيد العلم ويطلقون القول حتى لو لم يكن في الشرع
535. 1:04:52قلت والله هذا هو الكذب والافتراء
536. 1:04:54يعني ائمة الدنيا هؤلاء باي واحد يجيهم وهم يمحصون الرجل الثبت
537. 1:05:01يقول ثقة ثقة جبل حفظ
538. 1:05:05وذاك سيء وذاك كذوب وذا
539. 1:05:08وهم يعني معقولة ان تطلق هذه لكن ينبغي ان تفطن
540. 1:05:15اذا اطلقوا وارادوا كل خبر احد يفيد العلم
541. 1:05:19فبما احتف به كضوء الشمس
542. 1:05:22ان يزداد يزداد هذا يرويه وهذا يرويه وهذا يرويه وهذا يرويه لكن لا زالت اخبار ايش? احاد ويعمل به هؤلاء ويقضي بها
543. 1:05:32ويصلي به هؤلاء ولا يرد هؤلاء لا في المشرق ولا في المغرب خلاص انتهى
544. 1:05:39هم لا يعنون مطلق الخبر
545. 1:05:42واضح يلا وقال اخرون الاصل في خبر الاحاد الثابت افادته الظن الراجح وربما افاد القطع بالقرائن مثل كونه مرويا في الصحيحين او في غيرهما او
546. 1:05:56اتفق الحفاظ والمحدثون على قبوله وصحته وهذا هو الصواب. فصل في التعبد باخبار الاحاد
547. 1:06:04التعبد باخبار الاحاديث التعبد التعبد باخبار الاحاد بمعنى ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
548. 1:06:13يجب التعبد به علما وعملا عقيدة وشريعة. لا فرق
549. 1:06:19نعم التعبد باخبار الاحاد جائز عقلا وقد قام الدليل عليه سمعا فمن ذلك اولا اجماع الصحابة رضي الله عنهم على قبولها. فقد اشتهر عنهم
550. 1:06:31اليها في وقائع لا تنحصر. اولا كما في ارث كما في ارث الجدة السدس. ودية الجنين وثالثا وتوريث المرأة من دية
551. 1:06:41زوجها ورابعا وتحول اهل اهل قباء من بيت المقدس الى الكعبة في صلاتهم. خامسا واخذ الجزية من المجوس كاهل الكتاب. سادسا
552. 1:06:51عامة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم في بيوته مع زوجاته. ثانيا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
553. 1:07:01وقوله وما كان هل رد خبر الفاسق في الاية
554. 1:07:06الاية هل ردت خبر الفاسق
555. 1:07:09ماذا طلبت? التبين. التبين معناه ان الفاسق قد يكون صادق
556. 1:07:15فكيف بالعدل الضابط واضح فلان تبين ولم يرد خبر الفاسق لانه قد يكون صدقا وحق
557. 1:07:27فلا ان يقبل خبر العدل ها الظابط
558. 1:07:32من باب ايش? اولى. اولى. نعم. وقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
559. 1:07:42في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ثالثا ما تواتر من بعثه الطائفة تطلق على الواحد وتطلق على
560. 1:07:52اكثر من الواحد واضح طيب فماذا آآ ذكر الله عز وجل
561. 1:07:59وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. ماذا يفعلون
562. 1:08:06ليتفقهوا في الدين. طيب تفقهوا في الدين
563. 1:08:09خلاص? قال وينذروا ولينذروا قومهم اذا رجعوا
564. 1:08:14اليهم. هل الذين تفقهوا هؤلاء قد يذهبون الى بلدة واحدة وقد يعود كل منهم الى بلده
565. 1:08:23فلا يذهب الى هذه البلدة الا واحد
566. 1:08:26وقد يذهب الى هذه البلدة اكثر من واحد
567. 1:08:28وهكذا فانا ساضرب لكم مثل يا مشايخ
568. 1:08:32في عندنا عالم ها مجتهد آآ الاجتهاد المطلق
569. 1:08:41في القراءات العشر مسند وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
570. 1:08:48وفي الفقه وفي الاصول توفرت فيه علوم الالة
571. 1:08:54واضح فجيبوا معي. عرفتوا هذه الشخصية؟
572. 1:08:58سافر التفت قال انا ساذهب الى بلد لم يدخلوا الاسلام واريد ان ادعو فيه
573. 1:09:05فبحث عن بلد عن بلد
574. 1:09:08فذهب الى احد هذه البلدان
575. 1:09:11وهو يعني اعرف اللغة التي يتكلمون بها او درسها فاتقنها فذهب اليهم
576. 1:09:20واضح فجاء فعلمهم فدعاهم فاسلموا
577. 1:09:26اول ما يسم الواحد ماذا ينطق؟
578. 1:09:29شهادة شهادتين. نطق بالشهادتين. الحمد لله
579. 1:09:34اللي مخبره واحد ولا الف؟
580. 1:09:36متواتر ولا احاد? احاد واسلم
581. 1:09:43اسلام هذا يدخله الجنة او لا اصبر
582. 1:09:49يدخله الجنة لو مات فنطق بالشهادتين
583. 1:09:52وذهب الى بيته فمات نطق بها حقا وصدقا
584. 1:09:58يدخله تدخله شهادته الجنة او لا? اجيبوا. مع انه خبر واحد
585. 1:10:09فان ابى فقال القرية كلها اسلمت
586. 1:10:14وكلها قامت تصلي وتصوم وتقرأ القرآن وتحفظ القرآن على يدها الشيخ
587. 1:10:23فهل اخذوا القرآن متواترا على يده
588. 1:10:28لا واخذوا الدين كله على يده او لا
589. 1:10:33فهل ينفعهم ايمانهم او لا
590. 1:10:35نعم. تختاروا اختاروا ينفعهم او لا ينفعهم? ينفعهم. ينفعهم. اذا قلنا لا ينفعهم
591. 1:10:45كبرت كلمة تخرج من افواههم
592. 1:10:50يكفي خزيا ها ان يهلك هذه الامة التي نطقت بشهادتين وصامت وصلت وحفظت القرآن وتعبدت لله عز وجل بهذا
593. 1:11:02تاب لفظا ومعناه واحترمته وعرفت ان هذا كلام الله وهذي سنة النبي وهذا الفقه وهذي الصلاة وهذا الصوم
594. 1:11:10ويقولون لا ينفعهم لان خبر خبر احد يفيد الظن
595. 1:11:18ها مثل عجيب او لا? نعم. اه فان رفظوه فقد خالفوا المعقول والمنقول والاجماع
596. 1:11:30فيكفيك هدما الدعوة والشبهة بهذه الصورة
597. 1:11:36لكن التكرار والترداد ونشأوا هؤلاء فوجدوا ان
598. 1:11:42هذا الكلام الذي يقرأونه ويحفظونه هو دين
599. 1:11:46واكيد سيفد اليهم اناس ويأتي اليهم اخرون وينتقلون من جهة الى جهة
600. 1:11:52ها فيزداد ما كان عندهم من يقين وعلم
601. 1:11:58نعم ثالثا ما تواتر من بعثه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث دعاة وسعات
602. 1:12:08الى امم ما ما يرسل الا واحد ولا اثنين
603. 1:12:14وتقوم بهم الحجة ولو مات اولئك لكانوا كفارا
604. 1:12:18نعم ما تواتر من بعثه صلى الله عليه وسلم الاحاد في النواحي لتبليغ الشرع عقيدة وعملا مع العلم بتكليف المبعوث اليهم بذلك. رابعا انعقاد
605. 1:12:29الاجماع على قبول قول المفتي فيما يخبر به عن الشرع سواء فيما يتعلق بالايمان واركانه او عن الاسلام ومسائله. وقبول قوله في ذلك
606. 1:12:39به ولئن ولاء ايوة ولئن يقبل قوله فيما يخبر به عن السماع الذي لا شك فيه اولى واولى. طيب اسمعوا
607. 1:12:52هذه هذا المثل انعقاد الاجماع على قبول ايش? قول المفتي فيما يخبر به عن الله عز وجل. الله عز وجل ماذا يقول? فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
608. 1:13:02لو تعلمون. ارفع صوتك. لا تعلمون. ممتاز. نسأل من? اهل العلم. اهل الذكر. الاية اهل الذكر. خلك على
609. 1:13:10لفظ الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ممتاز
610. 1:13:15اهل الذكر ممكن واحد ممكن مئة
611. 1:13:20يمكن من الف ولا لا
612. 1:13:22لنفرض الفرض السابق لا هي قرية مسلمة
613. 1:13:27وفيها مفتن فيها ايش مفتي
614. 1:13:33فنزلت بها بعض اهل القرية مسألة يسألون من? يقضي بينهم من
615. 1:13:40اللي هو بينهم ولا ولا لا
616. 1:13:42الله عز وجل ماذا يقول? فاسألوا اهل الذكر. من هو اهل الذكر في ذيك القرية? فلان الامام احمد مثلا
617. 1:13:50يتعين سؤاله ولا لا? نعم. لانه لا يوجد الا هو
618. 1:13:56واضح فتعين حين حينئذ ان تسأل هذه القرية عما نزل بهم او في احد منها
619. 1:14:04فيتعين عليهم سؤال هذا العالم
620. 1:14:07ويتعين عليه الافتاء بما يعلم
621. 1:14:11فاذا افتى يتعين على السائل ان يعمل بفتواه ليس له الخيرة
622. 1:14:20فلو كان في البلدة ثلاثة
623. 1:14:23فيتعين على اهل القرية سؤال واحد من
624. 1:14:27هؤلاء ولا يتعين فلان او فلان او فلان فان شئت فسرته وان شئت فسرته وان شئت لكن لا الفرض انه لا يوجد في هذه البلدة الا هذا
625. 1:14:37الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
626. 1:14:42وليس في هذه البلدة الا فلان
627. 1:14:44فيتعين حينئذ سؤالا ويتعين حينئذ
628. 1:14:47فتية ويتعين حينئذ العمل بفتواه. فاذا كان ذلك كذلك الا يتعين قبول خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نحن
629. 1:14:57ويخبر عن الله عز وجل فاذا اخبرنا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
630. 1:15:08الا يقبل ويتعين قبوله يتعين قبول
631. 1:15:12طيب ما هو الملحظ العقدي
632. 1:15:18السياج نسيتوه اللهم يا الله متكفل بحفظ دينه
633. 1:15:27فالله عز وجل سيعصم هذا الانسان باذنه سبحانه وتعالى فيوفقه للسداد
634. 1:15:33ما ندعي فيه العصمة لا
635. 1:15:36لكن سيكون بحفظ الله عز وجل ورعايته
636. 1:15:39فان انحرف او اخطأ فسيبعث الله عز وجل لهم من يأتيهم كما اتاهم دب
637. 1:15:47واضح طيب تقسيم الاحاد من حيث رواته قلة وكثرة. قسم المحدثون الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الى اقسام عدة باعتبار
638. 1:16:01مختلفة اذكر منها طرفا ومن رغب الاستزادة فلينظر كتب مصطلح الحديث وعلومه فهي المعتمد في هذا الشأن. اولا تنقسم
639. 1:16:11اولا تنقسم اخبار الاحاد من حيث كثرة الرواة وقلتهم الى ثلاثة اقسام. اولا المشهور وهو ما قصر في عدد رواته عن درجة
640. 1:16:21عن درجة التواتر ولم ينزل في طبقة من طبقاته عن ثلاثة. مثاله حديث المسلم من سلم المسلمون من في كل طبقة ثلاثة
641. 1:16:31لا يقلون عن ثلاثة نعم
642. 1:16:34ثانيا العزيز ما نزل سنده ولو في بعض الطبقات الى اثنين فقط. مثاله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
643. 1:16:44ثالثا الغريب ما نزل سنده ولو في بعض الطبقات الى واحد. مثاله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
644. 1:16:54بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثانيا اقسام الاحاد من حيث القبول او الرد. الف الحديث المقبول هو حديث احاديث صح عن
645. 1:17:04عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اهل الشأن في علم الحديث ومصطلحه. البحث في اخبار الاحاد المكذوبة ولا الثابتة
646. 1:17:14ثابتة. الثابتة ولهذا اذا قال لا يقبل خبر الاحد تقول اه ماذا تعني بعدم قبوله? او المكذوب فانا اول من لا يقبله. لكن نحن نتكلم على حديث توفرت
647. 1:17:26فيه شروط الصحة فهل نعمل به? وهل نعتقده
648. 1:17:32او لا نعم وله اربعة اقسام متفاوتة في درجة صحتها لتفاوت الشروط المتعين توفرها فيه في كل رتبة او درجة منها وهي اولا
649. 1:17:45صحيح لذاته هو ما اتصل سنده برواية العدل الضابط ضبطا تاما عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. ثانيا الصحيح لغيره هو ما
650. 1:17:55اخف هو ما خفت فيه شروط الصحيح لذاته وجبر بكثرة الطرق. ثانيا الحسن لذاته وما خفت فيه شروط الصحيح لذاته ولم يجبر بكثرة الطرق
651. 1:18:05رابعا الحسن لغيره هو الحديث المتوقف فيه فاذا قامت قرينة ترجح جانب قبوله قبل كحديث مستور الحال اذا تعددت طرقه
652. 1:18:15الحديث المردود وهو خبر احد لم تتوفر فيه شروط صحة الحديث ولا حسنه. اسباب الرد فيه اسباب رد الحديث كثيرة
653. 1:18:25جدا منها اولا سقوط راو فاكثر من السند او طعن في احد رواته بسبب خلل في حفظه وضبطه او في عدالته. وتفصيل هذه الاسباب تجدها
654. 1:18:35وفي علم مصطلح الحديث فلتنظر ثم. اما الاصوليون فيقسمون الحديث من حيث اتصال سنده وانقطاعه الى قسمين. القسم الاول المسند
655. 1:18:45اولا المسند لغة هو اسم مفعول من الاسناد وهو ضم جسم الى اخر. ويستعمل في المعاني ايضا فيقال اسند فلان للخبر الى فلان
656. 1:18:55اذا نسبه اليه. ثانيا المسند اصطلاحا هو ما اتصل سنده الى منتهاه بان يرويه التلميذ عن شيخه بلفظ يظهر منه انه اخذه عن شيخه
657. 1:19:05وكذلك شيخه عن شيخه متصلا الى الصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني المرسل المرسل لغة المطلق اسم
658. 1:19:15مفعول من الارسال اي الاطلاق. والمرسل في اصطلاح الاصوليين هو قول من المرسل
659. 1:19:22المرسل من الاخبار عند المحدثين وعند الفقهاء وعند الاصوليين
660. 1:19:29ينبغي ان تميز بين هذه المصطلحات فلا الاسم واحد ولكن المحتوى مختلف
661. 1:19:36واضح مثل القراء يقولون قراءة شاذة وحديث شاذ
662. 1:19:44فالحديث الشاذ عند المحدثين صحيحة وظعيف
663. 1:19:47ها ضعيف طيب والقراءة الشاذة عند القراء
664. 1:19:52قراءة صحيحة لكنها لم تتواتر
665. 1:19:59شفتوا ايش الفرق فهي قراءة صحيحة لكن لم تتواتب والشاذ عند المحدثين مخالفة ثقل من هو اوثق منه
666. 1:20:11فاذا قرأت في هذه المصطلحات ينبغي ان تحرر في اي علم انت تتكلم
667. 1:20:17والمرسل كذلك فيه مرسل ايش? الصحابي وفيه مرسل التابعي الكبير ومرسل التابعي مطلقا ومرسل
668. 1:20:26ما دون التابعي والمرسل عند الاصوليين
669. 1:20:33نبدأ بالمرسل عند الاصوليين المرسل عند الاصوليين هو قول من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله
670. 1:20:46شفتوا ماذا التعريف قول من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
671. 1:20:54فانت لو بعد النبي وسلم باربعة قرون او خمسة قرون فقلت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل عند من
672. 1:21:04فهمتم فتجيك المعركة هل يحتج بالمرسل او لا يحتج بالمرسل? فقد يظن الظان ان هذا النزاع في هذا
673. 1:21:13هذا لا وزن له لكن عند عند كثير من الاصوليين يحتجون به
674. 1:21:20فهمتم وش الاشكال طيب فيدخل في هذا ماذا? قول من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الراوي نفسه ارتفع الى
675. 1:21:32الى التابعي الكبير الى الصحابي
676. 1:21:38فهذه اشكالية فلابد ان تفصل
677. 1:21:42طيب فمرسل الصحابي باتفاق اهل العلم ولا يعتد بخلاف من خالف
678. 1:21:50بل هو حجة لان الصحابي في الغالب الا لا يروي الا عن مثله
679. 1:21:57والصحابة كلهم عدول ومن النادر جدا ان يروي عن غير صحابي بل لا يروي الا بعد علمه بعدالته وظبطه
680. 1:22:07فهمتم? نعم. طيب وعند المحدثين ايضا عندهم مرسل الصحابي وعندهم قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
681. 1:22:18وبعضهم يقول قال التابعي كبير وبعضهم يطلق
682. 1:22:22والنزاع محصور في دون التابعي
683. 1:22:27بدون ايش? التابع عند المحدثين لا يقبل عند الائمة الثلاثة يقبل
684. 1:22:37وعند الامام الشافعي يقبل بشروط. يقبل بشروط ان يعبده
685. 1:22:43حديث مرسل من طريق اخر او آآ قياس او عمل صحابي او عمل اهل العلم او غالبه او عامتهم فهو
686. 1:22:53اشترط شروطا اذا تحققت فيه عمل عمل بايش? بالمرسل. تفضل
687. 1:23:00والمرسل في في والمرسل في اصطلاح الاصوليين هو قول من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي يقبل
688. 1:23:10قول آآ مرسل آآ الاصولين يعمل بمرسل من
689. 1:23:16اذا احتجوا بمرسل الاصوليين. فلن يحتجوا بمرسل الصحابي والتابعي والتابعي الكبير. من باب
690. 1:23:26باولى والذي لا يحتج مرسل التابعي فلان لا يحتج بمرسل الاصوليين من باب اولى اولى يلا
691. 1:23:37فهو رواية الراوي عن من لم يسمع منه وسند روايته لم يتصل ظاهرا لسقوط بعض رواته. وسواء كان الساقط واحدا او اكثر من اي موضع في
692. 1:23:47اما المرسل في اصطلاح المحدثين فمخصوص اسمه. اولا بما سقط منه الصحابي سواء كان وحده او مع غيره او مع غيره
693. 1:23:57من الصحابة ثانيا وبما ارسله العدل الثقة من التابعين او تابعيهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقسام المرسل قسم العلماء المرسل الى ثلاثة
694. 1:24:08باقسام واهيك. القسم الاول مرسل الصحابي وهو قول الصحابي فيما لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
695. 1:24:18او فعل كذا ونحو ذلك ويعرف عدم سماع الصحابي ذلك الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم كأن يكون اسلامه متأخرا وحديثه
696. 1:24:28عن امر متقدم ولم يكن تحمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه. او بكونه من صغار الصحابة ويرويه عن عن النبي صلى الله
697. 1:24:38عليه وسلم ما وقع قبل ولادته. فاذا قدر ان مثل هذا الصحابي لم يسمع الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم مشافهة بل سمعه من
698. 1:24:48فتلك الواسطة يغلب على الظن انها من صحابي اخر اكبر منه او اسبق منه اسلامه. كاحاديث ابي هريرة رضي الله عنه عما قبل
699. 1:24:59عنه عما قبل السنة السابعة من الهجرة تأخر اسلامه الى تلك السنة وكأحاديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ونحوهما عن اوائل اهل
700. 1:25:09لتأخر مولدهما. الصحابة هؤلاء الم يروا في عصر الصحابة الكبار
701. 1:25:15نعم ها. نعم. هل انكر الصحابة الكبار ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسادات الامة على على هؤلاء
702. 1:25:26في روايتهم وقبول خبرهم لا ويكفيك فخر هذا
703. 1:25:31ايوة حكم اللي بينظر ويجرح في الصحابة وبيعدل
704. 1:25:36والانا لك موطأ قدم واحد منهم بالف منك
705. 1:25:43حكم الاحتجاج بمرسل الصحابي هذا المرسل مقبول عند اهل الشأن من الائمة والمحدثين والفقهاء وغيرهم ولا عبرة بقول من شذ ويدل لذلك
706. 1:25:53اولا ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول فحكمه حكم الحديث المسند الصحيح وهم لا يروون الا عن صحابي غالبا. وان رووا عن غيره نادرا فلا
707. 1:26:03ترون الا عن من علموا عدالته. ثانيا اتفاق الامة على قبول رواية ابن عباس وعبدالله ابن جعفر وعبدالله ابن الزبير والنعمان ابن بشير والحسن
708. 1:26:13حسين وانس ابن مالك وعائشة ام المؤمنين وامثالهم من صغار الصحابة. مع اكثارهم من الرواية فبعض رواياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
709. 1:26:23القسم الثاني مرسل التابعي وهو قول العدل الثقة التابع للكبير او التابع او او التابع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا
710. 1:26:33ارسل التابع واذا ارسل التابعي الحديث فاسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة فقد اسقط واسطة بينه وبين الرسول صلى
711. 1:26:43الله عليه وسلم وهذه الواسطة يحتمل ان تكون صحابيا او تابعين او اكثر من ذلك. القسم الثاني مرسل وغير الصحابي
712. 1:26:53وهو ان يروي شخص في اثناء السند عن من لم يلقاه فيسقط واسطة بينه وبين الذي روى عنه. مذاهب العلماء في الاحتجاج بمرسل التابعين
713. 1:27:03ومن بعدهم الاول ليس بحجة للجهل بالساقط فيه وهو قول جماهير اهل الحديث الثاني قبوله وهو المشهور عن الامام مالك وابي حنيفة واحمد
714. 1:27:13رحمهم الله تعالى ويقدم عليه المسند عند التعارض لانه ارجح منه. الثالث لا يقبل المرسل الا اذا اعتضد بامر خارج. بان يرسله
715. 1:27:23صحابي اخر او يسنده عمن يرسله او يرسله او يرسله راو اخر يروي عن غير شيوخ الاول او عضده قول صحابي
716. 1:27:33او فعله او قول اكثر اهل العلم او القياس او عرف من حال المرسلين انه لا يروي عن غير عدل فهو حجة وهذا قول الشافعي
717. 1:27:43اكثر اصحابه ووافقه القاضي ابو بكر
718. 1:27:46تنبيه المرسل عند الاصوليين اعم من المرسل عند المحدثين. فالاصوليون يدخلون في المرسل في اصطلاحهم مرسل مرسل الصحابي ومرسل
719. 1:27:56ترى التابعين ومرسل من سواهم اذ المرسل عندهم قول من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او كذا ولو بعد وفاة
720. 1:28:06النبي صلى الله عليه وسلم بقرون. تنبيه اخر الذي يحتج بالمرسل عند الاصوليين يلزمه الاحتجاج بالمرسل عند المحدثين. والذي لا يحتاج
721. 1:28:16بمرسل الصحابة يلزم الا يحتج بباقي المراسل سواء مرسل المحدثين وكذا المرسل في عرف الاصوليين. كما ان الذي لا يحتج بمرسل التابع سواء
722. 1:28:26فكان كبيرا او صغيرا لا يحتج الاصوليين. نبهت عن هذا لان لا يقع لبس في نظر الباحث حين يقرأ خلاف العلماء في الاحتجاج بالمرسل
723. 1:28:36وعليه حصر الخلاف بين جميع المدارس في حجية مرسل التابعين وتابعي التابعين. بمعنى ان مرسل الصحابي حجة قوله واحدا ومرسل
724. 1:28:46ومرسل من دون ومرسل من دون التابع وتابعيهم ليس بحجة مطلقا فانحصر النزاع في الاحتجاج بمرسل التابع وتابع التابعين
725. 1:28:56وهذا فيه خلاف يحتمل سيما اذا علم قلة الاحاديث المرسلة او ندرتها والتي لم يعضدها ما صح سنده من غيرها عن النبي صلى الله عليه
726. 1:29:06وسلم او عن اي من الصحابة رضي الله عنهم. مسألة تصرف الراوي في نقله للخبر. للراوي في كيفية نقله للخبر احوال اربع
727. 1:29:16اولا ان يرويه باللفظ الذي سمعه وهذه الحالة هي الاصل في الرواية وهي افضل احواله. ثانيا ان يرويه بمعناه. وهذه الحالة لا تجوز الا لعارف
728. 1:29:26الالفاظ وعارف بما يحيل المعاني. ثالثا ان يحذف بعض لفظ لفظ الخبر. وهذا ممنوع اذا كان المحذوف له تعلق بالمذكور
729. 1:29:36اذا لم يكن له تعلق وبعض من وبعض من سلف كهذه الطريقة
730. 1:29:44وبعض من سلف سلك هذه الطريقة فاقتصر في الرواية على قدر الحاجة المستدل عليها لا سيما في الاحاديث الطويلة. رابعا ان يزيد في الخبر على ما
731. 1:29:54سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جائز اذا كان ما زاده يتضمن بيان سبب الحديث او تفسير معناه. لكن بشرط ان يبين ما زاد
732. 1:30:04حتى يفهم السامع انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
733. 1:30:10مسألة الشروط المعتبرة في الراوي يشترط فيها اربعة شروط. اولا الاسلام فالكافر لا تقبل روايته لانه متهم في الدين الا الشروط يعني
734. 1:30:20واضحة نقرأها بس نعم لانه متهم في الدين الا اذا تحمل في كفره وادى وادى بعد اسلامه كما في قصة ابي سفيان رضي الله عنه مع هرقل. ثانيا التكليف وقت الاداء
735. 1:30:33فلا تقبل رواية الصبي وما سمعه في الصغر بعد التمييز واما اذا اداه بعد البلوغ فمقبول. لاجماع الصحابة رضي الله عنهم على قبول رواية
736. 1:30:43الصحابة كابن عباس وابن الزبير ومحمود ابن الربيع والحسن والحسين رضي الله عنهم. ثالثا العدالة فلا تقبل رواية الفاسق وقيل الا المتأول
737. 1:30:53اذا لم يكن داعية الى بدعته. رابع الضبط وهو ضبط صدر وضبط الكتاب. فان فان من لا يحسن ضبط ما حفظه عند التحمل ليؤدي
738. 1:31:03على وجهه لا لا يطمئن الى روايته. وان لم يكن فاسقا ولا يشترط في الراوي ان يكون ذكرا ولا حرا ولا مبصرا ولا فقيها. مسألة صيغ
739. 1:31:13الاداء للصحابي في نقله الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الفاظ معينة متفاوتة. صيغ الاداة يهتم بها الاصوليون في جانب تعارض
740. 1:31:23الرواية فما كان باخبار او بتحديث وبسماع مباشر اذا تعارضت مع ما كان طريقه العنعنة
741. 1:31:33او الفاظ اخر يقدم الصريح في السماع على ما دونه
742. 1:31:39فهي رتبة فقط لدفع التعارض والا من حيث القبول هي مقبولة
743. 1:31:45نعم مسألة صيغ الاداء للصحابي في نقله الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الفاظ معينة متفاوتة من حيث قوة دلالتها من سماع الفاظ
744. 1:31:56من النبي صلى الله عليه وسلم وهي اولا ان يقول الصحابي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او حدثني او شافه
745. 1:32:06اني او رأيته يفعل كذا ونحو ذلك. فهذا اللفظ لا يتطرق اليه احتمال سماعه بالواسطة اصلا. وهو حجة بلا خلاف بين العلماء
746. 1:32:16ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا محتمل للواسطة او الظاهر فهو
747. 1:32:24والظاهر فيه الاتصال ثالثا ان يقول امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا او نهى عن كذا وهذا فيه امران. الاول احتمال سماعه بالواسطة والثاني احتمال ان
748. 1:32:36كان الصحابي قد ظن ما ليس باب او نهي امرا ونهي. وصحيح انه حجة. لانه لا يظن في الصحابي ان يقول امرا او نهي ان
749. 1:32:46لامر او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد سماعه ما هو امر او نهي حقيقة. وهذا هو الاصل فلا يترك لمجرد احتمال لا يعضده
750. 1:32:56دليل. رابعا ان يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا. يعني من غير اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم او وقت حياته
751. 1:33:06وهذا فيه مع الاحتمالين السابقين عدم تعيين الامر او الناهي. اهو النبي صلى الله عليه وسلم ام غيره? والصحيح حمله على ان الامر او
752. 1:33:16ناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الحجة. وفي معناه قول وفي معناه قول الصحابي من السنة كذا. خامسا ان يقول
753. 1:33:26نفعل كذا وكانوا يفعلون كذا فهذا عند اضافته الى زمن النبوة كان كان يقول كنا نفعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او زمن
754. 1:33:36رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حجة لظهور اقرارهم عليه. وقال ابو الخطاب الحنبلي ان قول الصحابي كانوا يفعلون كذا نقل للاجماع
755. 1:33:46ولالفاظ الرواية من غير الصحابي مراتب بعضها اقوى من بعض وهي المرتبة الاولى قراءة الشيخ على التلميذ. قراءة الشيخ على التلميذ او العكس
756. 1:33:56نعم. قراءة الشيخ على التلميذ في معرض الاقبال ليروي عنه وهذه المرتبة هي الغاية في التحمل وهي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم
757. 1:34:06وللتلميذ في هذه المرتبة ان يقول حدثني او اخبرني وقال فلان سمعته يقول ونحو ذلك. المرتبة الثانية قراءة تلميذي على الشيخ وهو يسمع فيقول
758. 1:34:16نعم او يسكت فتجوز الرواية بذلك خلافا لبعض الظاهرية. ويقول التلميذ في هذه المرتبة اخبرني او حدثني قراءة عليه. وهل يسوغ له
759. 1:34:26قراءة عليه وهل يسوغ له ترك يعني لفظة قراءة
760. 1:34:32قراءة عليه. وهل يسوء له ترك قراءة عليه? قولان هما روايتان عن الامام احمد رحمه الله. المرتبة الثالثة
761. 1:34:42المناولة وهي ان يناول الشيخ اصل كتابه او فرعا مقابلا عليه تلميذه او او يحضر او يحضر التلميذ ذلك الاصل او فرعه
762. 1:34:52المقابلة عليه. ويقول الشيخ هذا روايتي عن فلان فارويه عني. ذهب الجمهور الى جواز الرواية بها ويقول التلميذ في هذه المرتبة ناولني او
763. 1:35:02واخبرني او حدثني ناولني او ناورني او حدثني مناولة واجاز. واجاز بعضهم ترك ذكر كلمة مناولة المرتبة
764. 1:35:12الاجازة وهي ان يقول الشيخ لتلميذه اجزت لك رواية رواية الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعات. فمذهب الجمهور جواز
765. 1:35:22الرواية بها ونقل ونقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال لو بطلت لضاع العلم. وذكر بعض العلماء فوائد لهذه المرتبة
766. 1:35:32فقال ومن فوائدها انه ليس في قدرة كل طالب في في قدرة كل طالب رحلة في طلب العلم وللتلميذ في
767. 1:35:42المرتبة ان يقول اجازني او يقول اخبرني او حدثني اجازة واجاز بعضهم ترك ذكر كلمة اجازة. فصل في افعال الرسول صلى الله
768. 1:35:52عليه وسلم وتقريراته. كم كم باقي على ذا
769. 1:35:57تفضل اولا افعله عليه الصلاة والسلام لها حالات هي اولا ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم افعال النبي صلى الله عليه وسلم السنة
770. 1:36:08ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول عدا القرآن
771. 1:36:12ها او فعل او تقرير
772. 1:36:15طيب او تقرير او او فعل
773. 1:36:18فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو كفعل
774. 1:36:22كبشرية فقد يفعل الافعال باعتباره بشرا
775. 1:36:28فهذا كسائر البشر فهو يأكل ويشرب ويقوم ويقعد وينام ويتزوج
776. 1:36:33واضح وافعال اه فعلها تشريعا
777. 1:36:40اما ابتداء او بيانا لما انزل عليه
778. 1:36:46فهذه ما يسمى بالجبلة اللي هي فعلها
779. 1:36:50باعتباره بشرا هذه جبلية اما ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا ابتداء
780. 1:36:58فلا يخلو الحال من من صور الصورة ان تكون خاصة به
781. 1:37:03فهو خاص به او ان يكون تشريعا للامة فهو تشريع له. او يكون بيانا لواجب نزل في القرآن
782. 1:37:12فيكون فعله ها? واجب حكمه حكم ايش? المبين اذا كانت الاية تدل على الندب وفعله سيكون حينئذ ندبا. واذا كانت الاية تدل على الوجوب
783. 1:37:24قال له ايش بيان للواجب ففعله واجب
784. 1:37:29وقد يبين المباح وقد يبين المكروه فيكون هناك نهي ويفعل النبي صلى الله عليه وسلم النهي
785. 1:37:38ففعله دال على ان ما كان منهيا عنه انما هو للكراهة لا لا للتحريم واضح
786. 1:37:47ولاهل العلم تفاصيل بل مؤلفات مستقلة
787. 1:37:52في افعال النبي صلى الله عليه وسلم
788. 1:37:56وهي من الاهمية بمكان ها وهي يعني فيها
789. 1:38:02فيها ابحاث لطيفة جدا وكثير من اهل العلم كتب فيها لا قديما ولا حديثا
790. 1:38:07نعم اولا ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبيلة كالقيام والقعود والاكل والشرب فحكمه الاباحة. ثانيا ما ثبتت خصوصيته به مثل جواز
791. 1:38:19بين اكثر من اربع نسوة بالنكاح لقوله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك وكنا اكثر من اربع. جواز زواجه للمرأة من غير مهر كما
792. 1:38:29وفي حديث الواهبة نفسها نفسها له صلى الله عليه وسلم فعن سهل ابن سعد الساعدي قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها
793. 1:38:39قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ما فقال ما لي في النساء من حاجة? فقال رجل زوجنيها. قال اعطها ثوبا
794. 1:38:49قال لا اجد قال اعطها ولو خاتم من من حديد فاعتل له. فقال ما معك من القرآن? قال كذا وكذا. قال فقد زوجت قال قال
795. 1:38:59فقد زوجتكها بما معك من القرآن. وقال تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
796. 1:39:09قال الباجي رحمه الله لا خلاف انه لا يجوز نكاح بدون مهر لغير النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا ما كان بيانا لنص قرآني كقطعه صلى الله عليه
797. 1:39:19وسلم يد سارق من الكوع بيانا لقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وكاعمال الحج والصلاة فهما بيان لقوله تعالى
798. 1:39:29الصلاة وقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولذا قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال خذوا عني مناسككم
799. 1:39:39فهذا القسم حكمه للامة حكم مبين بالفتح فافعاله صلى الله عليه وسلم حكمها حكم مبين من حيث الوجوب والندب. فان كان
800. 1:39:49وبينوا واجبا فالفعل واجب وان كان المبين ندبا فالفعل كذلك. رابعا ما كان مترددا بين الجبلة والتشريع كوقوفه صلى الله عليه وسلم بعرفة
801. 1:39:59ونزوله بالمحصب للمبيت فلا يلحق بالجبلي فيكون مباحا او فهل يلحق بالجبلي فيكون مباحا او بالتشريع فيتأسى
802. 1:40:09فيتأسى به فيه فيه خلاف. خامسا ما فعله صلى الله عليه وسلم لا لجبلة ولا لبيان ولم تثبت خصوصيته له. فهذا على
803. 1:40:19الف ان يعلم حكم الفعل. ان يعلم حكم هذا الفعل. هل هو واجب
804. 1:40:25اوليس بواجب هل هو عبادة او ليس بعبادة? نعم
805. 1:40:29ان يعلم حكم الفعل بالنسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه للامة كذلك كصلاته صلى الله عليه وسلم في
806. 1:40:39وهي في حقه صلى الله عليه وسلم جائزة وللامة كذلك باء الا يعلم حكم الفعل لا يعلم حكم الفعل لا يدرى فعله النبي
807. 1:40:49فهو واجب او للندب هذا هو له خاصة ام للتشريع
808. 1:40:56ماذا نفعل? ما حكم التأسي به والحالة هذه? نعم. الا يعلم حكم الفعل بالنسبة اليه صلى الله عليه وسلم? وهذا
809. 1:41:06اختلف العلماء فيه على اقوال اهمها اولا الوجوب عملا بالاحوط وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية ورواية عن الامام احمد رحمه الله
810. 1:41:16الله تعالى ثانيا ان لرجحان الفعل على الترك وهو قول لبعض الشافعية ورواية عن الامام احمد ايضا ثالثا الاباحة لانها المتيقن
811. 1:41:26هذا فيما لا قربة فيه اذ القرب لا توصف بالاباحة. رابعا التوقف لعدم معرفة المراد وهذا اضعف الاقوال لان التوقف ليس فيه تأس
812. 1:41:36ولعل الراجح جواز التأسي به ندبا لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته حين متابعتهم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
813. 1:41:46عموم الاية وعموم الايات الاخر ها ومنها
814. 1:41:50ايش ان النبي صلى الله عليه وسلم
815. 1:41:53صلى منتعلا فصلى الصحابة رظي الله عنهم وبعظ الصحابة رظي الله عنهم خلفه منتعلين
816. 1:42:02فلمجرد الفعل انتعلوا فلما خلع نعليه خلعوا نعالهم
817. 1:42:07اي مجرد فعل لان النبي كان في صلاة ما كان
818. 1:42:11يعني يتحدث او يخبرهم او يكلمهم. ولذلك لما انتهى قال
819. 1:42:15لم صنعتم كذا اي خلع النعال
820. 1:42:19فاقرهم على التأسي به في اللبس وفي الخلع
821. 1:42:24لكن استنكر على لما خلعتم
822. 1:42:28واضح? لان آآ خلع الحذاء يدل على ان في شيء
823. 1:42:34مبغض فيه او مكروه فيه
824. 1:42:37بخلاف لبسه ايوه ولعل الراجح جواز التأسي به ندبا لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته حين متابعتهم اياه في لبس النعال في الصلاة وكذا خلعهم اياه
825. 1:42:49وكذا خلعهم اياها لما خلع نعاله صلى الله عليه وسلم تأسيا به في ذلك كله ولم ينكر عليهم فعلهم بل اقرهم على فعلهم ووضح لهم
826. 1:42:59علة خلعه لنعاله حيث قال ما بالكم القيتم نعالكم? قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا. فقال رسول الله صلى الله
827. 1:43:09عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قدر او قال اذى فالقيتهما. ثانيا تقريراته صلى الله عليه وسلم تقريراته صلى
828. 1:43:19الله عليه وسلم تقرير النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يسمع
829. 1:43:25قولا او يرى فعلا في مجلسه او في حضرته او يبلغه
830. 1:43:31فلا ينكره فهو كفعله واضح
831. 1:43:38نعم تقريراته صلى الله عليه وسلم كافعاله فكل امر اقر عليه ولم ينكر على فاعله فحكمه حكم فعله صلى الله عليه وسلم قولا كان ذلك الامر او
832. 1:43:49لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر ولا يقر على باطل
833. 1:43:55كتاب القياس. طيب نوقف. نقف عليه
834. 1:43:59السلام عليكم ان شاء الله بعد صلاة المغرب الله يجزاك خير