الدرس 78 (باب الحياء - الحديث: 597 إلى 603)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:12على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والمسلمين
3. 00:22ومشايخه واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحياء. قال حدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا
4. 00:32زهير قال حدثنا منصور عن ربعي بن حراش قال حدثنا ابو مسعود عقبة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
5. 00:42انما ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
6. 00:52واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
7. 01:02كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد
8. 01:12المجيد اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى وغفر له
9. 01:18عقد بابا جديدا يتعلق بخلق الحياء
10. 01:25واورد مجموعة من الاحاديث والاثار
11. 01:30بهذا الخلق العظيم. والذي هو من شعبة اه شعبة من شعب الايمان
12. 01:37وآآ الاحاديث والنصوص في هذا كثيرة جدا
13. 01:42لكن المصنف اقتصر على المقصود والمراد
14. 01:48اه من هذا الخلق والحياء قيل مأخوذ من الحياة. ولذلك من لا حياء له فلا حياء
15. 01:58ذات لهب ذلك ان الانسان
16. 02:02اذا انتزع منه الحياء فهو آآ
17. 02:07ان حط الى مرتبة البهيمة
18. 02:10بمعنى ان الانسان كرمه الله عز وجل بالعقل وكرمه الله عز وجل بهذه الاخلاق
19. 02:19وقطب رحى الاخلاق وعمودها الفقري هو الحياء. الحياة
20. 02:28حتى قال بعض العلماء كما ذكرت بان الحياء مأخوذ من الحياة
21. 02:34ان الحياة فمن لا حياء له
22. 02:37لا حياة له. ولذلك نجد بان من
23. 02:42ذهب عنه هذا الخلق يتصرف تصرف البهائم
24. 02:47يتصرف تصرف البهائم. فاذا لم يستحي من الله ولم يستحي من الناس
25. 02:54فتصرفاته تصرفات البهائم. واختلف العلماء في تفسير الحياء وذهبوا في هذا
26. 03:04اهب شتى وكلها تدور حول معنى واحد
27. 03:09كلها تدور حول معنى واحد
28. 03:12ولذلك يقولون الحياة عبارة عن الطمأنينة
29. 03:17وهي ترك الشغب عند سورة الغضب. الطمأنينة وترك الشغب عند سورة الغضب
30. 03:26وبعض العلماء يقولون عن الحياء هي حالة تنتج عن النظر الى الالاء والنظر الى التقصير
31. 03:36بمعنى ان الانسان ينظر الى نعم الله عز وجل والى الائه وينظر الى تقصيره في جنب الله عز
32. 03:46وجل فينتج عن ذلك خلق الحياء
33. 03:50خلق الحياء. ولذلك الله تعالى امتدح
34. 03:55عباد الرحمن بقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
35. 04:05وهناك حقيقة تعريفات كثيرة جدا للحياء لكن المقصود بان الحياء ضد القحة
36. 04:15وقاحة وضد هذا النزق. ولذلك الحياء من اعظم الاخلاق بل هو قطب
37. 04:25برح الاخلاق وهو المغناطيس الجاذب لكل خلق حسن. والنبي عليه الصلاة والسلام
38. 04:35آآ قال لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء. الحياء فالحياء يأتي في ذروة سنام الاخلاق
39. 04:45في ذروة سنام الاخلاق. وبالنسبة للمسلم اه حياؤه من الله عز وجل
40. 04:55بل اكثر من حيائه من المخلوقين بخلاف من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر فان وجد عنده
41. 05:05حياء فان حياؤه انما يكون من الناس. وليس من رب الناس. وصدر المصنف رحمة
42. 05:15الله عليه هذا الباب بهذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
43. 05:23ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وجاء في لفظ ان مما ادرك الناس من
44. 05:33كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. والمعنى ان مما ادرك الناس من كلام النبوة
45. 05:43يعني من كلام الانبياء الذين اتفقوا عليه واجتمعوا عليه ومن حكمهم ومن وصاياهم
46. 05:53اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وهذا الحديث اشكل على كثير من اهل العلم
47. 06:03في معناه ولذلك قال بعض اهل العلم بانه على ظاهره وان الذي لا يستحي
48. 06:13يصنع ما يشاء ولذلك هنا خرج مخرج التهديد مثل قول الله جل وعلا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ومثل
49. 06:25قول الله جل وعلا لكم دينكم ولي دين. وقالوا هذا يأتي ضمن هذا السياق وهذا المعنى. اذا لم
50. 06:35فاصنع ما شئت وليس قول النبي عليه الصلاة والسلام فاصنع
51. 06:41الامر الذي آآ يثاب عليه وانما المقصود فيه التهديد. لان الامر له ستة عشر صيغة. ومن صيغه
52. 06:51تهديد فاصنع ما شئت هذا على سبيل التهديد. والمعنى الثاني الذي ذكره بعض العلماء اذا لم تستحي فاصنع
53. 07:01ما شئت آآ على خلاف هذا المعنى ومضاد له وهو ان الشيء الذي تعتقد حسنه وصوابه
54. 07:11فاصنعه اذا لم تستحي يعني من هذا الشيء لان لكونه حسنا ولكونه صحيحا وسليما فاصنعه
55. 07:21ولا تتأخر عنه هذا هو المعنى الثاني. اذا حاصل كلام اهل العلم في معنى هذا الحديث ان المعنى الاول
56. 07:31انما هو على سبيل التهديد اذا لم تستحي فاصنع ما شئت لان جرت العادة ان الذي ينتزع منه الحياء
57. 07:41يصنع ما يشاء يصنع ما يشاء
58. 07:45وآآ لذلك ذهبوا الى هذا المعنى. اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستح فاصنع ما تشاء
59. 07:55والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود
60. 08:05وما بقي اللحاء ويقول الاخر اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه آآ قل ماءه حياء
61. 08:15فاحفظه عليك فانما يدل على وجه الكريم حياؤه. والمعنى الثاني كما ذكرت ان المقصود بهذا ان
62. 08:25ما دام ان هذا العمل صحيح وسليم فلماذا لا يقدم عليه? ولماذا هذا الحياء? ومن الكلمات العامية
63. 08:35ولا عند كثير من الناس الكلمة اللي تستحي منها بدها بمعنى ما دام انها سليمة ولماذا تحتفظ بها وتكتنزها
64. 08:45في صدرك وتحبسها في قلبك اذا كان هذا هو المعنى. الكلمة التي تستحي منها يعني في الطريق الصحيح والسليم. بده يعني
65. 08:55قدمها قدمها وتكلم فيها ولذلك هذا الحديث العظيم النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
66. 09:07وكأن الانبياء اجمعوا على هذه الكلمة وتحدثوا بها واوصوا اقوامهم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
67. 09:17اذا لم تستحي فاصنع ما شئت والمعنى اذا اخذناه على الاول يدل على ان فاقد الحياء لديه من الوقاحة
68. 09:27والجرأة ان يعمل ما يشاء. واذا قلنا بالمعنى الثاني فيكون المقصود بان الانسان ما دام انه في الطريق الصحيح
69. 09:37والسليم فلما الحياء? من ذلك مثلا طلب العلم. فالعلما قديما يقولون لا يطلب لا ينال العلم
70. 09:47ولا مستح لا ينال العلم جاهل ولا مستح. فمن الناس من يحرم العلم
71. 09:57بسبب الخجل الخجل الذي آآ هو مرتبة بين الحياء وبين الوقاحة. ولذلك
72. 10:07يحرم والسبب يقول والله انا كبير في السن مثلا كيف اطلب العلم في هذا السن? فيحرم العلم ولذلك
73. 10:17ان يكون بين اه الطلاب وبين التلاميذ مثلا وشيء من هذا القبيل. فلذلك لا ينال العلم
74. 10:27بر ولا مستح ولا مستح كذلك من الناس من يستحي مثلا من التعليم قد يكون رزقه الله عز وجل
75. 10:37علما وفهما فيستحي من ان يعلم وان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. وهذا لا شك بانه على خطر
76. 10:47ذلك ان الله جل وعلا اذا من على عبده بالعلم فان زكاة هذا العلم تعليمه الناس تعليمه الناس
77. 10:57كذلك بعض الناس قد يرى خطأ
78. 11:01معينا ولديه العلم والقدرة ولديه الادوات الصحيحة السليمة انكار هذا الخطأ
79. 11:11فيخجل ويستحي ويقول ما لي وللناس. وقد يكون في الصلاة يعني يصلي بجواره رجل وهذا الرجل يخطئ
80. 11:21في الصلاة مثلا ثم يحدث نفسه هل ينصحه يكلمه فيخجل ويترك مثل هذا الامر يترك مثل هذا
81. 11:31الامر. ولذلك هذا من من الاخطاء النبي عليه الصلاة والسلام يقول الدين النصيحة. ما دام ان لديك علم بما تأمر به
82. 11:41لديك علم بما تنهى عنه وفق الضوابط الشرعية والقواعد المرعية فان هذا مما
83. 11:51اه اه لا يليق بك ان تترك مثل هذا الباب العظيم. ان ان تترك مثل هذا الباب العظيم
84. 12:01وصور الاستحياء المذموم وصور الحياء المحمود ستأتي معنا ان شاء الله من خلال
85. 12:11يعني الوقوف على الاحاديث التي بعد هذا. لكن قبل ذلك لا بد ان ابين مسألة وهي ان
86. 12:21هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. وعندنا قاعدة ذكرناها كثيرا ودندنا حولها طويلا
87. 12:31هي ان ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى آآ موقف اهل السنة والجماعة ما هو? التسليم لها مع
88. 12:40الايمان بمعانيها. ولذلك نثبت لله تعالى صفة الحياء. ونجريها على القاعدة العظيمة ليس كمثله شيء
89. 12:50شيء وهو السميع البصير. فالله جل وعلا من صفاته الحياء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
90. 13:00حيي كريم يستحي من عبده ان يمد اليه يديه فيردهما صفرا او كما ورد عنه صلى الله عليه
91. 13:10واله وسلم. ولذلك الحياء صفة من صفات الله. هل يجوز ان نقول كيف حياء الله? الجواب لا. هذا السؤال غلط
92. 13:20ولا يجوز لماذا? لان نحن امرنا بالايمان بصفات الله عز وجل وقطع الطمع عن ادراك كن هو كيفية
93. 13:30هذه الصفة ولكن لابد ان نؤمن بان لها معاني لها معاني يعني لها اثار سواء في عالم الشهادة او في عالم الغيب
94. 13:40في الدنيا وفي الاخرة. الثاني ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اتصفوا بصفة الحياء. فما من نبي الا وهو
95. 13:50هو متصف بصفة الحياء وذلك لان هذه الصفة من اعلى ما من اعلى الاخلاق والله جل وعلا اختار ان
96. 14:00انبياؤه واصطفاهم من بين خلقه لما جبلوا عليه من هذه الاخلاق العظيمة. ومما ذكر ما جاء في قصة
97. 14:10آآ موسى عليه الصلاة والسلام. فموسى كان حيي. حتى انه كان آآ لا يري آآ جسده
98. 14:20او احدا من من قومه ولذلك شغبوا عليه شغبوا عليه حتى كانوا قومه يغتسلون عراة واما
99. 14:30موسى عليه الصلاة والسلام فكان يستتر حتى قالوا ما استتر الا لمرض في جلده او كونه ادر يعني
100. 14:40مقطوع الالة الة الذكر فالله عز وجل قال ولا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
101. 14:50الله وجيه والقصة معروفة لما جاء نزل يغتسل ووضع ثيابه على الحجر فهرب الحجر بارادة الله عز وجل
102. 15:00قدرته حتى تبعه موسى يضربه بالعصا يقول ثوبي حجر ثوبي حجر ووقف بينهم فاذا به
103. 15:10مكتمل الخلقة الانسانية وسليم قال النبي عليه الصلاة والسلام وان في الحجر لندبا او كما قال
104. 15:20الصلاة والسلام آآ نبينا عليه الصلاة والسلام بالنسبة لخلق الحياء كما سيأتي ان شاء الله تعالى كان في المحل الاعلى والاسمى
105. 15:32والاكمل عليه الصلاة والسلام وهو في كل خلق تعلمون ان ما من نبي الا وتميز بخلق واما النبي عليه الصلاة
106. 15:42فهو مستودع الاخلاق. ولذلك الاخلاق التي عند النبي عليه الصلاة والسلام. توزع كثير منها في الا
107. 15:52الانبياء والمرسلين. اما شخص النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع الاخلاق كلها وضربت عليه بجدرانها الاربع
108. 16:02ولذلك قال العلماء ليس هناك اعظم اية فيها تزكية للنبي صلى الله عليه وسلم من قول الله تعالى وانك
109. 16:12لعلى خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم. وكذلك يعني اهل الصلاح والخير من العلماء
110. 16:22العباد كذلك يعني قصة موسى اذا بقينا فيها اه بالنسبة لما توجه تلقاء مدين وحصل ما حصل
111. 16:32ولما سقى للفتاتين في اخر او في اثناء القصة قال فجاءته احداهما تمشي على استحياء على استحياء
112. 16:42وهنا السين والتاء طلبيتان يعني بالغت في الحياء لدرجة ان ان ساقاها
113. 16:52انا يصتكاني ببعضهما من شدة حيائها عليها السلام او رحمها الله تعالى. والمقصود
114. 17:02الحياء خلق اتصف به اهل الصلاح والخير من الانبياء ومن اتباع الانبيا ومن العلماء والصالحين ولذلك
115. 17:12كالحياء من حيث الاصل هو غريزي. جبلي يعني طبع الله جل وعلا النفوس على الحياء
116. 17:22ولكن ايضا يكتسب كما هي بقية الاخلاق. وقد سبق تقرير هذا في مجالس سابقة ان الاخلاق اما ان تكون وهبية
117. 17:32واما ان تكون كسبية. ولذلك الاصل في الاخلاق انها وهبية هذا الاصل بدليل الحديث
118. 17:42اتي بعد قليل الايمان بضع وسبعون شعبة وفي لفظ بضع وستون شعبة. قال وقال والحياء شعبة من
119. 17:52الايمان. اذا الحياء من الايمان. اذا هو غريزي. لكن الحياء هذا قد يذهب. كما تذهب بعض الشعب كما
120. 18:02تذهب بعض الشعب او يضعف كما تضعف بعض الشعب. ولذلك الانسان يكتسب الحياء آآ بالمجاهدة
121. 18:12برياضة النفس وبرياضة النفس. والا الاصل ان الحياء غريزة يولد مع الانسان وهبي من الله سبحانه وتعالى
122. 18:22لكن يكتسبه الانسان اذا ذهب عنه او اذا ضعف الحياء. والحياء في الغالب يكون من الله عز
123. 18:32عز وجل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة استحيوا من الله حق الحياء او استحيوا من الله. فقال الصحابة والله يا رسول
124. 18:42الله انا لنستحي من الله حق الحياء. انا لنستحي من الله حق الحياء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحياء من
125. 18:52الله ان تحفظ الرأس وما وعى. والبطن وما حوى. وان تذكر الموتى والبلى. وان تترك زينة الحياة الدنيا
126. 19:02فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. استحيا من الله حق الحياء. وايضا الحياء من الناس وهو
127. 19:12ايضا بمعنى ان الانسان لا يتلبس ولا يقترف ولا يقع في شيء اه في شيء من الامور
128. 19:22التي تخرم مروءته عند الناس. ولهذا قال العلماء انظر حيائك من الله. فان لم يكن فانظر حياءك من
129. 19:32من الناس فان لم يكن فانت بهيمة من البهائم. او حيوان من الحيوانات. لماذا? لان الانسان الذي لا يمنعه
130. 19:42يعني الانسان الذي فقد الحياء من الله وفقد الحياء من الناس قل لي بربك كيف يكون مثل هذا
131. 19:52وكيف يعيش مثل هذا? وكيف يتصرف مثل هذا الذي لا يستحي من الله ولا يستحي من خلق الله سبحانه وتعالى. والمقصود
132. 20:02بان الحياء من اعظم الاخلاق. والحياء ليس كلمة هكذا تقال او عبارة تطلق او عنوان يرفعه الانسان
133. 20:12لأ الحياة ترجمة عملية واقعية. اه تجعلك تستحي من الله عز وجل حتى في حال خلوتك
134. 20:22كما كان ابو بكر الصديق وعثمان ابن عفان وجمع من الصحابة ورد عنهم وهم يقضون حاجاتهم يستحون
135. 20:32من الله عز وجل حتى ان بعضهم ما كانوا يستقبلون آآ بفروجهم السماء حياء من الله سبحانه وتعالى مع ان هذا
136. 20:42اه في اصله على الاباحة في اصله على الاباحة. وذلك لما تربع على عرش قلوبهم من هذا الخلق
137. 20:52وآآ امتسحت صدورهم بخلق الحياء فاصبحوا يلحظون هذا في سكانهم وفي حركاتهم وفي
138. 21:02حال خلوتهم وفي حال جلوتهم وفي حال سرهم وفي حال علانيتهم يستحون من الله سبحانه وتعالى. وكذلك
139. 21:12كالحياء من الناس. يعني بعض الناس الان يقول لك يا اخي انا ما استحي من الناس انا استحي من الله. السؤال ما ما الذي تقصده
140. 21:22انك ما تستحي من الناس هل المقصود انك على الطريق الصحيح والسبيل القويم وتقول مثلا الاشياء وتتصرف
141. 21:32التصرفات السليمة انعم واكرم. اما اذا كنت تقصد ما تستحي من الناس بحيث تتهتك وتقول ما
142. 21:42تشاء وتتصرف بما تشاء فهذا عين القحة والوقاحة. وعين وعين اللؤم. ذلك ان الحياء
143. 21:52امن الناس مسلك شرعي فهذا نبينا صلى الله عليه واله وسلم
144. 21:58حينما زارته اه صفية رضي الله عنها ام المؤمنين وهو في معتكفه ثم قام ليقلبها
145. 22:08الى بيتها اراد ان يرجعها النبي عليه الصلاة والسلام الى بيتها فمر به رجلان من الصحابة
146. 22:18اسرع الخطى يعني لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام ومعه امرأة خجلة من النبي عليه الصلاة والسلام واستحيا منه
147. 22:28اكان من النبي عليه الصلاة والسلام الا ان قطع دابر الشيطان. فقال على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا
148. 22:38رسول الله يعني الشك في النبي عليه الصلاة والسلام كفر بالله عز وجل. قال سبحان الله يا رسول الله فما كان من النبي عليه الصلاة والسلام
149. 22:49الا ان قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وخشيت ان يقذف في قلوبكما شيء فتهلكان. فالنبي عليه
150. 22:59الصلاة والسلام ما منعه ثقة الصحابة به وايمانهم به وما منعه ومنزلته
151. 23:09ان يستحي من هذا الموقف في بين السبب الذي يبين من هي التي معه? قال على رسلكما انها
152. 23:19انها صفية فالذي يقول انا لا استحي من الناس لابد ان يستفصل منه ويستفسر ما الذي تقصده? اذا قال والله انا
153. 23:29امارس التجارة والعمل وما عندي اي مشكلة انني اعمل اي حرفة او مهنة ما ما استحي من الناس انعم
154. 23:39اما اذا قال لا انا ما استحي من الناس استحي من رب الناس اقول ما اشاء واتصرف بما اشاء لا شك بان هذا مخطئ
155. 23:49طريق هذا مخطئ للطريق لابد ان يفهم ان الحياء من الناس في الامور التي يستحيا منها هذا من دين الله سبحانه وتعالى
156. 23:59ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم
157. 24:10قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح
158. 24:20عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة
159. 24:30لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه
160. 24:40وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة
161. 24:50الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. الايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص
162. 25:00العصيان وهو شعب. فاذا ذهبت شعبة بقيت الشعب الاخرى. بقيت الشعب الاخرى
163. 25:10ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وستون. وفي لفظ بضع وسبعون. وهذه طبعا على
164. 25:20الشرعية التي نذكرها دائما في التعامل مع هذه الاحاديث بالنسبة للشك مثلا قال او بضع الشك من
165. 25:30الراوي اه او قال في حديث بضع وستون وفي حديث اخر بضع وسبعون نقول بان النبي عليه الصلاة والسلام قال اولا
166. 25:40بضع وستون ثمان الله تعالى استزاده قال بضع وسبعون المسألة الاخرى وهي اصولية بالنسبة للعدد
167. 25:50هل هو مقصود ام لا? وسبق اننا اشرنا الى هذا. الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث
168. 26:00شعبة من الايمان. الحياء هذا الخلق العظيم الذي ذكرنا تعريفه ووصفه هو شعبة من شعب الايمان. شعبة من
169. 26:10الايمان وذكرت قبل قليل بان هذه اللفظة تدل على ان الحياء في اصله اه
170. 26:20وهبي ان الحياء في اصله وهبي. ان الله تعالى وهب الانسان هذا الخلق. لكن هذا ما يمنع ان يكتسب ايضا فقد
171. 26:30افقد الانسان هذه الشعبة وهي الحياء فيكتسبها وذلك بالرياضة والدربة وغير ذلك وايضا
172. 26:40قد يضعف الحياء فقد يكون من الناس من يستحي من من شيء ولا يستحي من شيء اخر فيحتاج الى تكميل ذاته
173. 26:50وذلك باكتساب يعني بقية الاشياء التي تكمل خلق الحياة عنده. فالحياء من الايمان
174. 27:00لهذا حينما نقول في مسائل طرق اكتساب الحياة منها ان تعلم بان الحياء من الايمان وهذا من
175. 27:10اعظم من اعظم الامور التي تجعل الانسان يتطلع الى هذا الخلق ويحرص على على
176. 27:20تامه وعلى التخلق به لان الحياء من الايمان
177. 27:25نعم قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن عبد الله ابن عبيد الله ابن عتبة مولى انس. قال سمعت
178. 27:36ابا سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من عذراء في خدرها وكان اذا كره عرفناه في وجهه
179. 27:46نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت ابا سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
180. 27:56اشد اشد حياء من عذراء وفي لفظ
181. 28:01آآ نعم قال من عذراء في لفظ من العذراء بالتعريف في خدرها وكان اذا كره وفي لفظ ايضا شيئا عرفناه
182. 28:11في وجهه. ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم. ويذكر خلق الحياء الذي عند النبي عليه الصلاة
183. 28:21والسلام وتعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الله جل وعلا الاخلاق كلها فهو احق بجميع الاخلاق واهله
184. 28:33ولذلك الله تعالى قال وانك لعلى خلق عظيم
185. 28:37وانك لعلى خلق عظيم خلق الرحمة
186. 28:41خلق الشجاعة خلق الكرم آآ بقية الاخلاق. هنا ابو سعيد الخدري آآ يصف لنا النبي عليه الصلاة والسلام في
187. 28:51خلق الحياة. يقول كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اشد اشد اشد حياء او اشد حياء من عذراء
188. 29:01العذراء من هي? العذراء هي البنت البكر التي لم تتزوج
189. 29:08ولم يعني تختلط اه لما لما يعني يمسها رجل ومعلوم بان المرأة البكر التي اه لم تتزوج
190. 29:18اه تبقى شديدة الحياء. تبقى شديدة الحياء. ولذلك يعني معروف عنهن في القديم وموجود منهن في
191. 29:28الواقع من يعني لا ترضى الخروج حتى الى النساء الكبيرات من شدة حيائهن من شدة
192. 29:38في حيائهن ولذلك يضرب بهن المثل فهي تتكلم من وراء الباب ومن وراء الخباء وشيء من هذا فابو سعيد
193. 29:48قل كان النبي عليه الصلاة والسلام اشد اشد حياء من عذراء في خدرها. خدرها يعني المخدع التي
194. 29:58التي تكون فيه رظي الله التي تكون فيه العذراء. ثم قال وكان اذا كره يعني شيئا عرفناه في
195. 30:08وهذا يدلنا على ان الحياء هذا الخلق العظيم له اثار ومن اثار الحياء
196. 30:18حمرة الخد واحمرار الوجه. والعرب تقول وفي حمرة الخد ما يغني عن الخجل. والمعنى بان الحي
197. 30:28في الغالب يحتبس الدم في وجهه حياء ويظهر هذا على وجهه. وهذا كان خلق النبي صلى الله عليه واله وسلم
198. 30:38ونبينا صلى الله عليه وسلم كان من اشد الناس حياء صلوات ربي وسلامه عليه. وقد سجلت لنا دواوين السنة
199. 30:48متعددة من حيائه عليه الصلاة والسلام. ففي حديث الاسراء والمعراج آآ في مسألة
200. 30:58الصلاة تعلمون بان الله تعالى فرض الصلاة اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة. ثم ان النبي عليه الصلاة
201. 31:08السلام راجع ربه بمشورة موسى عليه الصلاة والسلام
202. 31:15فقال له موسى في الاخيرة آآ قال له سأله قال جعلها خمس قال ارجع الى
203. 31:25فاسأله التخفيف فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? لقد استحييت من ربي. استحى من ربه صلى الله عليه وسلم. يقول لقد
204. 31:35من ربي صلوات ربي وسلامه عليه. الامر الثاني في مسائل التعليم. فالنبي عليه الصلاة والسلام احيانا
205. 31:45كان يستحي في مواقف في مسائل التعليم. فمن حديث عائشة ان امرأة اتته صلى الله عليه وسلم تسأله
206. 31:55مسألة في الحيض فامرها بان تتطهر بفرصة من كذا وكذا. هذه السائلة لم تفهم
207. 32:05ما اراد النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك كرر عليها صلى الله عليه وسلم فلم تفهم. تقول عائشة
208. 32:15آآ يعني ثقافة فذهب بوجهه يعني استحياء صلى الله عليه وسلم. لماذا? لان مثل هذا مما يستحى
209. 32:25من ذكره والاكثار منه. تقول عائشة فاخذت المرأة فعلمتها. لان هذا يخص النساء. يعني شيء المرأة
210. 32:35مع المرأة ادرى ولذلك خجل النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كره امر
211. 32:45مما مما لا ينبغي ان يصدر منه
212. 32:49كان يستحي النبي عليه الصلاة والسلام ان يواجهه بذلك. ولكن ما كان يترك هذا وانما كان يقوم فيقول ما بال
213. 32:59اقواما يقولون كذا وكذا او يفعلون كذا وكذا صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام من حيائه انه
214. 33:09قال اذا سئل شيء ونفسه متعلقة به كان يتصدق به ويعطيه صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذا
215. 33:19كثيرة جدا وهذا من حيائه صلى الله عليه واله وسلم. فلقد جذب اعرابي بردة نجرانية
216. 33:29كانت على عاتقه حتى اثرت في صفحة عنق النبي عليه الصلاة والسلام يقول له اعطني من مال الله الذي عندك فيتبسم
217. 33:39النبي عليه الصلاة والسلام ويعطيه. والرجل الذي جاءه فسأل البردة التي كان يلبسها ويحبها
218. 33:49النبي عليه الصلاة والسلام اياها فلامه الناس قالوا له اما تستحي? تسأل النبي عليه الصلاة والسلام بردة يعني كذا
219. 33:59كذا قال والله ما اريد الا ان اكفن بها. وفعلا كفن بها. النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
220. 34:09اذا استحيا احمر وجهه لدرجة ان النبي عليه الصلاة والسلام حياؤه ربما اثر على كثير من مصالحه
221. 34:19الاسرية. من ذلك ما سجل كتاب ربنا جل وعلا في قصة اه اه في قصة زواج النبي عليه
222. 34:29الصلاة والسلام بزينب بنت جحش لما اولم وليمة وحضرها اه اصحابه انصرفوا ولم يبق الا ثلاث
223. 34:39فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يدخل على اهله فاستحيا من هؤلاء ما قال لهم قوموا ولما
224. 34:49ولم يصنع شيئا يدل على علامة على انزعاجه ابدا. وانما كان يستحي صلى الله عليه وسلم. وقد سجل
225. 34:59القرآن ذلك يقول جل وعلا اه فاذا يقول جل وعلا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
226. 35:09ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق. ولذلك اثر على على امر
227. 35:19يعني اه هو هو من الامور الاسرية يعني في في حالة زواج ودخول على امرأته وهذا من حيائه صلى الله عليه
228. 35:29اله وسلم. النماذج كثيرة التي التي في التي تنقل لنا حياء النبي صلى الله عليه
229. 35:39واله وسلم. ولذلك يقول ابو سعيد كان اذا كره اه شيئا عرفناه في وجهه صلى الله عليه وسلم. وهو
230. 35:49قدوتنا واسوتنا والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
231. 35:59وذكر الله كثيرا وذكر الله كثيرا. نعم
232. 36:04قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وابن مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن عبد الله ابن ابي عتبة مولى
233. 36:18ابن مالك عن ابي سعيد الخدري مثله قال ابو عبد الله وقال غندر وابن ابي عدي مولى انس. نعم. قال قال ابو عبد الله عن البخاري
234. 36:30وقال غندر وابن ابي عدي مولى انس يقصدون من? عبد الله بن ابي عتبة عبدالله بن ابي عتبة وغندر هذا من هو
235. 36:40انظر هذا محمد ابن ابن جعفر الهزلي البصري. هذا اسمه وهو ثقة من الاثبات. وو
236. 36:50آآ لقبه بذلك ابن جريج. ومعنى غندر يعني تقريبا معنى المشاغب. لان لان
237. 37:00محمد ابن جعفر كان يلزم حلقة الحسن البصري رحمه الله تعالى. اه فلما مات الحسن خلفه من? ابن
238. 37:10دريج فكأنه كره ذلك. ولذلك كان يحضر حلقة ابن جريج ويكثر عليه من المسائل. والاستشكال
239. 37:20ولذلك انزعج منه ابن جريج فقال له يا غندر انت يعني مشاغب او تكثر يعني الامور التي فيها شيء من الشر
240. 37:30كذلك بندار محمد بن بشار هذا اللي ذكره قال حدثنا محمد بن بشار هذا ايضا يلقب ببندار
241. 37:40من دار معناه سوق العلم سوق العلم وهذه القاب لبعض العلماء من اهل الحديث غلبت على اسمائهم هي
242. 37:50غلبت على على اسمائهم مثل غندر وبندار وغير ذلك من غير ذلك من الالقاب
243. 38:00قول ابو عبد الله وقال غندر وابن ابي عدي مولى انس يقصدون من? عبدالله بن ابي عتبة حتى لا يتوهم بانه شخص اخر
244. 38:10نعم قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال
245. 38:22يحيى بن سعيد بن العاص ان سعيد بن العاص اخبره ان عثمان وعائشة حدثاه ان ابا بكر
246. 38:32ما قلت شي انا قلت شي? عطس اللي وراك واتهمتني انا. قال
247. 38:42عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب
248. 38:48قال اخبرني يحيى بن السعيد بن العاص ان سعيد بن العاص اخبره ان عثمان وعائشة حدثاه ان ابا بكر رضي الله عنهم استأذن
249. 38:58على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش عائشة لابسا مرط عائشة. فاذن لابي بكر
250. 39:08وكذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو كذلك فقضى فقضى
251. 39:18واليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي اليه ثيابك. قال فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت
252. 39:31قال فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان
253. 39:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له وانا على تلك الحال
254. 39:51الا يبلغ الي في حاجته. نعم هذا الحديث العظيم حديث اه سعيد بن العاص ان عثمان بن عفان وعائشة رضي الله عنهما
255. 40:01راه وحدثاه بحادثة حصلت وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم
256. 40:09كان مضطجع في فراشه او على فراش عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابسا
257. 40:19عائشة سبق ذكر تفسير المرء في مجالس سابقة النبي عليه الصلاة والسلام آآ في بيته كان يتبسط
258. 40:29وكان صلى الله عليه واله وسلم يرتاح في بيته كبقية الناس ومن جملة ذلك الاضطجاع مثلا او وضع
259. 40:39الرجل على الاخرى مثلا وشيء من هذا القبيل. تقول عائشة فاذن لابي بكر وهو كذلك. يعني دخل عليه ابو بكر
260. 40:49بكر الصديق صاحبه في الغار وخليفة خليفة المسلمين الاول واول المبشرين بالجنة واول من
261. 40:59دخل والنبي عليه الصلاة والسلام على حاله. لم يتحرك بقي مضطجعا. قالت اه اه فقضى اليه حاجته
262. 41:09كان آآ ابو بكر لديه حاجة فسأل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الحاجة فقضى له ثم انصرف ثم استأذن عمر
263. 41:19رضي الله عنه فاذن له وهو كذلك عمر بن الخطاب الوزير الثاني وخليفة المسلمين الثاني وثاني المبشرين بالجنة
264. 41:29والذي اه ملئ ايمانا وحشي علما رضي الله عنه. فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام وهو كذلك يعني
265. 41:39ما زال على على فراشه
266. 41:42فقضى اليه حاجته ثم انصرف صلى الله عليه وسلم. قال عثمان ثم استأذنت عليه
267. 41:51فجلس صلى الله عليه وسلم يعني غير حالته من الاضطجاع الى الجلوس صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ماذا? على
268. 42:01اهتمامه بهذا الداخل وهو عثمان ابن عفان. وقال لعائشة اجمعي اليك ثيابك. يعني خذي هذا المرض واجمعيه و
269. 42:11اذهبي قال قال فيقول عثمان فقضيت آآ قال فقضيت اليه حاجتي ثم
270. 42:21ما انصرفت يعني اتيته في حاجة وحدثته بها فقواها لي. ثم انصرفت. طبعا هذا المشهد آآ جعل عائشة
271. 42:31رضي الله عنها وهي اللوذعية الذكية الفطنة التي كانت ما استشكلت امر الا وتسأل فيه النبي عليه الصلاة والسلام حتى في
272. 42:41يعني الايات القرآنية آآ يعني حينما يقول النبي عليه الصلاة والسلام يحدث بحديث تستشكل
273. 42:51آآ امرا آآ مثله فيما لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليعذب الميت ببكاء اهله عليه او ان الميت
274. 43:01ليعذب ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه استشكلت هذا اه قالت يا رسول الله يقول الله جل وعلا ولا
275. 43:11وازرة وزر اخرى فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام هذا المشهد الذي حصل امام ام المؤمنين عائشة
276. 43:21ان تسأل النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان
277. 43:31يعني غيرت جلستك وهيئتك كما يعني صنعت لعثمان فقال عليه الصلاة والسلام ان عثمان رجل
278. 43:41حيي يعني صاحب خلق آآ هو متخلق بالحياة. واني خشيت ان اذنت له وانا على
279. 43:51تلك الحال الا يبلغ الي في حاجتي. يعني اذا بقيت على هذه الحال فلن اه فلا
280. 44:01يستطيع ان يتحدث معي في الحاجة التي جاءه من اجله. وذلك لغلبة الحياء على عثمان
281. 44:09هذا الحديث لا يدل على نفي الحياء عن عمر او عن ابي بكر او آآ عن عن غيرهما ابدا
282. 44:19وانما يشير الى مسألة. وهي ان من الناس من يغلب عليه الحياء لدرجة اه فوات حقه
283. 44:30فوات حقه وهذا مثل ما سيأتي معنا بعد قليل كيف ان الرجل يعظ اخر يقول له يعني لا تستحي حتى لا
284. 44:40فعثمان رضي الله عنه اه يغلب عليه الحياء وهو معروف في هذا في الجاهلية وفي الاسلام. وابو بكر الصديق
285. 44:50رضي الله عنه من اكثر الصحابة حياء. لكن حياؤه ما يمنعه من ان يقول الحق او او يطالب
286. 45:00حق مثلا عمر رضي الله عنه من من اكثر الصحابة حياء. لكن حياؤه ما يمنعه من ان يقول الحق او يطلب الحق
287. 45:10اما عثمان فلا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ادرى الناس باصحابه صلى الله عليه واله وسلم. فهو يعرفهم
288. 45:20ويعرف اخلاقهم ويعرف اه انماطهم ان صح التعبير ويعرف كذا وكذا. ولذلك لما دخل عليه ابو بكر وعمر
289. 45:31بقي مضطجعا صلى الله عليه وسلم لعلمه بانهما سيقضي لهما مئتيا لاجله. اما عثمان لو بقي على
290. 45:41هذه الحالة فانه سينسحب ولا يحصل على حاجته. وهذا موجود الان. يعني شخص يحدثني بانه كان في حاجة
291. 45:51شديدة وهو رجل حي يقول فذهبت وقد اخذت موعدا وزرت هذا الوجيه فجلست عنده فمنعني الحياء
292. 46:01ان اطلب حاجتي. يقول رجعت بكفي حنين
293. 46:05رجعت بخفي حنين وهذا كثير وهذا كثير تجد بعض الناس الان يعني يبيت في نفسه انه يطلب شيء مثلا او يسأل شيء
294. 46:15ذهب ولكن يعود ما تكلم في شيء
295. 46:18ها يذهب يرجع كما ذهب. ما ما السبب? يغلب عليه الحياء. يغلب عليه الحياء. وفي من الناس من اه
296. 46:28من هو حي لكن يطالب بحق. وربما سأل وربما كذا ما يمنعها الحياء ان ان يسأل
297. 46:38آآ شيئا او ان يستفسر عن شيء مثلا. في هذا الحديث ايضا
298. 46:45ان ان الرجل يجوز له ان يتبسط مع اصحابه. يتبسط مع اصحابه. وذلك ان النبي
299. 46:55صلى الله عليه وسلم مع ما كان عليه من الخلق العظيم. وما كان عليه من محبة اصحابه
300. 47:04اه انه تبسط مع ابي بكر وعمر وذلك لما بينهما من الوشيجة والعلاقة والصلة العظيمة التي بينه وبينها
301. 47:14مع مع علي ومع عثمان ومع بقية الصحابة فبقي على الحال التي هو عليه. ولهذا اذا
302. 47:24بين اثنين مودة وصحبة وعلاقة زمالة او او صداقة مثلا ثم ان الرجل تبسط مع مثلا معه
303. 47:34فان هذا لا لا لا مذمة فيه. ان بعض الناس لديه حساسية مفرطة. يقول زرت فلان
304. 47:44الطاقية مثلا وما استعد لي مثلا ما لبس الشماغ ولا العقال ولا شي حساسية مفرطة هذي ما ما ينبغي مثل هذا ما دام انكم
305. 47:54لقاء مثلا او اصحاب او بينكم علاقة مثلا طيبة هذي الحساسية المفرطة ما ينبغي ان تكون بين بين الاصحاب
306. 48:04بين الاصدقاء فاذا حصل فهذا من اه اه يكون هذا من زيادة اه المحبة والصلة التي بينكما
307. 48:14على ان يراعي الانسان بعظ الجوانب على ان يراعي الانسان بعظ الجوانب. وفي هذا الحديث فظيلة عثمان رظي الله عنه
308. 48:24الذي اتصف بصفة الحياء التي قد تمنعه احيانا من ان يطالب بحقه. وكذلك ينبغي للانسان ان
309. 48:34يراعي الفروقات التي بين الناس. فانظر الى النبي عليه الصلاة والسلام كيف راعى الفروقات الفردية
310. 48:44عند ابي بكر وعمر في مقابل عثمان رظي الله عنه. ولذلك بعظ الناس الان ذكي في قظية معرفة
311. 48:54اشخاص معرفة الاشخاص. فاذا جاءه شخص وعرف بان وراءه يعني غرظ وحاجة لبى له من دون ان
312. 49:04اه يجعله يريق ماء وجهي مثلا او مثلا يحصل مثلا ربما اثر عليه خجل من ذلك
313. 49:14ولذلك في اشعار في هذا كثيرة يعني الانسان احيانا آآ احيانا
314. 49:24يكفيه الزيارة عن ان يسأل. يعني بمعنى اذا حضر دل على انه يريد شيئا. يريد شيء. النبي عليه الصلاة والسلام
315. 49:34بين السبب كما انه سيبين في حديث اخر بان الملائكة تستحي من عثمان رضي الله عنه كما سيأتي في الحديث
316. 49:44لكن هنا قال خشيت ان اذنت له وانا على تلك الحال الا يبلغ الي في حاجتي. نعم
317. 49:54قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال
318. 50:04اخبرني يحيى ابن سعيد ابن العاص. احسنت. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر
319. 50:14عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه ابن ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان الحياء في شيء الا زانه
320. 50:24كان الفحش في شيء الا شانه. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس ما كان الحياء في شيء الا زانه. زانه
321. 50:34يعني زينه ورفعه. وما ولا كان الفحش في شيء الا الا شانه. الا شانه يعني من الشين
322. 50:44القبح ولذلك الحياء ما كان في شيء الا الا زان. الحياء في العلم
323. 50:52والحياء في التجارة والحياء في المجالس
324. 50:57والحياء في السفر والحياء في الحضر والحياء في الكلام والحديث
325. 51:04والحياء في النظر الى الناس مثلا. الحياة في كل شيء. ولذلك قال في كل شيء ما كان الحياء في شيء الا زانه. الا زانه
326. 51:14فالحياء من اعظم الاخلاق. ولذلك اذا دخل شيء جمله وزينه ورفعه. واما الفحش الذي هو في
327. 51:24مقابل الحياة الفحش الذي هو القبح والوقاحة. فهذا والعياذ بالله ما دخل شيء الا شانه. اصبح شينا
328. 51:34وقبيحا وهذا لا شك بانه معروف. ولذلك الناس يتقون الفاحش البذيء الذي آآ الذي
329. 51:44وعديم وفقير الحياة فقير الحياة او عديم الاخلاق مثلا يتقون ويخافون لماذا? لانه لا يردعه شيء
330. 51:54آآ لا يردعه اذا ذهب الحياء لا يمنعه من ان يقع في الناس مثلا
331. 52:01ولذلك بعض الناس الان وللاسف الذي الذي انتزع منه الحياء
332. 52:06ربما بهت الاخرين يقذف الاعراض وربما يقع في اشياء عظيمة نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا الحياء حتى في العلم ومن جملة الحياء في العلم
333. 52:19التأدب مع العلما التأدب مع العلما. في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه
334. 52:29فسألهم حتى ان البخاري قال باب طرح العالم المسألة المسألة
335. 52:37فقال النبي عليه الصلاة والسلام آآ ذكر قال ان شجرة مثل المسلم تشبه المسلم ما هي
336. 52:47ما هي? فخاض الناس في شجر البوادي. اصبح ذاك يقول هذه سدرة وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا. يقول ابن عمر
337. 52:57فوقع في نفسي انها النخلة
338. 53:00فاستحييت لوجود اكابر الصحابة. استحيا من وجود ابو بكر وعمر وجود ابي بكر وعمر
339. 53:10وبقية الصحابة في نهاية الحديث لما اخبر اباه ماذا ماذا قال عمر? تأسف قال والله لو لو يعني آآ قلت فهي
340. 53:22اخير لي من كذا وكذا واحب الي من كذا وكذا. فانظر الى ابن عمر مع ان السؤال وقع
341. 53:32جوابه في نفسه صحيحا الا انه خجل من ذلك. احتراما وتقديرا لمجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
342. 53:42ايضا احتراما لاكابر الصحابة رضي الله عنهم. الحياء ما كان بشيء الا زان. وهذا لا يعني بالمناسبة ولا يفهم
343. 53:52ان طالب العلم ما يسأل او طالب العلم مثلا ما يراجع العالم او الشيخ بادب وباحترام لا وانما المقصود ان
344. 54:02ان يكون الحياء حاضرا. من الحياء اذا راجعت العالم او الشيخ لا تباشره بالمسألة
345. 54:12مثلا مثل ما يحصل من بعض الناس عنده من عنده وقاحة يأتي الى الشيخ فيقول يا شيخ الحديث اللي استدليت فيه ضعيف
346. 54:22والشيخ يعرف بان هذا الحديث ضعيف قبل ان يولد هذا الطالب. قبل ان يولد يعلم. لكن لكنه رأى مثلا مثلا
347. 54:32بان الحديث حسن او ان الحديث على ضعفه آآ لهما ما ما يعني آآ يجعله آآ
348. 54:42مثلا محل مثل ما كان يقول الامام احمد لما قيل له هذا الحديث تظعفه تذهب اليه? قال العمل عليه
349. 54:52العمل عليه هو هو يقول الحديث ضعيف مثل حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. رواه الامام احمد في المسند
350. 55:02ظعفه رحمه الله تعالى. ولذلك من الحياء انك اذا اردت ان تخاطب العالم تخاطبه بادب
351. 55:12بين يدي يعني استشكالك او سؤالك عبارات التبجيل لهذا العالم. يا فضيلة الشيخ يا يا الامام مثلا
352. 55:22او تسأله ايضا او تخرج المسألة مخرج السؤال. او الاستشكال هل هذا اختياركم يا فضيلة الشيخ مثلا هل هذا
353. 55:32رأي لكم مثلا هل هذا كذا? هذا من الحياء ترى. اما ان يباشر الطالب الشيخ مباشرة يقول له هذا ضعيف
354. 55:42او هذه المسألة اخطأت فيها هذا ليس من الادب
355. 55:47وليس من من خلق الحياء ان يتعامل الطالب مع الشيخ بمثل هذا الامر. الحياء ما كان في شيء الا زانه. حتى الحياة الزوجية
356. 55:57والاسرية اذا انتزع منها الحياء شانت هذه الحياة شانت ولذلك الحياء دائما خلق
357. 56:08ما دخل شيء الا زينه والا حسنه وجمله. نعم
358. 56:16قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
359. 56:26مر برجل يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان
360. 56:32قال حدثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر النبي
361. 56:42الله عليه وسلم على رجل يعاتب اخاه في الحياء حتى كأنه يقول اضر بك. فقال دعه فان الحياء من الايمان
362. 56:52نعم هذا حديث حديث آآ ذكر حديثين آآ حديث ابن عمر الاول عن سالم هو سالم
363. 57:02ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يعظ اخاه في الحياء. يعظ اخاه يعني ينصحه اه
364. 57:12آآ رحمة به وعطفا عليه. يقول له انت تستحي كثير وهذا الحياء آآ آآ اذهب بحقك
365. 57:22واضر بك مثلا كما في الحديث الاخر فسمع النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فقال دعه فان الحياء من من الايمان
366. 57:32دعه فان الحياء من الايمان
367. 57:35والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الواعظ وعظه بترك الحياء في كل شيء يعني حتى في بعظ
368. 57:45الامور التي قد يستغني عنها الانسان مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام امره بان يتركه علمه وعليه من الحياء
369. 57:55الا فان الحياء من الايمان يعني شعبة من شعب الايمان كما دل عليه حديث ابي هريرة الايمان بضع وستون شعبة
370. 58:06نعم. وطبعا هذا يدل على ان بعض الوعظ قد يظر بالانسان. خاصة وان الانسان اذا لم يشتكي مثلا
371. 58:16وقد تخلق بخلق الحياء ولم يشتكي. فبعض الناس قد يأتي فيفسد على الانسان مثل هذا الخلق. فلذلك ينتبه الانسان
372. 58:26لمثل هذا سواء كان الواعظ او الموعوظ
373. 58:30نعم. قال حدثنا ابو الربيع. قال حدثني اسماعيل. قال حدثني محمد بن ابي حرملة
374. 58:38عن عطاء وسليمان بني يسار وابي سلمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع
375. 58:48في بيتي كاشفا عن فخذه او ساقيه. فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له كذلك. فتحدث ثم استأذن عمر رضي
376. 58:58الله عنه فاذن له كذلك ثم تحدث
377. 59:02ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه. قال محمد ولا اقول في يوم واحد
378. 59:12دخل فتحدث فلما خرج قال قلت يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تهش ولم تبالي. ثم دخل عمر فلم تهش ولم
379. 59:22تبالغ ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك. قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة? نعم هذا الحديث الذي ذكرته لكم
380. 59:32بان المصنف ساقه ايضا ليبين صفة اخرى او ليبين سببا اخر من من جلوس النبي عليه الصلاة والسلام
381. 59:42حينما دخل عليه عثمان قال الا الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
382. 59:52تقول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذه او ساقيه. كاشفا عن فخذه او ساقيه
383. 1:00:02وهذا يدلنا على ان الانسان في بيته يعني يلقي بثياب الحشمة وايضا يعني يأخذ راحته بخلاف
384. 1:00:14في مقابلته الناس فانه يعني يلتزم اللباس مثل ما يقولون الرسمي الذي عليه عرف
385. 1:00:24ناس مثلا اما في بيته فالانسان يعني اه ما خلق الله عز وجل البيوت الا لان يضع
386. 1:00:34انسان فيها ثيابه وان يعني يكون على حالة فيها من الاسترخاء. الشيء المعروف والذي يمارسه الناس. استأذن
387. 1:00:44ابو بكر فاذن له كذلك فتحدث ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له كذلك ثم تحدث ثم استأذن عثمان
388. 1:00:53فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه. قال محمد ولا اقول في يوم واحد يعني تكرر مثل هذا الامر
389. 1:01:03تحدث فلما خرج قالت قلت يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تهش ولم تبالي ثم دخل عمر فلم تهش ولم تبالي
390. 1:01:13ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك
391. 1:01:17قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
392. 1:01:21فهنا في الحديث الاول ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الحياء الغالب على عثمان يمنعه من ان يذكر الحاج
393. 1:01:32وايضا آآ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فضيلة اخرى لعثمان وهي ان الملائكة تستحي منه وذلك
394. 1:01:42لغلبة الحياء عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. والمقصود بارك الله فيكم ان خلق الحياء من
395. 1:01:52اعظم الاخلاق واكتسابه مهم. ومن الامور التي يكتسب اه الحياء اه بها يعني من الاسباب اولا
396. 1:02:02معرفة ان الحياء من دين الله سبحانه وتعالى. فالحياء من دين الله. الامر الثاني ان الحياء شعبة من شعب الايمان
397. 1:02:12ثالثا ان الحياء خير كله. ولذلك ليس في الحياء منقصة وانما خير كله
398. 1:02:23الرابعة ان الحياء سبب من اسباب اه الخير للانسان. ولذلك الله عز وجل يلقي محبة
399. 1:02:33الحي هذا في قلوب الناس وفي نفوس الناس بخلاف الفاحش الوقح فان الناس يبغضونه وكذلك
400. 1:02:43للانسان ان يصاحب اصحاب الحياء. وان يجالسهم لان الطباع سراقة والنفوس تلتقط
401. 1:02:53فاذا اه جالست جالست اهل الحياء تخلقت باخلاقهم. وهذا معروف ولذلك تجد بعض الناس الان
402. 1:03:03لديه بعض الاخلاق السيئة التي ما ربي عليها. ما ربي عليه. والسبب ما هو مجالسة اهل الفحش
403. 1:03:13مجالسة اهل الفحش. وهذه بعض الاسباب والاسباب كثيرة لعلنا نذكرها ان شاء الله فيما يأتي من المجالس
404. 1:03:23صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه
405. 1:03:33من والاه ما بعده فهذه حصة الاجابة على الاسئلة المرسلة عبر الموقع بين الاذان والاقامة
406. 1:03:42بالنسبة للاخ الفاضل الذي ارسل
407. 1:03:45آآ يطلب الدعاء لوالده وهو كان زميلا آآ زميلا لنا في مركز الدعوة يقول بانه اصيب بمرض السرطان في المعدة ويطلب الدعاء
408. 1:03:55ادعو الله عز وجل له بان الله تعالى يشافيه ويعافيه. اسأل الله جل وعلا في هذه الساعة ان يكتب الشفاء والعافية لوالدك. وان يجعل ما اصابه
409. 1:04:05كفارة ورفعة درجة اللهم امين
410. 1:04:08يقول نصيحتكم لشخص مقبل على حفظ القرآن ولكن يتساهل احيانا يكسل ويترك الحفظ. لا شك بان حفظ القرآن نعمة عظيمة
411. 1:04:18يمن الله جل وعلا بها على من يشاء
412. 1:04:22وهي باب من وهو باب من ابواب الخير. فاذا فتح الله عز وجل على عبده بابا فليلزم هذا الباب. ومعلوم بان القرآن يتفلت
413. 1:04:32كتفلت الابل في عقولها فالواجب عليك بارك الله فيك ان ان تحفظ هذا الباب وان تلزم هذا الباب الذي هو منة من الله
414. 1:04:42عز وجل لك والقرآن شفيع لاصحابه يوم القيامة. وعليك ان يعني تلزم احد المحفظين او الحلقة من الحلقات الموجودة ولله
415. 1:04:52الحمد ويكون لك برنامج يومي في المراجعة والتثبيت
416. 1:04:58ما حكم وضع آآ جمجمة انسان او حيوان في المنزل او على المكتب مثلا
417. 1:05:06بالنسبة للجمجمة هذه لو كانت في بيتي ما نمت في بيتي
418. 1:05:13ساخرج من البيت. السؤال لماذا? يعني اذا كان طالب طب مثلا آآ يعني يأتي بهذه الجمجمة لانه يدرس
419. 1:05:23طبطب لا حرج اما للزينة هل هذي زينة? احد يتزين بالجمجمة? الانسان يفزع وتجيه كوابيس اه اذا نام
420. 1:05:33هل تنصح المبتدأ في طلب العلم ان يقرأ المختصر في التفسير على نفسه ورياض الصالحين بعد الاربعين? الجواب نعم. بالنسبة لمختصر التفسير
421. 1:05:43سهل وميسر ولله الحمد الموجود الان تقرأه على نفسك
422. 1:05:48اقرأه على نفسك لا حرج لان هذا ما وضع الا للمبتدئ ويستفيد منه ايضا المتوسط والمنتهي في المراجعة وبالنسبة لرياض
423. 1:05:58دحين اذا كانت عندك القدرة على الحفظ نعم احفظه بعد الاربعين النووية
424. 1:06:05هل يجوز اهداء المعلم في نهاية العام الدراسي شيء رمزي كقلم
425. 1:06:12آآ او وردة مثلا آآ بالنسبة للمعلم يتقاضى راتبا من الدولة ويتقاضى راتبا من المدرسة الخاصة او الجهة او المنشأة التي يعمل
426. 1:06:22فيها فلذلك لا يجوز له ان يقبل الهدايا
427. 1:06:26خاصة وانك كنت طالبا عنده و ليس بينكم تهادي ولا عادة سابقة. فلذلك تدعو له تدعو لمعلمك
428. 1:06:36والواجب على المعلم والموظف الا يأخذ
429. 1:06:41من انواع المعلم من الطلاب ولا الموظف من المراجعين او من الموظفين
430. 1:06:49كيف نحصل على فضل صلاة ثنتي عشرة ركعة من السنن الرواتب في يوم الجمعة. بالنسبة ليوم الجمعة فيه
431. 1:06:59آآ سنة بعدية وليس فيه سنة قبلية. وممكن ان تصلي ركعتين واربع وست كما نص على ذلك اهل العلم. قد اختار
432. 1:07:09احمد صلاة ست ركعات بعده الجمعة فممكن وهذا لا يعني بان من اقتصر على ركعتين آآ فاته
433. 1:07:19آآ سنن الرواتب اليومية يعني نقصت ابدا. آآ لا لا تفوتك ولذلك لو كنت حريصا صلي اربع بعد
434. 1:07:29الجمعة زوجتي ساهمت في بناء البيت بنسبة كبيرة هل يجوز لي ان اكتب البيت باسمي
435. 1:07:38بالنسبة للزوجة اذا شاركت الزوج في في بناء البيت فانه ينظر في مساهمتها او مشاركتها فهي
436. 1:07:48اما ان تكون هبة منها اليه واما ان تكون قرضا واما ان تكون شراكته. فاذا كانت هبة وقد صرحت
437. 1:07:58ذلك قالت وهبتك هذا المال وقبضه فان الساقط لا يعود. يعني هي اسقطت حقها مثلا او وهبت ونقول وهبته
438. 1:08:08والعائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيه. هذا الامر الاول. فاذا وهبت زوجها قالت هذا مني لك
439. 1:08:18بنى البيت فهذه هبة ما دام انه قبضها لزمت
440. 1:08:22ثانيا ان تكون قد اقرضته. قالت هذا قرض مني لك استرده ومنك بعد الانتهاء من من البيت او بعد ما
441. 1:08:32حسا يعني ظروفك المادية والاقتصادية هذا قرض. ويجب على الزوج ان يعيد. والحالة الثالثة ان يكون اه شراكة بينهما مثل
442. 1:08:42ما ذكرنا في درس اليوم قلنا شركة الملك فيكون ملك يكون هذا البيت ملك له ولها
443. 1:08:52له ولها فهما يشتركان في هذا البيت وتكون النسبة على حسب المبلغ الذي دفعه. فمن اي
444. 1:09:02اقسام زوجتك بارك الله فيك ها تنظر في هذا ولذلك انت استنطق زوجتك وكلمها وقول لها هذا المبلغ هل هو قرض
445. 1:09:12ام هبة ام تريدين ان تشتركي معي في البيت
446. 1:09:16واذا كانت الجهة المختصة تأذن بتسجيل البيت باسمين تسجل باسمك وباسمها. اما اذا كان لا لا تأذن
447. 1:09:26الا باسم واحد فيجب عليك اذا كانت المرأة قالت انا اقرضتك او شاركتك ان تقيد هذا بورقة وان تشهد على ذلك
448. 1:09:36هل من السنة ان يقوم الخطيب بعد انتهاء خطبته سواء كانت الجمعة او العيد بكفارة المجلس? الجواب لا. لماذا? لانه
449. 1:09:50لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه كان يختم خطبة الجمعة بكفارة المجلس ولا خطبة العيدين
450. 1:10:00كفارة المجلس ودواوين السنة ناطقة بهذا ودواعي نقل مثل هذا متوفرة لو لو فعل لو
451. 1:10:10فعله النبي عليه الصلاة والسلام لانه يخطب امام جميع اصحابه سواء في العيدين او في الجمعة
452. 1:10:19اثناء الطواف قد ينقطع لاداء صلاة الجماعة هل يكتفى بالفرظ فقط ام ثم يستأنف? ولا يصلي السنة وكذلك صلاة الجنازة
453. 1:10:29بالنسبة للذي يطوف حول الكعبة مشغول بعبادة. والمشغول لا يشغل. ولكن الصلاة معلوم بانها في
454. 1:10:39المسجد الحرام يتوقف الطائفون في صحن الكعبة وتصلي الفريضة معهم. تصلي الفريظة معهم فقط
455. 1:10:49لكن اذا احببت ان تصلي صلاة الجنازة لا حرج خاصة وان صلاة الجنازة لا يستغرق وقتها الا يسير. اما اذا طال الفصل
456. 1:10:59معنى انتهيت من صلاة الفرض ثم قالوا والصلاة الجنازة بعد قليل فلا. حتى يعني اه يبقى طوافك صحيحا
457. 1:11:09بان من اهل العلم من ذهب الى شرطية الموالاة بين آآ اشواط الطواف الا لظرورة والظرورة الصلاة كما
458. 1:11:19اما صلاة الجنازة فلا هل يمكن توضيح معنى لحظه ولحظ غيره في الحجر
459. 1:11:29هذا ارسله في الساعة السادسة واثنين وثلاثين دقيقة
460. 1:11:34يعني بعد ما اخذنا الحجر ها
461. 1:11:36او قد يكون خارج الدولة مثلا طيب
462. 1:11:39لحظه قلنا لحظه يعني لحظ صاحب المال الطفل الصغير هذا لو وضعت المال في يده اتلفه وافسده
463. 1:11:49واضح? المجنون كذلك المجنون كذلك. هل يعقل ان يعطى? المجنون مال? ما يعقل. السفيه الذي اذا وضعت عنده مبلغ مالي اه بذره واتلفه
464. 1:12:02هذا المعنى لحظه هو لحظه هو يعني انت تحافظ على ماله
465. 1:12:09لحظ غيره الذي يطالبونه يعني. اناس يطالبون هذا الشخص. واضح؟ هذا المعنى بارك الله فيك
466. 1:12:19حكم الذهاب عند من ظاهره التقوى والدين لكن يكتب تعويذات في تمائم
467. 1:12:26وفيها ارقام ومربعات وشيء من القرآن
468. 1:12:29بالنسبة لهذا الشخص اذا كان ممن يذهب الى تعليق القرآن
469. 1:12:36اه وجعله تميمة هذي مسألة خلافية. وان كان الراجح المنع اما اذا كان يعلق اه شيء من القرآن وشيء من التعويض
470. 1:12:46الاخرى وخطوط ومربعات فهذا دجال. لا يجوز للانسان ان ينخدع بمظهره
471. 1:12:54اه يقول مظهره التقوى والدين هذا لا هذا هذا ليصيد به الناس
472. 1:13:00ليصيد به الناس وليوقع ضحايا آآ يفسد عقائدهم فينتبه الانسان لهذا. ليس كل من تزيى بزي العلماء او بزي
473. 1:13:10يا اهل الصلاح يصدق في كل شيء. ينظر الى عمله ينظر الى عمله. فاذا كان عمله موافق للسنة الحمد لله مثل ما ذكرت
474. 1:13:20مثل ما ذكرت وذكرت مسألة يعني آآ التميمة من القرآن مسألة خلافية ما فيها اجماع والراجح المنع
475. 1:13:30ما ذكرت لكن ان يخلط شيء من القرآن بتعويذاته وبمربعات وخطوط وطلاسم لا هذا دجال ينتبه منه
476. 1:13:40هل يشترط معرفة الموكل عند توكيل الوكيل لغيره
477. 1:13:47اه اذا كان الاخ السائل يقصد المسألة التي ذكرناها وهي ان الوكيل يقوم بالتوكيل
478. 1:13:56بتوكيل شخص اخر ذكرنا الخلاف في المسألة والمستثنيات بالنسبة للموكل لا يشترط ان يعرف
479. 1:14:06آآ الشخص الذي وكله الوكيل لا يشترط معرفة ذلك
480. 1:14:13اذا انتهى الانسان من مناسك الحج وبقي له طواف الوداع وهو في مكة فهل يأتي بعمرة وهو لم يطف الوداع
481. 1:14:23هذا لا لا يصلح فيما يظهر المسألة تحتاج مراجعة لكن عموما هذا انت الان مشغول بالعبادة وبقي
482. 1:14:33طواف الوداع لكن عموما اتوقف في هذه المسألة
483. 1:14:38توفي الاب فتكفل الاخ باخيه الصغير لعشر سنوات الى ان اكمل تعليمه وتوظف فهل
484. 1:14:48انه عليه فظل ولو انه طلب من اخيه الصغير معروفا فلم يلبه او اساء معاملة اه اخيه الاكبر
485. 1:14:57آآ فذكره بافضاله عليه. لان هذا يعتبر معايرة بالنسبة للشخص اذا كفل يتيما له او لغيره
486. 1:15:07فهذه كفالة. النبي عليه الصلاة والسلام قال من عال جاريتين وفي اه حديث اخر قال من عال اختين
487. 1:15:17اختين هذا بالنسبة البنات. وفي بالنسبة للكفالة قال من كفل يتيما له او لغيره. كفل
488. 1:15:27لمن له او لغيره فانت اذا يعني فعلا كفلت اخاك وربيته وعلمته وادبته فهذه هذه هذا عمل صالح وعبادة جليلة
489. 1:15:37الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. والواجب على هذا الصغير ان يحترم اخاه الكبير الذي
490. 1:15:47رباه وادبه ورعاه وصانه والا يسيء الادب معه. لان هذا من جملة العقوق فهذا قام مقام الاب. هذا الاخ
491. 1:15:57قام مقام الاب كيف الان يسيء اليه? واذا طلب منه شيء لا يلبي هذا الطلب اذا كان بمقدوره واستطاعته
492. 1:16:06وقيام الاخ الكبير بتذكيره اه ما حصل هذا ليس من باب المعايرة او من باب المن المذموم المن
493. 1:16:16لا هذا من باب التذكير بنعمة نعمة الله عز وجل عليه ان يسر له اخاه هذا يقوم عليه. وقد ذكرنا في مجالس
494. 1:16:26سابقة ان ان احيانا قد يقتضي المقام التذكير ببعض الاعمال حينما يجحد الشخص مثلا
495. 1:16:36او ينكر او مثلا اه يتعامى. النبي عليه الصلاة والسلام في قصته مع الانصار حينما
496. 1:16:45اعطى بعض المؤلفة وبعض مسلمة الفتح وجد الانصار في نفوسهم شيء فجمعهم النبي عليه الصلاة والسلام ولم يجمع معهم غيره
497. 1:16:55ثم ذكرهم بفضله عليه. قال الم اتكم ضلالا فهداكم الله بي? الم اتكم متفرقين? فجمعكم الله بي
498. 1:17:05الم الم فقال المنة لله ولرسوله. المنة لله ولرسوله
499. 1:17:10فهذا احيانا يقتضيه المقام. فاذا قام الاخ قال قال نسيت اني انا صرفت عليك وربيتك وعلمتك ودرستك مثلا هذا جائز
500. 1:17:20بهذا الاعتبار يعني هو اساء الى اخيه او مثلا جحد معروفه اما ان يقول هذا الكلام دائما كل ما جلس قال انا
501. 1:17:30كل مقام قال انا هذا لا هذا المن الذي هو من كبائر الذنوب فعند مسلم من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا
502. 1:17:40يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم المنان. المنان هذا الذي دائما
503. 1:17:50على الاخر صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبينا محمد. جزاكم الله