الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
2. 00:12اما بعد فقد وصلنا الى كتاب القياس
3. 00:16تفضل كتاب القياس القياس لغة يطلق باطلاقين. الاول يطلق ويراد به التقدير كقولك قسط الثوب بالمتر اي قدرته به. والثاني يطلق القياس ويراد به
4. 00:29سواء كانت المساواة حسية كقول القائل قست الكتاب بالكتاب اذا ساوى احدهما بالاخر او كانت المساواة مع مع
5. 00:39اناوية كقول قائل فلان يقاس بفلان ايساويه في الفضل او في الشرف او في العلم مثلا. وقول القائل فلان لا يقاس بفلان اي لا
6. 00:49في الحلم والكرم مثلا. ثانيا القياس اصطلاحا هو الحاق فرع باصل في حكمه لجامع بينهما. كالحاق الارز. طيب
7. 01:00اه كتاب القياس والدليل الرابع
8. 01:05عند الائمة الدليل الرابع من ادلة الاحكام
9. 01:11المجمع عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس
10. 01:16فهذه اصول متفق عليها وان حدث النزاع فيما
11. 01:22بعد فهذا خلاف حادث لا يعبأ به
12. 01:29والقياس هو الميزان خلوكم معي شوي لان الدرس
13. 01:35ينبغي فهمه سهل وصعب في نفس الوقت سهل اذا استوعبت ما المراد بالقياس لان الناس يمكن ماخذة صورة سيئة عن القياس من كثرة انكاره والتبشيع فيه
14. 01:48ومخالفته للسنة ما نتكلم على هذا الكلام انا اتكلم على كلام اهل العلم
15. 01:54اما ليفهم بصورة مغايرة لما كان عليه صدر
16. 02:03الامة من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة رحمة الله عليهم واعيان من انتسب اليهم فهذا شيء
17. 02:12اما اه الشذاذ فهو على اسمه شاب
18. 02:18او ان اخترع مسمى قبيح
19. 02:23ووصف بها بالاوصاف فلو استفسر عنه
20. 02:28لوفق في انكاره ولو انه نظر الى المعنى الصحيح لا يمكن اي عاقل. فالقياس فيه معركة قديما وحديثا
21. 02:41معركة ايضا من القوة بمكان. يوصف الشخص
22. 02:47هي باوصاف قد تخرجه من السنة او تبدعه او تظلله او ما اشبه من ذلك
23. 02:54فالقياس استوعب بكل وضوح واريحية
24. 03:02تفهم اين موطن الخلل الذي وقع فيه المخالفة؟ وانا لا زلت اطلب من الاخوة يعني احضار العقل والقلب. اتركوا الكتاب يا مشايخ موجود
25. 03:14اللي تبي تقرأ موجود ولو اقتصرت على هذا ان شاء الله بينفعك باذن الله عز وجل
26. 03:18لكن اريد انك تفهم ما المراد من هذا المكتوب او المسموع تسمعه الان
27. 03:26فاسأل واريد الجواب الرائي سمعت بكلمة الرائي
28. 03:33ردوا علي الرائي الرائي ممدوح ولا مذموم
29. 03:39هل هو الرأي? هل كله ممدوح? ام مذموم? ردوا علي. الجواب. ممدوح
30. 03:49الرأي كله ممدوح? الرأي كله مذموم? ينقسم الى كم? الاول رأي
31. 03:59احمود رأي حسن ولا لا
32. 04:05معي ولا لا انت انت
33. 04:08ايه الرأي ينقسم الى كم
34. 04:12قسمين رأي ايش محمود وكذلك القياس
35. 04:19وانتهينا في اشكال لا فالرأي المحمود مقبول ومطلوب شرعا
36. 04:28والقياس الصحيح معتبر ودليل شرعي لا ينكر
37. 04:35والقياس الفاسد الباطل مردود كالرأي المذموم. انتهينا
38. 04:46طيب قبل ان ادخل في التعريف انا اريد مثال حتى اطبق منه حتى تستوعب ما المراد بالقياس
39. 04:53هذي لها اه لها ضوابط شرعية
40. 04:59منكر القياس عندهم اشكال في الظوابط الذي يحمله الائمة
41. 05:08لما ظبط الائمة منطلقات مصارعة وعلى منطلقات صحيحة مقعدة شرعا
42. 05:16احتجوا بالقياس فلما اختل الميزان عند من
43. 05:21خالف لا انكر القياس وذموا اولئك
44. 05:27لاعتبارهم القياس حجة مما هو مقرر شرعا وعقلا
45. 05:35ان نظير الحق حق نظير الحقش
46. 05:41نظير ايش نظير الحق ايش ؟ حق
47. 05:46ونظير الباطل باطل. انتهينا اذا هذا حق ونظيره حق
48. 05:56اذ لا فرق بين هذا وهذا اذ كلاهما حق
49. 06:02ونظير الباطل ها? باطل. باطل
50. 06:06وهذا باطل حكمه محرم او فاسد ونظيره كذلك فاسد وباطل
51. 06:17لان نظير الباطل باطل ونظير الحق
52. 06:21ها حق ممتاز هذا متقرر
53. 06:25شرعا ايش وعقله هذا معتقد هذا في مبحث عقدي. انه نظير الحق حق
54. 06:33ونظير الباطل باطل الثاني ان الشارع يسوي بين المتماثلات في الحكم
55. 06:46ويفرق بين المختلفات في الحكم
56. 06:51هذا متقرر شرعا وعقلا ولا لا? نعم
57. 06:54هل جزاء الاحسان الا؟ الاحسان. الاحسان. ان الابرار لفي وان الفجار نظير
58. 07:04الحق حق ونظير الباطل باطل. من اتصف بالبر ها
59. 07:12في نعيم فمن قام فيه البر فلان وفلان وفلان وفلان وفلان هذا قام فيه البر فجزاؤه ايش? النعيم وهذا قام فيه البر ها
60. 07:24ففي نعيم فلو جئنا للاول فجعلناه في النعيم والثاني جعلناه في جحيم
61. 07:30الم نفرق بين المتماثلات في الحكم وهذا يخالف العقل ويخالف ايش? الشرع اذ نظير الحق حق
62. 07:42والشارع يسوي بين المتماثلات في ايش
63. 07:46في الحكم والقياس الحاق فرع
64. 07:52باصل لعلة جامع بس انتهى القياس
65. 08:02اعطيت الفرع حكم ايش? الاصل. ليه اعطيته حكم الاصل? لان العلة اللي في الاصل
66. 08:11ها ومن اجلها شرع الله عز وجل الحكم في الاصل هي موجودة وين? في الفرع
67. 08:17اذا الفرع ياخذ نظير الاصل في ايش? ليه? للعلة الجامعة. للعلة ايش? الجامعة. وليست العلة
68. 08:27في علة جامعة وفي علة ايش? فارقة
69. 08:33هذا هو القياس في اشكال ذا
70. 08:37انت تنتهي القياس ومعاركها اذا عندنا ماذا? اصل
71. 08:45ها كفراء وعندنا حكم للاصل وعندنا علة قامت في الاصل حتى جاءها الحكم
72. 08:55واضح? اذا عندنا كم اربعة هذه يسميها العلماء اركان القياس
73. 09:02لا يمكن ان يتحقق القياس الا بهذه الاربعة
74. 09:07واضح طيب فلا تقل لهما اف
75. 09:14ولا تنهرهما. معي ولد فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. هل يجوز ان يقول الولد
76. 09:24لابويه او لاحدهما اف ماشي
77. 09:30هل يجوز? لا. ارفعوا صوتكم انت بعد فيها حيا ذي بعد? مفترض يسمعك اللي في الحارة
78. 09:38يجوز او لا يجوز? لا يجوز. هذا هو الاصل. اذا قول اف
79. 09:44محرمة فالاصل قول ايش الاصل الاصل وش هو
80. 09:52قول اف ما حكم هذا الاصل? التحريم ها ممتاز ما العلة في تحريم قول اف للابوين او لاحدهما
81. 10:02شت شت ما العلة? العلة الاذى
82. 10:08العلة ايش? بالاذى اذا الاصل ما هو؟
83. 10:15قول اف حكمه تحريم علة تحريمه ايوة
84. 10:23جودتوا هذي؟ عندنا ثلاثة ايش
85. 10:27اركان متحققة وانتهت عندنا الفروع
86. 10:32الفروع كثيرة جدا الشتم لا تجيب
87. 10:39الشتم فرع ولا لا? هل قال الله عز وجل ولا تشتمهما? قال فلا تقل لهم اوف
88. 10:45الشتم معي واحد فرع ولا لا? له حكم ولا ما له حكم? ما حكمه
89. 10:55كيف عرفته? في اية في حديث
90. 10:58من وين عرفت? من وين جبته? كيف
91. 11:04كيف? يلا امش واحد يعطيني ما ابي احد
92. 11:07هات الشتم هو الفرع والاف هي وحكمها والتعليل العلة
93. 11:19الاذى والشتم موجود فيه ايش
94. 11:24اذا يسحب هذا العلة تسحب هذا الفرع وتقول تعال حكمك حكمي
95. 11:30يبي الشارع يسوي بين المتماثلات في الحكم
96. 11:34هذا احد ينكره ابدا طيب هذا الشتم
97. 11:40حبس الوالدين ها? مثله? ها ممتاز. ترويع للوالدين. يمزح معه تالي الليل عشان الشايب يرتعد ولا الام
98. 11:53يجوز ها طيب كم عندكم من فرع
99. 11:58طيب انت لو تبي تعد لا تحصي
100. 12:03هذي الفروع لها احكام ولا لا
101. 12:05باي طريق ثبتت? بالقياس. لكن القياس
102. 12:11فيه مقطوع به لا ينكر
103. 12:14وفيه مظلوم وفي ما بين هذا وهذا درجات كالنص والظهر
104. 12:24كالمطلق والمقيد واضح هذا الكلام? انا بدأت بالمثال لان الهدف من القراءة انك تدرك ما معنى
105. 12:36القياس وتنظر هل هو يحتج به او لا يحتج به
106. 12:40طيب جيبوا لي مثال فرع ثاني
107. 12:45فرصنا من الضرب وخلصنا من الشتم وخلصنا من الحبس وخلصنا ما يقول اوف
108. 12:51شفت? وانما ما يتكلم الرجال ما تكلم لكن يجي في وجهه ويقول كذا
109. 12:59هذا له حكم ولا ما له حكم
110. 13:01ايه هذا هو ولذلك احكام الله عز وجل باقية شاملة لكل فعل يصدر من المكلف الى
111. 13:11يمسح اما بمنطوقها واما بمفهومها
112. 13:17واضح هذا هو القياس احد ينكره? طيب
113. 13:26المنطلق الرئيس للقياس. هذه القواعد اللي سمعتموها ان الشارع
114. 13:34يسوي بين المتماثلات ايش في الحكم ويفرق بين المختلفات
115. 13:41فنظير الحق ونظير الباطل باطل ممتاز. قلنا اركان القياس كم
116. 13:48اربعة الاول اثنين تقول الاصل وخلك ماشي معه الاصل
117. 13:55حكم الأصل علة ايش ها? الاصل هذا الفرع هو اللي يبحث عن حكمه. هذي ثلاثة معلومة. لكن المجهول حكم الفرع. جاء الفرع
118. 14:08وش معناه؟ هذا شتم طيب هذا اف يقول هو محرم
119. 14:16اذا الشتم محرم من باب والعلة فيه اقوى ولا اضعف? لكن العلة موجودة. نعم
120. 14:26واضح? لكن في الفرع قوتها اعظم من
121. 14:32الاصل فكان الفرع اولى بالحكم من الاصل
122. 14:38واضح واضح يا شيخ الى تسرحون
123. 14:42هي المشكلة الحين يمكن القياس بعبع
124. 14:46لكن هذا هو القياس ميزان وزن
125. 14:50فانت بهذا القياس طيب الاصل معلوم
126. 14:57ردوا عليه الاصل ايش? معلوم
127. 15:01وحكمه. وعلته ارأيتم لو ان شخصا
128. 15:12ينكر التعليل في الشرع ينكر التعليل والحكم والغايات في امر الشارع ونهيه
129. 15:28هل يتسنى له ان يقول بالقياس
130. 15:31لأ بس نقطة وانتهى الكلام
131. 15:37فمنكر القياس هذا هو سببه. ينكرون العلل. ينكرون الحكم
132. 15:46ويرجعون الامور معي ويرجعون الامور كلها الى مشيئة الله عز وجل فعال لما يريد
133. 15:57يعني ممكن يدخل الكافر الجنة
134. 16:02ويدخل الانبياء والرسل في جهنم والعياذ بالله
135. 16:07فعال لما يريد. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون
136. 16:12يعني استدل ظرب القرآن بالقرآن. نعم هو لا يسأل سبحانه وتعالى عما يفعل لكمال علمه وحكمته
137. 16:22وعدله افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
138. 16:32وضح ولا ما وضح? انتهى القياس بجميع انواعه واصنافه. وهل هو حجة او ليس بحجة
139. 16:40الان نسمع من عندكم هل هو حجة ولا لا
140. 16:43فتقول القياس الصحيح حجة والقياس الباطل
141. 16:50باطل ليس بحجة اذا ما ورد في مدح القياس
142. 16:56فينزل على ماذا? ها? على القياس الصحيح
143. 17:02وما ورد من التحذير من القياس والاقيسة
144. 17:07كالتحذير من الرأي الباطل واضح ولا لا? اي انتهى
145. 17:15اظن اخسر طريق او اوطح طريق
146. 17:20لتقريبا ما هو القياس? وما هي اركانه
147. 17:24وما هي حجته طيب طيب ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. افنجعل المسلمين كالمجرمين? يعني اعطى نظير الحق حق ونظير الباطل باطل. وانا وحرم بل هو
148. 17:38ها لكمال عدله سبحانه وتعالى لا يسوي بين المختلفين في الحكم
149. 17:48وذكر هذا في ايات كثيرة
150. 17:53معي ولا لا? وكل مثل ضربه الله عز وجل في القرآن او جاء في السنة فهو دليل على القياس
151. 18:02فاعتبروا يا اولي الابصار. فاعتبروا يا اولي لما? ذكرهم قال لا لا تقم العلة التي من اجلها عذب
152. 18:12بكم فينالكم ما ناله واضح
153. 18:18وانتهى الموضوع اما تجي وتقول لا القياس فاسد لان اول من قاس ابليس
154. 18:25ابليس كان جزاءه ها الطرد لقياسه
155. 18:31لان قياسه ايش? فاسد. ااسجد لمن? خلقت طينا? انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
156. 18:41يعني ينكر علة الله عز وجل وحكمته فكان جزاءه جهنم
157. 18:47فليقيس كقياس ابليس جزاؤه جزاء. لكن الذي يقيس كما قاس الانبياء والصحابة واهل العلم بحق
158. 18:57فهو معه فهو معه فهي الاشكالية
159. 19:02فيأتي بالقياس الفاسد والذي اكثر منه بعض الناس حتى اشتهروا باسماء معينة فيجعله وصمة عار على القياس ايش
160. 19:12الحق واضح ولا ما واضح؟
161. 19:19طيب انتهى القياس هذه اركانه
162. 19:22اركان القاسية اربعة لكن يبقى انه يفصل في اركانه هذه هل لها شروط او ليس لها شروط? يذكرها اهل العلم. علته هل لها شروط او ليس لديه شروط
163. 19:35ما العلة ما الاصل ما الحكم? كيف نعرف العلة? كيف نعرف طرق العلة? من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل ان النفس بالنفس
164. 19:45من اجل ذلك علة من اجل ذلك
165. 19:49واضح فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت. لما حرم الله عز وجل عليهم الطيبات
166. 19:58بظلم هذه العلة هذه العلة
167. 20:02واضح ولا لا? نعم. انتهينا يا شباب
168. 20:05خلاص تفضلوا واقروا ولو بغيتوا من الاقسة راح نعطيكم اقسة كثيرة جدا ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
169. 20:16ما حكم اكل مال اليتيم? ايش
170. 20:22وانتوا? حرام. حرام. اكل مال يتيم
171. 20:26الاية نصت على ماذا? ان الذين يأكلون. طيب اللي يشربون اللي يلبسون اللي يركبون اللي يسكنون
172. 20:36لا يا ما جت وكوننا من بعض الفئات
173. 20:40ما في استدل بهذا قال لا لا. كل المسلم على المسلم حرام. نعم كل المسلم يعرف المسلم حرام. والا يدل على هذا ايضا
174. 20:53طيب ولذلك سأذكر مثالا لن
175. 20:59يجد منكر القياس له حكما الا بالقياس رغما عنه
176. 21:07ما حكم النام? رفع القلم عن
177. 21:11ردوا علي ما تعرفون بعد الحديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى ها وعن
178. 21:18وعن طيب عندنا ثلاثة ولا لا? النائم
179. 21:25ما حكم المغمى عليه اهو نائم
180. 21:30اهو مجنون ابوه صبي له حكم ولا لا? المغمى عليه? لا حكم. لابد يكون له حكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء
181. 21:43ما حكمه عندكم اية عندكم حديث بالمغمى عليه
182. 21:49الاغماءات رتبة واحدة ها لا
183. 21:55في اغماء يسير وفي اغماء متوسط
184. 21:58وفي اكثر وفي طويل ما حكم هؤلاء
185. 22:03لا حكم ولا ما له حكم. لن تجد له حكما الا بالقياس. شئت ام ابيت
186. 22:14واضح طيب اذا اذا الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس
187. 22:27الا ليعبدون. هذه العلة وهذه الحكمة ولا لا
188. 22:31هذه الحل الحكمة والعلة من خلق
189. 22:36هل هل الله عز وجل يخلق عبث
190. 22:40معاذ الله اذا يخلق لعلة
191. 22:45ولحكمة ولغاية اما منكر التعليل
192. 22:51لا ممكن ان ينهى عن التوحيد ويجعله كفرا
193. 22:58ويجعل التثليث والتثنية توحيدا من وين بلغت العقول
194. 23:07ويقول لم يكن التوحيد توحيدا الا لان الله امر به. فلو نهى عنه لم يكن توحيدا. استغفر الله العلي العظيم واتوب اليه
195. 23:17هذا كيف اتناقش معه يا طويل العمر وتقول اثبت حجية القياس
196. 23:22انت غلطان انت جاي الحين الى فرع فرع فرع فرع فرع
197. 23:26بل ناقشه في ايش? في انكاره للعلل والحكم. فاذا هدمت ذاك الاصل استسلم في الفرع. شاء ام ابى. وقد
198. 23:36يسمي ما انكره استدلالا بالكتاب والسنة هروبا من القياس وهو عين القياس
199. 23:46لكن يسميه بغير اسمه. اسمه
200. 23:50طيب هذا هو القياس انتهينا منه يا مشايخ
201. 23:55اذا اختل ركن من هذه الاركان او اختل شرط من شروط اي ركن مياه فيها فهو قياس فاسد يحتج به او لا? لا
202. 24:05احتجوا به وانتهينا. نقطة وانتصر
203. 24:08مفهوم هذا? الحاق فرع باصل لعلة
204. 24:15جامع في الحكم. فاذا جاءت هذه العلة
205. 24:20التي هي في الاصل ووجدت في هذا العام سحبته
206. 24:23انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
207. 24:29الخمر ماذا حلال ولا حرام? حرام. اذا الخمر هو ايش
208. 24:34الاصل طبق معي تجد نشرح وهي الدنيا فالته نقول لك الخمر ماذا سيكون? الاصل ما حكمه? ما علته
209. 24:47ما علته? الاسكار واضح طيب
210. 24:56فيا فيون وفيه مشموم وفيه محقون وفيه مأكول
211. 25:04تسكر ما حكمه ليه قياسا على ايش
212. 25:13قياسا على الخمر تبي العلة الجامعة في كل ماذا? الاسكار فالاسكار قد يكون بمشروب وقد يكون بمشموم وقد يكون بمأكول وقد يكون
213. 25:25بمحقون وقد وقد وقد وقد واضح
214. 25:31حتى لو سميت الخمر بغير اسمها فهي
215. 25:34خمر واضح يجي واحد يقول كله مسكنا خم الحمد لله ما في اشكال. فثبت بالقياس كما ثبت بالقرآن. اذ نظير الحق حق
216. 25:46وهذا دليل حق وهذا دليل حق. يستحيل ان يتناقض هذا مع هذا. لم? لانه من لدن عليم حكيم
217. 25:55فادلة الشرع لا تتناقض. فاذا تناقضت فالخلل في احدهما. اما في ثبوته او في دلالته او فيهما معا
218. 26:06كان يحتاج واحد في حديث ضعيف
219. 26:10ويجي يقول انا احتجيت بالسنة يا ابن الحلال ضعيف لا لا سنة ثابتة عندك
220. 26:15او دلالته يحمل النص ما لا يحتمل. يحمل النص ما لا يحتمل. لا يقضي القاضي وهو
221. 26:26ها انت ارفع صوتك ما ادري
222. 26:33ما جاوبت يا شيخ؟ ارفع صوتك لا يقبل قاضي
223. 26:38صيح يا ابن الحلال وهو غضبان لا يقضي القاضي
224. 26:44طيب ممتاز الاصل ما هو
225. 26:47القضاء حال حكمه حكمه علته
226. 26:57التشويش التشويش لان القاضي يبي هدوء
227. 27:04يبي عقل حاضر وقلب فطن يسمع
228. 27:08الدعاوى والبينات ويزن هذا بهذا
229. 27:12لا يقضي القاضي وهو غضبان
230. 27:16لا الرجال فرحان فرح مفرط
231. 27:21المدعي يتكلم وهو يضحك. المدعي يتكلم وينصب ادلته وهو يضحك. فرط ما يستطيع ان يقف
232. 27:28هل يجوز له القضاء والحالة هذا? ليه
233. 27:33لان قياسا قسنا هذا الفرح المفرط على ايش? الغضب
234. 27:43فحكمه حكم ايش آآ حكمه حكم ايش? الغضب ولا لا? وحكم الغضب ماذا? لما? وهي موجودة
235. 27:55اي طيب هو ما هو فرح ولا غضبان
236. 27:59جوعان يتقطع من الجوع يقضي
237. 28:06برد يرجف يقضي شوفوا كم فرع راح تظربه من الفروع ما لها اول ولا تالي
238. 28:14واحد تهدده قال ان قضيت ذبحتك برا
239. 28:20يلتفت المسكين يقضي ما يقول
240. 28:24ها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ايش
241. 28:28ليه? مدافعة ايش? لانه ما ما راح ايش? يطمئن في صلاته. قدامه غدا
242. 28:38خلاه الجماعة بيمسحونه انتوا فهمتوا يا مشايخ؟ هذا هو القياس. لانك تقول بان الله عز وجل كما قال
243. 28:53فعال لما يريد لعلمه وحكمته. فجميع افعاله واقواله وتشريعاته بعلم وحكمة لن ولم
244. 29:03منه امر او نهى الا بعلم وحكمة
245. 29:08وبعلة لكن قد تدرك العلة وقد تدرك الحكمة
246. 29:12وقد لا تدرك العلة ولا الحكمة
247. 29:16لكن تعتقد اعتقادا جازما انه لعلة
248. 29:21وانه لحكمة. لحكمة فاذا من عليك فاخبرك بالعلة فذلك من فضل الله. واذا اخبرك بالحكمة لم صلاة المغرب ثلاث ركعات يا شيخ
249. 29:36لي نقول لك ما العلة
250. 29:39ما الحكمة? فيها علة وفيها حكمة? فيها حكمة
251. 29:42فيها حكمة بلا حكمة ما حكمتها
252. 29:45ولما كانت ثلاث ركعات الله اكبر
253. 29:49الله اعلم يجري فيها هذا القياس ابدا. ليه
254. 29:55لخفاء العلة سترها ربي ما يمكن انك تقيس
255. 30:02طيب يا رب كيف? اعرف العلة ذكر لك. السارق والسارقة فاقطعوا
256. 30:09ما علة القطع? السرقة السرقة. فرتب الحكم على الوصف بالفاء وذلك يقتضي التعليم
257. 30:17الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
258. 30:22عندنا حكم رتب على وصف مناسب
259. 30:27فيدل على ايش ها العلية فانت تعرف العلة? الشارع اما ينص عليها من اجل ذلك لان لا يكون
260. 30:39دولة بين الاغنياء منكم ينص عليها. فهذه هي العلة
261. 30:44او يؤمي اليها اماءه او يشير اليها اشارة وطرق اثبات العلية كثيرة جدا
262. 30:52متعة تشغل العقل والذهن فيبهرك التشريع
263. 30:59ومحاسن الاسلام اغلبها تؤتى وتبين من هذه
264. 31:07واضح خلصنا? هل فيه احد يعني عنده اشكال في القياس الان
265. 31:13اذا القياس الصحيح ماذا? حجة
266. 31:17والقياس الباطل ماذا? باطل. اذا اختل ركن من اركان القياس الصحيح هل يكون صحيحا? اختل فيه شرط
267. 31:27طمن شروطه ها ليس صحيحا ولا يحتج به
268. 31:34فالقياس جنس لا يمدح باطلاق ولا يذم
269. 31:40بعض القياس حق وبعضه باطل. الرأي جنس لا يمدح به اطلاق ولا يذم باطلاق. بعض الرأي محمود
270. 31:50وبعضه مذموم. مذموم. خلاص انتهى
271. 31:55انت كل ما يتعلق بالقياس وانتهت حجية القياس هل تحتاجون الى حجيته اكثر من كذا
272. 32:01لا اتفضل القياس السلاح هو الحاق فرع باصل في حكمه لجامع بينهما كالحاق الارز بالبر في تحريم الربا بعلة الكيل عند الحنابلة وبكونه مقتاتا
273. 32:14مدخرا عند المالكية واركان القياس كما في المثال السابق اربعة. الاصل وهو البر والحكم وهو تحريم الربا فيه متفاضلا والعلة
274. 32:24كونه مكينا والفرع الارز. وسيأتي بيان اركانه وشروط كل من ركن في موطنه باذن الله تعالى. فصل في اثبات القياس على منكريه
275. 32:34التعبد بالقياس جائز عقلا وواقع شرعا. اذ نظير بل لم يختلف السلف فيه ابدا
276. 32:41من حيث الاحتجاج بالقياس الصحيح لا خلاف فيه
277. 32:45وانما وجد بعد وجود من انكر العلل والحكم في تشريعات الله عز وجل
278. 32:52بل عندهم يفعل لمحض الارادة والمشيئة في جمع ما بين النقيضين ويفرق بين المتساويين. فيدخل الانبياء والصالحين جهنم ويدخل الكفرة
279. 33:02فرعون وهامان الجنة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون سبحان الله. انت
280. 33:09يعني مش هذي الاستدلالات الممجوجة
281. 33:13نعم الله عز وجل لا يسأل لكن انت تسأل لانك علمك ناقص وحكمتك انقص
282. 33:19لكن لانه كامل للذات كامل للصفات كامل للعلم كامل للحكمة
283. 33:25لا يسأل ولا يجرأ لما فعلت كذا? ولما نهيت عن كذا
284. 33:30وانما تقول سمعنا او اطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
285. 33:35ففيه التسليم المطلق وقد يعطيك يبين لك لما نهى عن هذا ولما امر بهذا
286. 33:43لتعمل وتلحق الحق بالحق النظير بالنظير. لتبقى جميع افعال المكلفين فيها حكم شرعي
287. 33:55فقد يكون منصوصا عليه وقد يكون ظاهرا وقد يكون بقياس وقد يكون باجماع وقد يكون
288. 34:01بادلة مختلفة من استحسان ومصالح مرسلة وغير ذلك
289. 34:06نعم التعبد بالقياس جائز عقلا وواقع شرعا اذ نظير الحق حق ونظير الباطل باطل ولان الشارع يسوي بين المتماثلات في الحكم ويفرق بين المختلفات
290. 34:17الحكم. قال تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. وقال سبحانه افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
291. 34:27ومما يتعين معرفتهم والعلم به ان القياس قياسان قياس صحيح وقياس فاسد. والقياس كالرأي رأي محمود واخر مذموم. وقد
292. 34:37اتفق العلماء من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم على ان القياس على ان القياس صحيح حجة مقبولة وان القياس الفاسد مردود
293. 34:47والادلة على حجية القياس للصحيح كثيرة جدا سواء من النقل او من العقل ومن ذلك اولا من المتقرر شرعا ان الله العليم الحكيم
294. 34:57يعطي النظير حكم نظيره قال تعالى ان الابرار لفي نعيم فهم في نعيم لبرهم فمن فمن اتصف بصفة البر وقامت به فهو في نعيم
295. 35:07وكذا نظيره فمن قامت به صفة البر حكمه حكم الاول. فالجميع قامت بكل واحد منهم صفة البر واتصفوا بها فكان حكمهم واحد
296. 35:17لاشتراكهم في نفس الصفة. وكذلك في قوله تعالى وان الفجار لفي جحيم. فقد اتصف كل واحد منهم بصفة الفجور فكانت النار جزاؤهم
297. 35:27فاشتركوا في الصفة فاشتركوا في الحكم. ثانيا من المقرر شرعا وعقلا ان الله العليم الحكيم يفرق بين المختلفات في الحكم ولا يساوي بينهما
298. 35:37فيه ومما يدل على ذلك قوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون? حيث انكر التسوية بين المسلمين والمجرمين في
299. 35:47مبينا سبحانه وتعالى ان التسوية بينهما في ذلك منافي لعلمه وحكمته وعدله. سبحانه وتعالى. وقوله جل في علاه ام نجعل للذين
300. 35:57امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار حيث انكر سبحانه التسوية بين المؤمنين الذين عملوا الصالحات وبين المفسدين
301. 36:07في الارض باعظم فساد كالكفر به وجعل شريك لله في عبادته وملكه وخلقه مع السعي في اهلاك الحرث والنسخ. وهذه التسوية بين المختلفين
302. 36:17من المحال عنده سبحانه وتعالى لمنافاتها كمال حكمته وعلمه وكمال عده سبحانه وتعالى. وفي الاية ايضا انكار اخر على التسوية
303. 36:27بين المتقين والفجار فالمتقون لهم حكم والفجار لهم حكم اخر. فالاولون قاموا بالتقوى وقامت بهم والاخرون قاموا بالفجور وقام
304. 36:37فالاولون لهم حكم يناسب حالهم وصفتهم. والاخرون لهم حكم اخر يناسب حالهم وصفتهم. ثالثا مما يتعين علمه ان كل
305. 36:47ان كل مثل ضربه الله في القرآن فهو دليل على القياس. وقد نص على ذلك كثير من اهل العلم قديما وحديثا. رابعا مدار الاحتجاج
306. 36:57قياس الصحيح هو اثبات العلة والغاية والحكمة في احكام الله وافعاله واقداره وامره ونهيه. وائمة الدنيا من الصحابة والتابعين والائمة
307. 37:07اسبوعين يثبتون ذلك كما اثبته الله لنفسه في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. مستدلين بادلة شرعية وعقلية صريحة
308. 37:17منها قوله تعالى انه هو العليم الحكيم. وقوله ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. وقوله وهو الذي في السماء وهو
309. 37:27الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. وقوله سبحانه قالوا كذلك قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم
310. 37:37وقوله جل وعلا قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. شفتوا الايات هذي? نص على
311. 37:45اسمين من اسماءه سبحانه وتعالى العليم الحكيم العليم الحكيم العليم الحكيم
312. 37:50فالعليم اسم من اسماء الله عز وجل متظمن لصفة
313. 37:56العلم كامل من جميع الوجوه وهو بكل شيء عليم. واثبت لنفسه جل وعلا
314. 38:04من اسمه الحكيم انه متصف بالحكمة. وانه لا يصدر منه فعل
315. 38:10او امر او نهي او تشريع
316. 38:13او رفع او خفض او احياء او اماتة الا لعلة وحكمة
317. 38:19واضح طيب فانتهينا من هذا التمهيد بذكر امثلة من هذا والا ما ذكر من وصف من اسم الله عز وجل العليم الحكيم او التقديم والتأخير في الحكيم العليم
318. 38:30العليم الخبير الخبير العليم اه كثير في القرآن
319. 38:36كثير جدا طيب والشق الثاني ماذا
320. 38:42ها وقوله سبحانه وتعالى لقوله سبحانه ان ربك فعال لما يريد. فعال لما يريد وقد سبق انه اثبت لنفسه انه العليم الحكيم. فهو في فعله عليم
321. 38:54وفعال لما يريد. لا غالب له
322. 38:59ولا مكره والعزيز نعم وقوله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فهو سبحانه يفعل ما يريد ولا يسأل عما يفعل لكمال علمه وحكمته سبحانه وتعالى وما سواه
323. 39:14الله سبحانه وتعالى فهو يسأل لقلة علمه وضعف حكمته. قالت الملائكة قالوا سبحانك سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
324. 39:24انك انت العليم الحكيم انك انت العليم الحكيم. الله اكبر. وقد امتن الله على عباده بنعم لا تعد ولا تحصى. فقال جل في علاه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله
325. 39:38غفور رحيم وقال ايضا وما بكم من نعمة فمن الله. وقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا. والمنكرون للقياس جلهم ان لم يكن كلهم
326. 39:48عندهم خلل في اثبات العلل والحكم هذا توسعت ولله الحمد والمنة في في شرح الورقات
327. 39:57يعني اكثرت من النقول والاقوال التي انكرها
328. 40:01انكر فيها المنكرون للعلل والحكم
329. 40:06والمنكرون للقياس جلهم ان لم يكن كلهم عندهم خلل في اثبات العلل والحكم والغايات في احكام الله وافعاله واقداره وامره ونهيه. فانكار
330. 40:16هذا الاصل ترتب عليه انكار القياس. اذا القياس اذ القياس مبناه على اثبات العلل والحكم والغايات في الخلق والامر. وهم نفاة ذلك
331. 40:26خامسا ليعلم ان القياس جنس تحته نوعان. قياس صحيح وقياس فاسد. فلا يمدح القياس باطلاق ولا يذم باطلاق بل يقال. القياس
332. 40:36تصحيح ممدوح والقياس الفاسد مذموم والقياس الصحيح يحتج به والقياس الفاسد كاسمه فاسد لا يحتج به. كالحديث المكذوب او الموضوع لا يحل
333. 40:46الاحتجاج به. سادسا القياس ورد مدحه وورد ذمه سواء في الشرع او في اقوال اهل العلم. ولفهم هذا الورود بوضوح وسهولة
334. 40:56حمل المدح على القياس الصحيح وما ورد من وما ورد من ذم للقياس وتحذير منه وزجر عن تعاطيه فيحمل على القياس الفاسد. فالمنقول
335. 41:06فتحا وذما للقياس هو من هو من خلاف التنوع الى خلاف التضاد. وبهذا الحمل
336. 41:14هذي الكلمة هي قاعدة مهمة جدا كثير من الناس الخلاف خلافان خلاف تنوع وخلاف تضاد
337. 41:25الخطورة اين تكمن قلب خلاف التنوع الى خلاف تضاد. وقلب خلاف التظاد الى خلاف التنوع
338. 41:38هذا هدم من الشريعة اذا قلب خلاف التنوع وجعل من باب خلاف التظاد اختلف العلماء في الاحتجاج بالقياس. فقالت طائفة منهم
339. 41:52وقالت طائفة منهم ليس بحجة. هذا نقل خلاف التنوع الى خلاف ايش
340. 42:00تواد بل لا احد يخالف من اهل العلم من اهل السنة على ان القياس الصحيح حجة وان القياس الفاسد ليس بحجة
341. 42:11فاحذر من هذا كثير من الناس لما ترى في ذكره للخلاف قال والخلاف لفظي. والخلاف سائغ وهو لا يدري انه من باب خلاف التظاد
342. 42:22وليس من باب خلاف ايش
343. 42:25التنوع فخلاف التنوع لا ضير
344. 42:29بخلاف تنوع مقبول وخلاف التضاد لا مذموم
345. 42:34واخطر منه قلب الاثنين الى الجهة الاخرى
346. 42:39فقلب التنوع تضاد وقلب التضاد الى تنوع. يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. لو اغتنبت انت في وجود الله عز وجل وفي اسمائه وفي صفاته وفي خلقه وفي
347. 42:49ايش اللي يعذر بعضنا بعضا
348. 42:54لكن مجال الاجتهاد السائغ نعم لا ينكر. لا ينكر
349. 43:01ليه? لان كل منهما الدليل محتمل وكل منهم اتقى الله عز وجل للوصول الى حق
350. 43:08فلا يسوى خلاف هؤلاء مثل خلاف اولئك
351. 43:13نعم. وبهذا الحمل يندفع توهم الخلاف في حجية القياس. ومن جعل المنقول في القياس مدحا او قدحا من من قبيل خلاف التظادف هذا قد
352. 43:23جانب الصواب والحق فهذا عمل غير صحيح وتطويل وتهويل وتشويش على كثير من طلبة العلم وهم في غنية عن ذلك كله. بل القول الصواب الصحيح
353. 43:33ان القياس قياسا قياس صحيح يحتج به وقياس فاسد لا يحل الاحتجاج به. سابعا القياس الصحيح هو من العدل الذي
354. 43:43احمنا العدل انتم جربوها في بيوتكم
355. 43:47اللي عنده ذرية وعنده اخوان
356. 43:50يقول شوفوا يا عيالي شوفوا يا عيال اللي يجيب ممتاز في الاختبار
357. 43:55هذي خمس مئة درهم له الف درهم له
358. 44:00ماذا تظن ان ولدك بيسوي
359. 44:02بيجذد ها؟ عندك ثلاثة وعندك مثلا بنتين ونفس المتقاربة الاعمار
360. 44:09وكل منهم جاب ايش ممتاز
361. 44:13تعال يا ولدي انت وش جبت? انت شفت الشهادة? خذ خمس مئة
362. 44:17يبه انا ترى جبت اه ممتاز وين ها هلا خلك خذ مئة
363. 44:22ماذا سينقدح في قلب الطفل
364. 44:25راح يجاوبك على طول وين العدل
365. 44:29لا انا نفسي اخوي انا نفسي اخوي
366. 44:34انا جبت ممتاز مثله يعني عطني ايش
367. 44:37مثله خمس مئة لكن لو جاب ضعيف جدا واعطيته مئة هل يقول عطني خمس مئة? لا
368. 44:46هذا مغروس هذه فطرة جربوها انا جربت لها مع
369. 44:52اللي يعرفه لها غيرهم. يعني لما تجي وتمثل بمثال يقول ليش ما عطيتني مثل فلان؟
370. 44:59انا جبت مثل ما جاب
371. 45:02يعني هذا مركوز مركوز شوف اللي يجتهد يجتهد يشتغل عندك عامل عامل النهار كله
372. 45:12وواحد بجنبه لعاب. يوم خلصت عطيت اللعاب الف درهم عطيت هذا خمسين درهم
373. 45:19ايه الشعور هذا والشعور هذا
374. 45:22يعني انت الحين فظلت المسيء
375. 45:29على المحسن واساءت الى المحسن
376. 45:33ها هذا ينقدح تلقائي راح يجيك الجواب
377. 45:39تلقائي يقول انا اشتغلت انا كديت النهار كله واخر يوم يعطيني خمسين وهذا يتسكع
378. 45:44معطيه الف مو هذي الفطرة
379. 45:47واضح يلا. سابعا القياس الصحيح هو من العدل الذي انزل الذي انزله الله ولا يجوز قط ان يختلف ان يختلف الكتاب والميزان
380. 46:01فلا تناقض ولا تعارض بين نص ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقياس صحيح. فلا يجوز قط ان يقال الادلة صحيحة النقلية
381. 46:11تخالف الادلة الصحيحة العقلية كما لا يجوز ايضا ان يقال ان القياس الشرعي الذي روعيت شروط صحته يخالف نصا من نصوص الشرع الثابتة
382. 46:21وليس ايضا في الشريعة شيء على خلاف قياس الصحيح. بل على خلاف القياس الفاسد. فمتى تعارض فمتى تعارض في ظن ظن الكتاب والميزان
383. 46:31النص والقياس الشرعي او العقلي فاحد الامرين لازم اما فساد دلالة ما احتج به من النصوص من النص ماشي واما بان لا يكون النص ثابتا
384. 46:41المعصوم او لا يكون دالا على ظنه او لفساد دلالة ما احتج به من القياس سواء كان شرعيا او عقليا بل تكون بعض مقدمات قياسه
385. 46:51فاسدة او كلها ومن ذلك قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم شوف هذه الايات
386. 47:00شوفوا الايات اه اه الحظ على النظر والتفكر والتدبر
387. 47:05ومن ذلك قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقين من قبلهم. دمر الله عليهم وللكافرين امثالهم
388. 47:15يعني حكم الكافر الذي مثل السابق حكمه حكم السابق. وللكافرين امثاله
389. 47:23هذا هو القياس هذا هو الميزان هذا هو العدل
390. 47:26نعم فاخبر ان حكم الشيء حكم مثله وكذلك كل موضع امر الله سبحانه فيه بالسير في الارض سواء كان السير الحسي او سواء
391. 47:37كان السير الحسي على الاقدام والدواب او السير المعنوي بالتفكر والاعتبار او كان اللفظ يعمهما وهو الصواب. فانه يدل على الاعتبار والحذر ان
392. 47:47الا بالمخاطبين ما حل باولاك. ولهذا امر سبحانه اولي الابصار بالاعتبار بما حل بالمكذبين. ولولا ان حكم النظير حكم نظيره حتى
393. 47:57حتى تعبر العقول منه اليه لما حصل الاعتبار. وقد نفى الله سبحانه يعني لو لم يكن بين الاصل والفرق
394. 48:07ما يجمع لم تستطع الانتقال اليه. فاعتبروا يا اولي الابصار. بعد ما ذكر ايش
395. 48:17ها اه اللي سبق وذكروا بعدين امرك الله عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار يعني لا تفعلوا كفعلهم في حل عليكم او بكم ما حل بهم
396. 48:29فاعتبروا لكن لا تقول لا ان الله عز وجل يفعل لا لعلة ولا لحكمة وممكن يعاقب المحسن
397. 48:36ويكرم الكافر والمسيء هل تعتبر
398. 48:41هل يصح حينئذ يقول فاعتبروا يا اولي الابصار
399. 48:45هدم للاسلام باسم نصرة السنة
400. 48:49انا صوت السنة انت هدمت الاسلام كله
401. 48:52في جزء هدمت اصله اقر
402. 48:59وقد نفى الله سبحانه عن حكمه وحكمته وحكمته التسوية بين المختلفين في الحكم فقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم
403. 49:09كيف تحكمون? فاخبر ان هذا حكم باطل في الفطر والعقول لا تليق نسبته اليه سبحانه. وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين
404. 49:19امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. شوف هاد
405. 49:25من اوضح القياس ينكر الله عز وجل ان يسوي بين هؤلاء
406. 49:30وهذا يقول لا ممكن بل
407. 49:35يمكن يوم القيامة يظن انه يمكن يروح الى جهة ما
408. 49:41نعم. قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار افلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما
409. 49:51اودع فيها من من اعطاء النظير حكم نظيره وعدم التسويت بين الشيء ومخالفه في الحكم
410. 49:59وكل هذا من الميزان الذي انزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره. فقال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. الله الذي
411. 50:09انزل الكتاب بالحق والميزان يعني الميزان موافق للحق
412. 50:15فالعدل هو الميزان والعدل ها كله حق
413. 50:22في عدل مو حق والظلم
414. 50:26الظلم مذموم مطلقا ولا لا? والعدل ممدوح
415. 50:31هذا هو نعم وقال ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وقال تعالى الرحمن علم القرآن فهذا
416. 50:45ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان والميزان يراد به العدل والالة التي يعرف بها العدل وما يضاده. والقياس الصحيح هو الميم
417. 50:55ازا فالاولى تسميته بالاسم الذي سماه الله به فانه يدل على العدل وهو اسم مدح واجب على كل واحد في كل حال بحسب الامكان
418. 51:05خلاف اسم القياس فانه ينقسم الى حق وباطل وممدوح ومذموم
419. 51:11ولهذا لم يجيء في القرآن مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الى صحيح فانه مورد تقسيم الى صحيح وفاسد
420. 51:21والصحيح هو الميزان الذي انزله مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا على الرباب بجامع ما يشتركان فيه من انما البيع مثل
421. 51:31الربا واحل الله البيع وحرم الربا. يعني هكذا لا لعلة ولا لحكمة. نعم
422. 51:37تفضل ولهذا لم يجيء في القرآن مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الى صحيح وفاسد
423. 51:50نعم. والصحيح هو الميزان الذي انزله مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا على الربا بجامع ما بجامع ما يشتركان فيه من
424. 52:00انت راضي بالمعاوضة المالية وقياس الذين قاسوا الميتة على المذكى في جواز اكلها بجامع ما يشتركان من ازهاق الروح هذا بسبب من الادميين
425. 52:10وهذا بفعل الله. ولهذا تجد في كلام السلف ذم القياس وانه ليس من الدين. وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به. وهذا حق
426. 52:20وهذا حق قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والميزان الذي انزلها الله. انظر اعلام الموقعين لابن القيم المجلد الاول اللي سبق. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
427. 52:32والميزان رحمه الله والميزان التي انزلها الله مع الكتاب والميزان التي انزلها الله مع الكتاب ميزان
428. 52:42عادلة ميزان عادلة تتضمن اعتبار الشيء بمثله وخلافه فتسوي بين المتماثلين وتفرق بين المختلفين
429. 52:52ما جعله الله بما جعله الله في فطر عباده وعقوله من معرفة التماثل والاختلاف. فاذا قيل ان كان هذا مما يعرف بالعقل
430. 53:02فكيف جعله الله مما ارسل به الرسل? قيل لان الرسل ضربت للناس الامثال العقلية التي يعرفون بها التماثل والاختلاف. فان الرسل
431. 53:12الناس وارشدتهم الى ما به يعرفون العدل ويعرفون العقلية الصحيحة التي يستدل بها. التي يستدل بها على المطالب
432. 53:22فليست العلوم النبوية مقصورة على الخبر بل بل الرسل صلوات الله عليهم بينت العلوم العقلية التي بها يتم دين الله
433. 53:32وهي علما وعملا. وضربت الامثال فكملت الفطرة بما نبهتها عليه. وارشدتها لما كانت الفطرة معرضة عنه او
434. 53:42الفطرة قد فسدت بما يحصل لها من الاراء والاهواء. بما يحصل لها من الاراء والاهواء الفاسدة فازالت ذلك الفساد
435. 53:52القرآن والحديث مملوءان من هذا يبين والقرآن والحديث مملوءان
436. 53:58خذوا هذه النصيحة مملوءان وروحوا وانتم تقرون
437. 54:03افرد هذه الايات افرد هذه الاحاديث ويشوف كم يطلع معك
438. 54:08نعم والقرآن والحديث مملوءان من هذا يبين الله الحقائق بالمقاييس العقلية والامثال المضروبة ويبين طريق التسوية بين المتماثلين والفرق بين
439. 54:19من المختلفين وينكر وينكر على من وينكر على من يخرج عن ذلك كقوله ام حسب الذين اجتراحوا السيئات ان نجعل
440. 54:29وهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية وقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون? اي هذا حكم جائر لا
441. 54:39فان فيه تسوية بين المختلفين. ومن التسوية بين المتماثلين قوله الكفاركم خير اكفاركم خير من اولئكم
442. 54:49قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية والمقصود التنبيه على ان الميزان العقلي حق كما ذكر الله
443. 54:59وفي كتابه نعم اركان القياس للقياس اربعة اركان. اولا الاصل المسألة المقيس عليها ويطلق الاصل على الدليل المثبت للحكم
444. 55:10يعني الاصل يطلق على الشيء نفسه ويطلق على الدليل الذي ثبت به الحكم
445. 55:16فقد تقول الاصل الخمر وقد تقول الاصل قوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ورجس من عمل الشيطان اي الذي ثبت به حكم الاصل
446. 55:28وما في اشكال نعم ويطلق الاصل على الدليل المثبت للحكم وقد يطلق على الحكم نفسه. ثانيا الفرع المسألة المراد اثبات حكمها بالقياس. ثالثا الحكم حكم الشرع
447. 55:40ثابت في الاصل من وجوب او ندب او تحريم او غير ذلك. رابعا العلة وهي الوصف العلة وصف
448. 55:50مشترك بين الفرع والاصل يجمع بينهما
449. 55:56فيكون حكم الفرع حكم الاصل
450. 55:59نعم العلة وهي الوصف الذي يشترك فيه الاصل والفرع ويغلب على الظن انه مناط الحكم ومتعلقه. نعم. تعريف العلة العلة لغة هي المرض
451. 56:10العلة كاسمها العلة في القياس كسمية
452. 56:16والعلة المرض او ما ينقل الانسان من حال الصحة الى حال الاعتلال
453. 56:28واضح فهي علة اصابته علة فاصبح سقيما مريظا كان سويا صحيحا فاصبح مريظا
454. 56:36طيب هذه هي العلة. نعم
455. 56:38العلة لغة هي المرض او ما غير الشيء من حال الصحة الى حال الاعتلال والاختلال والعلة اصطلاحا هي الوصف الظاهر العلة شوف شوف
456. 56:48تعريف هذا حتى تعرف ان اهل العلم اعتنوا بالقياس ايما اعتنى
457. 56:54فقالوا العلة هي الوصف الظاهر المنضبط المشتمل على حكمة او مصلحة صالحة لان تكون مناط الشارع من
458. 57:04الى الحكم فوصف واحد ظاهر منضبط يعني مو مختل
459. 57:12وصف ظاهر وليس خفيا وصف ظاهر منضبط مشتمل على مصلحة او حكمة صالحة يعني مناسبة صالحة لان
460. 57:26كون مقصود الشارع من شرع الحكم
461. 57:30واضح نعم والعلة اصطلاحا هي الوصف الظاهر المنضبط الذي دل الدليل على كونها مناطا للحكم. والمراد بالوصف اي المعنى وقولهم الظاهر قيد
462. 57:43يخرج الوصف الخفي الذي لا يطلع عليه الا من قام به. مثل الرضا في البيع فانه لا يعلل به وانما يعلل وانما يعلل انعقاد البيع
463. 57:53البيع بقول الشخص بعت او قبلت. بعت وقبلت بعتك وقبلت
464. 58:00هذه عبارة تدل على الرضا لان المقصود في البيع ان يكون فيه تراضي العقود يكون فيه ايش? تراضي. والتراضي امور ايش
465. 58:10في النفس لا يطلع عليها الا بما يدل عليها ومما يدل عليها النطق. بعتك قبلت
466. 58:18اشتريت بعتك قبلت واضح ولهذا كل ما دل على الرظا دلالة صريحة فحكم حكم النطق
467. 58:31واضح يلا فالنطق بالصيغة وصف ظاهر ولهذا جعل علة في انعقاد البيع. قولهم المنضبط اي وصف لا يختلف باختلاف الافراد ولا باختلاف الازمنة والامكنة
468. 58:45تعني لجواز الفطر في السفر بالسفر لا التعليل بالمشقة لاختلافها في الاشخاص والامكنة والازمنة. لو عللنا لو عللنا علة الفطر في
469. 58:55والقصر بالمشقة في واحد يسافر في الطيارة ولاحقته المشقة
470. 59:04يا في انتقاله يا في ركوبه يا في وصوله يا في المشاكل اللي لا في شحنه. وبعضهم
471. 59:12ما يدري هو سافر ولا في بيته
472. 59:16وكلاهما ماذا مسافر فيحق لكل واحد منهما الفطر والجمع والقصر. لكن لو علقتها بالمشقة فهذا المترفه تقول لا لا لا انت ما جاتك مشقة
473. 59:29وهذا اللي لحقه العنت والمشقة اي يحق لك
474. 59:36الخباز يا شيخ في في الصيف او في نهار رمضان
475. 59:40وهو في البلد تلحق المشقة
476. 59:43يفطر ليه ليست هي العلة
477. 59:50في جواز فطرة المشقة يروح يسكر يا اخي ويجلس
478. 59:54واضح نعم وقولهم دل الدليل على كونها مناطا للحكم اي قام الدليل المعتبر شرعا على علية هذا الوصف لهذا الحكم. والمراد بمناط الحكم اي
479. 1:00:10ان الحكم مرتبط بهذا الوصف وجودا اذا وجد هذا الوصف وجد الحكم. ما علة الاسكاء ما علة تحريم الخمر ماذا
480. 1:00:18الاسكار زالت اه زال الاسكار
481. 1:00:22العلة ها انزال الاسكار مثل واحد يحط له خل في مكان تبريده سيء وكذا
482. 1:00:32انتقل الخل الى كونه اولا كان ماذا? مباحا. مباحا. لوجود علة الاسكار ولا لعدمها? لعدم. لعدمها. لكن لما تخلل
483. 1:00:44اصبح حكمه قامت فيه العلة جاته العلة لازم تيجي بحكمها
484. 1:00:53عرفتم فاذا زالت العلة زال وجدت العلة وجد الحب وهكذا. لكن خللت الخمر انت سعيت في تخليله
485. 1:01:05مثل بني اسرائيل لما احتالوا
486. 1:01:09في التحريم وانما تخلل من نفسه
487. 1:01:13نعم فان وجد الوصف وجد الحكم وان عدم الوصف عدم الحكم شروط القياس للقياس اربعة اركان ولكل ركن شروط معتبرة فيه وبيانها في
488. 1:01:25نقاط الف شرط الاصل له شرط واحد له شرط واحد
489. 1:01:30شرط ايش? واحد. واحد ان يكون الحكم
490. 1:01:34شرعي وثبت بدليل شرعي بس
491. 1:01:38ما يكون الحكم ايش عقلي
492. 1:01:42بل هو حكم شرعي. ثبت ثبت بدليل شرعي. يلاه
493. 1:01:49وهو ان يكون له حكم شرعي ثابت بنص او اجماع او اتفاق الخصمين المتناظرين. مثال ما ثبت حكمه بنص بيع البر بالبر
494. 1:01:59البر يجوز متفاضل ها? ليه? ربا فيه تفاضل ربا والعلة ايش
495. 1:02:09اختلفوا فيه اهل العلم الشافعي لكونه مطعوما. مطعوما ان يأكله الناس وهو طعم لهم
496. 1:02:17ها كان طعامنا الاسودان التمر والماء
497. 1:02:22والبر بانه مطعوم فحرم بيع متفاضلا. فكل مطعوم يحرم بيع متفاضلا
498. 1:02:30لوجود ايش العلة بعضهم يقول لكونه مكيلا او موزونا. فكل مكيل او موزون جرى فيه كيلو حديد بكيلوين حديد
499. 1:02:41ليه? لانه يقول لي العيال عندي الوزن
500. 1:02:46ما نظر للطعن فهمتم? وبعضهم يقول لكونه مقتاتا وهو الامام مالك. لانه كونه يقتات وقوت للناس يعيشون به. ممكن تعيش
501. 1:02:58تين ولا بالعنب? معنى مطعوم
502. 1:03:04واضح? وقد وقد وقد يدخر لكن ليس
503. 1:03:09قوت تقوم به الابدان واضح ولا لا? اي وشوفوا لو هذا عرفتوا هذي الاقمصة كلها كان شا الجمال اللي فيها
504. 1:03:18يلا مثال ما ثبت حكمه بنص بيع البر بالبر متفاضلا ثبت تحريمه بحديث لا تبيع البر بالبر الا مثلا بمثل. فيقاس عليه العدس
505. 1:03:30او الارز او الذرة. باء شروط الفرع. اولا الا يكون حكم الفرع منصوصا عليه. الا يكون حكم الفرع منصوصا عليه
506. 1:03:39يعني نص الشارع على حكم الفرع
507. 1:03:42فحينئذ قياسك تحصيل حاصل فتقول ثبت الحكم بالاصل او ثبت بالدليل ويكفي
508. 1:03:50ولو اجتهدت واردت القياس فوافق قياسك النص الشرعي ما في بأس. لكن هذا شرط
509. 1:03:57يلا. لانه اذا نص على حكمه او دخل في عموم النص الدال على حكم الاصل فلا حاجة للقياس لثبوته لثبوت الدليل. ثانيا ان تكون
510. 1:04:07موجودة فيه لان شرط ان تكون علة الاصل موجودة في الفرع لا محالة
511. 1:04:14الوجود وليس القوة لابد ان تكون العلة وين? موجودة. ردوا عليه بسرعة مثلا انت العلة لا بد ان تكون موجودة وين? في الفرع. في الفرع. لكن ليس بالضرورة
512. 1:04:28وان تكون العلة كقوة العلة في الاصل
513. 1:04:33بل قد تكون نفس العلة من حيث القوة وقد تكون العلة في الفرع اقوى ها من الاصل والامثلة مرة وقد تكون العلة
514. 1:04:44اضعف من الاصل ولكل من هذه الانواع الثلاثة
515. 1:04:50ثلاثة اسماء ايوه تفضل لان شرط تعدية الحكم من الاصل الى الفرع وجود العلة في الفرع. جيم شروط الحكم اي الحكم الثابت في الاصل المقيس عليه له شروط منها اولا
516. 1:05:05ان يكون حكما شرعيا. ان يكون حكما شرعيا لا غير. نعم
517. 1:05:09ثانيا ان يكون مستمرا باقيا غير منسوبا. ان يكون مستمرا باقيا غير منسوخ. يعني محكم. نعم
518. 1:05:16فالحكم المنسوخ لا يجوز اثبات مثله في الفرع طريق القياس. ثالثا ان يكون ثابتا من الصن او اجماعا او اتفاق من الخصمين المتناظرين. رابعا ان
519. 1:05:26هنا حكم الاصل معقول المعنى وليس تعبديا? ان يكون معقول المعنى الحكم في الاصل يكون معقول المعنى لا تعبدي
520. 1:05:36لان التعبد غير معقول المعنى فلا يصح فيه ايش? القياس. ولذا اذا عوقلت العلة في اي حكم سواء كان
521. 1:05:49مثل المعاملات او كان في العبادات جاز فيه القياس
522. 1:05:54نعم دال شروط العلة اولا ان تكون العلة وصفا ظاهرا لا خفيا كتعليل تحريم الخمر بعلة الاسكار. ثانيا ان يكون الوصف منضبطا له
523. 1:06:04هكذا حرمت الخمر لكونها مائعة
524. 1:06:10او سائلة هل هذه العلة معتبرة? قال ما سائل
525. 1:06:16واللبن سائل والعسل ساد والسمن ساعد
526. 1:06:20واضح? اذا هذه علة ايش
527. 1:06:23ليست علة حقيقية وانما هي علة
528. 1:06:26قاطع ان يكون وصف العلة ظاهرا لا خفيا مثل التعريف بالمشقة والسفر
529. 1:06:31ان يكون الوصف منضبطا لا مضطربا يعني واضح
530. 1:06:35لكن في المشقات هناك تفاوت فهذا يلحق المشقة وهذا لا تلحقه مشقة
531. 1:06:41ان يكون الوصف ثانيا ان يكون الوصف منضبطا لا مضطربا. ثالثا ان يكون الوصف متعديا لا قاصرا. والمتعدي ما وجد في الاصل ووجد فيما سواه من فروع غير
532. 1:06:54من فروع غير الاصل بخلاف العلة القاصرة فهي موجودة في الاصل لا تتعدى. رابعا ثبوت علية الوصف بدليل وتعرف علية
533. 1:07:04الوصف بطرق كثيرة لقد ذكر العلماء طرقا يتوصل بها الى معرفة علية الوصف وبعضها محل وفاق واخرى فيها خلاف ومن هذه الطرق
534. 1:07:14ويأتي اولا النص العلة اذا ورد في بيان كونها علة ايوة العلة اذا ورد في بيان كونها علة نص من من قرآن
535. 1:07:24او سنة فهذا اقوى الطرق لمعرفة علية الوصف. والنص على العلة قسمان. اولا نص صريح مثل قوله تعالى من اجل
536. 1:07:34ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل
537. 1:07:44الاستئذان من اجل البصر. ما العلة
538. 1:07:48من علة في الاستئذان ها? لانه ممكن يطلع على عورات الناس
539. 1:07:55واضح فكل ما ادى الى الاطلاع على عورات الناس
540. 1:08:01فحكم حكم ايش ينبغي ان يستأذن
541. 1:08:06واضح