الدرس 73 (باب المُواساة في السنة والمجاعة - باب التجارب - الحديث:560 إلى 565)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه
3. 00:21والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المساواة في السنة والمجاعة. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
4. 00:31انا حماد بن بشير الجاهظمي قال حدثنا عمارة المعولي قال حدثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
5. 00:41قال يكون في اخر الزمان مجاعة من ادركته فلا يعدلن بالاكباد الجائعة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
6. 00:51واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
7. 01:01وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد في المجلس السابق
8. 01:11باخر المجلس ذكرنا باب المواساة وذكرنا مقدمة في هذا بينا بان المواساة من اعظم اخلاق اهل
9. 01:21اسلام. وهي تكون بالمشاركة المعنوية والمشاركة المادية. والمساواة هي في واقع الامر
10. 01:31اه مروءة مروءة يتخلق بها المسلم فيواسي اخوانه بماله او بجاهه او بدعائه واستغفاره
11. 01:41مثلا وبغير ذلك من وجوه المساواة او وجوه المواساة ولذلك القرآن مليء
12. 01:51شيء من هذه المواساة. وكذلك سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. الله تعالى ذكر في كتابه في قصة موسى
13. 02:01عليه السلام حينما توجه تلقاء مدين وقد فر من اه من مصر خوفا من فرعون فلما قص
14. 02:11على صاحب مدين القصة ماذا قال له? قال لا تخف. نجوت من القوم الظالمين. هذه مواساة ادخل على نفسه الطمأنينة
15. 02:21والامان قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين. كذلك الله عز وجل واسى لوطا عليه السلام حينما خرج اه
16. 02:31اه بعد ما امره الله عز وجل قال ان منجوك واهلك. كذلك بقية الانبياء الذين حل باقوامهم
17. 02:41الدمار ونزل بأس الله وغضبه عليهم طمأن الله جل وعلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ام موسى كذلك ان
18. 02:51اليك وجاعلوه من المرسلين. حياة النبي عليه الصلاة والسلام قائمة على مواساة. مواساة الناس
19. 03:01جميع اصنافهم ومراتبهم واحوالهم. وهنا ذكرنا مقدمة في المجلس في اخر المجلس السابق. هنا ذكر
20. 03:11آآ اثر آآ ابي هريرة رضي الله عنه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يكون في اخر الزمان مجاعة
21. 03:21من ادركته فلا يعدلن بالاكباد الجائعة. ابو هريرة رضي الله عنه الصحابي الجليل حافظة الاسلام
22. 03:31يقول يكون في اخر الزمان مجاعة. وهذا لا يمكن ان يقوله ابو هريرة من قبل رأيه او اجتهاده
23. 03:41اه انصح الاثر وانما هذا يكون اه النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. فيكون له حكم مرفوع انصح
24. 03:51الاثر قال يكون في اخر الزمان مجاعة. مجاعة يعني يحصل للناس جوع وذلك بسبب انقطاع
25. 04:01القطر من السماء وكذلك ذهاب خيرات الارض وتحصل بسبب ذلك مجاعة
26. 04:10والتاريخ مليء بمثل هذه الحوادث. والتاريخ والزمن المعاصر نحن مع هذا هذا الفضاء المفتوح
27. 04:20نشاهد اشياء من هذا القبيل في بلاد حصل فيها مجاعة لاسباب كثيرة. فيقول ابو هريرة سيكون او يكون
28. 04:30في اخر الزمان مجاعة. من ادركته فلا يعدلن بالاكباد الجائعة. يعني لا يعدل بالاكباد
29. 04:40هذا الجائع الجائعة اي عمل اخر حتى ولو كان بناء المساجد او آآ طباعة المصاحف او شيء من هذا القبيل
30. 04:50ان احياء الانفس المعصومة والابقاء عليها هذا من اعظم الاعمال ومن اجلها. قال الله جل وعلا ومن احياها فكأنما
31. 05:00الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. فهنا ابو هريرة يقول لا يعدلن يعني لا يذهب شخص ويقول لا انا هناك
32. 05:10اما الاخر صالح وكذا لا ليس هناك عمل اصلح وانفع من انك تطعم الاكباد الجائعة. وهذا الحديث
33. 05:20هذا الاثر فيه حماد بن بشير الجهظمي وهو مجهول ولذلك ضعف العلماء هذا الاثر لكن يغني عنه ما صح عن النبي
34. 05:30صلى الله عليه واله وسلم من قوله في كل ذات كبد رطب اجر. في كل ذات كبد رطب اجر. والمعنى
35. 05:40لان الانسان يواسي اخوانه ويعظم اجر المواساة عندما يشتد الامر عندما
36. 05:50يشتد الامر او على حسب الحال. المجاعة شديدة على الناس. المجاعة شديدة ولذلك سلطها الله
37. 06:00قال عذابا عذابا على قوم فرعون وعذاب على على اهل مكة لما دعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اجعلها
38. 06:10يوسف على قوم يوسف ايضا فكانت سبع سنوات. المقصود بان هذا عذاب يسلطه الله. فاذا حصلت
39. 06:20جاع فلا يعدلن شخص آآ باطعام الاكباد شيء. بمعنى ان يطعم والسقي مثل الاطعام ايضا. لان الله تعالى
40. 06:30سمى الشراب طعاما. سمى الشراب طعاما. فلذلك يطعم ويسقي هؤلاء الجياع والعطشى فهذا من اجل
41. 06:40الاعمال ومن افضلها وهو نوع من انواع المواساة. نوع من انواع المواساة. نعم
42. 06:50قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
43. 07:00ان الانصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل. قال لا. فقالوا تكفون
44. 07:10ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا. نعم. حديث ابي هريرة الاخر في ذكر الانصار ومناقبهم
45. 07:20وفضائلهم فيقول ابو هريرة ان الانصار قالت للنبي صلى الله عليه واله وسلم اقسم بيننا وبين
46. 07:30النخيل اه قال لا. فقالوا تكفون المؤونة يعني العمل. ونشرككم في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا
47. 07:42قالوا سمعنا واطعنا. وهذا الحديث اصله في البخاري. وعند الترمذي من حديث انس قال لما قدم النبي صلى الله عليه
48. 07:52عليه واله وسلم المدينة اتاه المهاجرون. فقالوا يا رسول الله ما رأينا قوما ابذل من كثير ولا احسن
49. 08:02مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم لقد كفونا المؤونة واشركونا في المهنة
50. 08:12فيه الثمرة والانصار رضي الله عنهم امتدحهم الله جل وعلا اه في القرآن كثيرا
51. 08:22يقول جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
52. 08:32واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. ثم ان الله تعالى خصهم ايضا بالذكر بقوله
53. 08:42والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على
54. 08:52انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وهذي اعظم تزكية للانصار. لانها من الله
55. 09:02سبحانه وتعالى زكاهم الله جل وعلا وكشف عن عن مخبئات ضمائرهم وخفايا صدورهم فاذا هم اهل
56. 09:12مواساة وبذل واحسان ومحبة. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. فكانوا اهل بذل
57. 09:22ذلك لما هاجر الصحابة من مكة الى المدينة اخى النبي صلى الله عليه واله وسلم بين المهاجرين والانصار المؤاخاة المعروفة
58. 09:32طيب التي كانت في اول الامر ثم بعد ذلك انتهت وكان الانصار قد عرظوا اموالهم وعرضوا ما
59. 09:42كون على اخوانهم المهاجرين في صورة عجيبة تدل على قوة ايمانهم وعلى سلامة صدورهم وعلى محبتهم لله
60. 09:52ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخى بين عبد الرحمن بن عوف وبين سعد بن الربيع
61. 10:02ماذا قال سعد بن الربيع? قال لاخيه عبد الرحمن تعالى اشركك ارظي وازوجك بعظ اهلي
62. 10:12فقال له عبدالرحمن بن عوف بارك الله لك في مالك واهلك دلوني على السوق. عبد الرحمن بن عوف من العشرة المبشرين
63. 10:22بالجنة ورفض ان ان يأخذ شيئا مما اعطاه سعد ابن الربيع وكان آآ عبدالرحمن
64. 10:32ابن عوف يعني من الصحابة الكرام الاجلاء ومن اعاظمهم. فابى يعني ان يكون لاحد عليه منة
65. 10:42آآ فقال دلوني على السوء. فذهب واتجر في السوق رظي الله عنه. حتى ان ان المال فاظ عليه يقولون بان
66. 10:52عبد الرحمن بن عوف كان يقول لو انني قلبت حجرا اعتقدت بان تحته ذهبا. احصوا امواله رضي الله عنه
67. 11:02فبلغت بالتقدير الحالي مليارات مش ملايين مليارات وهو هاجر من من مكة الى المدينة ليس عليه الا
68. 11:12ازار ورداء ليس عليه الا ازارا وردا. وقد رآه النبي عليه الصلاة والسلام عليه اثر سفرة عليه اثر
69. 11:22سفرة فقال ما هذا? قال تزوجت امرأة من الانصار. فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال اولم ولو بشاة
70. 11:32وجاء في حديث اخر قال على كم? قال على نواة من ذهب. قال كانما احدكم ينحت جبلا يعني كانه
71. 11:42الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو بالغت او شيء المقصود بان عبدالرحمن بن عوف آآ دخل السوق وعمل وكذلك
72. 11:52جميع المهاجرين جميع كما ان الانصار واسوا اخوانهم الا ان المهاجرين كان عندهم ايضا انفة
73. 12:02وما رضوا بان يكون لاحد منا اه لهم ولذلك ابوا ان يشاركونهم الثمر
74. 12:12فاقترحوا عليهم مقترحا وهو ان يقوموا بالعمل في المزارع وفي النخيل ويقتسمون الثمرة فقالوا نعم انصفتمونا يعني
75. 12:22بهذا نكون فعلا آآ نأخذ آآ قيمة نأخذ هذا بكد ايماننا وبعرق جبيننا ولا نأخذها
76. 12:32كذا ولذلك المسلم يجب عليه دائما ان يعز نفسه والا يذلها لان بعض الناس الان ممن لا يجد مثلا وظيفة
77. 12:42ويقترح عليه الشخص بان يعطيه او شيء يقبل ذلك مباشرة. يقبل ذلك مباشرة وهذا غلط. بل لابد ان يكون لديه
78. 12:52يعني خيارات اخرى كأن يقول شغلني عندك مثلا اه اعمل عندك بمصنعك او متجرك او اقضي
79. 13:02معينة مثلا حتى احصل على هذا المال. اما ان هكذا اه يجلس في بيته وينفق عليه الاخرون وهو
80. 13:12سليم معافى اه في بدنه وفي وفي عقله ويرضى بان يعيش كلا على الاخرين متسولا هذا ليس من
81. 13:22اخلاق المسلم المسلم يجب عليه ان يعز نفسه والا يذلها. ولذلك يقول الناظم قبول ما يهدى اليك سنة
82. 13:32اولى ان خشيت المنة والغالب ان يعني الناس يحصل منهم منة في مواقف مثلا قد تستفزهم فيقول لك
83. 13:42الم انفق عليك? الم افعل كذا وكذا? معك? فالواجب على المسلم ان يسلك طريقة الصحابة رضي الله عنهم. فاخوانهم
84. 13:52الانصار لما عرضوا عليهم المشاركة في النخيل وان يقسم النبي عليه الصلاة والسلام النخيل يعني يأتي الى هذا البستان
85. 14:02يقول نصفه لك ونصفه لاخيك المهاجر. يعني جاءهم من دون كد ومن دون تعب. لكن لكن
86. 14:12ابوا والنبي عليه الصلاة والسلام ابى ثم اقترحوا مقترحا اخر على ان يكون العمل منهم
87. 14:22الاجرة او ما يخرج من الثمرة لهم. وهذا عندنا باب في الفقه اسمه باب ايش? ها
88. 14:32المزارعة والمساقاة المزارعة والمساقاة المساقة على ماذا? على الشجر. سواء كان موجودا او غير موجود. والمساقاة على الارض
89. 14:42مسقاة على الارض بمعنى ان تسلم الارض لشخص يزرعها ويسقيها ويعتني بها على ان الثمر
90. 14:52او على ما يتفقان عليه او على ما يتفقان عليه. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا اه فقالوا
91. 15:02تكفون المؤونة ونشرككم في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا. ولذلك هم ايظا وهذا من ادبهم رظي الله عنهم
92. 15:12اه يعني رد اه اه بالكلام الجميل. قالوا سمعنا واطعنا. ولذلك يوجد ولله الحمد من الناس خاصة ارباب
93. 15:22اموال من لديه التفاتة جميلة الى مثل هذا. وهو ان يعني يشغل الناس حتى ولو لم يكن اه لديه
94. 15:32الرغبة مثلا لكن لنفعهم من دون اراقة ماء وجوههم من دون اراقة ماء وجوههم وهذه قمة
95. 15:42قمة المواساة تجد يعني ما شاء الله مبارك يوجد من اثرياء المسلمين من مثلا يذهب الى بلد فقير
96. 15:52يفتح مصنع للخياطة يأتي بمعدات الخياطة ثم يدعو يعني النساء الفقيرات اللائي يتكثفن
97. 16:02يمددن اكفهن للسؤال الى العمل والانتاج. وهو في الواقع غير محتاج اصلا. لكن يريد ان يرفع من مستوى
98. 16:12فقراء المسلمين فيفتح لهم مصنع ويكسب اه اه اجر الاخرة ويحصل على ايضا شيء من امور
99. 16:22الدنيا يحصل على شيء من امور الدنيا. ولذلك مثل ما يقول مثل ما ادري مصدره من اين? قال لا تطعمني آآ السمكة
100. 16:32ولكن علمني كيف اصيد. ما ادري والله اي اي امة قالت هذا المثل يقول لا تطعمني سمكا. يعني لا تضع
101. 16:42سمكة في فمي ولكن علمني كيف اصيد. وهذا هذه المواساة. هذه المواساة ان ان تنتشل اخاك او ان تأخذ
102. 16:52حتى يصبح فعلا اه منتج وعامل ولا يبقى اه قابعا في في مستوى
103. 17:02الفقر او او يريق ماء وجهه بالسؤال اذا كان سليم البدن والعقل وليس عنده وليس عنده مشكلة وهذه
104. 17:12حقيقة يعني دعوة الى اثرياء المسلمين وارباب الاموال ان يسهموا في هذا الجانب بمواساة آآ اخوانهم
105. 17:22خاصة اذا وجد شباب عاطلون عن العمل لا يجدون مثلا وظائف ولا اعمال ممكن ان يخترع آآ
106. 17:32آآ يعني الغني شيئا يعود النفع فيه على البلاد وعلى العباد وايضا آآ يجعل هؤلاء
107. 17:42العاطلين هؤلاء يجعلهم فعلا مؤثرين وعاملين وينفع الله عز وجل بهم العباد والبلاد. نعم
108. 17:52قال حدثنا اصبغ. قال اخبرني ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. ان سالما اخبره ان
109. 18:02ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عام الرمادة وكانت سنة
110. 18:12شديدة ملمة بعدما اجتهد عمر في امداد الاعراب بالابل والقمح والزيت من الارياف كلها حتى بلحت الارياف كلها
111. 18:22مما جهدها ذلك فقام عمر يدعو فقال اللهم اجعل رزقهم على رؤوس الجبال فاستجاب الله له وللمسلمين
112. 18:32قال حين نزل به الغيث الحمدلله فوالله لو ان الله لم يفرجها ما تركت اهل بيت من المسلمين لهم سعة
113. 18:42لادخلت معهم اعدادهم من الفقراء فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على ما يقيم واحدا. نعم
114. 18:52يقول عبدالله بن عمر ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل رضي الله عنه
115. 18:58ان عمر بن الخطاب يعني في خلافته خلافة عمر التي كانت بعد خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال عام الرمادة
116. 19:08وعام الرمادة هذا كان سنة اه اه ثمانية في السنة الثامنة عشرة من من الهجرة او السنة التاسعة عشرة من الهجرة
117. 19:18وسمي بعام الرمادة وذلك للمجاعة الشديدة التي حصلت لاهل المدينة. وقيل
118. 19:28سمي بهذا الاسم لان اصبحت وجوه الناس كالرماد اشهبت وجوه الناس اشهبت ومعلوم بان الجائع
119. 19:38يتغير لونه الجائع والمجهد يتغير لونه فسمي بعام الرمادة. وقيل بان سمي بعام الرمادة لان الارض
120. 19:48اه لا يرى فيها شيء من الاشجار ولا النباتات الارض اصبحت مشهبة ايضا ومجذبة
121. 19:58وارض قاحلة. وحصل للناس من الشدة الشيء العظيم. واستمر هذا
122. 20:08من سبعة من سبعة اشهر او ثمانية اشهر والناس في في شدة وفي ظنك وفي بؤس وفي بؤس ولذلك
123. 20:18قال عام الرماد وكانت سنة شديدة ملمة يعني المت بجميع الناس. ولم تستثني احدا
124. 20:27بعدما اجتهد عمر في امداد الاعراب بالابل والقمح والزيت من الارياف كلها. امير المؤمنين عمر
125. 20:37رضي الله عنه امد القرى والارياف بكل بالاشياء التي يستغنون بها بسبب هذه المجاعة
126. 20:47اه الابل والقمح والزيت وغير ذلك. حتى بلحة الارياف. يعني ايضا الارياف اصابها ما اصاب
127. 20:57المدينة مما جاهدها. فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدعو قال اللهم اجعل رزقهم على رؤوس الجبال. فاستجاب الله له
128. 21:07للمسلمين استجاب الله له وللمسلمين. فنزلت نزل الغيث على رؤوس الجبال. وانبتت الارض اه
129. 21:17النبات اه بعد اه ذاك المحل والقحط واه الجذب وعادة الحياة من جديد ولذلك
130. 21:27قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الحمد لله الحمد لله لان المنة لله سبحانه وتعالى الذي بيده الامر ثم قال
131. 21:37فوالله لو ان الله لم يفرجها ما تركت باهل بيت من المسلمين لهم سعة. الا ادخلت معهم
132. 21:47اعدادهم من الفقراء. بمعنى ان يوجد طبعا الامر اه لم يعم كل بيت. وانما كان الغالب
133. 21:57الغالب فاقسم عمر بالله العظيم لو ان الامر الامر استمر ولم ينزل الغيث يقول
134. 22:07تتبعت بيوت من لديهم سعة وانظر في اعدادهم خمسة عشرة عشرين مثلا فادخلوا معهم
135. 22:17اه مثلهم من الفقراء الذين لا يجدون العظام ولا كسرة الطعام من اصحاب البطون الطاوية
136. 22:27والاكباد اليابسة الجافة. ادخلهم معهم فلم يكن اثنان يهلكان من
137. 22:37الطعام على ما يقيم واحدا بمعنى ان يعني ما يعني يبقى اثنان يهلكان او يهلكان من الطعام
138. 22:47يعني او يأكلان من الطعام على ما يقيم واحدا. هذه الحادثة مشهورة ومعروفة ودونتها كتب السنة
139. 22:57كتب السيرة وهي واقعة حصلت بالفعل وصحت الاسانيد الى يعني رواتها بذكر هذه الواقعة
140. 23:07وهي سنة مجذبة مشهبة مهلكة حصل فيها من الجهد الشيء الذي دعا عمر ابن الخطاب
141. 23:17رضي الله عنه العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه ان يصلي بالناس يستسقي فقال للعباس
142. 23:27رضي الله عنه يا عباس يا عم رسول الله كنا اذا اجدبنا آآ كنا
143. 23:37اذا اجدبنا صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا. فقم بنا فقم بنا نستسقي
144. 23:47فقام العباس رضي الله عنه يصلي بالناس فدعا الله تعالى آآ جاء الغيب
145. 23:57من الله سبحانه وتعالى وتبدلت الاحوال ولله الحمد والمنة. وهذا لا يخفاكم هو نوع مشروع من انواع
146. 24:07لان التوسل نوعان توسل مشروع وتوسل ممنوع. اما التوسل المشروع فهو التوسل
147. 24:17باسماء الله تعالى الحسنى بدعاء الله عز وجل. هذا من التوسل المشروع. التوسل المشروع. ولذلك القرآن مليء بهذا
148. 24:27فالانبياء يتوسلون الى الله تعالى بالدعاء باسمائه سبحانه وتعالى ونبينا عليه الصلاة والسلام
149. 24:37يدعو الله جل وعلا آآ كثيرا باسمائه الحسنى والنوع الثاني التوسل الى الله تعالى
150. 24:47بالعمل الصالح. التوسل الى الله بالعمل الصالح. والدليل على ذلك قصة اصحاب الغار
151. 24:57الثلاثة الذين كانوا في سفر الجأهم المطر الى غار فنزلت صخرة فسدت فوهة الغار ولم
152. 25:07الخروج فقالوا لن ينجيكم الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم. والحديث طبعا في الصحيح القصة مشهورة فدعا كل واحد منهم
153. 25:17لصالح عمله ففرج الله تعالى عنه. ففرج الله تعالى عنهم. والنوع الثالث ما هو التوسل الى الله
154. 25:27تعالى بدعاء العبد الصالح. الحي القادر الموجود. الحي القادر الموجود. ومن ذلك
155. 25:37الصحابة توسل اه اه عمر بن الخطاب او الصحابة بدعاء العباس حينما قام يستسقي لان
156. 25:47كان مجاب الدعوة ذكروا بان العباس رضي الله عنه كان مجاب الدعوة. فقام العباس يستسقي اه يصلي
157. 25:57ويدعو فسقاهم الله عز وجل. سقاهم الله عز وجل. النوع الرابع التوسل الى الله تعالى بحكاية الحال
158. 26:07مثل قول موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فشكى يعني حاله ووضعه رب
159. 26:17باني لما انزلت الي من خير فقير. هذه احكام التوسل المشروع. اما التوسل الممنوع فهو التوسل بالاموات مثلا. وهذا
160. 26:27من اقبح التوسل ان يدعو الحي ميتا او ان يجعله واسطة بينه وبين الله. ولذلك الصحابة رغم هذا
161. 26:37الشدة والبؤس والحال الذي حصل آآ ما ذهبوا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان في بيت عائشة رضي الله عنها
162. 26:47قريبا منهم قريب منهم يعني ملاصق لجدار المسجد. فما استغاثوا بالنبي ولا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فقه
163. 26:57وعلمهم بان التوسل لا يكون بالاموات. وانما يتوسل الانسان بدعاء الحي. كان تطلب الدعاء من
164. 27:07تقول ادعوا الله لي هذا توسل مشروع توسل مشروع او كما فعل عمر لما قال العباس قم فاستسقي لمجموع الامة لمجموع
165. 27:17امة والمعنى ان الله تعالى آآ اغاث الصحابة رضي الله عنهم. فماذا قال عمر بن الخطاب? هذا هو الشاهد
166. 27:27هذا محل الشاهد يقول الحمد لله فوالله لو ان الله لم يفرجها ما تركت باهل بيت من المسلمين لهم سعة الا ادخلت
167. 27:37معهم اعدادهم من الفقراء فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام او يهلكان من الطعام على ما يقيم ما يقيم واحدا
168. 27:47انظر الى فقه امير المؤمنين عمر. وعندنا مسألة وهي تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلح
169. 27:57والمعنى ان الامام اذا رأى مصلحة اه في عمل شيء فان له ذلك. له ذلك كما قال عمر
170. 28:07اقمت نفسي آآ من بيت المال مقام ولي اليتيم من ماله. فلذلك ولي الامر تصرفاته على
171. 28:17الامة منوطة بالمصلحة. فعمر رضي الله عنه لما كانت الحالة حالة آآ جهد ومجاعة. قال لو لم
172. 28:27خرج لو لم يفرجها الله عز وجل لادخلت على كل اهل بيت من اهل اليسار والغنى مثل عددهم يأكلون. يأكل
173. 28:37ويشاركونهم في الطعام. وذلك ابقاء على انفسهم المعصومة وصيانة للناس من
174. 28:47ان تهلك وهنا ايضا حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي
175. 28:57ثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الاربعة وجاء في حديث اخر الطعام الاثنين يكفي الاربعة والطعام الاربعة يكفي الثمانية. والمعنى
176. 29:07بان الناس يواسي بعضهم بعضا. وقد امتدح النبي صلى الله عليه وسلم الاشعريين كما في الصحيحين. من حديث ابي موسى
177. 29:17الاشعري قال ان الاشعريين وهم قوم ابي موسى الاشعري اذا ارملوا او كانوا في الغزو وكانوا
178. 29:27حصل او كانوا جياء جمعوا طعامهم فشاركوا اخوانهم فهم مني وانا منهم. فهم مني وانا منهم. فنسبهم
179. 29:37اليه صلى الله عليه وسلم تشريفا لهم واعلاء لمكانتهم. والسبب ما هو? المواساة. انهم
180. 29:47يواسون اخوانه فكانوا اذا كانوا في الغزو او كانوا في سفر وكان هناك نقص في الطعام عند بعضهم ماذا يصنعون
181. 29:57يقومون فيجمعون الطعام في اناء واحد. ويأكلون جميعا. وهذا هذي قمة المواساة. قمة المواساة. انك تجمع
182. 30:07الطعام في اناء واحد. تشارك اخوانك. هذا في في حال الحاجة وفي حال المجاعة. في حال الشدة مثلا ولذلك
183. 30:17امتدحهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله انا منهم وهم مني وهم مني وهذا يدل على قيمة المواساة في الاسلام
184. 30:27ايضا في نفس النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه له تصرفات هي
185. 30:37من ضمن السياسة الشرعية ومن جملتها اه انه اراد ان يدخل على كل اهل بيته يسار مثلهم من الفقراء
186. 30:47الذين اصابتهم المجاعة في عام في عام الرمادة في عام الرماد. ولذلك يجب على كل مسلم ان يكون لديه مثل
187. 30:57هذا الحس وان ينبض هذا العرق الايماني في صدره عندما يكون هناك شدة مثلا عند بعض المسلمين او نازلة
188. 31:07اوامر مثل ما حصل في الايام الماضية رأينا نماذج مشرقة ومشرفة في مسائل الامطار والسيول كيف ان الناس
189. 31:17هب لنجدة اخوانهم وشاركوهم واطعموهم ومنهم من يشتري الاطعمة ويذهب بها هذه المواساة. هذه
190. 31:27اما ان يبقى الانسان ميت الاحساس لا يهمه الا نفسه ويعيش انانيا لذاته هذا ليس من اخلاق المسلمين
191. 31:37الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قل جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء
192. 31:47او بعض ويقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ مصورا الصورة الحقيقية للمؤمنين مثل المؤمنين في تواد
193. 31:57بهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
194. 32:07يعني اذا اه اصيب عضو من من اه من جسده اه انتفض الجسد كله وتداعى ولذلك
195. 32:17الم لهذا الالم البسيط. كذلك المسلم اذا رأى يعني شيئا على اخوانه مثلا اه شدة وحاجة او مجاعة
196. 32:27او شيء من هذا القبيل لابد ان ينبض عرق الاحساس ولا يكتفي فقط بهذا وانما يمد يد العون
197. 32:37والمساعدة. ولذلك عمر ابن الخطاب يؤسس لقاعدة وهي ان لولي الامر ان يتدخل لمصلحة
198. 32:47مجموع المسلمين حتى ولو اه اخذ شيئا من اموالهم. ولذلك الان لما يدخل عائلة على عائلة
199. 32:57من طعامهم ومن شرابهم ومن اموالهم لكن هذا لمصلحة عليا لمصلحة عليا ما دام انه يعود على مجموع الناس
200. 33:07الخير. نعم. قال حدثنا ابو عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن
201. 33:17اكوعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحاياكم لا يصبح احدكم بعد ثالثة وفي بيته منه شيء
202. 33:27فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي
203. 33:34قال كلوا وادخروا فان ذلك العام كانوا في جهد فاردت ان تعينوا. نعم. آآ ذكر حديث
204. 33:44سلمة بن الاكوع رضي الله عنه. وسلمة ابن الاكوع من الصحابة الاجلاء ومن الشجعان. وآآ الذين له
205. 33:54مواقف بطولية مشهورة وكان آآ سريعا اذا ركض حتى قيل بانه ليس له ركبة والله اعلم لانه كان يسابق
206. 34:04الخيل رضي الله عنه وله قصص موجودة في دواوين السنة طالب العلم ينبغي ان ينظر فيها تدل على يعني شجاعته
207. 34:14تقدمه وعلى جرأته المنضبطة رضي الله عنه. ومن منها قوله خذها وانا ابن الاكوع
208. 34:24يعني يذكر في هذا وينشد في هذا المقصود بانه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ضحاياكم جمع اضحية
209. 34:34وهي ما يذبح من بهيمة الانعام في عيد الاضحى او في ايام التشريق ضحاياكم. لا يصبح احد
210. 34:44بعد ثالثة يعني من الايام. وفي بيته منه شيء وفي بيته منه شيء. النبي صلى الله عليه وسلم
211. 34:54امر الصحابة الا يدخروا بعد ثلاثة ايام من ضحاياهم شيء. ونهاهم ان يبقوا شيئا من الاضاحي بعد ثلاثة ايام
212. 35:07وانما ينفقونها على اخوانهم. يقول فلما كان المقبل يعني العام آآ الذي بعده قالوا يا رسول الله
213. 35:17نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا وادخروا. كلوا وادخروا. فان ذلك العام
214. 35:27كانوا في جهد فاردت ان تعينوا. فاردت ان تعينوا. وجاء في الصحيح ان دافة حصلت. دافة
215. 35:37مجموعة من النازحين من الصحابة الذين طرأوا على المدينة وكان فيهم مجاعة شديدة جدا. فلما رأى النبي
216. 35:47عليه الصلاة والسلام ما بهم? نهى الصحابة رضي الله عنهم ان يدخروا شيئا من لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام
217. 35:57لان لحوم الاضاحي اذا بقيت ولم يكن في ذلك الوقت ثلاجات ولا برادات. وان كانوا يستعملون يعني طرق
218. 36:07للمحافظة على اللحوم ما من خلال تشريحها وتمليحها وتعريضها للشمس هذا يبقيها فالنبي عليه
219. 36:17الصلاة والسلام نهاهم ان يدخروا هذه اللحوم بعد ثلاثة ايام. يعني اليوم الرابع يجب ان توزعوا هذه اللحوم على الفقراء وعلى
220. 36:27المساكين. طبعا لما جاء السنة القادمة ان فعل الصحابة هذا
221. 36:32لما جاء العام القادم القابل سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل يا رسول الله? هل نفعل بالاضاحي كما فعلناه
222. 36:42فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام كلوا وادخروا. كلوا وادخروا يعني اه هذا نسخ. بمعنى ليس
223. 36:52مسخ الكلي وانما الامر لاجل الدافة لاجل الدافة. فانتهت الازمة التي حصلت
224. 37:02ازمة مجاعة عند عند بعض الصحابة. الذين كانوا طارئين على المدينة. نازحين الى المدينة. انتهت
225. 37:12واكتفوا رجع الامر الى ما كان عليه من الاكل ومن الادخار. ولذلك بين النبي عليه الصلاة والسلام سبب
226. 37:22اه منعه اياهم من الادخار فوق ثلاث. قال فان ذلك العام كانوا في جهد فاردت ان تعينوا كانوا في جهد
227. 37:32فاردت ان تعينوا يعني ان تعاونوا اخوانكم وان تمدونهم بالطعام. وهذا نوع من انواع المواساة
228. 37:42نوع من انواع المواساة وهو ايضا يندرج تحت القاعدة الفقهية تصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة
229. 37:52قد ذكرت في درس الفقه اليوم ان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب. باربعة مناصب
230. 38:02ومنها منصب الامامة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قدر بان الصحابة لو انهم ادخروا اللحوم لبقي هؤلاء القوم
231. 38:12ولذلك نهاهم ان يدخروا فوق ثلاث ثم اذن لهم بعد ثم اذن لهم بعد ذلك. وهذا لا شك بانه
232. 38:22التفات من النبي صلى الله عليه وسلم لامته. وهذه من مسئوليات ولي الامر انه يتفقد ايضا رعيته وان يتدخل
233. 38:32ايضا في مثل هذه القضايا لاجل المصالح العليا المصالح العليا وقد يفرض ولي الامر على الاغنياء مثلا
234. 38:42جزء يتبرعون فيه الى الفقراء والمساكين او شيء مما يعني يسمى يعني الضريبة بالعدل هذا كله يعني
235. 38:52في كتب الفقه هناك رسائل مثلا شيخ الاسلام له رسالة آآ في ما يسمى بالمظالم قرر بان لولي الامر
236. 39:02الحق في انه يفرض شيء يعود هذا الشيء بالمصلحة على مجموع على مجموع الامة وهي آآ تدل على
237. 39:12المواساة بين المؤمنين وانهم كالجسد الواحد وانهم كالجسد الواحد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام منعهم من
238. 39:22ادخار اللحوم فوق ثلاث ثم رخص لهم بعد ذلك لزوال السبب وهو المجاعة الحاصلة عند هؤلاء القوم
239. 39:32عموما هذا الباب باب عظيم وخلق كريم وآآ يعني لابد لكل مسلم ان يكون له نصيب
240. 39:42وحظ من هذا الخلق حتى ولو كان المشاعر الاشياء المعنوية يدخلها على اخوانه
241. 39:52خاصة في الاحزان وفي المصائب او في المواقف يعني المؤلمة مثلا او في اشياء يعني
242. 40:02تحصل احيانا كلمة واحدة ربما كشفت غمة عن شخص او عن جماعة مثلا يعني شخص مثلا فشل في دراسة
243. 40:12اه خسر في تجارة مثلا اه موقفك الان ليس موقف اللائم الذي اه يعني يقوم على لومه وقرعه وتأنيب
244. 40:22به مثلا لا ينبغي بل يجب عليك ان تواسيه في مصيبته وذلك يعني بشيء من الايات القرآنية او بشيء من الاحاديث النبوية
245. 40:32او بذكر حال الدنيا اصلا الدنيا هذه ليست يعني هي الجنة التي نعيمها دائم وظلها وانما هي دار الانصار
246. 40:42والاعراض دار النصب والمرض ودار الخسارة وليس هناك اعظم من الموت مصيبة صابتكم مصيبة الموت
247. 40:52المقصود بان لابد ان يكون لك مشاركة لان بعض الناس يغفل عن هذا الخلق وربما يعني زاد اخاه المسلم
248. 41:02غما على غم وبعضهم لا يحسن التعامل. فيحتمي بالصمت ويلجأ الى السكوت وهذا غلط
249. 41:12يعني لابد من تسليته مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام. سل ابنته لما دعته الى ان يحضر ابنها الذي يحتضر
250. 41:22فقالوا قولوا لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار. فلتصبر ولتحتسب. هذه تسلية هذه
251. 41:32مواساة من النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ينبغي لك ان يكون لك موقف تخفف من وطأة الالم شدة الحزن
252. 41:42التي وقعت على اخيك سواء كان يعني قريبك او جارك او زميلك او صديق اي احد لابد ان يكون لك مشاركة
253. 41:52كوجدانية على اقل تقدير فظلا عن ان يكون لك ايظا مساهمة مثلا مساعدة مثلا وهذي موجودة عند المسلمين
254. 42:02لله الحمد والمنة. يعني مواقف احيانا لا تحتاج الى تعليم. تجد الناس ولله الحمد هذا الخلق مغروس في نفوسهم مطبوع
255. 42:12في في جبلتهم يعني مثلا نسمع بيت احترق مثلا شوف الجيران كلهم يتنادون ثم يقومون
256. 42:22يعني مساعدة الجار هذا يأتي بالطعام وذاك يأتي بالشراب وهذا يأتي بالفراش وهذا يأتي بالبطانيات وهذا يأتي باللباس مثلا
257. 42:32يعني مواقف عايشناها وشفنا كيف ان الناس اه خاصة اهل الاسلام لانه ولله الحمد ما هو في نفوس
258. 42:42وصدورهم من من النصوص نصوص القرآن والسنة ومن التربية. تدفعهم دفع الى الى مثل هذا. ولذلك لا
259. 42:52قل احد منهم وهذا الغالب على اهل الاسلام يعني انا ما لي علاقة ما لي ومال الناس مثلا لا بل لهم مشاركات ولله الحمد وهذه هي المواساة
260. 43:02هذه المواساة. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم احسن الاخلاق. امين. نعم. قال باب التجارب. قال حدثنا فروة
261. 43:12ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كنت جالسا عند معاوية رضي الله عنه
262. 43:22حدث نفسه ثم انتبه فقال لا حلم الا تجربة يعيدها ثلاثة. نعم. قال باب التجارب. باب التجارب. والمقصود
263. 43:32بالتجارب هنا اه تجارب الحياة. تجارب الحياة. وهي ما يمر اه على
264. 43:42الانسان من مواقف مثلا آآ ينتفع بها ويستفيد آآ منها. ولذلك آآ ليس احد الا
265. 43:52له تجربة اه من عثرة قام منها او من خطأ اه تاب منه مثلا والعرب تقول لكل جواد
266. 44:02كبوة ولكل سيف نبوة. لذلك التجارب هذه اه تولد من رحم
267. 44:12المشاكل والمصائب المشاركات مثلا تولد من من من هذا الرحم
268. 44:22فيأخذ الانسان منها تجربة. والذي لا ينتفع بما مر به فليشتري له عقل فانه لا لا عقل
269. 44:32لا عقل له. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
270. 44:42يعني اذا لدغ من هذا الجحر فلن يعود اليه مرة ثانية. كذلك من حصل له آآ ظرر من هذا الطريق
271. 44:52فانه لا يعود اليه. وهذا يكون في الاسماء في هذا يكون في الاشياء المعنوية وفي الاشياء
272. 45:02والمادية يعني التجارب هذه كثيرة. والغالب ان كبار السن هم اهل التجارب كبار السن
273. 45:12هذا لان الايام عركتهم. عركتهم الايام. فمرت عليهم مواقف ركبوا فيها الصعب والذلول وتعرظوا
274. 45:22لمواقف شديدة اه انتجت لهم تجربة غالبا ما ما تكون ناضجة يهدونها لاولادهم او
275. 45:32لمن يحبون مثلا يعطونهم اياه. يعني يمنحونهم اياه مجانا. مجانا قد تكون هذه التجربة سبب من اسباب نجاتك من
276. 45:42من مخاطر ومن مهاوي ولذلك قال باب التجارب التجارب واصل هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا
277. 45:52يلدغ المؤمن من جحر مرتين. ثم ذكر هذا الاثر عن عن هشام ابن عروة ابن الزبير
278. 46:02رحمه الله تعالى انه كان جالسا عند معاوية. ومعاوية هو معاوية ابن ابي سفيان. وهو خير ملوك
279. 46:12فهو آآ كاتب الوحي وايضا خال المؤمنين وآآ خير ملوك الارض
280. 46:22فقال هذا العلماء الاجلاء فقد قد اطبق اهل السنة والجماعة على ان معاوية بن ابي سفيان خير ملوك
281. 46:32الاسلام وهو من الصحابة الاجلاء. وكان يكتب الوحي
282. 46:38وكان يلقب بكسرى العرب وذلك لحلمه ودهائه ولرسوخه رضي الله عنه وارضاه
283. 46:48ويكفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو عنه راض. ولذلك لما قيل لاحد علماء السلف آآ وهو
284. 46:58يريد ان يفاضل بين عمر ابن عبد العزيز وبين معاوية غضب قال لشعرة في انف معاوية خير من عمر ابن
285. 47:08عبد العزيز مع فظل عمر بن عبد العزيز اجرى الله على يديه من الخير الا انه قال شعر في انف معاوية
286. 47:18خير من عمر ابن عبد العزيز. ومعاوية ستر لاهل الاسلام كما قال اه ائمة اهل السنة والجماعة
287. 47:28ولذلك يمتحن به فمن احبه فهو على المسلك السليم والطريق القويم وهو على
288. 47:38نهج الصحابة الكرام ومن ابغضه فهو واقع في في طريق مهلكة في طريق مهلك لانه صحابي جليل
289. 47:48ومن الصحابة الذين كانوا يكتبون الوحي وهو خال المؤمنين كما ذكر يعني كما يلقبه العلماء لان
290. 47:58وتحت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنه. ومعاوية
291. 48:08اشتهر بمجموعة من الصفات التي اهلته ان يكون في في هذا المقام. واصبح يعني اه
292. 48:18اجماع اهل السنة من حيث الشهادة له رضي الله عنه متانة الدين وقوة الايمان
293. 48:28وايضا ما ما اشتهر به من من الشجاعة مع حلم حتى ان الحلم اذا ذكر ذكر معاوية رضي الله
294. 48:38وهناك مثل مشهور عند الناس يقولون شعرة معاوية شعرة معاوية وهذه لها قصة بان معاوية
295. 48:48كان يقول ما بيني وبين الناس مثل الشعرة. قالوا وكيف ذاك? تعرفون بان الشعرة السريعة الانقطاع. يعني سريعة القطع. فقال
296. 48:58ما بيني وبين الناس مثل الشعرة. قالوا وكيف ذلك? قال اذا مدوها يعني شدوها ارخيتها. واذا
297. 49:08اارخوا مددتها والمعنى بانه كان حليم يعني يسوس الناس بالحلم وايضا له معرفة ودراية
298. 49:18بالناس وباخلاقهم وبايضا احوالهم. ولذلك كان يعامل الناس معاملة عجيبة جدا وله مواقف
299. 49:28استفزت بعض اولاده فرأوا بان هذا مذلة. يقول بان هذا مذلة. فكان يرد عليهم ويقول دعوني وشأني فان فاني انا
300. 49:38اعرف الناس وانا اعرف منكم بالناس رضي الله عنه وارضاه. وحكم آآ حكم عشرين سنة
301. 49:48عشر سنوات كان خليفة لعمر بن الخطاب ولمعاوية. وآآ عفوا
302. 49:58عشر سنوات لعمر وعثمان. وعشر سنوات انفرد بها بعد ذلك رضي الله عنه وارضاه
303. 50:08قصصه في الحلم كثيرة حتى ان ابو بكر عبد الله ابن ابي الدنيا المصنف المشهور
304. 50:18الامام الذي صنف في كل فن خص معاوية بمصنف اسمه الحلم آآ حلم معاوية
305. 50:28وكذلك ابو بكر بن عاصم الاندلسي له مصنف ايضا في حلم معاوية. وهناك يعني اسهامات كثيرة في ذكر حلم معاوية
306. 50:38يقول كنت جالسا عند معاوية. فحدث نفسه ثم انتبه. يعني مثل ما يقولون عندنا في العامية
307. 50:48سرح ها يعني جالس ثم سرح. ها? شرد ذهنه مثلا هو ما شرد وهو يفكر. هو يفكر يحدد
308. 50:58اذ نفسه وهذا هؤلاء العظماء هم الذين فكرهم هم الذين اه اه سكوتهم فكرة ونطقهم حكمة
309. 51:08ونظرهم عبرة فهو شرد ذهنه او سكت يتأمل فانتج هذا الكلام الجميل
310. 51:18قال رضي الله عنه لا حلم الا تجربة. لا حلم الا تجربة لا حلم الا تجربة. والمعنى
311. 51:28لان الحلم لا يأتي هكذا وانما يأتي بعد تجربة. بعد تجربة ومعالجة الناس. معالجة الناس. ولذلك
312. 51:38العلماء يقولون الحلم على قسمين من حيث اصله. باعتبار اصله يعني اما ان يكون وهبي واما ان يكون
313. 51:48كسب الحلم الوهبي ان يولد الانسان حليما. يولد الانسان حليم. يوجد من الناس من يرزق الحلم
314. 51:58من دون اكتساب مثل الشجع عبد القيس قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك لخصلتين يحبهما الله
315. 52:08هو رسوله. الحلم والاناة. الحلم والاناة. واما الحلم الكسبي فهو الذي يكتسبه الانسان
316. 52:18من خلال مجاهدة ومن خلال مفاعلة وعمل يكتسب الحلم. وهذا الذي قصده معاوية رضي الله عنه. يقول لا حلم
317. 52:28الا تجربة لا حلم الا تجربة. لذلك بعض الناس الان يتخلق بخلق الحلم بعد
318. 52:38تجارب مريرة مرت به في حياته. سواء مع اهله مثلا يوجد من الناس من اصبح حليما لصبره
319. 52:48على اهله وعلى اولاده مثلا او المرأة اصبحت حليمة بصبرها على زوجها وعلى اولادها اكتسبت هذا من خلال
320. 52:58التجارب من خلال المعايشة في من الناس يعني من هو من اكتسب الحلم من خلال
321. 53:08قيادة السيارة مثلا قال يوميا في طريقه مشاكل واشياء تستفزه وتدفعه الى الغضب والى كذا
322. 53:18بعد هذه التجربة الى انه لماذا طيب ينزع الى الغضب وكذا فاصبح يدرب نفسه على على ماذا? على الحلم يعني
323. 53:28اه في السابق مثلا يرفع صوته مثلا او يشير بيده فينظرون اليه كأنه مجنون يعني من خلف الزجاج. يعني
324. 53:38اعاد آآ اعاد التفكير في هذا الامر فاورثه الحلم او بعض الناس يعني يسرع وبعض الناس ربما يستعمل
325. 53:48آآ آآ الزامور او المنبه مثلا اصبح يترك هذا واكتسب الحلم. احيانا الشخص يكون يكتسب
326. 53:58من خلال معاملة زملائه في العمل. فبعد مشاكل وبعد اشياء فرأى بان يلجأ الى خلق الحلم
327. 54:08ان هو الذي يوفر له البيئة السليمة التي يعيش فيها مطمئن وهكذا. ولذلك هذا كلام هذا مقصود كلام معاوية رضي الله عنه
328. 54:18لا حلم الا تجربة ويعيدها ثلاث مرات. من لم تعلمه التجارب كما ذكرت هذا يشتري له
329. 54:28عقل وقلب لماذا? لان الانسان ما يمكن ان يكرر الخطأ. قال لا حلم الا الا تجربة. والحل الحلم
330. 54:38سبحان الله العظيم يعني خلق عظيم وخلق اهل الاسلام نبيه عليه الصلاة والسلام كان حليما ولذلك الذي يقرأ في سيرة
331. 54:48النبي عليه الصلاة والسلام يجد مواقف متنوعة ومتعددة كان الحلم حاضرا اه له صلى الله عليه
332. 54:58واله وسلم. نعم. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يحيى بن ايوب عن ابن زحار. عن ابي
333. 55:08الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. اللي
334. 55:18قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد
335. 55:28رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. قال عن ابي سعيد يعني الخدري قال لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة
336. 55:38والمعنى بان اه الحليم هذا الذي اشتهر بالحلم سبقه يعني قبل ان يصل الى هذا الخلق
337. 55:48عثرات عثرات او ان الكلام معناه بان الحليم لا يمكن ان يبقى يعني مستمسك
338. 55:58كم بهذا الخلق في كل احواله? فقد يعثر العثرة والعثرتين. ولذلك مثلا اه تقول العرب اتقي ايش? غضب الحليم
339. 56:08غضب الحليم. فاحيانا شخص مشتهر بالحلم لكنه غضب مرة او مثلا ارتكب حماقة مرة هذا لا
340. 56:18يعني انتفاء هذه الصفة عنهم انتفاء هذه الصفة عنهم او يكون المعنى لا حليم الا ذو عثرة يعني سابق بمعنى انه ما وصل الى
341. 56:28اه خلق الحلم والذي اكتسبه الا من خلال يعني عثرات وتجارب. ثم قال ولا حكيم الا ذو تجربة
342. 56:38اه الحكيم هنا اه يعني الذي رزقه الله الحكمة والسداد في الرأي الا وله تجربة سابقة. هذه التجربة هي التي
343. 56:48آآ اورثته هذا النضوج واورثته هذه المنزلة وهذا العقل آآ لذلك هو مر بتجارب سابق
344. 56:58جعلته في هذا المقام. طبعا هذا الاثر ضعيف من جهة الاسناد. لان فيه اه ابن زحر واسمه عبيد الله
345. 57:08وكذلك الحديث الاخر فيه دراج ابي السمح وهذا ايضا يعني لاهل العلم كلام فيه والمقصود بان
346. 57:18تجارب هذه مهمة وكل انسان في حياته يمر بتجارب. ولذلك يستفيد منها الانسان بحيث ترسم له منهج في حياته
347. 57:28يستنير به اه للوصول الى المأمول. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه
348. 57:38ومن والاه. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة المرسلة عبر الموقع. يقول السائل احيانا يطلب مني زميلي في العمل ان ابصم له
349. 57:48وحيث انه يتأخر في الحضور او يخرج مبكرا هل يجوز ان ابصم له سواء كان ذلك بعلم المدير او من غير علمه? الجواب لا يجوز
350. 57:58ذلك وهذا من الكذب والغش والتدليس والخيانة. لذلك لا يجوز لك ان تبصم عنه. ولو
351. 58:08وطلب منك ذلك ولو طلب منك ذلك هذا محرم ولا يجوز وانما يستأذن هو الجهة المسؤولة كالادارة او الجهة
352. 58:18ويقول انا تأخرت انا كذا او يأتي بعذر بشرط ان يكون يعني عذر صحيح وليس ايظا فيه كذب
353. 58:28يقول والدتي تطلب مني مالا مع العلم انها غير محتاجة للمال. وما اعطيها لاني ارى انها غير محتاجة لكن تزعل علي وهي تعبانة
354. 58:38فيزيد من مرضها ليعتبر هل هل اعتبر عاق? وما هو الافضل? اعطي لوالدتي امن الفقراء. اخي الفاضل
355. 58:48بارك الله فيك ما دام ان الوالدة آآ في هذه الحالة المرضية وهي تغضب اذا لم تعطها فاعطها حتى لا تكون عاقا. وان كان
356. 58:58الاصل انه لا يجب الانفاق على الوالد او الوالدة الغنية او الغني وانما على سبيل الاستحباب لكن ما دام ان
357. 59:08الوالدة يصل بها الحال الى الزعل والغضب ويؤثر هذا على صحتها وربما يعني انتج ذلك اعراض اخرى مرضية وربما تهلك
358. 59:18سبب هذا الغضب فما يضرك ان تعطيه ما دام انك آآ عندك القدرة على الانفاق على الفقراء ولتعلم
359. 59:28بان اعطاءك للوالدة هذه ايضا صدقة. هذه صدقة تؤجر عليها. لا تظن بان بانها بانك لا تؤجر عليها بل قد تؤجر
360. 59:38فيها اجور عظيمة ومنها طلب رظاها ايظا فاعطها بارك الله فيك. هل تجب قراءة القرآن باحكام التجويد
361. 59:48المعروفة. الجواب من حيث الحكم الشرعي لا يجب. لا يجب وانما هذا مما يساعد على ترتيل القرآن
362. 59:58مما يساعد على ترتيل القرآن لذلك ذهب جماهير اهل العلم الى مشروعية القراءة المرسلة هذه من دون
363. 1:00:08جويد لكن هذا لا يعني بان الانسان يهمل تعلم التجويد او العناية مخارج الحروف لان هذا يعين على ترتيل
364. 1:00:18قرآن وايضا التغني بالقرآن. كيف ينتصر الانسان ممن ظلمه وايهما افضل الاحتساب
365. 1:00:28اه والتقاضي الى الاخرة ام الدعاء? اه بالنسبة للانسان اذا ظلم اه ذكرنا في درس سابق او مجلس سابق بان
366. 1:00:38التعامل على انواع او افظلها واعلاها رتبة العفو. لان الله تعالى يحب ذلك العفو والصفح. وثانيا
367. 1:00:48اه الدعاء عليه. ان تدعو اه عليه بما لا يتجاوز اه المظلمة
368. 1:00:58اه وذكرنا الادلة لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. اه وغيرها. والثالث اه
369. 1:01:08هنا في الدنيا ترفع قضية في المحكمة مثلا او كذا وتطلب الانصاف تطلب الانصاف. فاذا تركته لله ما في
370. 1:01:18حاجة انك تدعو لان هو يعني يأتي يوم القيامة مفلسا كما في الحديث الذي عند مسلم اتدرون من المفلس? يأتي مفلس
371. 1:01:28يوم القيامة. هذا اه لكن في مسألة مهمة جدا. سبق اني نبهت عليها سابقا واظن احد الاخوة اه سأل يقول اه
372. 1:01:38اه يعني هل العفو على كل حال? انا قلت الجواب العفو ليس على كل حال. احيانا قد يكون عدم العفو
373. 1:01:48اه فيه مصلحة خاصة عند هؤلاء الذين استمرؤوا اذية الناس مثلا او غيبة الناس لذلك
374. 1:01:58احيانا لما آآ تظهر عدم العفو آآ انت انت نفعته حتى ينتهي لان بعض الناس يستمرئ
375. 1:02:08فاذا عفوت عنه المرة الاولى والثانية والثالثة استمرأ هذا معك ومع غيرك. لكن اذا فعلا هو آآ يعني موغل
376. 1:02:18في هذا الامر فاحيانا قد يكون العفو فيه مضرة. ولذلك لمصلحته هو في المقام الاول قل له لا لا اعفو عنك. بارك الله
377. 1:02:28الله في الجميع. ما حكم الرجل الذي آآ يعني مقتدر وآآ ما يسكن
378. 1:02:38في بيت لوحدها. بالنسبة للزوج المقتدر ينبغي ان يوفر ما يسمى بالبيت الشرعي لزوجته وهذا من حقها ما دام
379. 1:02:48انه ليس هناك يعني اه ظرر على اهله مثلا يعني بعظ الاسر ما فيها الا ولد واحد
380. 1:02:58وعنده والدي لشيخين كبيرين اذا خرجا تضررا لا هذا الاصل انه يبقى الاصل انه يبقى ولو طلبت المرأة واسكنها
381. 1:03:08ممكن انه يعني يقيم عند هنا وهنا وهذا وان كان فيه صعوبة. اما اذا كان لا اه يعني بالنسبة له لا ضرر على
382. 1:03:18ولا او يوجد اولاد وكذا فالاصل ان المرأة تسكن في بيت مستقل
383. 1:03:28يقول اه الاسئلة من الاخوة من مسجد التوحيد بايطاليا بارك الله فيهم يتابعون معنا يقول لماذا اه
384. 1:03:38اه لماذا سمي هذا الكتاب بالادب المفرد? ولماذا يفرق العلماء بين رواه البخاري? ويقول رواه البخاري في الادب المفرد. اخواني الفضلاء من
385. 1:03:48ايطاليا اه لو تراجعون الدرس الاول يعني في بداية الدروس ذكرت هذا كاملا
386. 1:03:58اذهبوا الى المجلس الاول ستجدون الجواب كاملا. لان البخاري له في الصحيح كتاب اسمه كتاب الادب
387. 1:04:08في الصحيح وهنا قال الادب المفرد آآ الادب المفرد هذا ليس على شرطه في الصحيح ولذلك اذا كنتم
388. 1:04:18لما تتابعونا تشوفون بعض الاحيان احاديث ضعيفة لان شرط البخاري في الصحيح شديد
389. 1:04:25شرطه شديد وهنا لا انما روى على غير شرطه في ولذلك طالب العلم يقول رواه البخاري في الادب المفرد حتى يميز الادب المفرد عن الادب
390. 1:04:36اللي في الصحيح. اذا شخص لعن زوجته بنفي النسب للمولود. هل يجب ان يفرق بينهما? اه الجواب
391. 1:04:46نعم الجواب نعم ولذلك اللعان يكون بنفي الولد فاذا نفى الولد وجب التفريق بينهما والفرقة تكون ابدية على قول تكون
392. 1:04:56ما ما يعني يجتمعان ابدا. تكون الفرقة ابدية. ومن اهل العلم من ذهب الى انها تكون بينونة تكون بينونة
393. 1:05:06اه يسأل عن قراءة اية الكرسي والمعوذات بعد
394. 1:05:16صلاة الصبح يقول هل تكفي عن اذكار الصباح? الجواب لا. لا تكفي عن اذكار الصباح لان قراءة اية الكرسي
395. 1:05:26والمعوذات هذه من سنن الصلاة البعدية. وبالنسبة لاذكار الصباح هذه اذكار موظفة في وقت الصباح
396. 1:05:36لذلك انت ممكن تأتي باذكار الصباح بعد اذان الفجر بارك الله فيك. بعد السلام سجد الامام للسهو
397. 1:05:46خرج شخص من المسجد فهل يجب عليه ان يعود ليسجد مع الامام? مع العلم انه رأى الامام يسجد. اه هذا يختلف باختلاف الحال فاذا كان ادرك الخطأ
398. 1:05:56مع الامام بمعنى ادركه من اول الصلاة وادرك الخطأ يعني وجب عليه ان يعود وان يسجد مع الامام فاذا كان الامام
399. 1:06:06قد رفع فانه يسجد هو. يسجد هو للسهو. اما اذا كان لم يدرك الخطأ بمعنى جاء مسبوقا والخطأ كان في الركعة الاولى او
400. 1:06:16الركعة الثانية وجاء مسبوق فلا يلزمه السجود. خاصة اذا كان بعد السلام. عمر
401. 1:06:26سطعشر سنة تركني ابي منذ ولادتي الطلاق ولم يلتفت الي منذ الصغر حتى الان لا اعرف شكله الا من كرت العائلة هل يعتبر
402. 1:06:36هذا من العقوق وانا اعيش مع والدتي وزوجي. افيدوني. اه بارك الله فيك واسأل الله تعالى ان يعوضك خيرا اه
403. 1:06:46بالنسبة لتعاملك اه اطع الله في والدك كما انه عصى الله فيك. فاذا كان هو عصى الله في
404. 1:06:56فانت اطع الله فيه ولا تتعامل معه بمثل معاملته كونه اخطأ في حقك
405. 1:07:05وقد يكون له عذر وانت لا تدري
406. 1:07:08قد يكون لوالدك عذر وانت لا تدري. فما دام عندك هذا هذا التفكير وهذا يدل على صلاحك فاطع اطع
407. 1:07:18يعني قصدي صل والدك واسأل عنه واطع الله فيه. فان استقبلك واحتضنك الحمد لله. والا اديت الذي عليك
408. 1:07:28يكون لك عذر عند الله عز وجل. لان مقام الوالد اه من حيث الطاعة والبر اعظم. اه من اه من اه
409. 1:07:38قام الولد في تعامل الوالد مع الولد لان هذه فطرة. لذلك اطع الله في ابيك. ولا تعصي الله فيه كما انه فعل ان لم
410. 1:07:48يكون له عذر لان الطلاق ليس عذر يعني اذا طلق الرجل امرأته اهمل اولاده لكن قد يكون لابيك عذر وانت لا تدري وممكن تكتشف هذا لما
411. 1:07:58تتواصل مع ابيك. ام زوجي تتدخل في امورنا الشخصية وزوجي يسمع كلامه وهذا يسبب مشاكل بيننا
412. 1:08:08هذي حقيقة من المشاكل التي يعني يشكو منها الكثير من المصلحين الاسريين وكذلك المحاكم تئن
413. 1:08:18بقضايا الطلاق بسبب مثل هذه التدخلات. ولذلك في دراسات لاسباب الطلاق وجدوا بان التدخل
414. 1:08:28بين يعني من خارج الزوجين من من اخطر العوامل المؤثرة في كثرة الطلاق وارتفاع نسب الطلاق
415. 1:08:38ومنها تدخل الوالدين مثلا سواء من جهة الاب او من جهة الام وهذا غلط. ولا يجوز للام ان تتدخل في امور
416. 1:08:48ابنها وزوجته الشخصية. وانما تنصح لا بأس ان تنصح وترشد لكن ان تتدخل وان تفرض رأيها هذا لا يجوز
417. 1:08:58هذا لا يجوز ولا يجوز للابن ان يستسلم لعاطفة البنوة ويطيع والدته في الباطل في الخطأ. كيف الان? يعني هي
418. 1:09:08الان اذا كانت الوالدة تريد هدم بيته يستجيب لها
419. 1:09:13ويتعامل مع والدته تعامل الولد البار لكنه يوجهها وينصحها. يعني يجوز الاحتساب على الوالدين. يعني الاحتساب مع
420. 1:09:23تقول لها لا سامحيني يا والدتي هذا غلط. هذي بنت الحلال ما سوت هذا الشيء. بنت الحلال كانت مريضة او كانت كذا تبين وتكشف
421. 1:09:33ان تستسلم لوالدتك في كل ما تقول هذا الكلام غير صحيح. واهل العلم تكلموا على مسألة الاحتساب على الوالدين. وانه ليس كل ما
422. 1:09:43يقوله الوالد او الوالدة يؤخذ على على التسليم هذا ما يمكن. ما يمكن. وذلك ابراهيم احتسب على ابيه. اه
423. 1:09:53اه في في يعني مواقف كثيرة في السنة النبوية ايضا. فلذلك لا يجوز للام ان تتدخل ابتداء في العلاقة بين الزوجين
424. 1:10:03عليها ذلك وانما تنصح وترشد وتوجه ولا يجوز للابن اذا رأى الام تظلم زوجته ان يستجيب لذلك الا اذا ذكرت يعني
425. 1:10:13آآ برهانا دليلا على هذا ممكن لكن انه هكذا مجرد عاطفة مثلا ما يجوز ذلك
426. 1:10:23طيب يقول هناك اخ يستلف ويقترض من اخوانه ولا يسددهم ما توجيهكم? بالنسبة للدين لا شك بانه
427. 1:10:33مذلة النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يذل المسلم نفسه. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله? قال يذهب فيقترض. والدين
428. 1:10:43شأنه شديد وعظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلاف
429. 1:10:53اتلفه الله. كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي على من مات وعليه دين. ولما ذكر مال الشهيد قال يغفر له كل شيء الا الدين
430. 1:11:03الا الدين فيجب على المسلم ان يتقي الله وان يخاف الله وان لا يلقى الله عز وجل وذمته مشغولة بحقوق العباد. فحقوق
431. 1:11:13العباد مبنية على المشاحة والمخاصمة والمطالبة. بخلاف حق الله المالي مبني على المسامحة. كيف تلقى الله عز وجل والناس يطالبونك
432. 1:11:23والنبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه يعني في القبر في القبر معلقة بدين ما يعني هذه النصوص
433. 1:11:33ما مرت عليك اما تخاف الله? للاسف الشديد بعض الناس اصبح لديه عادة ادمان ادمان على الاقتراظ اذا ما
434. 1:11:43يأتيه الصداع من غير حاجة اذا ما اقترض كأنه يصاب بالصداع ما ما له حاجة ويأخذ من هنا ومن هنا ولا ولا يفي هذا لا يجوز يا اخواني
435. 1:11:53هناك شكاوى كثيرة خاصة للاسف بعضهم طلاب علم يعني. بعضهم طلبة علم للاسف. فالانسان لا يلجأ الى الاقتراض الا
436. 1:12:03في حالة الظرورة حالة الظرورة القصوى يلجأ الى الاقتراظ ويبيت النية ويصلح الطوي على ان يسدد هذا الدين
437. 1:12:13ما يدري الانسان في هذه الدنيا جالس على خطر ما يدري متى يلقى الله كيف تلقى الله في ذمتك اموال الناس واخذتها لامور
438. 1:12:23تحسينية او كمال هذا اذا احسنا الظن فلذلك يجب على كل انسان ان يبيت النية بسداد الدين متى ما وجد اه قدرة ولا
439. 1:12:33احرص على ان يستدين الناس الان اولعوا بالدين اولعوا بالاقتراظ اولعوا بهذا هذه الاشياء لاشياء
440. 1:12:43ما تكون تحسينيات او كماليات. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. جزاكم الله