الدرس 79 (باب ما يقول إذا أصبح - باب الناخلة من الدعاء - الحديث: 604 إلى 606)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
2. 00:11للمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
3. 00:21وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو
4. 00:31وعوانة. قال حدثنا عمر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال
5. 00:41اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله كله. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد
6. 00:51كله لله كذا عندكم? نعم
7. 00:55واصبح الحمد كله لله نسخة نعم طيب
8. 01:00اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد كله لله لا شريك له. لا اله الا الله واليه النشور. واذا امسى
9. 01:10قال امسينا وامسى الملك لله والحمد كله لله لا شريك له لا اله الا الله واليه المصير. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
10. 01:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على
11. 01:30محمدا وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
12. 01:39كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
13. 01:45اما بعد فالامام البخاري رحمه الله تعالى وغفر له اه عقد
14. 01:53بابا ثم اتبعه بمجموعة من الابواب التي تتعلق بالدعاء وبفضله واحكامه وشيء من مسائله
15. 02:03قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح يعني ما يقوله المسلم اذا اصبح ولا شك بان
16. 02:13الذي آآ يصبح انما اه تجددت له نعمة تجددت له نعمة. ذلك ان النوم هي الموت الصغرى. فاذا
17. 02:29ايقظ صباحا فانه استيقظ من موتة صغرى. فالله تعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي
18. 02:39لم تمت في من امها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ان في ذلك لايات لقوم
19. 02:49والمعنى بان الانسان اذا اصبح فقد تجددت له نعمة ولذلك الصباح ضرب
20. 02:59الله جل وعلا اه به اه اه اية من اياته جل وعلا وتقدس يقول سبحانه فسبحان الله حين تمسون
21. 03:09حين تصبحون فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. ويقول جل وعلا عن الصباح والصبح اذا
22. 03:19ويقول جل وعلا والصبح اذا اسفر والمعنى بان النبي صلى الله عليه واله وسلم امرنا اذا
23. 03:29استيقظنا صباحا ان ندعو بهذه الادعية. ذلك ان هذه نعمة من نعم الله عز وجل. وقد قال النبي صلى الله
24. 03:39وعليه واله وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشركم من طال عمره وساء عمله. واذا اصبح الانسان حمد الله
25. 03:49عز وجل الذي احياه بعدما اماته. ماذا يقول الانسان اذا اصبح? الحمد لله الذي احياني بعدما اماتني واليه
26. 03:59ولذلك الانسان يحمد الله ان تجددت له هذه النعمة وعليه ان يفتتح يومه بهذا الثناء
27. 04:09والتمجيد والتقديس والتعظيم لدى الاسماء الحسنى الذي له المنة الاولى سبحانه وتعالى. يقول ابو هريرة كان
28. 04:19النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اصبح يعني اذا دخل في الصباح اذا اصبح يعني دخل في الصباح يقول اصبحنا
29. 04:29واصبح الحمد كله لله. هذي في النسخة التي بين يدي. والنسخة الاخرى اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله
30. 04:39اصبحنا واصبح الحمد كله لله لا شريك له لا اله الا هو واليه النشور واليه النشور
31. 04:49واذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله والحمد كله لله لا شريك له لا اله الا الله
32. 04:59واليه المصير. هذا الحديث طبعا من جهة الاسناد ضعيف وذلك لان فيه عمر ابن ابي سلمة الزهري القاضي
33. 05:09قد ظعفه اهل العلم لكن ثبتت احاديث اخرى آآ صحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها آآ فيها الدعاء
34. 05:21اذا اصبح الحمد لله الذي احياني بعدما اماتني واليه النشور. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا
35. 05:31ان الله وادعية اخرى لا تخفى عليكم وهي موجودة في الصحيحين وموجودة في السنن. وهناك كتب الاذكار التي جمعت
36. 05:41الصباح وادعية المساء لا تخفى على امثالكم من طلبة العلم. والمقصود بان المصنف هنا استفتح آآ هذا
37. 05:51الباب بهذا الحديث بهذا الحديث فيه اشارة الى ان المسلم من الضروري جدا ان يفتتح يومه بالتعلق بالله
38. 06:01عز وجل وذلك بدعائه سبحانه وتعالى. ولان المسلم محتاج الى ربه كونه
39. 06:11كونه فقير فقر ذات وفقر صفات ولله الكمال المطلق كما ان له الجمال والجلال المطلق سبحانه
40. 06:21ولا شك ايضا بان قول الانسان اصبحنا واصبح الملك لله فيه بيان ان الانسان اذا اصبح
41. 06:31يربط هذا بالبعث بعد الموت. ولذلك يقول اصبحنا واصبح الملك لله وحده. الحمد لله لا شريك له لا اله
42. 06:41الا الله واليه النشور واليه النشور فالناس اذا ماتوا جاءت النفخة العظمى الكبرى
43. 06:51ينتشرون من قبورهم ويحشرون الى رب العالمين الذي اليه الرجعة اليه الرجعة واليه
44. 07:01المنتهى كذلك الانسان بالنسبة لهذا النوم الذي هو الموتى الصغرى ينتشر بعد ذلك ويعيش في هذه
45. 07:11دنيا اما الموتى الكبرى التي ينتقل فيها الانسان من من دار الدنيا الى دار البرزخ هناك النشور
46. 07:21العظيم حينما آآ يأمر الله جل وعلا من في الاجداث بالقيام لرب العالمين فينتشرون كانهم
47. 07:31هم جراد منتشر يقومون لرب العالمين. فانت لابد ان يكون لديك لديك مثل هذا التفكر ومثل هذا التدبر
48. 07:41ومتل اه هذا الوعظ لنفسك فانت حينما قمت من نومك كانك قمت من موتتك الكبرى الى رب العالمين
49. 07:51فيجب عليك ان تستثمر هذه النعمة وان تهتبل هذه الفرصة. وان تستغل هذا اليوم بطاعة الله سبحانه وتعالى
50. 08:01ذلك نجد مناسبة في قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصباح واليه النشور لان الانسان قام من الموتى الصغرى وانتشر
51. 08:11في هذه الدنيا ولكن هناك انتشار ليس فيه عودة الى الدار الدنيا وهو يوم القيامة. واما في المساء قال واليه المصير
52. 08:22وقد جاءت رواية فيها عكس هذه المفردات اذا اصبح قال واليه المصير واذا امسى قال واليه ان
53. 08:32والواقع بان اكثر الروايات على ان واليه النشور في في الاصباح واليه المصير في
54. 08:42اساء والمعنى بان المصنف افتتح هذا الباب باب الادعية بهذا الحديث ليبين بان هناك ادعية كثيرة ينبغي للمسلم ان
55. 08:52يعني يأتي بها سواء الادعية المقيدة او الادعية المطلقة. نعم. قال باب
56. 09:02من دعا في غيره من الدعاء
57. 09:05قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده
58. 09:09قال اخبرنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59. 09:19ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب. ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الرحمن تبارك وتعالى. قال رسول
60. 09:29الله صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف. ثم جاءني الداعي لاجبت. اذ جاءه الرسول فقال ارجع الى
61. 09:39بك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ورحمة الله على لوط ان كان ليأوي الى ركن شديد اذ قال
62. 09:49قومه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد
63. 09:54ما ان ما ان بعث الله بعده من نبي الا في ثروة من قومه. قال محمد الثروة الكثرة والمنعة. قال رحمه الله
64. 10:04وتعالى باب من دعا في غيره من الدعاء. باب من دعا في غيره من الدعاء
65. 10:11لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى
66. 10:15آآ الدعاء المقيد دعاء الصباح
67. 10:18ودعاء المساء ذكر بعده آآ دعاء عاما ان يأتي به المسلم ولا يشترط ان يكون مقيدا بزمان او بمكان
68. 10:29وانما يدعو دعاء عاما سواء لنفسه او لغيره. سواء لنفسه او لغيره
69. 10:36فيدعو الانسان لنفسه الهداية وبالثبات ويدعو لاهله ولذريته مثل ما كان ابراهيم عليه السلام
70. 10:46ادعو كثيرا ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء وكذلك نوح عليه السلام
71. 10:56رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. كذلك بقية الانبياء ولهذا
72. 11:06ينبغي للانسان دائما ان يدعو الله سبحانه وتعالى. وان لا يقتصر على الادعية المقيدة. ادعية الدخول
73. 11:16وادعية الخروج سواء البيت او المسجد ادعية الصباح ادعية المساء مثلا وانما يدعو الله عز وجل على كل احيانه
74. 11:26انك تدعو الكريم الجواد سبحانه وتعالى وعز. ولذلك ينبغي للانسان ان يدعو على كل حال. يدعو لنفسه
75. 11:36لاخوانه وللمسلمين وللمسلمات وللمؤمنين وللمؤمنات وللاحياء وللاموات يدعو يدعو الله سبحانه وتعالى
76. 11:46يرطب لسانه دائما بالدعاء وبذكر الله سبحانه وعز. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
77. 11:56اما قال ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الرحمن
78. 12:06تبارك وتعالى اه ثم قال عليه الصلاة والسلام لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لاجبت اذ جاءه الرسول فقال
79. 12:19الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن
80. 12:24ثم ذكر لوطا وترحم عليه. قال ورحمة الله على لوط ان كان ليأوي الى ركن شديد
81. 12:34اذ قال لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد
82. 12:39فما بعث الله بعده من نبي الا في ثروة من من قومه. قال محمد وهو راوي الحديث الثروة الكثرة
83. 12:49هذا الحديث اشتمل على مجموعة عظيمة وكبيرة وكثيرة من الفوائد والمسائل والاحكام
84. 12:59منها اولا فضل يوسف عليه الصلاة والسلام. فيوسف عليه الصلاة والسلام من سلالة طاهرة
85. 13:09فهو تقلب في اصلاب انبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك هو نبي ابن نبي ابن
86. 13:19نبي ابن نبي فانظر الى هذه السلالة الطاهرة التي تقلب في اصلابها يوسف عليه الصلاة والسلام
87. 13:29لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليه الصلاة والسلام
88. 13:39ابن اسحاق ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. ويوسف عليه الصلاة والسلام اه قصته عجيبة
89. 13:50جاءت سورة كاملة في قصته واسمها سورة يوسف عليه السلام. وقد
90. 13:58كانت حياة يوسف عليه الصلاة والسلام مليئة بالفصول المحزنة وبالمفاجآت في حياتهم منذ نعومة اظفاره
91. 14:08فهو عليه الصلاة والسلام واجه حسدا من من اخوته وترتب
92. 14:18على هذا الحسد عمل حيث انهم حاولوا اغتياله وقتله لان الحسد بلغ من صدورهم مبلغا
93. 14:28لمن اعماهم اعماهم عن يعني رؤية الحق والعدل وقصته لا شك بانها معلومة
94. 14:38اولا تخفى على احد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام من جملة ما امتدحه به ان يوسف عليه الصلاة والسلام حينما
95. 14:48ما عبر الرؤيا للملك للملك حينما عبر الرؤيا للملك الذي قال اني ارى سبع بقرات سمان
96. 14:58كان قد عبر الرؤيا للشابين الذين دخلا معه السجن ودخل معه السجن فتيان ونجا احدهما
97. 15:08الاخر فقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن
98. 15:18بضع سنين. قيل سبع سنوات امضاها يوسف في السجن بعد ذلك. بعد ذلك. ثم لما حصلت الرؤيا
99. 15:28من من الملك تذكر هذا الشاب يوسف عليه الصلاة والسلام وطلب من الملك ان يرسله الى يوسف
100. 15:38ارسله الى يوسف ايها الصديق وافتنا في سبع بقرات الى اخر الايات ثمان الملك اعجب بتعبير الرؤيا
101. 15:48وعلم بانها ما تصدر من شخص يعني من شخص عادي. وانما من شخص استثنائي في جنس بني ادم
102. 15:58وعلم بان هذا الشخص انما هو جوهرة مدفونة في غياهب السجن ثم قال
103. 16:08ائتوني به فلما جاءه الرسول كان المعروف ان ان يوسف عليه الصلاة والسلام
104. 16:18يريد ان ينعتق من هذا السجن وان يخرج من هذا الضيق وان ينطلق ويسبح في فضائل الحرية لكنه عليه
105. 16:28الصلاة والسلام اه كان حليما وصبورا ولديه قضية قضية يعني يهون امامها السجن
106. 16:38وهو قضية الشرف وقضية القذف الذي الذي اتهم به عليه الصلاة والسلام. فرأى بان
107. 16:48نفسه مقدمة على قضية خروجه من السجن. ولذلك قال ارجع الى ربك واسأله ما بال النسوة اللاتي
108. 16:58ايديهن. ان ربي بكيدهن عليم. ثم هنا حصل ان الملك استدعى النسوة بما آآ وفيهن
109. 17:08امرأة العزيز فقال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه? قلنا حاشى لله ما علمنا عليه من سوء. هنا قالت امرأة
110. 17:18العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله
111. 17:28الا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. ان ربي غفور رحيم. هنا
112. 17:38يوسف عليه الصلاة والسلام ظهرت برائته وانكشفت قضيته للملأ. وكان عليه الصلاة والسلام طوال
113. 17:48ذرب اللسان لا يجرح انسان ولا اه اه يتعمد ايذاء احد حتى في
114. 17:58هذه القضية ما قال الملك آآ اسأله عن زوجته ما قال اسأله عن زوجته او يسأل زوجته قال
115. 18:08امر قال يسأل النسوة عموم النسوة لكن الحقيقة لما انكشفت وبانت وظهرت
116. 18:18قامت امرأة العزيز لتعترف الاعتراف الذي الذي فعلا اعاد ليوسف عليه الصلاة والسلام
117. 18:28ما براءته وهو من المخلصين ومن المحسنين ومن الصادقين عليه الصلاة والسلام
118. 18:38والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لاجبت وهذا من النبي عليه الصلاة
119. 18:48والسلام الاشادة بيوسف عليه الصلاة والسلام وهضم لحقه صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
120. 18:58كان متواضعا مع اخوانه الانبياء. اذا ذكروا تواضع عند ذكرهم. والا ما من خلق
121. 19:08ما من خلق آآ توزع في نبي الا واجتمع في محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك الاخلاق
122. 19:18جميعها في في شخص النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهو اولى بها واهلها. فالاخلاق الموزعة في الانبياء
123. 19:28اجتمعت في شخصه عليه الصلاة والسلام واستحق ان يكون سيد ولد ادم صلى الله عليه واله وسلم واستحق ان يكون
124. 19:38مرسلا الى الثقلين. وان الانبياء وان جميع الانبياء له تبع في الدنيا وتحت لوائه
125. 19:48يوم القيامة صلوات ربي وسلامه عليه. ولا شك بان هذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم. ثم انه ثم
126. 19:58ان يوسف عليه الصلاة والسلام يعني كان لديه من الصبر الذي كانت عاقبته حميدة. ونهايته
127. 20:08طيبة ولذلك ماذا قال في اخر قصته مع اخوته? هذا اخي قد من الله علينا. قد من الله علي. انه
128. 20:18يتقي ويصبر انه من يتقي ويصبر. ولذلك ذكر عبادتين جليلتين عظيمتين التقوى
129. 20:28والصبر التقوى والصبر هي التي جعلت النهايات سعيدة بالنسبة ليوسف عليه الصلاة والسلام
130. 20:38ولا شك بان يوسف يعني قصته اه اه يعني اه مهمة جدا واعتقد باننا في درس القصص
131. 20:48الانبياء استوفينا شيئا منها. ثم ذكر لوطا عليه الصلاة والسلام وترحم عليه. ورحمة الله على لوط ولوط
132. 20:58عليه الصلاة والسلام ارسل الى قوم سديم وهو قريب من ابراهيم عليه السلام. قيل بان ابراهيم هو
133. 21:08وخال لوط عليه السلام ولوط عليه عليه الصلاة والسلام ابتلي بقوم شاذين منحرفين
134. 21:18يأتون الذكران من العالمين ويذرون ما احل الله لهم واباح من الطيبات من النساء لكن اعوجاج
135. 21:28الفطرة وانقلاب الصورة الادمية عندهم دفعتهم الى هذه الفاحشة العظيمة. ثمان لوطا
136. 21:38هي الصلاة والسلام لما جاءه الملائكة في سورة بشر وهم ضيوف وجاء قومه يهرعون ومن قبل
137. 21:48لو كانوا يعملون السيئات فظاق بهم ذرعا حاول دفعهم بكل وسيلة وبكل
138. 21:58حيلة وهم قد احاطوا ببيته يريدون اه ظيفانه وهو يعرض عليهم الحلال. هؤلاء بناتي هن
139. 22:08لكم لكن هذه النفوس الملوثة والفطر المنكوسة ابت الا ان تبقى في هذا الانحراف
140. 22:18ثمان لوطا عليه الصلاة والسلام امام هذا الجو المشحون بالعداء وامام هذا السعار من قومه
141. 22:28الذين يريدون اقتحام بيته وتحطيم باب منزله لاخذ هؤلاء الظيفان صدرت منه كلمة
142. 22:38وقال كما سجلها القرآن لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. وهذه لم يقلها لوط علي السلاط
143. 22:48الصلاة والسلام متخليا عن التوكل على ربه وتفويض الامر اليه. وانما سهى في هذا صلى الله عليه واله
144. 22:58وسلم. وهذا يدلنا على قيمة القبيلة والعشيرة. لانها عصبة وعصبية. كان الانبياء عليهم الصلاة
145. 23:08السلام يبعثون في اقوامهم ولذلك سهى عليه الصلاة والسلام كما يسهى بقية الانبياء صلوات ربي
146. 23:18عليهم مثل نبينا عليه الصلاة والسلام سهى في الصلاة ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ورحمة الله
147. 23:28على لوط ان كان ليأوي الى ركن شديد وهو الله سبحانه وتعالى فهو الركن الركين وهو السند
148. 23:38عظيم سبحانه وتعالى وافوض امري الى الله. اذ قال لقومه لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. قال عليه الصلاة
149. 23:48والسلام فما بعث الله بعده من نبي الا في ثروة من قومه. يقول محمد بن عمرو الراوي يقول
150. 23:58الكثرة والمنعة. وقيل بان لوط عليه الصلاة والسلام اه لم يكن اهل سليم وهذه القرى
151. 24:08التي قلب الله عاليها سافلها لم يكن من صليبتهم ولم يكن من اه اه منهم نسبا وانما
152. 24:18اليه فهم قومه لان الله تعالى بعثه اليهم والا قيل بانه خرج مع ابراهيم من باب للعراق الى
153. 24:28بلاد الشام ولذلك قيل بان الله تعالى بعث بعد ذلك انبياء في منعه وكثرة وكثرة من
154. 24:38قومهم الله تعالى اعلم بالنسبة لمسألة قوم لوط هل هو آآ منهم او آآ هو طارئ عليهم? ولا شك
155. 24:48ان هذا الحديث العظيم فيه اولا دعوة الى ان الانسان يكثر من الدعاء يكثر من الدعاء وليس بالضرورة
156. 24:58ان يكون هذا الدعاء مقيدا منها ايضا تذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصلاة عليهم والترحم عليهم
157. 25:08كما هو شأن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثالث الافادة من قصصهم ومن سيرهم وتمثل
158. 25:18ذلك في حياة الانسان اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. كذلك ينبغي لمن
159. 25:28آآ رزقه الله عز وجل بابائ او باجداد ان يمشي على خطاهم وان يسير على دربهم وان
160. 25:38ان يأخذ بمآثرهم ذلك ان يوسف عليه الصلاة والسلام اقتدى بأبيه وبأجداده. ولذلك النبي عليه
161. 25:48الصلاة والسلام قال ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
162. 25:58ابن ابراهيم. والعجيب سبحان الله العظيم في دنيا الناس ان ازهد الناس بالعلماء اهله وجيرانه. ولذلك تجد
163. 26:08بعض الاسر وبعض العوائل لديهم كنز عظيم. ليس الدراهم والدنانير. وانما رجل
164. 26:18مليء بالعلم مستودع من مستودعات العلم. مليء بالعقل والحكمة فينصرف عنه جيرانه وينصرف عنه
165. 26:28اهله ويخسرونه هم الذين يخسرون. ولذلك يقول الاول ازهد الناس بعالم اهله وجيرانه
166. 26:38فازهد الناس بعالم اهله وجيرانه. شف بعض العلماء الان يرحل اليهم وتشد الرواحل اليهم
167. 26:48تعقد الخناصر بين ايديهم ويزاحم بالركب فاذا التفت ونظرت وفتشت تجد اغلب الطلاب من
168. 26:58خارج بيته او حيه او اسرته او بلدته وهذا هذا لا شك بانه حرمان. نسأل الله العافية والسلامة
169. 27:08المقصود بان دعوة للاولاد ان يقتدوا بابائهم وباجدادهم الذين لهم المآثر الطيبة ولهم
170. 27:18ولهم المكانة الطيبة. وانا اقصد الذين لديهم الخير والصلاح والعلم. وان يعيشوا في جلابيبهم يعيشوا في
171. 27:28جلابيبهم وان يختفوا اثارهم. اما اذا كان هذا الاب او الجد منحرف بعيد عن الخير بعيد عن الصلاة فلا شك
172. 27:38كأنه لا لا يقتدى به ولان الاقتداء يكون بالصالحين ها يكون بالصالحين ولا يكون
173. 27:48بغير الصالحين ولاجل هذا الانسان يتخلى يوم القيامة عن عن صديقه وعن حميمه وعن قريبه
174. 27:58ولاجل هذا ينبغي للانسان ان يأخذ هذا المسلك. هذا الحديث كشف لنا ايضا تواضع الحبيب صلى الله
175. 28:08عليه واله وسلم. الذي طالما ما ذكر نبي الا وبالخير ذكره. بالصفات الطيبة
176. 28:18اشاد به صلى الله عليه واله وسلم ايضا فضيلة يوسف عليه الصلاة والسلام وذكرت شيئا من هذا كذلك لوط عليه
177. 28:28الصلاة والسلام وقد ترحم عليه النبي صلى الله عليه وسلم لسهوه حيث انه كان يأوي الى ركن
178. 28:38آآ شديد ولوط عليه الصلاة والسلام عانى معاناة شديدة من قومه عانى بسبب شركهم وضلالهم وعانى بسبب شذوذ
179. 28:48وانحرافهم وعانى بسبب عنادهم وادبارهم وعانى في قضايا كثيرة وايضا حصلت له مفاجأة
180. 28:58كبيرة من داخل اسرته حيث ان زوجته كانت من المشركين وكانت من الضالين. وانحرفت ان
181. 29:08انحراف عن الصراط المستقيم لكنها لم تقع في الفاحشة لان الله تعالى لا يرضى سبحانه عز
182. 29:18ان يجعل تحت نبي من انبيائه امرأة آآ خبيثة وانما كان خبثها عقدي وفسادها
183. 29:28فساد دين لا فساد فراش
184. 29:32نعم قال باب الناخلة من الدعاء. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا الاعمش قال حدثني ما لك بن الحارث
185. 29:50عن عبدالرحمن بن يزيد قال كان الربيع ياتي علقمة يوم الجمعة فاذا لم اكن ثمة ارسلوا الي
186. 29:59فجاء مرة ولست ثمة. فلقيني علقمة وقال لي الم ترى ما جاء به الربيع
187. 30:06قال المتر اكثر ما يدعو الناس وما اقل اجابتهم وذلك ان الله عز وجل لا يقبل الا الناخلة من الدعاء
188. 30:16اوليس قد قال ذلك عبد الله
189. 30:19قال وما قال? قال قال عبدالله لا يسمع الله من مسمع ولا مراء ولا لاعب الا داع دعا
190. 30:29يثبت دعاء. او دعاء هذا عندكم? عندي بدون همزة عندك اي الا داء دعاء دعاء. جزاك الله خير
191. 30:44قال الا داع دعا يثبت من قلبه. نعم
192. 30:49قال فذكر علقمة? قال نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الناخلة من الدعاء. الان بدأ المصنف رحمه الله تعالى يورد
193. 30:59المسائل المتعلقة بالدعاء. وذكر اول مسألة ما يتعلق باخلاص الدعاء لله عز وجل
194. 31:07وبكون الدعاء يصدر من قلب قوي. وايضا يصدر من استحضار لهذا الدعاء لا من غفلة
195. 31:17وايضا لا بد من الاخلاص لله عز وجل في الدعاء
196. 31:24ذكر هذا الاثر قبله قال بابا الناخلة من الدعاء. الناخلة مأخوذة من النخل
197. 31:31والنخل اللي منه المنخل الذي يصفى به الحب. والمعنى الاخلاص. المعنى الاخلاص. يعني ان
198. 31:41ان باب الناخلة يعني الدعاء الخالص. الذي لا يكدره شيء ولا يشوبه شيء. من الامور التي تمنع الدعاء
199. 31:51تمنع الدعاء. يقول عبدالرحمن ابن يزيد كان الربيع يأتي علقمة يوم الجمعة. الربيع هذا
200. 32:01ابن ابن خثيم هذا الربيع ابن خثيم وعلقمة هذا ابن قيس النخعي وهما من تلاميذ عبد الله ابن مسعود
201. 32:12وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه هذا العملاق من عمالقة الصحابة وقد ذكرنا شيئا من سيرته في
202. 32:22ما مضى في مجالس سابقة عند حديث لما صعد النخلة آآ الرياح كشفت عن دقة ساقه
203. 32:32فضحك الصحابة فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ والله انهما لفي الميزان اثقل من احد
204. 32:40عبدالله بن مسعود هذا كان ضعيف الجسم
205. 32:47ظعيف البنية حتى قيل بانه اذا جلس بجواره احد غطاه من صغر جسمه وقصر
206. 32:57قامته رضي الله عنه. لكنه عملاق من عمالقة الايمان. وكبير من من كبار الصحابة رضي الله عنهم
207. 33:07حتى ان الناس كانوا ليظنون بان عبد الله بن مسعود من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. لكثرة ما يرونه من دخول
208. 33:17وخروجه من بيت النبي عليه الصلاة والسلام
209. 33:20عبد الله بن مسعود رحل من المدينة الى الكوفة. فبارك الله عز وجل في رحلته. ولذلك تخرج على يديه مجموعة
210. 33:30من التلاميذ نفع الله جل وعلا بهم الاسلام والمسلمين
211. 33:36ولا يعرف عن صحابي لديه مثل هذا الاثر في التلاميذ مثل عبد الله ابن مسعود
212. 33:46رضي الله عنه. حتى كان علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يثني على عبد الله ابن مسعود في هذا. يثني على عبد الله
213. 33:56ابن مسعود في هذا وعلي ايضا سكن الكوفة. فكان يرى لعبدالله ابن مسعود مكانته. ولذلك عبد الله ابن مسعود
214. 34:06سعود تفرغ للعلم وللتعليم فاثمرت شجرة علمه ثمار يانعة
215. 34:16نافعة منهم منهم الربيع ومنهم علقمة ومنهم عبيد السلماني
216. 34:26ومنهم الاسود النخعي جمع جمع من العلماء. وكان الربيع هذا يثني عليه عبد الله ابن مسعود
217. 34:36سعود لما فيه من الزهد والورع والعلم. حتى قال له كلمة عجيبة. يقول عبد الله ابن مسعود للربيع
218. 34:46والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحبك
219. 34:53الله اكبر. يقول عبد الله بن مسعود يقول للربيع لو رآك الرسول صلى الله عليه وسلم لأحبك. وكذلك عبد الله علقمة ابن
220. 35:03كان من من اكابر طلاب وتلاميذ عبدالله بن مسعود. ولذلك العلماء كالغيث اينما وقع
221. 35:13نفع اينما وقع نفع لك ان تتخيل عبد الله ابن مسعود لو كان باقيا في المدينة بين هؤلاء ايضا عمالقة
222. 35:23الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وكان موجودا طبعا في خلافة ابي بكر وعمر وبقية الصحابة الكرام
223. 35:33لما كان اثره مثل هذا الاثر الذي انفرد به لما لما انتقل الى الكوفة رضي الله عنه وارضاه
224. 35:43والمقصود بان الربيع اه كان يأتي علقمة ابن قيس يوم الجمعة وهذا يدلنا على اجتماع
225. 35:53العلماء على مذاكرة العلم. وهذا كان معروفا عند عند السلف الصالح. يجتمعون لمذاكرة العلم
226. 36:03ومراجعة المسائل ويستفيد بعضهم من بعض. يستفيد بعضهم من بعض. ولذلك العالم كل حركة
227. 36:13وسكناته في طاعة وعبادة. وهذه ليست لاحد الا للعلماء. العالم حتى نومه عبادة. حتى نومه
228. 36:23وعباد. ولذلك في كلمة جميلة اه الاجري رحمه الله تعالى احببت ان انقلها لكم وهو يذكر فضل العلما
229. 36:33يقول العلماء في كل حال لهم فضل عظيم
230. 36:39لهم فضل عظيم في خروجهم لطلب العلم لهم فيه فضل. وفي مجالستهم لهم فيه فضل وفي
231. 36:49بعضهم لبعض لهم فيه فضل وفيه من تعلموا منه العلم لهم فيه فضل وفيه من علموه
232. 36:59والعلم فيه فضل وقد جمع الله للعلماء الخير من جهات كثيرة من جهات كثيرة
233. 37:09ثم قال نفعنا الله واياهم بالعلم اللهم امين. والمقصود بان السلف الصالح كانوا يجتمعون على طاعة الله
234. 37:19وكانوا يتذاكرون ولا بأس بتعيين يوم يجتمعون فيه يعني المدارسة والمذاكرة. وارجو الله تعالى ان يكون
235. 37:29هذا اليوم يوم الجمعة مثل ما كان يجتمع فيه الربيع وعلقمة آآ وبقية تلاميذ عبد الله بن مسعود مع
236. 37:39الشاسع بيننا وبينهم. لكن فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكرام فلاح. يقول كان الربيع
237. 37:49يأتي علقمة يوم الجمعة. فاذا لم يكن ثمة ارسلوا اليك. يعني اذا ما حظرت ارسلوا الي. وهذا فيه اشتياق
238. 37:59العلماء بعضهم لبعض وتفقد العلماء وطلاب العلم بعضهم لبعض. فاذا يقول ما حضرت ارسلوا الي. يقول فجاء
239. 38:09مرة وليست ولست ولست ثمة. يعني جاء الربيع آآ آآ قال
240. 38:19جاء مرة ولست ثم يعني لم اكن موجودا فلقيني علقمة ابن قيس وقال لي الم تر ما جاء به الربيع? يعني يقول
241. 38:29جاء مرة ولم اكن انا موجودا بينهم ولا حاظرا يوم الجمعة. ثمان لقي الربيع
242. 38:39آآ يعني ذكر له ما اتى به آآ آآ ما اتى به آآ عفوا يقول عبد
243. 38:49رحمن ابن زيد هذا الكلام كله لعبد الرحمن ابن زيد يقول كان الربيع يأتي علقم ابن قيس فلم اكن ثمة هذا عبد الرحمن ابن زيد
244. 38:59فلم فاذا لم اكن ثم ارسل الي. اذا لم اكن موجود ارسل الي. يقول فجاء مرة ولست ثمة يعني جاء
245. 39:09الربيع مجلس علقمة ولم اكن موجودا فلقيني علقمة. يعني علقمة لقي عبد الرحمن بن يزيد وقال لي الم ترى ما جاء به الربيع? يعني
246. 39:21جاء بكلام تعجب منه علقم ابن قيس. قال الم ترى اكثر ما يدعو الناس وما اقل اجابتهم
247. 39:31يقول الا تنظر الى الناس يكثرون من الدعاء ولا يجابون ولا يجابون. ثم قال وذلك ان الله
248. 39:41عز وجل لا يقبل الا الناخلة من الدعاء. الناخلة من الدعاء. الناخلة هذه التي بوب عليها البخاري هذا الباب
249. 39:51يعني الخالص من الدعاء. قلت الكلام لعبد الرحمن ابن يزيد. قلت اوليس قد قال عبد
250. 40:01الله يعني ابن مسعود لان هؤلاء تلاميذ عبد الله ابن مسعود قال وما قال? قال عبدالله لا يسمع الله
251. 40:11من مسمع ولا مراع ولا لاعب الا داع دعا يثبت من قلبه يثبت من
252. 40:21قلبه. قال فذكر علقمة? قال نعم
253. 40:26قال قال نعم. طبعا جاء عند البيهقي في الشعب الا من دعا ثبت القلب. هذه عند البيهقي بالشعب الا من دعا
254. 40:36ثبت القلب. هذا الاثر وهذا الباب حقيقة تحته مجموعة عظيمة وكبيرة من الفوائد لو يعني
255. 40:46بقينا نعددها يعني خرجنا عن المقصود ولا يعني ما ما اتينا الى ما الى ما بعده. لا شك بان
256. 40:56الحديث هذا آآ مقصوده الاخلاص في الدعاء
257. 41:03لابد من الاخلاص في الدعاء. لان الدعاء عبادة والله جل وعلا وعد ووعده الحق. قال سبحانه وتعالى وقال ربكم
258. 41:13ادعوني استجب لكم. وقال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي
259. 41:23وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة
260. 41:33وجاء اه في حديث اخر اسناده ضعيف الدعاء مخ العبادة في السنن الدعاء مخ العباد وهذا
261. 41:43ضعيف الاسناد واما الصحيح الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. ولذلك اه اه بالنسبة لعلقمة
262. 41:53تعجب من كلام الربيع حينما قال الا ترى الناس يدعون ولا يستجاب لهم? فحصل هذا الحوار حصل هذا
263. 42:03هذا الحوار العجيب وهذا لا شك بانه من فوائد مجالسة العلماء والمذاكرة معهم. فلذلك
264. 42:13مجالسة العلماء يعود الانسان فيها بفوائد وعوائد اثيرة. انظر الى هؤلاء الثلاثة كيف انهم حصلوا
265. 42:23شيئا عظيما ونفع بعضهم بعضا. فقال له بان هذا الكلام قاله عبد الله
266. 42:30ويظهر والله اعلم ان هذا اه عن بني اسرائيل هذا كان عن بني اسرائيل وهو قضية اه ان الله
267. 42:40عز وجل لا يقبل الا الناخلة من الدعاء. الناخلة من الدعاء ثمان عبد الله بن مسعود قال لا يسمع الله من مسمع ولا
268. 42:50امراء ولا لاعب الا داع دعاء يثبت من يثبت من قلبه. والامر الثاني المسألة الاخرى
269. 43:00يجوز ذكر حال الناس على سبيل التأسف لا على سبيل التقنيط. ونشر
270. 43:10تثبيط في الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال هلك الناس فهو اهلكهم وتظبط فهو
271. 43:20اهلكهم وقيل في رواية. والمعنى بان من قال هلك الناس على سبيل التقنيط وعلى سبيل
272. 43:30اه التيئيس وعلى سبيل اه نشر الاحباط في الناس هذا لا يجوز. اما على
273. 43:40سبيل وصف الحال لغرض معالجة الداء فهذا مما لا بأس به. ولذلك كان السلف الصالح يذكرون ما
274. 43:50يكون في الناس مثلا من معاصي وذنوب واثام ومن جملته هذا يقول الناس يكثرون من الدعاء لكن لا يستجيب الله تعالى
275. 44:00الا لا يستجيب الله تعالى دعاءهم. ولذلك لا بد من التفريق بين هاتين الحالتين. كذلك آآ ما
276. 44:10يتعلق بما ذكره عبد الله ابن مسعود قال لا لا يسمع الله من مسمع ولا مراعي
277. 44:20ولا لاعب ما معنى لا يسمع؟ يعني لا يجيب سبحانه وتعالى
278. 44:27هذا سماع الاجابة مثل ما نقول الان عند الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده. ما معنى سمع الله? اجاب الله من
279. 44:37حمده اجاب الله من حمده. لا يسمع الله من مسمع. والمسمع هو الذي اه
280. 44:47كون كلامه بجارحة اللسان بمعنى ان يحدث غيره ما فعله من الطاعات التي
281. 44:57آآ مما لا يطلع عليه مما لا يطلع عليه فيتحدث باني انا قمت الليل انا صمت النهار انا حفظت كذا
282. 45:07او كذا? هذا التسميع بجارحة اللسان? واما الرياء فهو مشتق من الرؤيا والمراد اظهار العبادة التي
283. 45:17تسر آآ ابتداء بقصد رؤية الناس فيمدحونه. فالفرق بين الرياء وبين السمعة ما هو
284. 45:27وان السمعة تكون بالنطق والرياء يكون بالافعال افعال البدن افعال البدن السمعة او التسميع
285. 45:41كان يتحدث اه بعمله الذي صفته السر وليس العلانية
286. 45:51يعني مثلا يقول انا الحمد لله قمت البارحة الليل. قيام الليل هذا عبادة والاصل فيه ماذا? الخصوصية والسرية
287. 46:01تذكرون حديث حصين ابن عبد الرحمن قصته مع سعيد ابن جبير لما قال من رأى الكوكب الذي انقظ البارحة قال انا ثم
288. 46:11انتبه قال الا اني لم اكن في صلاة. الا الا اني لم اكن في صلاة. كذلك مثلا بعض الناس يسمع الاخرين
289. 46:21صوته في الدعاء مثلا او صوته في القراءة يقصد ذلك يقصد ذلك وهذا تسميع والعياذ بالله نسأل الله العافية
290. 46:31والسلام. ولذلك الله جل وعلا قال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
291. 46:41فالله جل وعلا يسمع دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الملساء. الله عز وجل يعلم
292. 46:51خلجات الظمير وما تخفيه الصدور. فلا داعي الى ان تسمع الاخرين ما طلب منك الاصرار
293. 47:01الاصرار به الاصرار به والله تعالى يعلم السر والنجوى ويعلم السر وما هو اخفى. جل وعلا وتقدس
294. 47:14واما الرياء فهو اظهار البدني حتى يراه الناس. كان مثلا يطيل الصلاة مثلا
295. 47:24او مثلا يفعل فعل معين حتى يراه الناس وهذا الرياء مفسد للعمل كيفساد الخل العسل
296. 47:34ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام خشي على امته الرياء وسماه الشرك الاصغر لا يسمع الله اي لا يجيب
297. 47:44الله من مسمع ولا مراء وقد انتشر للاسف الشديد واقولها واقولها متألما
298. 47:54اذا يعني صور الرياء في عصرنا بشكل خطير لا سيما لمن يذهب لاداء النسك في الحج او
299. 48:04عمرة فتجدهم في الطواف يصورون انفسهم. وفي عرفات يصورون انفسهم. وعند رمي الجمرات
300. 48:14وهو يرمي الجمرة يصور نفسه. بل وصل الحال ببعض الناس انه يبقي
301. 48:23كاميرة المحمول تشتغل متجهة اليه وهو يصلي نسأل الله العافية والسلامة
302. 48:31يعني ماذا يريد هؤلاء ماذا يريدون من من هذا الامر
303. 48:36يريدون ان يقولوا للناس شوفونا نحن نعبد الله ونحن آآ في نسك ونحن في عبادة وهذا امر غاية في الخطورة
304. 48:46بل رأينا اناس في الطواف وهم يطوفون يستدبرون الكعبة والسبب التصوير هذا يضع
305. 48:56المحمول امامه ويعطي ظهره الكعبة. سبحان الله العظيم. الطواف حول البيت عبادة. وهذا يحمل المحمول يصور نفسه
306. 49:06بل بعضهم يؤذي الاخرين يوقف الطائفين او بعض الطائفين يقول خذ هذا وصورني وانا على هذه الحالة. هذا من
307. 49:16الرياء الخطير العظيم. وكان بعض السلف اذا حج ما يعلم به احد
308. 49:23يهربون من الناس كذلك بعض الناس يدعوا الان عن طريق التصوير يقوم بالدعاء حول الكعبة مثلا يدعو
309. 49:33يسجل دعاءه وهو يطوف ثم ينشره بين الناس
310. 49:39يعني للاسف الشديد ظعف في التقوى وضعف في العقل
311. 49:46في العقل من يفعل مثل هذا
312. 49:50هذا من الرياء الذي ابتلي به كثير من الناس عافانا الله واياه. ومن ايضا الرياء التكلف في مسائل
313. 50:00الدعاء خاصة في في التراويح. في القيام في رمضان حيث ان بعض ائمة المساجد يرفع صوته بالبكاء
314. 50:10لغير حاج ما يعني ما في شيء يدعوه الى البكاء. الاصل ان الانسان اذا طرأ عليه البكاء في الصلاة
315. 50:20يحبس ويكتم اذا غلبه الحمد لله يعني هذا الاصل وايظا بعظ يدعو بادعية غريبة جدا بادعية غريبة جدا يعني كلها تشير الى
316. 50:32الى الى انه قصد شيء على الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله. ولذلك مثل ما قال عبد الله بن مسعود لا يسمع الله
317. 50:42من مسمى مثل ما قال الربيع الناس يدعون ولا يستجاب لهم. يدعون ولا يستجاب لهم. ولا مراء ولا لاعب. هناك من اه من هو
318. 50:54بالدعاء لحاب الدعاء ينتقي السجع ويغفل عن الدعاء. يحرص على تنميق مفردات الدعاء
319. 51:04وعلى اه قضية السجع في الدعاء والاهتمام بهذا وشقشقة العبارات وتفريع الجمل
320. 51:14وينصرف قلبه عن الدعاء حتى يظهر دعاؤه منمقا مسجوعا هذا ايضا نسأل الله العافية والسلامة من التسميع
321. 51:24واللعب ايضا هذا نوع من انواع اللعب بالدعاء. قال الا داع دعاء يثبت من قلبه يعني يخرج من قلبه
322. 51:34هذا هو الذي يقبل الله جل وعلا دعاءه. ولهذا بارك الله فيكم يعني الله عز وجل لما قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم
323. 51:44اه اذا توفرت شروط قبول الدعاء وانتفت الموانع. هناك مجموعة من الموانع التي تمنع اجابة الدعاء
324. 51:54منها اولا الدعاء بغير اخلاص الدعاء بالسمعة والرياء هذا نسأل الله العافية والسلامة
325. 52:05مبطل للدعاء من شروط صحة العمل من شروط صحة وقبول العمل. اولا الاخلاص وهو عمل قلبي
326. 52:15ثم المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فالذي يدعو مرائيا مسمعا هذا دعاء المنافقين
327. 52:24هذا الدعاء المنافقين الذين فضحهم الله عز وجل الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من موانع
328. 52:34اجابة الدعاء الدعاء باثم وقطيعة رحم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم
329. 52:44او قطيعة رحم اه من موانع اجابة الدعاء اكل الحرام عافانا الله واياكم
330. 52:53قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب
331. 53:03حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له
332. 53:11كيف يستجاب له? كذلك الاستعجال. استعجل بعض الناس اجابة الدعاء. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم
333. 53:21استجب لي. كذلك من موانع اجابة الدعاء ما ذكرناه قبل قليل من اللعب هذا ضعف القلب وسوء الادب ايضا في
334. 53:31الدعاء لذلك بعض الناس الان يرفع يديه وقلبه لاهي في هذه الدنيا
335. 53:37غير مستحضر لما يدعو به كانه عادة. كيف يستجاب له? ولهذا قال العلماء يعني لابد من بذل الاسباب
336. 53:47المعين على قبول الدعاء منها اخلاص النية واصلاح الطوية ومجاهدة القلب من ان يتفلت
337. 53:57عن الاخلاص. كذلك التوبة الى الله عز وجل هذا سبب عظيم من الاسباب المعينة على قبول اجابة الدعاء. ايضا التضرع الى الله
338. 54:07عز وجل اه ادعوا ربكم تضرعا وخفية يتضرع وينطرح ويتذلل وينكسر بين يدي مولاه سبحانه
339. 54:17ايضا الالحاح في الدعاء كان النبي عليه الصلاة والسلام يكرر الدعاء يكرر الدعاء يلح الانسان على
340. 54:27ربه بالدعاء الله عز وجل يحب اللحوح في الدعاء. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم
341. 54:37يسأل حين يسأل يغضب لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه
342. 54:47لا تحجب كذلك الاكثار من الاكثار من الدعاء في حال الرخاء. تعرف الى الله في الرخاء
343. 54:57يعرفك في الشدة. ايضا التوسل الى الله تعالى باسمائه جل وعلا. وان يكون الدعاء مناسب لهذا
344. 55:07اسم تسأل الله التوبة تقول يا تواب المغفرة يا غفور الغنى الحلال الرزق الحلال يا غني وهكذا
345. 55:17والمقصود بان يعني الدعاء يجب على الانسان ان ينتبه الى شروطه وان يتعلم موانعه. ولذلك تجد
346. 55:27من الناس يقولون ندعو فلا يستجاب لنا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرنا بان الانسان الذي يأتي بالدعاء
347. 55:37على اصوله فاذا فهو بالنسبة للاجابة على ثلاثة احوال. اما ان يستجيب الله له حالا او
348. 55:47الم واما ان يدفع الله تعالى عنهم من الشر آآ مثلما دعا واما ان يدخر له يوم القيامة اجر
349. 55:57دعا ويقول بعض السلف ما دعا داع الا كتبت له حسنة. هذا الدعاء عبادة في اصله. هذا الدعاء
350. 56:07عبادة وايضا الانسان في حال الاضطرار يدعو الله تعالى كثيرا لان الله تعالى قال امن يجيب المضطر اذا
351. 56:17دعاه ويكشف السوء ويكشف السوء. والمقصود بان الناس ينتبهون من مبطلات الدعاء ومن موانع الاجابة
352. 56:27وان يتعلموا ذلك تعلموا ذلك. اغلب الناس الان يقول يا اخي ندعوا ولا يستجاب لنا. فتش عن نفسك
353. 56:35فتش عن نفسك وراجع احوالك ما تدري لعل مظلمة عندك ها سدت ابواب السماء امام دعواتك
354. 56:45مظلمة او اكل درهم حرام مثلا. يمنع الله جل وعلا اجابة دعائك
355. 56:54بس ندعوا الله فيه في الدقيقتين الله عز وجل يتقبل منا ومنكم ويغفر لنا ولكم ويرزقنا واياكم الاخلاص بالقول والعمل وفيما
356. 57:06ونذر اسأله جل وعلا ان يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه
357. 57:16حصة الاجابة على الاسئلة بين الاذان والاقامة. يقول السائل غرقت سفينة وكانت محملة ببضائع متنوعة فطفت هذه البضائع فوق البحر ما
358. 57:26حكم اه اخذ هذه الاشياء بالنسبة للبضائع
359. 57:32آآ التي آآ يعني التي وجدت في البحر من سفينة غارقة هذه لقطة
360. 57:39وليست آآ اموال مسيبة فلا بد من الفرق نحن ذكرنا في درس اليوم
361. 57:46البضائع او الاشياء التي يلقيها ارباب السفينة تخلصا منها. لا يريدونه. هذه هذه مسيبة لك ان تأخذها
362. 57:56السفينة اذا غرقت وفيها بضائع واموال
363. 58:00هذه لقطة ترد الى اصحابها
364. 58:05ما حكم ان اصلي على الجنازة مرتين مرة في المسجد ومرة في المقبرة
365. 58:10اه بالنسبة الصلاة على الجنازة. من صلى على الجنازة في المسجد فلا يصلي عليها في المقبرة
366. 58:18واذا صلى عليها في المقبرة فهذا ليس له اصل ليس له اصل. فما دمت انك صليت عليها في المسجد تكتفي بهذا. اما من لم يصلي
367. 58:28عليها وشهد الدفن صلى عليها بعد الدفن
368. 58:33ما حكم المسألة الطاقية الغترة والعقال التي عليها عقال وغير ذلك
369. 58:40فبالنسبة للمسح على العمامة آآ انفرد الحنابلة بالقول بجواز المس عليها بشروط ان تكون محنكة
370. 58:50ولها دؤابة والى غير ذلك. على خلاف الجمهور على خلاف الجمهور
371. 58:56والحنابلة لديهم ادلة لكن ذكروا لها شروط. اما الطاقية هذه العادية والعصامة
372. 59:06والشماغ او الغترة حتى ولو كان عليه عقال. هذا ما يمسح عليها لانه ما يشق نزعها. ما يشق نزعها. ولذلك ما تمسح
373. 59:16على الطاقية المعروفة الان او العمامة المعروفة الان اللي يلبسها اغلب الناس وانما تمسح على العمامة المشدودة
374. 59:26التي يصعب اه يعني نزعها. ومسألة كونها محنك او غير محنكة فيها اه بحث
375. 59:36ذكرت في الدروس الماضية ان الصحابة كانوا يعمرون الدنيا واحيانا يقول بعض المشايخ يتمنى الاموات لو يرجعون الى الدنيا ولا يكلمون احدا
376. 59:46ولا يعملون للدنيا بل يجلسون على الطاعات كيف الموازنة بين هذا والجمع
377. 59:52اخي الفاضل بارك الله فيك الصحابة رضي الله عنهم كان سعيهم للاخرة
378. 59:57لكن ما اهملوا الدنيا ما اهملوا الدنيا. اعمروا الدنيا واتجروا وبنوا المساكن وعندهم الاموال
379. 1:00:05لكن لم تكن الدنيا اكبر همهم ولا مبلغ علمهم وانما كانت الاخرة
380. 1:00:12هكذا هي الموازنة التي دعا اليها النبي عليه الصلاة والسلام
381. 1:00:17وكون بعض الفقهاء يقول هذا كلام. هذا كلام. والمعنى ان الانسان اذا انتقل الى الدار الاخرة
382. 1:00:27لا يمكن ابدا ان يرجع مثل ما يقول الكافر ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت فيأتي الجواب بكل لانه عاينوا آآ الامر
383. 1:00:37نظروا الى الجزاء فلذلك يعني لا يظرب اه تظرب النصوص ببعظ كلام الوعظ الذي يقال لشحذ الهمم
384. 1:00:47لاجل العمل وغير ذلك ما حكم التصدق بمال عن طريق الرسائل النصية بالهاتف
385. 1:01:00على ان يكون خصم المال عن طريق الباقة التي تدفع اخر الشهر فيكون دفع مبلغ الصدقة بالاضافة الى الباقة الشهرية
386. 1:01:09يعني القصد ان يعني اذا كان قصد السائل ان يتصدق
387. 1:01:13ومن خلال التطبيقات هذه ثم يسحب من الباقة في اخر الشهر يظهر لي بان هذا
388. 1:01:21لا حرج فيه. هذا لا حرج فيه
389. 1:01:24فضائل شهر الله المحرم شهر الله المحرم من الاشهر الحرم
390. 1:01:30الاربعة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وما خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب
391. 1:01:41والنبي عليه الصلاة والسلام بين بان افظل الصيام بعد شهر رمظان صيام شهر الله المحرم واكد
392. 1:01:51الصيام في شهر الله المحرم يوم عاشوراء العاشر من محرم
393. 1:01:56آآ وكان واجبا في اول الاسلام ثم نسخ الى السنية بعد فرض صيام شهر رمضان وصيام يوم عاشوراء على ثلاثة مراتب
394. 1:02:06صوم يوم العاشر ويوم قبله ويوم بعده
395. 1:02:10وصوم يوم العاشر ويوم قبله وهذا الذي دل عليه الحديث
396. 1:02:14وافراد يوم العاشر فقط والصيام. كل هذا جائز والحمد لله
397. 1:02:22اللقطة بالنسبة للابل ولم يعرفها سنة ثم تملكها. اخي الفاضل يحرم التقاط الابل
398. 1:02:30يحرم التقاط الابل لا يجوز للانسان ان يلتقط البعير او الناقة مثلا. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وانما
399. 1:02:40هذا راجع لولي الامر فيما يراه مصلحة كما فعل عثمان بن عفان حينما اه وضع حظيرة
400. 1:02:50التقاط الابل وضع حظيرة لالتقاط الابل لانه كثر السراق في زمانه. فكان يؤوي الضوال من الابل. اما انت فلا يجوز لك ان تتعرض
401. 1:03:03اه الابل هل الدرهم الواحد او الخمس دراهم في المدارس
402. 1:03:10الابتدائية تعتبر مما تتبعه همة اوساط الناس باعتبار المكان
403. 1:03:15هذا نسأل الاطفال باين اذا ضاع منك درهم ترجع له
404. 1:03:21ما شاء الله انت غني ها؟
405. 1:03:24كم حسابه? كم رصيدك? وين من نسأل ها? اذا ضاع لك درهم
406. 1:03:29في المدرسة تدور عليه ما شاء الله ها كلكم اغنياء
407. 1:03:35على العموم هذا باعتبار عرف الاطفال يعني. اذا كان الاطفال الدرهم عندهم له قيمة مو مثل الاغنياء اللي عندنا ما شاء الله
408. 1:03:45آآ نعم يعرف اما اذا كان لا ما يرجع له ما يعرف
409. 1:03:52ما هي الاسهم المختلطة? وما حكمها? وهل يجوز شراء اسهم في شركة شركات مثلا الى اخر ما ذكر. الاسهم المختلطة هي الشركة التي
410. 1:04:02اقترظت مبالغ ربوية مع ما عندها من من اصول مباحة. هذي تسمى الشركة المختلط. وللعلما
411. 1:04:12يعني اه العلماء اه اقوال في هذه منهم من ذهب الى حرمتها مطلقا ومنهم من اجازها بشرط التخلص اه
412. 1:04:22من المحرم ومنهم من ذكر نسبة من قال اذا كان نسبة الاقتراظ خمسة بالمئة مثلا قالوا بان هذي يجوز
413. 1:04:32الاشتراك فيها ويخرج تخرج هذه النسبة
414. 1:04:36اللقطة بعد سنة جاء صاحبها هل له اخذها? الجواب نعم. يعني اذا ملكها الانسان
415. 1:04:44لا يعني بانه اذا جاء صاحبها وقد اه اه وقد اه علم بانها له انه يملكها مطلقا وانما هي
416. 1:04:54الى الظمان على الظمان يستمتع بها ويملكها. اذا لم يأتي اصبحت اه تحت ملكه. واذا اتى اعطاه اياها او ما يقال
417. 1:05:04او انه يسمح صاحبها عنه
418. 1:05:09يقول وانا صغير كنت اعثر على مبالغ على الارض لكن كنت اصرفها ولا اصبر عليها سل هل علي شيء? الجواب نعم
419. 1:05:18الا اذا كنت غير بالغ اذا كنت صغير غير بالغ فانت ما ما غير مكلف وان كان يعني ابواب الاموال
420. 1:05:28اختلافات هذه العلماء لا يشترطون فيها البلوغ. لكن عموما اه اذا كنت صغيرا فلا اثم عليك
421. 1:05:35من حيث الاثم لكن هل تظمن هذي مسألة فيها بحث ايظا? واما اذا كنت بالغا فنعم تظمن. ولذلك الان بعد مظي سنوات طويلة وهذي
422. 1:05:47على حسب القسمة اللي ذكرناها هل هي مما تتبعه همة اوساط الناس
423. 1:05:52الدرهم والدراهمين ما تتبع ائمة اوساط الناس
424. 1:05:57الا اذا كنت في يعني زمن سابق الدرهم كان يسوى شيء مثلا وانصحك بان تتصدق بهذه تنوي بها عن اصحابها
425. 1:06:09هل يجوز للزوج اه يراقب بكاميرات المنزل? علما بان اهله يأتون تأتي صديقاتهم الى منزلهم
426. 1:06:19لا يجوز للزوج ويحرم عليه
427. 1:06:22ان ان يركب كاميرات اه تكشف الظيوف او اللي الحظور في مجلس النسا او في المكان الذي يجلس فيه النساء كيف
428. 1:06:32هذا ما ما هذا يفعله من لا خلاق له
429. 1:06:35كيف اركب كاميرات اكشف فيها الظيوف من النساء اللي يزورون الاهل? الكاميرات توظع على الابواب الخارجية
430. 1:06:45وضع في الافنية من الادب اذا زار الاهل احد من اصدقائهم مثلا صديقاتهم
431. 1:06:55يغلقون الكاميرات يطفئونه هذا من الادب. هذا من كشف العورات
432. 1:07:01انما جعل الاستئذان من اجل البصر كيف تضع كاميرات في مجلس النسا او في الاماكن اللي قد تجلس فيها النساء هذا محرم ولا يجوز واعتداء
433. 1:07:11وهذا يجعل الناس ينفرون عن عن هذا المنزل وهذا البيت
434. 1:07:17ولا يرغبون في في في الحضور. هذا انتهاك لخصوصية وكشف للعورات
435. 1:07:26ذكرونا بالوقت شخص وجد لقطة واحتفظ بها وعرفها بين الناس وبعد مظي سنة تصرف بها وبعد سنتين جاء صاحبه يسأل عنه
436. 1:07:37ذكرنا الجواب قبل قليل متى يوصي الانسان في ما له في مرض الموت
437. 1:07:43بالنسبة للانسان يوصي بحدود الثلث بحدود الثلث
438. 1:07:48النبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد ابن ابي وقاص في المرض الذي ظن بانه سيموت فيه قال الثلث والثلث كثير والثلث
439. 1:07:58كثير يقول في بعض البلاد
440. 1:08:09في المطارات بعض الاحيان اذا دفعت مبلغ لاحد الموظفين يسرع في الاجراءات واذا لم تدفع يعاملونك معاملة مختلفة هل
441. 1:08:19تعتبر رشوة بالنسبة لاعطاء الموظفين المرسمين من جهة الدولة او الحكومة هذا يعتبر محرم واعانة على الباطل
442. 1:08:30ولا يجوز لك ان تعين هؤلاء على مثل هذا الامر. النبي عليه الصلاة والسلام لعن الراشي والمرتش. وهذه خيانة. الموظف هذا في المطار
443. 1:08:40وفي غير المطار هذا يتقاضى راتب من الدولة او من الشركة يتقاضى راتب ولا يجوز له ولا يحل له ان يأخذ من
444. 1:08:50من جمهور الناس تحت اي ظرف ما يجوز له ذلك. وبالنسبة لك انت تطلب يعني التيسير والتسهيل
445. 1:09:00على غيرك هذا ايضا محرم. الان لما تعطيه مبلغ قدمك على غيرك
446. 1:09:07وظلم وظلم غيرك وتكون انت المتسبب. اما اذا الانسان له حق
447. 1:09:12ولا يستطيع استخراج هذا الحق الا بدفع مال وليس فيه ظلم لاحد ولا اكل مال بالباطل لاحد
448. 1:09:21هذا هذا استخلاص للحق. ويكون اه جائز له حرام على الاخذ. هذه مسألة تختلف عن هذه المسألة
449. 1:09:31يقول في حال قدمت رشوة في غير الباطل اي اي في الاساس هو حق لي ولكن لم استطع هذا ذكرت الجواب قبل قليل
450. 1:09:49معلم تلقى هدية من ولي امر الطالب ولم يعلم بانه هل يأثم? اذا كان لا يعلم يستغفر الله وينبه ويعلم
451. 1:10:00ولا يجوز للمعلم ان يأخذ هدايا من الطلاب ولا من اولياء امور الطلاب
452. 1:10:05لان الهدايا هذي ما اعطيت لسواد عينيك
453. 1:10:08ابدا ما اعطيت الا انك حتى يعني
454. 1:10:11تلتفت الى الطالب ويكسرون نفسك
455. 1:10:15ويهبطونها الى الحظيظ حتى تكون صغيرة نفسك اجل ان تتعامل بمعاملة خاصة مع هذا الطالب دون
456. 1:10:25اذا تنبه الانسان لهذا حكم اخذ النقط التي تسقط من السفن الغارقة ذكرنا هذا قبل قليل
457. 1:10:35وجدت عصفور زينة امام المنزل فاخذت وبعت وهل علي اثم? هذا لقطة
458. 1:10:41العصفور الزينة هذا لقطة فاذا كان مما لا تتبع همة اوساط الناس ليس عليك شيء
459. 1:10:48اما اذا كان مما تتبعه اما اوساط الناس
460. 1:10:51فلا يجوز لك ان ان تأخذه الا على سبيل التعريف
461. 1:10:56وانت ذكرت وصف وهو انه امام منزل وهذا خطأ منك. يعني احيانا بعض اللقطة محرمة
462. 1:11:03تعلمون هناك لقطة لا تجوز. مثلا لقطة الابل
463. 1:11:07لقطة الحاج لقطة الحرم وان كان فيها كلام وبحث ومنها الضائع الذي هناك علامة على ان هذا له مالك مثل الشيء
464. 1:11:22البيت. يعني انت مثلا الان اسطوانة غاز امام باب البيت
465. 1:11:27هل هذه لقطة? ها ما هي بلقط هذي ايش? ينتظرون صاحب الغاز يجي يغيرها مثلا يشغله شنطة حاطها صاحبها
466. 1:11:37امام الباب يريد ينتظر سيارة الاجرة حتى يذهب الى المطار لقطا مو بلقطها هذا لا يجوز هذي سرقة
467. 1:11:44هذه سرقة واعتداء خلاص سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب