الدرس 75 (باب الإبل عز لأهلها - باب البدو إلى التلاع - الحديث:574 إلى 581)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
2. 00:11مبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين
3. 00:21قال المصنف رحمه الله تعالى باب الابل عز لاهلها. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن
4. 00:31عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو الشرق والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل
5. 00:41الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
6. 00:51وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم
7. 01:01فيما في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
8. 01:11اما بعد المصنف البخاري رحمه الله تعالى وغفر له عقد باب
9. 01:21من قال باب الابل عز لاهلها. بعدما ذكر ان الغنم بركة ذكر الابل فقال الابل عز لاهله
10. 01:31ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الكفر
11. 01:41نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم
12. 01:51والسكينة في اهل الغنم. قال رأس الكفر نحو المشرق. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكثر من
13. 02:01الوجه انه كان يشير الى ان الفتن في جهة المشرق وان رأس الكفر في نحو المشرق ويشير بيده
14. 02:11صلى الله عليه واله وسلم والمستقرئ للتاريخ والمتتبع لما اه كتب العلماء منذ القديم
15. 02:21اه يرى هذا ظاهرا وهذا من علامات نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم ودلالات رسالته. وقد حصل هذا
16. 02:31وحصلت فتن آآ كسر فيها الباب وكان من جهة المشرق ثم قال والان دخل في
17. 02:41ندخل في الشاهد قال والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. الفخر والخيلاء في اهل الخيل
18. 02:51والابل الفخر والخيلاء هل هما لفظان متباينان ام انهما مترادفان? من اهل العلم من ذهب الى ان
19. 03:01الفخر والخيلاء بمعنى واحد. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هناك فرقا فالفخر يكون بالقول
20. 03:11الخيلاء يكون بالفعل. ولذلك الفخر يكون بالتفاخر بالقول. ونسبة الفضائل
21. 03:21الى نفسه او الى قبيلته او الى جماعته والتمدح في ذلك والمبالغة في هذا وهذا موجود
22. 03:31منذ قديم الزمان انهم يتفاخرون حتى كان قائمهم يقوم في مناسك الحج ثم يذكر ابائهم
23. 03:41واجداده الذين فعلوا وفعلوا وفعلوا. ولذلك الله جل وعلا قال اه فاذكروا الله كذكركم اباءكم او
24. 03:51اشد ذكرا او اشد ذكرا فكانوا في الموسم في الموسم بعد ما يفيضون من عرفة يقفون في مكان
25. 04:01يستمعون فيقوم خطيب كل قبيلة يذكر مناقب وفضائل ومفاخر ابائه واجداده. او قبيلتهم
26. 04:11مثلا ثم يقوم خطيب القبيلة الاخرى وهكذا. وقد ابطل الاسلام هذا الفخر خاصة في منسك الحج
27. 04:21ولم يبق الا قول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالذكر
28. 04:31لله عز وجل وحده لا شريك له. وهذا في الواقع لا يمنع ان الانسان يذكر شيئا من مناقب آآ اباء
29. 04:41واجداده وقبيلته لكن بضوابط منها ان يقول الصدق. يعني اذا قام يثني على ابيه الكريم
30. 04:51وهو بخيل جلد ها هذا كذب. او يذكر بان اباه الشجاع المغوار المقدام
31. 05:01وهو جبان رعديد ما يعرف عنه شجاعة مثلا. ولذلك لا بد ان يكون صدقا. والامر الثاني الا يكون فيه اه
32. 05:11تأخر على الاخرين وانتقاص للاخرين. وانما ينسب يذكر هذا من باب التحريض على الفضائل والحث على
33. 05:21اه الامر الثالث الا يكون هذا في معرض الانتقاص كما ذكرت يعني بمعنى
34. 05:31الا يكون هذا في مقابلة شيء حتى لا يكون هناك شيء من الردود التي قد يتولد من من ورائها
35. 05:41آآ يعني اي اشياء تقضي على مقصود الشرع من الاجتماع والائتلاف. ولذلك في الغالب ان الفخر يقود الى هذا لكن
36. 05:51احيانا قد يحتاج الانسان الى ذكر شيء من هذا اذا اقتضى المقام اذا اقتضى المقام فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قالت
37. 06:01قالوا ما قالت حينما وجدوا في انفسهم بعد آآ الحادثة المعروفة لما اعطى المسلمة الفتح وتركهم
38. 06:11جمعهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال الم اتكم ضلالا فهداكم الله بي ومتفرقين فجمعكم الله بي
39. 06:21وعدد بعض الاشياء فكانوا يقولون المنة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ثم قال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاء
40. 06:31والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم فبكوا غطوا وجوههم ولهم خنين يبكون يقولون المنة
41. 06:41لله ولرسوله. ولذلك ضبط هذه المسألة مهم جدا والفخر والخيلا. والخيلا هو في في العمل
42. 06:51مشي ولذلك هذا يظهر في صور متعددة ومنها الظرب على الارظ كبرا وتيها مثلا او ان
43. 07:01ينظر الانسان في عطفيه مثلا كبرا وتيها وخيل اه ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض
44. 07:11ولن تبلغ الجبال طولا. والمقصود بان الخيلاء في الغالب يكون في الفعل. ومن الخيل ايضا استعمال بعض
45. 07:21اشياء التي تدل على الكبر وعلى الخيلة مثل ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام في اهل الخير
46. 07:31والابل وليس جميع اهل الخيل والابل لديهم الخيل لكن الغالب ان لديهم هذا ويظهر هذا من خلال
47. 07:41بالكلام ومن خلال مشيتهم ومن خلال اه تنقصهم للاخرين ومن خلال ازدرائهم ومن خلال ايضا
48. 07:51ادعاء ان لهم الحق في الطريق ولهم الحق في موارد المياه ولهم الحق في آآ الارض المعشبة ولهم الحق في كذا وكذا
49. 08:01هذا يظهر من خلال هؤلاء ولذلك قال والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين والفدادين جمع
50. 08:11فدان وهم الذين يملكون الابل الكثيرة. يعني الذين يملكون الابل والخيل الكثيرة هؤلاء
51. 08:21عندهم شيء من هذا آآ الوصف الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال اهل الوبر يعني الجامعين بين
52. 08:31والابل والوبر. ثم قال عليه الصلاة والسلام والسكينة في اهل الغنم. السكينة في اهل الغنم وسبق
53. 08:41يعني ذكر هذا في الباب السابق وسنذكره بعد قليل ايضا. والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر
54. 08:51الابل والخيل. وذكر بان اهل اهلها اهل فخر وخيلاء. هذا ليس على الذم
55. 09:01على الذم المطلق ليس على الذم المطلق. وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا قد يخرج منه شيء من
56. 09:11هذه الاوصاف. ولذلك الابل من انفس اموال العرب. من انفس اموال العرب. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان
57. 09:21يضرب المثل بالابل وكثيرا ما كان يقدر الاشياء بالابل يعني ما قال خير الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا
58. 09:31خير لك من حمر النعم. لان انفس اموال العرب. بل ان الله جل وعلا لما امر بالتفكر في اياته والنظر في
59. 09:41مخلوقاته العجيبة ماذا قال? قدم الابن قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت? افلا ينظرون الى الابل
60. 09:51كيف خلقت? والعرب عندهم ان الانسان يعلو قدره وتشرف منزلته اذا كان عنده ابل وعنده خيل
61. 10:01لذلك نظرة الناس الى اصحاب الخيل واصحاب الابل نظرة تختلف عن نظرتهم لبقية الناس. ينظرون اليهم
62. 10:11على ان هؤلاء اهل اموال واهل جاه واهل كذا وكذا ولذلك كما ذكرت ان ان هذه من انفس
63. 10:21العرب وفي الغالب ان اهل الابل في الغالب انهم ليسوا فقراء ولا مساكين بل انهم لا يزالون
64. 10:31في عز وفي منعة في خير وخاصة وان الابل والخيل يحتاج يحتاجان الى الى الى مال والى
65. 10:41الى بذل والى عناية وهذا يكون عند من لديه القدرة المالية على رعاية الابل ورعاية الخيل والمقصود
66. 10:51ان اتخاذ الخيل فيه خير. اتخاذ الخيل اي اتخاذ الابل فيه عز للانسان. وهذا معروف من قديم الزمان والى
67. 11:01يومنا هذا الناس ينظرون الى اصحاب الابل نظر يعني تقدير ونظر آآ احترام ونظر ايضا انهم اصحاب
68. 11:11اموال وارباب خير نعم. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمارة ابن
69. 11:21ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عجبت للكلاب والشاء ان الشاء يذبح منها في السنة كذا
70. 11:31ويهدى كذا وكذا والكلب تضع الكلبة الواحدة كذا وكذا والشاء اكثر منها. نعم. قال عن ابن عباس رضي الله
71. 11:41هو هذا آآ الاثر اسناده صحيح ان ابن عباس رضي الله عنه قال عجبت للكلاب والشاة والشاة يعني الغنم
72. 11:51ان الشاء يذبح منها في السنة كذا وكذا. ويهدى كذا وكذا. والشاء اكثر اكثر منها. والكلب
73. 12:01تضع الكلبة الواحدة كذا كذا وكذا يعني ولا يكون لها مثل بركة الشياة. وسبق انني ذكرت لكم
74. 12:11الغنم بركة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لام هانئ يا ام هاني اتخذي غنما فان فيها بركة. وايضا
75. 12:21صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه حث على اتخاذ الغنم. وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه
76. 12:31حث على اتخاذ الغنم وذكرنا لكم ما في الغنم من البركة ومن ومن الخير ومن الخير ولذلك
77. 12:41ابن عباس اه نظر نظر تأمل وتفكر وتعقل وهذا شأن المؤمن لابد ان يكون له نظر
78. 12:51وتفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا يقول ان في خلق السماوات
79. 13:01الارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات
80. 13:11والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ويقول الله جل وعلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى
81. 13:21كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت. فذكر انما انت مذكر. قل جل وعلا
82. 13:31ينظر الانسان مما خلق? يقول جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون? قل جل وعلا افلم يسيروا في الارض فينظروا
83. 13:41نصوص كثيرة كلها تحرض المؤمن وتدعوه الى ان ان يتفكر في مخلوقات الله. وهذا ابن عباس رضي الله عنه حبر الامة
84. 13:51القرآن سبحان الله النظر في آآ الشياة الغنم والكلى. يقول الشاة تلد في السنة مرة او مرتين
85. 14:01آآ وتلد واحدة وقد تلد اثنين مثلا او ثلاث قد وهذا قليل. لكن الكلبة تلد سبعا وثمانية
86. 14:11سبحان الله العظيم هذه الشياة هذه الغنم آآ مباركة فيها نماء وخير رغم ما يحصل من من
87. 14:21من زكاتها ومن ذبحها ومن التقرب الى الله عز وجل ومن الافادة من لحمها. واما الكلاب فليس لها بركة
88. 14:31سبعة وثمانية لكن ليست بالكثرة التي عند الغنم. وهذا سبحان الله ظاهر لمن تأمل ذلك. ولهذا نجد الان
89. 14:41الغنم ان يذبح منها الاضاحي نحن على اعتاب يعني شهر آآ نحن على اعتاب عيد الاضحى المبارك ملايين
90. 14:51من الاضاحي تذبح ملايين في جميع انحاء العالم. كم عدد المسلمين? المسلمين بالمليارات. فتذبح
91. 15:01ملايين ومع ذلك ترى بركة الغنم موجودة ولله الحمد. الهدايا التي يقدمها الحجاج
92. 15:11يتقربون فيها الى الله عز وجل ملايين اربع ملايين خمس ملايين حاج قل مليونين ممن يهدون مثلا قل
93. 15:21مليونين ممن يهدون اذا حجوا حج تمتع وقران. ومع ذلك يبارك الله عز وجل في هذه الغنم. العقائق العقيقة
94. 15:31ما من مسلم يأتيه مولود ذكر انثى الا وذبح عقيق. اه ذبيحة الضيوف مثلا ذبائح البيت مثلا
95. 15:41كثيرة الصدقة قد يتصدقون ومع ذلك تجد تجد الغنم في نماء تجد الغنم في نماء بينما
96. 15:51الكلاب الكلبة لما تضع لا تجد هذه الكثرة مع كثرة ما تضع في المرة الواحدة. وهذا يدلنا على ان
97. 16:01ان هذه البركة من الله سبحانه وتعالى. بركة من الله سبحانه وتعالى ملموسة محسوسة مشاهدة. ينظرها كل واحد يناظرها
98. 16:11يشاهدها كل واحد ولذلك صدق ابن عباس حينما قال عجبت للكلاب والشاة ان الشاء يذبح منها في السنة كذا وكذا
99. 16:21ويهدى كذا وكذا والشاء اكثر منها. والكلب تضع الكلبة الواحدة كذا وكذا. يعني ولا وليس في
100. 16:31فيها بركة وليس فيها بركة. وهذا يدلنا على ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام من اتخاذ الغنم. وان فيها بركة
101. 16:41هذا الغنم فيها فيها بركة يشعر بها الانسان. واغلب اصحاب الاغنام يشاهدون هذه البركة سبحان الله العظيم. وقد اثرى بعضهم اثرا
102. 16:51كبيرا جدا حينما اعتنى بهذه الاغنام. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
103. 17:01انا وهب ابن اسماعيل عن محمد ابن قيس عن ابي هند الهمداني عن ابي ظبيان قال قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا
104. 17:11ابا ظبيان كم عطاؤك? قلت الفان وخمس مئة. قال له يا ابا ظبيان اتخذ من الحرث والسابياء. من من قبل
105. 17:21انت ليكن ظلمة قريش لا يعد العطاء معهم مالا. نعم. يقول ابو ظبيان رحمه الله تعالى قال لعمر
106. 17:31رحمه الله ورضي عنه قال لعمر ابن الخطاب يا ابا ظبيان كم عطاؤك? قال الفان وخمس مئة وعطاؤك هذا الذي فرضه عمر ابن
107. 17:44رضي الله عنه. وعمر ابن الخطاب آآ في خلافته اصبح هناك مرحلة جديدة
108. 17:52في التعامل مع الناس وذلك بعد الفتوحات العظيمة وما يعني حصل من عز للاسلام
109. 18:02جباية الاموال وفتح الامصار وحصل من الخير الذي لم يسبق آآ في عهد عمر ابن الخطاب رضي
110. 18:12الله عنه. فوظع الدواوين رظي الله عنه. والدواوين هي اسماء الصحابة. يعني مثل ما نقول نحن الهوية الوطنية
111. 18:22الهوية الوطنية فحصر اسماء الصحابة. حصر المهاجرين حصر الانصار. حصر اهل بدر واهل احد
112. 18:32حصر من اسلم من قبل الفتح ومن اسلم من بعد الفتح ورتبهم في صورة عجيبة تدل على عقلية وعبقرية عند
113. 18:43عمر بن الخطاب يعني تتقزم امامها كل عبقريات العالم ما عدا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نقول طبعا جريا
114. 18:53على هذه اللفظة والا نحن لنا ملحوظة على من يكتب في عبقرية النبي وكذلك عقلية ابي بكر الصديق رضي الله عنه. والمقصود بان عمر
115. 19:03ابن الخطاب في في خلافته اصبح هناك مرحلة جديدة. طرأت احوال في خلافته اصبح يرتب
116. 19:13وضع الناس ومن جملة ذلك انه فرض للصحابة ما يسمى الان بالرواتب او المعاشات والواقع بان هي
117. 19:23يعني يستحق هؤلاء الصحابة الكرام. ومن عدله رضي الله عنه انه نظر الى من هاجر فاعطاه اكثر ممن
118. 19:33كان في المدينة آآ ويعني من المهم لطالب العلم ان يقرأ في هذا وان يتتبع هذا وهذا يحتاج الى بسط لكن عموما
119. 19:43لما سأل ابا عمر لما سأل ابا ظبيان كم عطاؤك? يعني كم اللي يصلك من عندنا من بيت المال? فقال
120. 19:53له الفان وخمسمائة الفان وخمسمائة. يعني في في العملة وفي القيمة الموجودة عندهم. هذا هو الذي يصله
121. 20:03فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا ابا ظبيان ناداه وهذا التلطف منه من عمر رضي الله عنه الخليفة
122. 20:13الراشد ما منعه مركزه ومكانته ان يتلطف مع يعني آآ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
123. 20:23ابا ظبيان ومع التابعين ومع الناس جميعا. يا ابا ظبيان اتخذ من الحرث والسابياء. من قبل ان
124. 20:33تليكم غلمة قريش لا يعد العطاء معهم مالا. اتخذ يعني اجعل واشتري واسعى واتجر
125. 20:43من الحرف. الحرف ما معناه? الزراعة. يعني اشتري ارض قطعة ارض وازرعها. وازرعها شف الى شف
126. 20:53عمر وعقلية عمر وذكاء عمر رضي الله عنه فهذا يدلنا على ان الاسلام دين عمل وليس دين كسل وعلى ان آآ
127. 21:03الصحابة رضي الله عنهم الذين تلقوا القرآن غظا طريا من النبي عليه الصلاة والسلام وهم ادرى الناس بمراد النبي بمقصود النبي وبايظا
128. 21:13دعوة النبي عليه الصلاة والسلام سعوا الى اعمار الارض والى قضية العمل والاكتساب والاحتراف والصناعة
129. 21:23والزراعة حتى بعض العلماء يفضل الزراعة على كل شيء من الحرف. قد اتخذ من الحرث. يعني الارض تزرعها تأكل
130. 21:33او تتجر الان الشخص الذي لديه مزرعة ها تجد بانه عنده اكتفاء ذاتي. اليس كذلك? اكتفاء ذاتي بالنسبة له ولاسرته
131. 21:43اذا نوع في الزراعة وما زاد ماذا يصنع به? يتجر به يبيعه يعني ينزله الى السوق ينزله الى
132. 21:53ثم قال والسابياء والسابيا كما يعني قال الليث وغيره اذا كثر اذا كثرت الغنم تسمى السابيا
133. 22:03يعني اتخذ الغنم الكثيرة لا تتخذ شاة او شاتين او ثلاثة فما دام عندك دخل اشتري بهذا الدخل شيء من السابياء
134. 22:13وهذا يطلق على الغنم الكثير. قبل ان تليكم غلمة قريش. غلمة قريش يعني يتولونكم ولاية بمعنى
135. 22:23يكونون امراء عليكم لا يعد العطاء معهم مالا. يعني الذي يعطونه ما يعد مالا وليس بشيء. وليس بشيء. هذا الاثر
136. 22:33العظيم فيه مجموعة مسائل وفوائد منها تواضع أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
137. 22:43ولذلك عمر رضي الله عنه كان من اكثر الصحابة تواضعا رغم ما حصل في خلافته من الخير
138. 22:53العظيم والفتح الكبير وما حصل من النصر العزيز للاسلام واهله ومع ذلك بقي متواضعا رضي الله عنه
139. 23:03هو ارضاه. ومن جملة ذلك انه يجالس اصحابه ويجالسهم في اماكنهم وفي منتدياتهم. ولم يكن يتميز عنهم
140. 23:13رضي الله عنه. الثاني عمر رضي الله عنه ابتدأ النصيحة من دون طلب. ما طلب ابو ظبيان ابو ظبي
141. 23:23النصيحة من عمر لكن عمر ابتدأه وهذا يدلنا على ان الانسان له ان يتقدم او ان يقدم النصيحة لمن يحب
142. 23:33من اصدقائه وزملائه او جيرانه من دون طلب ليس بالضرورة ان ان يقال لك انصحني مثلا انصحني
143. 23:43الضرورات وانما الانسان احيانا قد يرى فائدة او يرى شيء فيه نفع فيتقدم الى صاحبه بالنصيحة. انت الان
144. 23:53تشوف صاحبة مثلا اه يعني حالته المادية والاقتصادية ضعيفة. وعندك انت خبرة وشيء تقول يا فلان اتجر اعمل
145. 24:03اعمل كذا زور كذا افعل كذا مثلا. قد تفتح له ابواب يعني هي مغلقة امامه. فهذه النصيحة طيبة
146. 24:13بان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح قال الدين النصيحة الدين النصيحة كان النبي عليه الصلاة والسلام يبايع على النصيحة
147. 24:23كان يبايع على النصيحة. المسألة الاخرى سؤال الكبير و
148. 24:33المتبوع يعني من يحب عن بعض خصوصياته لا حرج. فهو سأله عن عن عطائه كم عطاؤك وان كان هذا
149. 24:43يعني لا يخفى على عمر ابن الخطاب فقد يكون عمر يعلم بقيمة العطاء وقد ويريد من ذلك
150. 24:53ان ينبهه على هذه النصيحة وقد يكون عمر بسبب كثرة الصحابة نسي هذا العطاء بالنسبة لابي ظبيان فمثل هؤلاء الكبار
151. 25:03اللي اللي يعني تعتقد بانهم يريدون لك النصيحة والخير. اذا سألك عن امر خاص ممكن ان تفصح عن ذلك. لكن
152. 25:13الناس هذا لا لا ينبغي لا ينبغي ولذلك من من الاشياء التي يخفيها الانسان عن الاخرين مسألة المال
153. 25:23يعني مسألة مثلا راتبه مثلا رصيده مثلا هذا يخفيه عن الناس. لكن اذا كان ثم سبب خاصة من وجيه او ولي امر
154. 25:33او كبير مثلا او عالم يعني يريد له النصيحة هذا مما لا بأس به. الامر الاخر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حثه على
155. 25:43الزراعة وعلى اتخاذ الغنم. وهذا يدل على ان ان عمر ابن الخطاب رأى في هاتين
156. 25:53الحرفتين وفي هذين الامرين صلاح لصاحبهما وللمجتمع ايضا وهذا هو الواقع
157. 26:03ولذلك صاحب الغنم هذا يعني عنده الثروة الحيوانية هذه ينفع الله عز وجل بها نفعا عظيما ويخدم المجتمع ويقدم
158. 26:13شيء للمجتمع وكذلك صاحب الزراعة. صاحب الزراعة فتجد الان لما تتأمل في هاتين الحرفتين وفي هاتين هذين الامرين
159. 26:23تجد انه نفع متعدي اه يشمل مجموع الناس ويصل اليهم الخير ويكون هناك ايضا اكتفاء ذاتي للمجتمع وللامة
160. 26:33هذا الذي اراده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وايضا في هذا ملحظ دقيق وهو ان عمر ابن الخطاب اراد
161. 26:43من الشخص الذي يصله شيء من العطاء من دون كد يمينه ولا بعرق جبينه ان لا يستسلم لهذا
162. 26:53لا يستسلم لهذا لانه في هذه الحالة اشبه بانسان يعني معاق او يأتيه معاش هكذا وليس عنده قدرة على العمل
163. 27:03يعني مثل ما يسمى معاش او شيء هذا ما ينبغي آآ لذلك بعض الناس الان آآ يعني يصله دخل لكنه من
164. 27:13عمل منه يصله دخل اما معاش اما نفقة اما شيء لكنه مكتفي بذلك. وهذي حقيقة ما ينبغي للانسان اللي
165. 27:23حصل شيء من هذه الاموال وانما هذه الاموال يعني معلوم بان قيمتها تنقص وان تأكلها الزكاة لكن عليه ان يعمل عليه
166. 27:33ان يعمل وان يتجر والسوق مليء بانواع التجارات وانواع المعاملات فانظر الى عمر مع ان ابا ظبيان يظهر كان عنده اكتفاء
167. 27:43الفين وخمس مئة تصل اليه في ذلك الوقت هذا اكتفاء. ومع ذلك حثه على العمل حتى ينفع نفسه وينفع
168. 27:53ثم قال له من قبل ان تليكم غلمة قريش يعني يلي لكم آآ امراء من قريش لا يعد العطاء معهم
169. 28:03يعني لا يعد ما ما يدفع شيء يعني معهم لا يكون شيئا. الشاهد ان آآ عمر ابن الخطاب
170. 28:13رضي الله عنه حث على اتخاذ الغنم والاكثار منها وهذا فيه فوائد كثيرة وعوائد
171. 28:23آآ آآ اثيرة لمن تأمل ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال
172. 28:33شعبة سمعت ابا اسحاق سمعت عبدة بن حزن يقول تفاخر اهل الابل واصحاب الشاه. فقال النبي صلى الله عليه
173. 28:43وسلم بعث موسى وهو راعي غنم. وبعث داوود وهو راعي غنم. وبعثت انا وانا ارعى غنما لاهلي باجياد
174. 28:53نعم. قال عبدة بن حزم يقول تفاخر اهل الابل واصحاب الشام. وقلت لكم قبل قليل التفاخر
175. 29:03قريبكم بماذا? بالقول. ها? بالقول. يكون بالقول. يتفاخرون بالقول. فقال اهل الابل نحن افضل
176. 29:13اعظم. وقال اهل الشاة لا نحن افضل واعظم. يتفاخرون وهذا امر طبيعي يعني احيانا تفرضه مواقف وتفرضه
177. 29:23جالس مثل بعض الشباب يتفاخرون بالسيارات ها والله انا سيارتي افضل وهذا يقول نوع سيارتي افضل مثلا فهذا امر طبيعي
178. 29:33ان يحصل حتى في عهد الصحابة رضي الله عنهم. فحصل بانهم تفاخروا وقال اهل الابل نحن افضل والابل افضل
179. 29:43يذكرون يعني الاشياء التي يجنونها واهل الغنم قالوا نحن افضل. فحسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفاخر
180. 29:53هذا التفاخر حسمه والذي يظهر والله اعلم ان التفاخر الذي حصل بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من التفاخر
181. 30:03مذموم الذي ذكرت صفته قبل قليل. وانما كان يعني تفاخرا محمودا. الابل افضل هذا يقول لا الغنم افضل
182. 30:13الابل فيها كذا قيمتها كذا. هذا يقول الغنم قيمتها كذا مثلا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال بعث موسى
183. 30:23وهو راعي غنم. موسى ابن عمران من اعاظم انبياء بني اسرائيل. واكثر الانبياء ذكرا في القرآن
184. 30:33من اكثر آآ الانبياء ذكرا في القرآن. قال بعث وهو راعي غنم. قال الله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى? قال
185. 30:43لهي عصايا قال هي عصايا اهش بها اتوكأ عليها واهش بها على غنمي
186. 30:53واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى وبعث داوود وهو راعي يعني راعي غنم وداوود كان ملكا
187. 31:03نبيا وانظر كان ملكا نبيا. وبعثت انا. يقول عليه الصلاة والسلام عن نفسي وانا ارعى غنما لاهلي
188. 31:13بالاجياد تعرفون الاجياد? اجياد مكة الان موجودة الى الان اسمها اجياد مكة كان يرعى النبي عليه الصلاة والسلام الغنم
189. 31:23عند في مكان اجياد مكة صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث جاء في رواية جاء جاء حديث اخر ان النبي
190. 31:33صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم. قال الصحابة ولا انت يا رسول الله? قال ولا انا كنت
191. 31:43وارعاها على قراريط لاهل مكة. على قراريط لاهل مكة. ورعي الغنم بالنسبة للانبياء يكون قبل البعثة
192. 31:53لماذا? لان الانبياء بعد البعثة يشتغلون بدعوة الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرعى الغنم بعد البعثة
193. 32:03وانما كان يرعى الغنم قبل البعث. وجميع الانبياء يشتغلون بوظيفة الدعوة الى الله وتبليغ دين الله
194. 32:13اه تحذير الناس من الشرك ودعوتهم الى الايمان والتوحيد فينتهون عن رعي الغنم لكنهم يحثون على على رعي الغنم
195. 32:23قال قال النبي عليه الصلاة والسلام وانا يعني وانا كنت ارعاها
196. 32:31ولا شك بان هذا الحديث يفيد فضل اتخاذ الغنم. فضل اتخاذ الغنم. وذلك ان جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام
197. 32:41رعوا الغنم اما رعوها لكونهم يملكونها واما رعوها بالاجرة كحال النبي صلى الله عليه واله وسلم
198. 32:51رعاها على قراريط لاهل مكة عليه الصلاة والسلام. الثاني ان رعي الغنم خاصة للانبياء عليهم
199. 33:01والسلام لا شك بانه فيه فوائد كثيرة جدا ولذلك العلماء الذين شرحوا هذه
200. 33:11الاحاديث تكلموا على سبب رعاية الانبياء للغنم. وكيف ان الله تعالى هداهم والهمهم ان
201. 33:21ان يرعوا الغنم. قالوا لما في رعاية الغنم من الفوائد الكثيرة. منها ان رعاية الغنم تورث
202. 33:31مجموعة من الاخلاق والطباع والتعاملات التي تصلح ان يكون اه ان يقود الناس
203. 33:41ان يقود الناس برحمة وبعدل. ولذلك الراعي اه لما يرعى الغنم يخرج بها في الصباح الباكر. فهو
204. 33:51اخرجوا يخرجوا بالغنم في البكور. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اجعل اه اه اللهم بارك
205. 34:01الامة في بكورها او كما ورد. وفي المساء يعود بها. يعود بها من المسرح. يعني المرعى
206. 34:11وثانيا ان الغنم ضعيفة. ولذلك يجمعها ما بين فترة واخرى ويعالج انتشارها
207. 34:21حتى لا ينفرد بها الذئب هناك معالجة لانتشار الغنم ولا يسمح واحدة ان تنفرد عن
208. 34:31غنم. الثالث ان ان فيه رحمة لهذه الغنم بخلاف اصحاب الابل. فان اصحاب الابل يضربون الابل
209. 34:41اصحاب البقر يظربون البقر بخلاف صاحب الغنم فانه لا يظرب الغنم لا يظرب الغنم ولذلك كثير من اصحاب الاغنام يتخذون
210. 34:51كلاب لحراسة الغنم يساعدونهم في حراسة الغنم. فتجد فيه رحمة للغنم. الامر الاخر يذهب بها الى المرعى الصحيح
211. 35:01ويجنبها الاماكن المضرة بها. المسألة الاخرى يتعود على الصبر. فالغنم تحتاج الى صبر. وهذا
212. 35:11آآ يشعر به الراعي. كذلك آآ كيفية العدل مع الغنم. فلا يسمح فلا يعني
213. 35:21هاون فيما في شاة مثلا انفردت عن المرأة بل يظمها حتى آآ يعني تأكل مع
214. 35:31الغنم زيادة على ذلك ان هذا فيه يعني سياسة سياسة لرعاية الناس وكيفية
215. 35:41مداراتهم وكيفية التعامل معهم والصبر عليهم. ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اه لما رعوا الغنم اورثه
216. 35:51هذا الامر زيادة ما ما عندهم مما جبلهم الله عز وجل عليه. هذه هذا الامر وهي قيادة الناس ورعاية الناس وقد
217. 36:01ضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بني اسرائيل كانت تسوسهم انبياؤهم. كانت تسوسهم انبياؤهم. اه ايضا
218. 36:11امر اخر ان الغنم مثل ما ذكرنا قبل قليل بان فيها بركة. ان فيها بركة. ولذلك من بركتها ما ذكرنا خاصة
219. 36:21عندما وقفنا عند اثر ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. كذلك من بركات الغنم ان المنافع فيها متعدية جدا
220. 36:31منافع الغنم متعدية تتفقون معي ولا لا? نعم. اللي يقولها يعطيني فائدة يلا. واحد
221. 36:40ها الالبان. ايش الالبان احسنت ما احد يستغني عن البان الغنم هذا واحد من فوائدها. الصوف يصنع منه الثياب والبسط
222. 36:53الفرش اللحوم واللحوم سواء في الاضاحي والهدايا والعقائق والعقيقة وغير ذلك. ها
223. 37:03الجلود الجلود ذكر الله عز وجل يعني هذا في القرآن تفضل وانعم علينا بجلودها
224. 37:11ها الاسمدة ايضا حتى روث الغنم هذا يستفاد منه يستفاد منه في في يعني الاسمدة والارض الزراعية تحتاج الى
225. 37:21يعني روث الاغنام بعد العبادات. ها
226. 37:29الالية ايضا احسنت. الالية يعالج بها عرق النسا ايضا. وابن القيم ذكر هذا في الطب النبوي وفيه حديث مرفوع الى النبي
227. 37:39عليه الصلاة والسلام ايضا بعض العبادات لا تقوم الا بها
228. 37:43بعض العبادات لا تقم الا بمثل الاضاحي. اه نعم ان يعني العبادات بعضها ما تقم الا بها. يعني ما يذبح الا من بهيمة الانعام
229. 37:53كذلك النماء ايضا والكثرة ايضا ما شاء الله طلعت اه ها
230. 38:03كيف وقاية من الامراض? انت اكيد في كلية الطب ها? ها
231. 38:11ها يقول الاخ الفاضل يقول بان يعني تساعد على مكافحة كثير من
232. 38:21امراض قد تكون في لحومها اشياء نافعة للبدن نعم هو كذلك. في شيء ما ذكرته ها ها? لا لا
233. 38:31خل نسمع الاخ وصلوا لي الكلام ها? اي اي نعم الصبر هذا طبعا على الراعي انا تكلمت بشكل عام
234. 38:41ابو زايد. المية. مصدر دخل وتجارة. اليا. الالية ها؟ الية. ذكرها قبل شوي
235. 38:51ها نظحي به طيب ذكرناه قبل شوي. في شي ما ذكرته ما هو؟ ها؟ السمن. السمن ايضا ما شاء الله. اليوم اه فتحنا متجر
236. 39:04القرون. ها? في بعض الناس يستفيدون من قرونها. قرونها ايضا
237. 39:12ها بس ما يذبح فيها انتبه. البركة العامة. وايضا الله عز وجل جعلها ها
238. 39:19ها? احسنت. يعني في زمن الفتن الفتن العامة. اللي اللي يعني
239. 39:29يختلط فيها الحق بالباطل ولا يميز خير مال الرجل غنيمات يتتبع بها شعث الجبال. عموما يعني هذه بعض الفوائد اللي
240. 39:39ان تستنبط من هذا الحديث العظيم ووجوه البركة كما ذكرنا يعني كثيرة جدا نعم قال باب الاعرابي
241. 39:49قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الكبائر
242. 39:59سبع اولهن الاشراك بالله وقتل النفس ورمي المحصنات والاعرابية بعد الهجرة. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له
243. 40:09واسكنه فسيح جناته. قال باب الاعرابية. والمقصود بالاعرابية هنا الرجوع
244. 40:19رجوع الانسان الى سكنى البادية مع الاعراب. والاعراب هم من يسكن البادية. ولذلك في الاحاديث
245. 40:29لما يأتي ذكر قال جاء اعرابي دخل اعرابي قال اعرابي يقول العلماء تعريف الاعرابي هو من يسكن الصحراء
246. 40:39من يسكن الصحراء ولهذا آآ يفرق بين الاعرابي وبين من يسكن
247. 40:49وبين من يسكن المدينة. وهنا يقول ابو هريرة رضي الله عنه الكبائر سبع اولهن الاشراك
248. 40:59وبالله وقتل النفس ورمي المحصنات والاعرابية بعده بعد الهجرة. هذا الاثر عن عن آآ عن
249. 41:09عن ابي هريرة رضي الله عنه له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل ثبت جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
250. 41:19قال الكبائر سبع. الكبائر سبع او سبع من الكبائر. وجاء في لفظ اجتنبوا السبع الموبقات
251. 41:29اجتنبوا السبع قالوا وما هن يا رسول الله? قال الاشراك بالله. والسحر وعقوق الوالدين واكل الربا
252. 41:39والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات
253. 41:47قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. هذي سبعة جاءت في حديث ابي هريرة مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهل لفظة
254. 41:57سبع تفيد الحصر? الجواب لا. على القاعدة الاصولية اللغوية ان العدد لا مفهوم له وليس حجة. ولذلك
255. 42:07لما نأتي الى كتاب الكبائر للذهبي وهو من الكتب المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان ينظر فيها وكذلك
256. 42:17الزواجر لابي آآ ابن حجر الهيثمي وليس الهيثمي المكي طبعا نجد بانهم ذكروا يعني آآ
257. 42:27عشرات الكبائر عشرات الكبائر. حتى قال بعض العلماء بان الكبائر ثلاثمائة. وبعضهم قال سبعين وقال بعضهم
258. 42:37حصرها متتبعا مستقرئا الاحاديث ناظرا في صحة اسانيدها الى خمس وعشرين كبيرة خمس
259. 42:47وعشرين اه كبيرة. والكبيرة ما هي? الكبيرة هي كل ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن ووعيد
260. 42:57في الاخرة او لعن ووعيد في الاخرة. لماذا قال العلماء او لعن ووعيد في الاخرة? لان اه هناك
261. 43:07كبائر لم يرد فيها حد في الدنيا. فالنميمة كبيرة من كبائر الذنوب
262. 43:14النميمة كبيرة من بل من عظائم الذنوب مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما
263. 43:24عذبان في كبير في كبير ولذلك يعذبان. لكن ما في حد في الدنيا انما فيه لعن ووعيد في الاخرة. من هذا الغيبة ايضا
264. 43:37وافعال كثيرة لذلك بعض الناس الان يعتقد بانه اذا ما ورد يعني حد في فعل معين فانه ليس
265. 43:47تبي كبيرة حتى هناك جناية على نصوص القرآن والسنة. فتوجد احيانا افعال
266. 43:55ها لا يكفرها العقوبة في الدنيا. ما يكفرها العقوبة في الدنيا. ارأيتم الشرك? الشرك لا يغفره الله عز وجل
267. 44:05لا يغفره الله عز وجل. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
268. 44:12وهناك ذنوب كثيرة لم يرد فيها حد في الدنيا ومع ذلك ما جاء فيه آآ ومع ذلك تعد من الكبائر العظيمة
269. 44:22والدليل ما ورد لعن او غضب من الله عز وجل او وعيد او وعيد في الاخرة. وهذا يعني تعريف الكبيرة هو
270. 44:32حقيقة من من افضل التعريفات التي تظبط مسألة الكبيرة. قال الكبائر سبع اولهن الاشراك بالله. سبق لنا حديث فيما
271. 44:42وعن خطورة الشرك بالله المضاد لتوحيده وللايمان به. وانه الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله. ان الله لا يغفر
272. 44:52ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم قال وقتل النفس لكن لابد من قيد لا بد من ان يقال قتل النفس
273. 45:02حرم الله الا بالحق لانه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يحل قتل امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وفي لفظ لا
274. 45:12اللي قدام امرئ مسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين المفارق للجماعة
275. 45:22غالبا يأتي ذكر قتل النفس الا بالحق الا بالحق. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس
276. 45:32حرم الله الا بالحق. ولا يزنون. وكذلك حديث آآ عبادة قال آآ وقتل النفس
277. 45:42بالحق قال وقتل النفس. ثم قال ورمي المحصنات. ما المقصود برمي المحصنات? القذف. قذف
278. 45:52المحصنات العفيفات وهذا طبعا كبيرة من كبائر الذنوب وفيه حد ولذلك القذف من الحدود القذف من
279. 46:02الحدود وجاء تفصيل القذف في سورة النور مفصلا وايضا في السنة النبوية. ثم قال والاعرابية بعد
280. 46:12هجرة وهذا هو الشاهد وهذا هو الشاهد الاعرابية بعد الهجرة واي هجرة عندنا هجرة خاصة
281. 46:22وعندنا هجرة عامة. الهجرة الخاصة ما هي? الهجرة من مكة الى المدينة. المدينة. هذي اذا قيل الهجرة الخاص. الهجرة
282. 46:32الهجرة العامة هي الهجرة التي اه باقية ولا تنقطع الى ان تقوم الساعة. الى ان تقوم الساعة. ولذلك
283. 46:42قوله والاعرابية بعد الهجرة هنا خاض العلماء في هذا خوظا عظيما. ويعني تكلموا كلاما طويلا
284. 46:52لكن لا بد من ظبط هذه المسألة وذلك بذكر القواعد التالية. اولا بالنسبة لمن هاجر
285. 47:02سواء الهجرة الخاصة او الهجرة العامة. ثم رجع مرتدا اعرابيا فهو مرتد. فهو مرتد يعني ارتد
286. 47:12اعرابية كما حصل لبعض الاعراب الذين اسلموا ثم ارتدوا على ادبارهم واعقابهم تاركين دين الاسلام هؤلاء
287. 47:22مرتدون. ان من هاجر من مكة الى المدينة ثم رجع الى مكة
288. 47:32مسلما مسلما فانه جاء التصريح والتنصيص في الاحاديث على انه ارتد
289. 47:42اعقبيه لكن ليست الردة المخرجة من ملة الاسلام. والناقلة عن الايمان لا وانما الردة التي هي الرجوع
290. 47:52الى اه ذنب عظيم لان الهجرة من مكة الى المدينة كانت واجبة ولذلك لا يجوز لاحد ان يبقى
291. 48:02وفي مكة بعدما امر الله نبيه بالهجرة منها الا المستضعفين من النساء والولدان الذين ليس
292. 48:12لهم حيلة ولا سبيل بل هم تحت قهر قريش وسحق قريش. فهؤلاء عذرهم الله عز وجل. ولاجل هذا النبي عليه
293. 48:22الصلاة والسلام قال لكن البائس سعد بن خولة ينعى له النبي عليه الصلاة والسلام ويتأسف لحاله
294. 48:31ثالثا بالنسبة للهجرة العامة يجوز للانسان ان يرجع الى وطنه والى بلده
295. 48:41واذا هاجر مثلا ثم رجع ورجوعه يكون يستطيع ان يظهر شعائر الاسلام وشعائر الايمان
296. 48:51له ذلك له ذلك حتى لو كان في قرية مثلا حتى لو كان في قرية واقول هذا لانبئ الى يعني مسألة مهمة وهي
297. 49:01كثير من الناس الذين لا يفهمون معنى الهجرة معنى فهما صحيحا
298. 49:07المسألة الرابعة او الضابط الرابع ما يتعلق برجوع الانسان من مدينته وحاضرته
299. 49:17الى الى الاعراب الذين ليس عندهم لا جمعة ولا جماعة. وليس عندهم شيء من هذا الامر فلا شك
300. 49:27بان هذا ذنب عظيم. وكبيرة من كبائر الذنوب. كبيرة من كبائر الذنوب. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
301. 49:37من بدأ جفى صابه الجفاء فالذي يعيش في البادية بعيد عن المساجد بعيد عن
302. 49:47مجالس العلم اه بعيد عن حضور اه دروس العلما بعيد عن اه اه يعني الخير الموجود في
303. 49:57مدن لا شك بان هذا سيصيبه قسوة وجفاء. لانه سينشغل بامور البادية. وايضا سيترك
304. 50:07سيترك ماذا? الجمعة والجماعة. الجمعة والجماعة لانه يعيش في البادية مع الاعراب. يعيش في البادية مع الاعراب
305. 50:17فدخل سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه على الحجاج ابن يوسف الثقفي قال يا سلمة ارتددت اعرابيا
306. 50:27رجعت الى الاعراب فقال سلمة لقد اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام خص
307. 50:37بعض الصحابة خص بعض الصحابة ان ان يسكنوا البادية ان يسكنوا البادي. المسألة الخامسة الذهاب الى الاعراب
308. 50:50آآ ذهابا مؤقتا لمصلحة هذا مشروع بل قد يتأكد وذلك لاسترظاع الاطفال مثلا
309. 51:00او مثلا لطلب الفصاحة فالنبي عليه الصلاة والسلام استرظع في بني سعد وكانوا اعرابا
310. 51:10في البادية وارضعته حليمة السعدية. والشافعي رحمه الله تعالى ذهبت به امه الى هذيل
311. 51:20وهذيل من اقحاح العرب واهل فصاحة وبلاغة وشعر فتعلم عندهم الفصاحة والبلاغة
312. 51:30ايضا الكلام كان الناس قديما هكذا يرسلون اولادهم وصبيانهم الى البادية مؤقتا حتى يشتد
313. 51:40فيعودون يعني بفصاحة وبلاغة وكذلك بجانب صحي بدني يستنشقون الهواء النقي
314. 51:50يرضعون من ثدي المرأة التي تأكل الاشياء الصحية مثلا. هكذا كان العرب منذ قديم الزمان
315. 52:00الاخر قد يتعين على الشخص الذهاب الى البادية. وذلك اذا اه كان قصده ونيته
316. 52:10تعليم الناس وتوجيه الناس واقامة الشعائر فيهم. فيوجد من طلبة العلم ومن الافاضل منذ قديم الزمان
317. 52:20انهم سكنوا في البادية فاجرى الله على ايديهم من الخير ما هو معلوم وحتى لدرجة ان كثير من اهل
318. 52:30اه اه من من اهل البادية برزوا واصبحوا علماء. ولذلك اذا ذهب الشخص بهذه النية وبهذا القصد واقام الشعائر
319. 52:40صلاة الجماعة وصلاة الجمعة وعلمهم فقههم في دينهم هذا من اجل الاعمال ومن افضلها. لكن ان
320. 52:50تار الانسان آآ السكنة مع الاعرام في الصحراء آآ مقدما هذا على ما في المدينة
321. 53:00من المصالح الدينية فلا شك بانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك تجد الانسان الذي فعلا
322. 53:10بهذا اه يحصل له ماذا? يحصل له اه قسوة في القلب ويحصل لديه غلظة غلظة لانه سيعيش
323. 53:20قاسية ويتأثر بالبيئة التي يعيش فيها. وايضا يضعف ايمانه. لا يسمع اذان ولا يسمع قراءة قرآن
324. 53:30ولا يشهد جمعة ولا جماعة. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه ما من اثنين او ثلاثة يكون ان في البادية لا يؤذن
325. 53:40ولا يقيمون الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. استحوذ عليهم الشيطان وقد ذم الله الاعراب في اية ومدحهم في اية
326. 53:50اية الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر. وفي الاية الاخرى ومن الاعراب. ولذلك هذا راجع الى ما ما عندهم
327. 54:00من من احوال والمقصود بان الانسان هذا الحديث هذا الاثر وهناك احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
328. 54:10حث فيها على سكنى المدينة ان الانسان دائما ينظر فيما آآ في البيئة التي من
329. 54:20خلالها يترقى في معارج الخير والصلاح ويرى انه فعلا تضيف اليه اضافات
330. 54:30كثيرة الان الذي يعيش في المدينة يشهد صلاة الجمعة والجماعة ويحضر حلق العلم ودروس الذكر. ويواصل دراسته النظامية
331. 54:40ويتلقى ويلتقي بالعلما لكن هذا آآ الذي في البادية قل لي بربك يلتقي بمن? يلتقي بالشاة والبعير
332. 54:50ها ويسمع نباح الكلاب وعواء الذئاب ها فيقسو قلبه يقسو قلبه في مثل هذه الحالة نعم
333. 55:00قال باب ساكن القرعة. قال حدثنا احمد بن عاصم. قال حدثنا حيوا. قال حدثنا بقية. قال حدثني صفوان قال
334. 55:10سمعت راشد بن سعد يقول سمعت ثوبان رضي الله عنه يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسكن الكفور فان
335. 55:20مساكن الكفور كساكن القبور. قال احمد الكفور القرى. قال حدثنا اسحاق قال حدثني صفوان. قال سمعت راشد بن
336. 55:30يقول سمعت ثوبان قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ثوبان لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن
337. 55:40نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له باب ساكن القرى. القرى القرى طبعا المقصود فيها
338. 55:50آآ القرى هي الاماكن التي يتجمع فيها قلة من الناس آآ وهي ليست
339. 56:00المدن ولذلك القرية قد يطلق عليها مدينة والمدينة قد يطلق عليها قرية لكن اذا كانت بهذا السياق فتكون
340. 56:10القرى هي التي مثلا يجتمع فيها عدد قليل او آآ يعني مثل البوادي وغيرها آآ في
341. 56:20الاول ذكر الاعرابية وهي البادية. واهل البادية الاعراب هم الذين يرحلون وينزلون وينتقلون تتبعا العشب
342. 56:30وذلك لمصلحة انعامهم. اما اصحاب القرى ففي الغالب انهم اصحاب زرع اصحاب
343. 56:40زرع يعني ضيعات مثلا هنا وهناك وسبق لنا يعني شرح هذا الحديث فيما سبق لكن عموما هو يأتي ضمن هذا السياق الذي
344. 56:50ذكرناه قبل قليل والضوابط التي اشرت اليها. فاذا كانت القرى هذه بعيدة عن المساجد
345. 57:00بعيدة عن العلم كذلك تحمل الامر نفسه الذي ذكرناه قبل قليل في مسألة الاعرابية في مسألة الاعرابية
346. 57:10ولذلك اه في اه حديث اه ثوبان قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسكن الكفور
347. 57:20فان ساكن الكفور كساكن القبور. والمعنى ان هؤلاء اموات غير احياء. اموات يعني الموت المعنوي
348. 57:30وليس الموت الحسي وذلك اه يعني لعدم وجود مصادر لمسألة التدين والتعلم
349. 57:40والتفقه فهي منعدمة مغلقة امامهم. مثل اصحاب القبور. القبوءة اصحاب القبور اموات. ماتت اجسادهم
350. 57:50آآ واصحاب الكفور اصحاب القرى الذين لا لا يعني ليس في مدنهم ليس في قراهم مساجد وليس
351. 58:00في قراهم حلق علم هؤلاء شبههم النبي عليه الصلاة والسلام بالاموات الذين في قبورهم. فالقرية كالقبر
352. 58:10من يسكنها كالميت. هذه من? القرى التي ليس فيها الجوامع والمساجد والمدارس
353. 58:20هذا المعنى ولذلك نجد يعني الدول المتقدمة الراقية
354. 58:25تحرص ان ان تنقل اصحاب القرى الى المدن. فان لم يمكن آآ وضعوا عندهم المدارس وبنوا عندهم الجوامع
355. 58:35لان الجهل هذا مصيبة وكارثة. وهؤلاء الذين يبتعدون عن مثل هذه المصادر. مصادر اللي اللي فعلا يستقون منها
356. 58:45العلم والايمان يستحوذ عليهم الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا الحديث
357. 58:55يعني اه ينظر في الظوابط السابقة التي ذكرتها في باب الاعرابية ويعني تنزل على مسألة القرى بارك الله فيكم مع الرجوع
358. 59:05الى ما سبق ذكره في هذا الحديث في مجال السابق. كم باقي? يلا
359. 59:15بسم الله. قال باب البدو الى اطلاع. قال حدثنا محمد بن الصباح. قال حدثنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه قال
360. 59:25سألت عائشة رضي الله عنها عن عن البدو قلت البدو يختلفين
361. 59:35قال سألت عائشة رضي الله عنها عن البدو قلت وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدو? قالت نعم كان يبدو الى
362. 59:45هؤلاء التلاع. قال حدثنا ابو حفص بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن عمرو بن وهب قال رأيت محمد بن عبدالله بن
363. 59:55اذا ركب وهو محرم وضع ثوبه عن عن منكبيه. عندي عم انهى طيب
364. 1:00:05قال ووضعه على فخذيه فقلت ما هذا? قال رأيت عبد الله يفعل مثل هذا. نعم. قال رحمه الله وغفر له
365. 1:00:15باب البدو الى التلاع. البدو معناه الخروج. ولذلك رسم الكلمة اه مثل البدو
366. 1:00:25البدو وجاء بكم من البدو كما في سورة يوسف وجاء بكم من البدو لكن التشكيل القراءة يختلف
367. 1:00:35معنى. فالبدو غير البدو. البدو هو الظهور والخروج الى التلاع. واتلاع هذه من الالفاظ
368. 1:00:45تحتمل معنيين متقابلين. فالتلعة او التلاع هي المكان المرتفع. المكان المرتفع يقال له تلاء
369. 1:00:55وو كذلك مسيل الماء يقال له تلاء. مسيل الماء يقال له تلاء. لعل المقصود ان النبي
370. 1:01:05عليه الصلاة والسلام يذهب الى آآ منحدرات التلاع التي يكون يجري منها السيل يجري منها
371. 1:01:15طيب اه تقول يقول المقدام ابن شريح عن ابيه سألت عائشة عن البدو اه قلت وهل كان النبي صلى الله
372. 1:01:25عليه وسلم يبدو الناس يحرصون على معرفة حياة النبي عليه الصلاة والسلام وكيف كان يتعامل وما هي
373. 1:01:35طبيعة تعامله? وهل كان منغلقا على نفسه? ام منفتحا على الاخرين وعلى نفسه? ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
374. 1:01:45هو القدوة والاسوة الحسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وحقيقة مما
375. 1:01:55ايؤسف ان بعض الناس يقرأون في تراجم بعض العلماء الذين رضوا لانفسهم مثلا طريقة معينة ومسلك معين
376. 1:02:05ايا لا يأمرون به الاخرين. ولكن مثلا عالم يقال بانه ما خرج من بلده. ولا اه
377. 1:02:15آآ ذهب عن وطنه ولا يعرف الصحراء ولا يعرف البحار ولا الانهار فيتخذ من هذا قدوة وهذا غلط
378. 1:02:25اخواني بل بعضهم يعني يعمم هذا ويسحبه على اهله او بعضهم يسحبه على طلابه ينكر على طالب يسافر
379. 1:02:35مثلا للنزهة والاستجمام او يخرج مثلا الى الصحراء ويرى بان هذا يعني مضيعة للوقت
380. 1:02:45وان ينبغي ان يصرف الوقت هذا غلط. ولذلك القلوب تمل كما تمل الابدان. يقول علي رضي الله عنه القلوب تمل كما تم
381. 1:02:55للابدان فابتغوا لها اطايب الحكمة. وكان بعض الصحابة يقول انه يستجم ببعض اللهو. يعني بعض
382. 1:03:05المباح للنشاط في العبادة والطاعة. فالانسان يحتاج الى ان يسمح لنفسه اه يعطي نفسه شيخ
383. 1:03:15خاصة في المناسبات. النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمع بالامطار وبالغيث خرج الى هذه التلاء. تقول عائشة رضي الله عنها كان يبدو
384. 1:03:25الى هذه التلاع وهذا من تواضعه ومن اه ايضا تعليمه للامة ان يستجموا بعض الشيء
385. 1:03:35حتى يقوى وينشط على العبادة وايضا فيه ايضا آآ جعل الاهل آآ
386. 1:03:45يعني يستعملون بعض اللهو البريء من الخروج الى الصحراء واو يعني ممارسة شيء من الاشياء التي لا تخل بالمروءات
387. 1:03:55لا تخل بالمروءة فقالت نعم آآ كان يبدو صلى الله عليه وسلم لكن ننبه الى قضية وهي ان
388. 1:04:05الناس لا يحتاجون حقيقة من يقول لهم اخرجوا الى آآ مجاري السيل او الى الاودية يعني هم ما شاء الله اللهم بارك
389. 1:04:15يعني يسارعون في هذا لكن انبه الى خطورة المغامرات وسنويا نفجع حقيقة بوفيات لا سيما
390. 1:04:25اسر واطفال والسبب في هذا المغامرة والتهور الذي يعني يمارسه بعض من يذهب الى الاودية ومجاري السيل
391. 1:04:35كما حصل في الايام الماضية يعني في بعض الدول وكذا شيء مؤلم ولذلك الانسان عليه ان يتقي الله والله تعالى يقول ولا تقتلوا
392. 1:04:45ان الله كان بكم رحيما ويقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
393. 1:04:52الاثقة خلاص? الاثر الاخر طبعا ضعيف لكن سنذكر فيه فائدة ان شاء الله في المجلس القادم. الحمد لله
394. 1:05:02الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة المرسلة عبر الموقع. يقول السائل هل يجوز لبس حذاء
395. 1:05:12بالجوتي بالنسبة للمحرم. بالنسبة للمحرم يحرم في نعليه. يحرم في نعلين وجماهير اهل العلم
396. 1:05:22دعونا الاحرام في الحذاء الذي يغطي ظاهر القدمين او يغطي القدمين. وهناك من اهل العلم من ذهب
397. 1:05:32ذهب الى آآ جواز الاحرام بحذاء لكنه يكون اسفل من الكعبين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
398. 1:05:42لم يجد انعلين فيحرم في الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. لكن الحمد لله الان توفرت نعال كثيرة طبية
399. 1:05:52فما يلجأ الانسان خاصة وان المسألة محل خلاف. ماذا
400. 1:06:02على من قام الى الركعة الثالثة ناسيا فهي الراتبة القبلية لصلاة الظهر. بالنسبة لمن قام الى الركعة الثالثة
401. 1:06:12راتبة اه القبلية لصلاة الظهر فانه يجب عليه ان يجلس ويكمل صلاته ثم يسجد
402. 1:06:22اسجد للسهو وذلك لسببين. السبب الاول انه نوى هذا في اول الصلاة. والامر الثاني ان الراجح من قول اهل
403. 1:06:32العلم ان صلاة الليل وصلاة النهار ركعتان ركعتان او ركعتين ركعتين. فقد جاء عن صح عن النبي عليه
404. 1:06:42الصلاة والسلام انه قال صلاة الليل آآ نعم. قال صلاة الليل مثنى مثنى. وجاء في لفظ عند النسائي صلاة الليل والنهار
405. 1:06:52مثنى مثنى فلذلك اذا قام خطأ فانه آآ يسجد للسهو بعد اكماله الصلاة
406. 1:07:02شخص مات فقيرا ولم يستطع الحج هل يجب على ابنائه ان يحجوا عن ابيهم? الجواب لا لا يجب عليهم ان يحجوا عن ابيهم ما دام
407. 1:07:12انه قد مات فقيرا فلا يلزمهم ذلك. لكن من باب البر اذا كان الاولاد لديهم القدرة المالية والاستطاعة البدنية
408. 1:07:22فيحج عنه او ينيب من يحج عن ابيهم وهذا من حقه عليه. اذا كنت لا اشعر في
409. 1:07:32اه بعظ الاحيان بخروج الافرازات كيف اعرف انها خرجت من مخرج البول او من مخرج الولد. بالنسبة للمبتلاة
410. 1:07:42لهذا عليها اه الوضوء طبعا في الحالتين سواء خرج من مخرج اه الولد او من القناة البولية هذا فيه
411. 1:07:52للقاعدة التي نذكرها دائما. وبالنسبة لغسل المحل نعم احتياطا ما دام ان هذا قد حصل
412. 1:08:02ترددت فتغسل هذا خروجا من الخلاف وطردا للوسواس. بدأت بعد فترة من
413. 1:08:12لاستقامتي بفقد الشعور شعور اللذة بالعبادة. فما نصيحتك? اخي الفاضل بارك الله فيك هذا امر طبيعي وظاهرة صحية
414. 1:08:22لكل من استقام. ذلك ان الشيطان لن يتركك حتى يعيدك الى ما كنت عليه. فاذا ثبت
415. 1:08:32على ما انت عليه آآ طرد الله عنك شر الشيطان ووسوسة الشيطان وانت لست الوحيد بالمناسبة الذي
416. 1:08:42تعرض لمثل هذا الصحابة رضي الله عنهم تعرضوا لمثل هذا وشكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك انت الان في معركة مع
417. 1:08:52والشيطان الانتصار عليه آآ سهل ولله الحمد بالثبات وآآ زيادة جرعة العبادات
418. 1:09:02الطاعات المشروعة المشروعة حضور مجالس العلم وقراءة القرآن اه مذاكرة العلم وستجد بان
419. 1:09:12الامر قد انتهى باذن الله تعالى. في بعض الاحيان اقوم بازالة اظفاري باسناني لا اراديا. وهذا من
420. 1:09:22الصغر وانا نويت ان اضحي هل علي شيء? لا شيء عليك. بالنسبة لمن اخذ من شعره او اظفاره عامدا او ناسيا
421. 1:09:32او لا اراديا مثل حالة السائل لا شيء عليك. الاضحية على ما هي عليه. الكلام على المتعمد والمتعمد يخرج على القولين
422. 1:09:42الجمهور يقولون بان الاخذ مكروه كراهة تنزيهية والحنابلة ومن وافقهم يقولون بان آآ بانه
423. 1:09:52كراهة تحريمية. طيب اذا افترضنا اذا افترضنا ان ان القول على ما ذهب اليه الحنابلة ومن
424. 1:10:02هم ماذا عليك? عليك الاستغفار. هذا المحرم الذي ذهب الى الحج وتنسك وتلبس بالاحرام
425. 1:10:12ثم انه ارتكب محظورا من محظورات الاحرام عامدا متعمدا تطيب مثلا او لبس المخيط او غطى رأسه
426. 1:10:22ماذا عليه? فدية هل بطل احرامه? ما بطل احرامه. فانت هنا على هذا القول نقول ما عليك شيء. الاستغفار فقط تقول
427. 1:10:32استغفروا الله واتوبوا اليه. يقول كيف يكون خيار المجلس بالتفرق اذا كان في محادثة عبر التراسل الهاتف? ذكرنا هذا في الدرس
428. 1:10:42وقلنا بان الاتصال الهاتفي او عبر الرسائل او في موقع من المواقع هذا يعد مجلس التفرق
429. 1:10:52تفرق الحقيقي يكون بماذا? انهاء المكالمة. سلام عليكم وعليكم السلام. هذا انتهت خيار المجلس
430. 1:11:03لانه تفرقوا بالاقوال هنا هو مثل التفرق بالابدان وذلك لبعد المسافة بينهما فيتفرقان بهذه
431. 1:11:13الصورة او باغلاق يعني بالانتهاء. طيب اذا اذا حصل عطل ها يصير ولا لا? حصل عطل وما
432. 1:11:23زال يعني يتكلمان. وحصل عطل وهل نقول آآ لا خيار? لا. ها? ما زال الخيار. ما زال ها
433. 1:11:33ولا نرجعه للعرف. ها نرجعه للعرف اظن. يعني اذا الان تكلموا يعني خلاص اتفقوا على كل شيء
434. 1:11:43بس باقي التوديع وباقي كذا في ظهر ان المرجع في هذا اله الى العرف والله اعلم
435. 1:11:53بعض الاخوة اللي يرسلون آآ بعض الاسئلة في دروس سابقة يذكر النص من الكتاب افظل يشير الى الباب حتى يعني آآ اذكر
436. 1:12:03المسألة لاني احيانا في اسئلة تردني ما ادري وين محلها
437. 1:12:08ما حكم تحويل مبلغ الى بلدي عن طريق اشخاص? حيث اني ارسل للشخص مبلغ بالدرهم وفي نفس الوقت يرسل هذا الشخص الى الحساب البنكي للمرسل
438. 1:12:18اليه في بلدي بعملة بلدي ولكن لا توجد حسيا في نفس المكان حيث اذا
439. 1:12:24نوجد حسيا في نفس المكان حيث اني اتواصل. هذي مسألة في الصرف ستأتينا ان شاء الله في المجلس القادم
440. 1:12:31في باب احكام الربا والصرف سنتكلم عنها. بالنسبة للصرف صرف العملات مثل التحويل وكذا يصح بشرط واحد ما هو
441. 1:12:41التقابظ والتقابظ اما يكون حقيقي او حكمي. التقابل الحقيقي يد بيد. الحكم مثل ان يدخل في حسابك مثلا او ان تستلم
442. 1:12:51يعني وثيقة تدل على على ان المبلغ خلاص انتقل منك الى الى الاخر. وسنفصل في هذا ان شاء الله
443. 1:13:00ما الاولى الاضحية ام العقيقة اذا كان الشخص لا يستطيع الا على واحدة. العقيق تقول انت في السؤال بانك ضحيت بالسنوات الماضية
444. 1:13:09اه الاولى العقيق اذا ما كان عندك قدرة اما على عقيقة او اضحية تقدم العقيقة وتذبحها وهي اراقة دم اه في وقت فاضل
445. 1:13:22اه يخيل الي اني افعل هذا الشيء وانا اكون اه اني لم افعل هذا الشيء وانا اكون فعلته في العبادات او الامور الدنيوية ولاحظ
446. 1:13:33بان هذا الامر يتزايد ما العمل
447. 1:13:35العمل الرقية اولا الرقية الشرعية. اعتني بالرقية الشرعية خاصة وان مثل هذا الامر لا يتساهل فيه ولا يتهاون معه
448. 1:13:45فيخيل اليك انك ما فعلت هذا الشيء وانت فعلته
449. 1:13:49او فعلت هذا الشيء وانت ما فعلته
450. 1:13:51فلذلك الرقية الشرعية نافعة وهذا لا يمنع من زيارة العيادة الطبية فقد يكون عندك يعني خلل في بعض الوظائف وظائف الجسم
451. 1:14:01قد تحتاج الى بعض الادوية يعني مثل بعض الفيتامينات بعض الاشياء المكملة مثلا عندك نقص في الحديد نقص في كذا وهذا
452. 1:14:11اصبحت الان ثقافة ولله الحمد يعرفها الناس ويفهمونها يمكن بعض الناس اصبح فعلا طبيب نفسه حينما يمر بمثل
453. 1:14:21مثل هذا العارض يشخص هذا الامر فهذا نقص اكيد في اشياء وظائف فتحتاج الى زيارة لكن احرص على ماذا? على الرقية
454. 1:14:31الشرعية فهي نافعة باذن الله
455. 1:14:36آآ باع اب ارضا لابنه فهل يحق له ان آآ يشترط ان لا تباع الارض الا بعد سنوات
456. 1:14:45لاحد افراد الاسرة فقط الاخ من عمان
457. 1:14:48اه علي علي بارك الله فيك. علي من عمان بارك الله فيك بالنسبة هذه مسألة ايضا حقيقة يمكن فاتتنا في الدرس. وهي قضية يعني خيار الشرط
458. 1:14:58لكن اذا اشترط البائع على المشتري شرطا لا يظر بالمشتري مثلا لا يتظرر به المشتري
459. 1:15:07ولا يجر الى البائع نفعا مثلا آآ ووافق عليه الحنابلة وشيخ الاسلام تحديدا يرى جواز ذلك يعني هذا
460. 1:15:17مشروع ما دام انه رضي قال له هذه الارض انا ابيعك هذه الارض بشرط انك ما تبيعها واذا اردت ان تبيعها تبيعها على احد اخوانك
461. 1:15:26او على عمك او على خالك مثلا فقط. وقبل نعم هذا شرط صحيح. طبعا العلماء منهم من يقول البيع صحيح والشر متوقف في
462. 1:15:36فاذا رظي امظاه والا له ان يرد الشرط لكن اصل البيع صحيح وهذي مسألة سبق انه ذكرناها في مسألة الشروط فيما اذكر
463. 1:15:49اه ما حكم الحجامة لمن اراد ان يضحي? لا حرج. من كان عنده اضحية واحتاج الى الحجامة لا حرج. وازالة الشعر هذا مأذون فيه
464. 1:15:59لغرض الحجامة والمأذون فيه غير مضمون كما يقول الفقهاء. ها فلذلك لا حرج
465. 1:16:09هل من النج ان يبيع الشيء ويزيد في السعر عن قيمتها
466. 1:16:14هل من النج ان يبيع الشيء ويزيد في السعر عن قيمتها
467. 1:16:19لا هذا ذكرناه في ذكرناه في التخبير بالثمن
468. 1:16:24هذا لا يسمى نجشا هذا التخبير بالثمن ان يكذب في رأس المال وذكرنا اربعة صور له من يذكرها على
469. 1:16:34السريع على السريع ولا يراجع الكتاب. اربعة ها حمد
470. 1:16:39التولية الشركة المرابحة والمواظعة هذي اربعة
471. 1:16:48هذي اربعة صور فهذه لا تدخل في النج بارك الله فيك
472. 1:16:54يقول بعض البضائع في السوق سعرها ضعف تكلفتها وقد يكون ضعفين. لكن هذا سعر السوق الكل يبيع بهذا السعر. هل من حرج? لا حرج
473. 1:17:04لا حرج بشرط ان يكون هذا سعر السوق والا يغش. ما يجي يكذب يقول والله هذي رأس ما له كذا. ويكذب في هذا
474. 1:17:15لكن يجوز للانسان ان يربح ولو كان السعر مضاعف. الربح يعني لا حرج في ذلك. هذا مشروع يعني هذا بيع. لكن الكلام
475. 1:17:25لا الكذب والتدليس هذا هو الذي ذكره العلماء
476. 1:17:30هل على التاجر المسلم اذا اذا لم يلتزم بالخيار الا اذا الزمته الدولة عليه اثم? الجواب نعم
477. 1:17:39بالنسبة البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. والخيار ذكرنا لكم اقسامه سبعة. بعض العلماء قال ثمانية
478. 1:17:49فالقضية ليست قضية لابد من الزام الدولة. الدولة لها ان تلزم لكن اين الله? انت بينك وبين
479. 1:17:59مشتري او بينك وبين البائع شرط مثلا بينك وبينه شرط وبينك وبينه يعني عهد وعقد
480. 1:18:06كيف تقول انا ما في خيار? وذكرنا لكم كيفية الخيار يعني كيف ينتهي الخيار? ينتهي بانتهاء المدة وينتهي
481. 1:18:16التفرق بالابدان وينتهي بطلب احدهم. كان يقول خلاص لا خيار فيقول خلاص تم البيع. هذا اللي ذكرناه
482. 1:18:26كم باقي يقول اه كيف اكون جاد في طلب العلم الشرعي واستفيد من العلم مع اني طالب
483. 1:18:35علم منذ فترة ولم استفد
484. 1:18:37طالب العلم لا بد ان يستفيد. انت الان توهم نفسك بانك ما استفدت
485. 1:18:43من من الفوائد انك تحظر في مجالس تحضرها الملائكة وتشهدها الملائكة. هذه فائدة ولا لا? من الفوائد انك تتعرف على الصالحين
486. 1:18:53ولا لا? من الفوائد ان الملائكة يرفعون اسمك عند الله عز وجل. ويقولون فلان ابن فلان شهد مجلس العلم
487. 1:19:02فائدة ولا لا? من الفوائد
488. 1:19:05التي انت التقطتها وحصلتها لكنك ما شعرت بها لانك انت فيما يظهر من الشباب اللي يريد ان ينال العلم جملة
489. 1:19:15عندك خير الان لو انك فتشت وراجعت وجد عندك خير تعلمت احكام الوضوء احكام الصلاة احكام الصيام احكام الحج او كنت
490. 1:19:25تعلم لكن اضافت اليك معلومات جديدة وعلم جديد
491. 1:19:29اه هذا كله خير فانت توهم نفسك لان بعض الشباب عنده عجلة يريد العلم سنة سنتين لازم يكون عالم وهذا غلط من رام العلم جملة
492. 1:19:39ذهب عنه جملة كما يقول العلماء نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد